發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:10:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界美術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：結(jié)語(yǔ)；半開放式的結(jié)語(yǔ)；高中美術(shù)鑒賞課
一、半開放式結(jié)語(yǔ)分類
半開放式的結(jié)語(yǔ)是有意留一定的時(shí)間和空間給學(xué)生，在解決本課重難點(diǎn)和關(guān)鍵的同時(shí)，加深對(duì)該部分的關(guān)注和理解、認(rèn)識(shí)和掌握。半開放式結(jié)語(yǔ)一般分為三種：知識(shí)引發(fā)知識(shí)、技能關(guān)聯(lián)技能的結(jié)語(yǔ)；留空間、撞火花的結(jié)語(yǔ)；促探究、引發(fā)興趣的結(jié)語(yǔ)。
1．知識(shí)引發(fā)知識(shí)、技能關(guān)聯(lián)技能的結(jié)語(yǔ)
該種結(jié)語(yǔ)是通過(guò)復(fù)習(xí)本課知識(shí)與技能A，引發(fā)新知識(shí)B1、關(guān)聯(lián)新技能技法B2，以達(dá)到幫助學(xué)生溫故知新、形成知識(shí)體系的目的。該種結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是用A引發(fā)B，無(wú)論是知識(shí)還是技能，A是導(dǎo)火索，B才是真正的目標(biāo)。由A———B是知識(shí)溫故知新、承前啟后、不斷拓展的過(guò)程。這種方法的優(yōu)勢(shì)是：（1）知識(shí)體系完整，形成某一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)；（2）給學(xué)生思考留下一定時(shí)空，學(xué)生的思維可以朝著預(yù)定的方向馳騁。例如19世紀(jì)法國(guó)印象派美術(shù)鑒賞教學(xué)小結(jié)設(shè)計(jì)，應(yīng)圍繞著“印象派”這一概念A(yù)，引發(fā)出“新印象派”（B）、“后印象派”（C）系列內(nèi)容，從而形成19世紀(jì)初法國(guó)乃至整個(gè)歐洲印象派美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)。教師設(shè)計(jì)該種結(jié)語(yǔ)還需要考慮三點(diǎn)因素。因素一：教師應(yīng)熟讀教材，對(duì)教材內(nèi)容了然于胸，在設(shè)計(jì)和實(shí)施該種結(jié)語(yǔ)前，應(yīng)對(duì)關(guān)系到A———B之間的知識(shí)作系統(tǒng)整理、掌握。因素二：在A引發(fā)B知識(shí)、A關(guān)聯(lián)B技能的過(guò)程中，應(yīng)把握好其份量、注意其比例、控制好時(shí)間。因素三：始終要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注A的基礎(chǔ)性，還要關(guān)注B與A之間的關(guān)聯(lián)性；同時(shí)更要讓學(xué)生清楚為什么要學(xué)習(xí)該內(nèi)容。例如，19世紀(jì)法國(guó)“印象派”知識(shí)內(nèi)容，就對(duì)60年代的我國(guó)油畫界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，教材中油畫作品《夯歌》是典型“印象派”風(fēng)格的畫作；學(xué)生會(huì)通過(guò)“關(guān)聯(lián)性的結(jié)語(yǔ)”，對(duì)美術(shù)是無(wú)國(guó)界的、經(jīng)典的美術(shù)作品永遠(yuǎn)是全人類共同的精神財(cái)富有深刻的認(rèn)識(shí)。
2．留空間、撞火花的結(jié)語(yǔ)
留空間、撞火花的結(jié)語(yǔ)特點(diǎn)是：結(jié)語(yǔ)的設(shè)計(jì)不僅給學(xué)生流出一部分空間，而且還能引發(fā)學(xué)生的積極思考、踴躍參與，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)的問(wèn)題能引發(fā)思維碰撞。該種結(jié)語(yǔ)不適合所有的美術(shù)鑒賞課程教學(xué)，但比較適合作品較多、藝術(shù)觀念前衛(wèi)的美術(shù)鑒賞課程。其突出優(yōu)勢(shì)是小結(jié)階段繼續(xù)保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和踴躍參與的積極性，通過(guò)問(wèn)題爭(zhēng)論，發(fā)表不同想法，引發(fā)學(xué)生對(duì)該問(wèn)題的進(jìn)一步關(guān)注和積極思考，這種結(jié)語(yǔ)改變了學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣的封閉式小結(jié)現(xiàn)狀，達(dá)到讓“思考問(wèn)題、探究問(wèn)題”伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)始終的目的。當(dāng)然這樣的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)也會(huì)有它的不足：一是假如問(wèn)題的設(shè)計(jì)和留出的時(shí)間不相適應(yīng)，容易出現(xiàn)小結(jié)局促、著急結(jié)課、或者拖堂的現(xiàn)象；二是如果問(wèn)題設(shè)計(jì)不當(dāng)，容易出現(xiàn)意見一邊倒、思維碰撞不了的現(xiàn)象；或者時(shí)間和空間留給了學(xué)生，但沒(méi)有出現(xiàn)預(yù)期的積極思考、踴躍參與、探究問(wèn)題的效果。為此，教師進(jìn)行該種結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)時(shí)需要注意以下三點(diǎn)。第一，教師對(duì)教材應(yīng)熟讀和精通。這是保證開放式結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)的最有效途徑。第二，對(duì)問(wèn)題設(shè)計(jì)的結(jié)果要有充分的預(yù)見和把握。對(duì)結(jié)語(yǔ)中問(wèn)題設(shè)計(jì)可能產(chǎn)生的效果應(yīng)有充分的估計(jì)和應(yīng)對(duì)方法，包括問(wèn)題的探究會(huì)有幾種答案、占比大約是多少、還會(huì)出現(xiàn)怎樣的不同答案等，教師都應(yīng)該做到心中有數(shù)。第三，時(shí)間的掌控。小結(jié)時(shí)間與問(wèn)題難易度應(yīng)相適應(yīng)，還要預(yù)計(jì)出思維碰撞爭(zhēng)論的時(shí)間。
3．促探究、引發(fā)興趣的結(jié)語(yǔ)
促探究、引發(fā)興趣的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)要求圍繞學(xué)生感興趣的問(wèn)題、找準(zhǔn)“探究點(diǎn)”進(jìn)行結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)。其特點(diǎn)是問(wèn)題設(shè)計(jì)要具有可探究的可能，能夠引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的興趣。它與上面的“留空間、撞火花設(shè)計(jì)結(jié)語(yǔ)”有相似之處，所不同的是前者注重碰撞思維火花；后者關(guān)注“引發(fā)興趣”。共同之處是“半開放式、留空間”。那么，需要怎樣選擇問(wèn)題、提問(wèn)的突破口又應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)呢？教師應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：（1）應(yīng)是美術(shù)鑒賞課程中具有健康審美情趣的問(wèn)題；（2）應(yīng)是大多數(shù)學(xué)生感興趣、能駕馭、有研究意義、并能激發(fā)探究熱情的問(wèn)題。該種結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)不適合所有的美術(shù)鑒賞課程教學(xué)，它可以單獨(dú)使用、也可與封閉式結(jié)語(yǔ)穿插使用。使用方法因課程內(nèi)容、學(xué)生學(xué)情等因素而定。
二、半開放式結(jié)語(yǔ)的課例應(yīng)用
1．知識(shí)引發(fā)知識(shí)、技能關(guān)聯(lián)技能結(jié)語(yǔ)的課例及分析
課例：美術(shù)鑒賞第七課《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代———印象派與后印象派》［2］107－112教師可以這樣設(shè)計(jì)：①本節(jié)課學(xué)習(xí)和鑒賞了印象派作品系列，誰(shuí)能用印象派開創(chuàng)者、法國(guó)印象派畫家莫奈的作品《日出印象》說(shuō)明“印象派”概念和特點(diǎn)？②《日出印象》還讓你看到了“印象派繪畫有怎樣的追求”？同時(shí)說(shuō)明他們的作畫過(guò)程是什么樣的？③“后印象派”是怎樣產(chǎn)生的？又有怎樣的特點(diǎn)？結(jié)合主要畫家的代表作品進(jìn)行說(shuō)明。④教師和學(xué)生共同總結(jié)“印象派”與“后印象派”在對(duì)世界美術(shù)史發(fā)展方面做出了怎樣的貢獻(xiàn)？局限性又是什么？該結(jié)語(yǔ)的設(shè)計(jì)思路是以印象派產(chǎn)生（A1）、發(fā)展和技能（A2）以及追求開始，引發(fā)新印象派的概念（B1）和技能（B2）、再到后印象派產(chǎn)生背景（C1）、發(fā)展歷程（C2）以及藝術(shù)主張（C3），其實(shí)是對(duì)以法國(guó)為代表的19世紀(jì)歐洲美術(shù)的一個(gè)概括，幫助學(xué)生理出清晰而明了的印象派發(fā)展的脈絡(luò)。教師還可以這樣設(shè)計(jì)，用作品A、引發(fā)作品B、再引發(fā)作品C。這并不是單純?cè)谛〗Y(jié)階段引領(lǐng)學(xué)生觀賞作品，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)印象派代表畫家莫奈作品《盧昂教堂》（A）（面對(duì)戶外景物不斷變化的光線，必須以直接、迅速的筆觸捕捉下來(lái)）技能特征的分析———引發(fā)對(duì)新印象派畫家修拉作品《大碗島的星期天下午》（B）（“點(diǎn)彩畫法”）技能特征的分析———再引發(fā)對(duì)后印象派代表畫家梵高作品《阿爾的小屋》（C）技能特征的分析，使學(xué)生清楚地看到“印象派—新印象派—后印象派”的發(fā)展過(guò)程。它不僅是美術(shù)史繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系，更是一個(gè)“技能技巧”上相互關(guān)聯(lián)和影響的關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再回望這些派別產(chǎn)生的背景、發(fā)展的歷程和藝術(shù)的主張，學(xué)生就很容易理解了。當(dāng)然，這樣的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)需要教師至少具備兩點(diǎn)專業(yè)素養(yǎng)：①對(duì)現(xiàn)代歐洲美術(shù)史尤其是對(duì)法國(guó)美術(shù)史中的印象派、新印象派、后印象派的藝術(shù)追求熟練掌握和應(yīng)用；②對(duì)印象派、新印象派、后印象派技能技法特征的關(guān)注、掌握，并能對(duì)其細(xì)微的不同給予深入細(xì)致的分析研究。只有具備上述兩點(diǎn)才能設(shè)計(jì)并使用“技能關(guān)聯(lián)技能”的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
2．留空間、撞火花設(shè)計(jì)結(jié)語(yǔ)的課例及分析
課例：美術(shù)鑒賞第七課《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代———印象派與后印象派》第二課時(shí)《反印象派的后印象派》［2］107－112教師可以嘗試這樣小結(jié)：教材在闡述“后印象派”產(chǎn)生背景的同時(shí)、也告訴了我們它產(chǎn)生的直接原因“印象派的局限性”。那么，你怎樣看“后印象派”？你覺(jué)得它能否克服印象派的局限性，他們的作品又有怎樣的特點(diǎn)。由于教師的結(jié)語(yǔ)很開放，學(xué)生很可能得出各種答案，例如，有的學(xué)生小結(jié)：“印象派”最突出的特點(diǎn)就是描繪和紀(jì)錄“瞬間”的光影，如果把這個(gè)當(dāng)成是“局限性”、或?qū)⑦@個(gè)局限性變得不局限了，那么，就失去“印象派”繪畫的特質(zhì)了。有的學(xué)生小結(jié)：若將“印象派”與14、15世紀(jì)的古典油畫作比較，我還是覺(jué)得古典油畫美！沒(méi)有筆觸、特別細(xì)膩，當(dāng)然，也不缺乏思想性和藝術(shù)追求。教師可以順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出多種觀點(diǎn)，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行思維的碰撞。這種結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)為學(xué)生的復(fù)習(xí)留下充足的空間。以印象派的“局限性”展開，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見和想法，學(xué)生暢所欲言，各抒己見，教師實(shí)現(xiàn)了“一人搭臺(tái)，全班參與唱戲”的設(shè)計(jì)初衷，在小結(jié)時(shí)學(xué)生能自主復(fù)習(xí)知識(shí)和藝術(shù)理論。如果說(shuō)上面的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)是側(cè)重于“留空間”的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)，那么，下面的結(jié)語(yǔ)則是傾向于“撞火花”的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)：本節(jié)課所涉及到的印象派似乎局限性比較突出，如一個(gè)是它模糊了寫生和創(chuàng)造的界限、拿寫生當(dāng)成創(chuàng)作；另一個(gè)局限性就是忽視作品內(nèi)容而過(guò)于注重外光下的光色關(guān)系，恰恰這個(gè)就是印象派的最突出的特征，也正是這一突出的“局限性”才給新印象派的產(chǎn)生留下發(fā)展的空間，同學(xué)們請(qǐng)思考一下：“新印象派是否彌補(bǔ)了這一局限性？新印象是否又留下新的‘局限性＇？”這種“撞火花”式的結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)，可以引發(fā)老師與學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在小結(jié)階段圍繞一個(gè)問(wèn)題共同碰撞出思維的火花，展示了一條清晰的鏈條：“現(xiàn)代派繪畫創(chuàng)作越來(lái)越主觀，從法國(guó)印象派的發(fā)展歷程就可見一斑?！?/p>
3．促探究、引發(fā)興趣結(jié)語(yǔ)的課例及分析
（1）古希臘人信奉各種神靈，把制作雕像和建造神廟看作是對(duì)神靈最大的尊敬，神廟用雕刻作裝飾，與雕塑融為一體。如《帕特農(nóng)神廟山花裝飾雕刻———三女神》《伊瑞克提翁神廟》（2）古希臘人是以人的形象和思想情感去塑造神靈，所以，古希臘神像在外表看來(lái)是人像，如《赫爾墨斯與幼年的狄奧尼索斯》（3）古希臘人認(rèn)為，人體是最美的，向他們敬奉的神靈展示人體，是對(duì)神靈的最大奉獻(xiàn)。如《擲鐵餅者》（4）古希臘人崇尚以和諧為美的美學(xué)觀念，不斷追求一種和諧的理想美，如《拉奧孔》。教師要善于在學(xué)生說(shuō)出相關(guān)點(diǎn)的時(shí)候啟發(fā)引導(dǎo)，同時(shí)在總結(jié)時(shí)要強(qiáng)調(diào)古希臘、古羅馬美術(shù)和其文化對(duì)今天的影響：建筑方面的多立克柱式一直被我們所推崇和使用，如大連人民文化俱樂(lè)部門廳的柱子；達(dá)芙妮牌子的女款鞋，就是用希臘神話月桂女神達(dá)芙妮的名字命名的；大家常常掛在嘴邊的“星座”，也是出自于古希臘神話。本結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)是以“古希臘美術(shù)為什么取得偉大的成就”為討論題，用學(xué)生熟知的“星座”“達(dá)芙妮”“大連人民文化俱樂(lè)部”為實(shí)例，引發(fā)學(xué)生思考和探究。這種結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)的成功之處在于用學(xué)生感興趣的“古希臘美術(shù)取得成就的原因”引發(fā)另外一個(gè)“興趣點(diǎn)”即：“為什么會(huì)取得如此成就”，繼而聯(lián)系“我們身邊興趣點(diǎn)”，如大連人民文化俱樂(lè)部門廳的柱子、達(dá)芙妮牌子女鞋以及星座?！吧磉吺煜さ纳畹呐d趣點(diǎn)”是最大的興趣點(diǎn)，因?yàn)椋祟愇拿鲝膩?lái)都沒(méi)有停下前進(jìn)的腳步，古希臘古羅馬從來(lái)都沒(méi)有停止對(duì)我們生活方方面面的影響。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]視覺(jué)文化時(shí)代;藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu);審美化生存
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130
1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向
鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動(dòng)軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。
當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標(biāo)簽;當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)――以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。
2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存
凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.
――海德格爾
在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。
的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通;如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。
3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸
文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書寫與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。
朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見?！闭灾鞎t《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。
回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”[德]愛娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。
擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺(tái)灣的特色飲食――“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動(dòng)油畫的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫中的精神元素。
從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。
4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――確定與不確定的預(yù)設(shè)方向
藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象―語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符―意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。
按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性;而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。
朱書賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專屬表達(dá)方式。“默片的無(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)?！币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊(cè)》，朱書賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。
“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥?lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語(yǔ)錄。
朱書賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入
空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
參考文獻(xiàn)：
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（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶401331）
［摘要］本文從視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國(guó)畫論與西方哲學(xué)等文藝?yán)碚?，以藝術(shù)家朱書賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點(diǎn)，討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。
［
關(guān)鍵詞 ］視覺(jué)文化時(shí)代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130
1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向
鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動(dòng)軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。
當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽；當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)——以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。
2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存
凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.
——海德格爾
在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。
的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。
3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸
文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書寫與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。
朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托。“每當(dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見?！闭灾鞎t《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。
回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”［德］愛娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。
擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺(tái)灣的特色飲食——“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動(dòng)油畫的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫中的精神元素。
從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。
4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向
藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符—意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。
按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性；而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。
朱書賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專屬表達(dá)方式。“默片的無(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)?！币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊(cè)》，朱書賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。
“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑。”在常陵看來(lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語(yǔ)錄。
朱書賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
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【摘要】 本論文在中國(guó)美術(shù)教育改革的背景下，運(yùn)用比較的方法，深入透徹地研究了曾經(jīng)對(duì)世界各國(guó)都有重要影響的美國(guó)美術(shù)教育家羅恩菲德(Victor Lowenfeld)和艾斯納(Elliot Eisner)的美術(shù)教育思想，尤其在這兩種教育思想的貢獻(xiàn)和弊端問(wèn)題上，加以比較甄別和論證，以充實(shí)我們自己的美術(shù)教育理論和方法體系。該研究旨在針對(duì)當(dāng)前中國(guó)基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育和師范美術(shù)教育所存在的問(wèn)題和發(fā)展方向，目的是通過(guò)這一研究希望能從羅恩菲德和艾斯納的美術(shù)教育思想吸取營(yíng)養(yǎng)，特別是他們的教訓(xùn)給我們以警戒，為在中國(guó)建立一個(gè)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)教育體系提供指導(dǎo)性建議。 第一章：闡述研究國(guó)外美術(shù)教育的意義。作者從目前中國(guó)美術(shù)教育的基本情況入手，肯定了在當(dāng)前中國(guó)美術(shù)教育改革進(jìn)程中研究西方美術(shù)教育理論的重要性，并指出研究西方美術(shù)教育理論的目的是為了豐富我國(guó)美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展空間。接著，作者綜述了美國(guó)學(xué)校美術(shù)教育的基本情況，并以具有代表性的工具論和本質(zhì)論為主線，引出本論文對(duì)羅恩菲德和艾斯納的美術(shù)教育思想的具體研究。 第二章：探討羅恩菲德美術(shù)教育思想的貢獻(xiàn)和弊端。首先從羅恩菲德的思...
【Abstract】 Under the background of Chinese Art Education Revolutionary the dissertation studies in detail the art education thoughts of Lowenfeld and Eisner which have deeply influenced art education of many countries. Especially, the contribution and the malpractice of them as they rich our own Art Education system .The study aims at investigating the practical meaning of them to Chinese Art Education in connection with the problem and prospect of normal and elementary Art Education in China today.(a) Ela...
【關(guān)鍵詞】 羅恩菲德； 艾斯納； 教育思想； 理論剖析； 美術(shù)課程； 基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育； 師范美術(shù)教育；
【Key words】 Lowenfeld； Eisner； education thought； theory analysis； art curriculum； basic art education； normal art education；
論文摘要：西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念影響著世界美術(shù)教育的改革，無(wú)論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程觀方面，它都對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念
二十世紀(jì)八十年代，伴隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方后現(xiàn)代藝術(shù)取代了現(xiàn)代藝術(shù)，使走入困境的西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)思想的主要特征是回歸性、折衷性、混沌性與多重性，相應(yīng)地表現(xiàn)在不求純粹、善待傳統(tǒng)、非個(gè)人化、多種標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面，如對(duì)當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式，繪畫超越平面限制，雕塑與風(fēng)景、建筑相結(jié)合，對(duì)于人類豐富的文化遺產(chǎn)要很好也地加以利用等。后現(xiàn)代藝術(shù)一改現(xiàn)代藝術(shù)的自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，從而使世界藝術(shù)沒(méi)有明顯的界限，達(dá)到世界文化的多元，形成一定的全球語(yǔ)境。
在全球化與多元化語(yǔ)境下。世界各國(guó)大力提倡藝術(shù)教育，并對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行著一系列的改革，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念成為影響現(xiàn)代世界美術(shù)教育改革的重要因素之一。后現(xiàn)代主義雖然思想龐雜?！暗鋵?shí)質(zhì)還是追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”。因此，表現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，則強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下。西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念。如九十年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”、“多元文化藝術(shù)教育”、“視覺(jué)文化教育”等觀點(diǎn)。世界美術(shù)教育改革倡導(dǎo)以人為中心，通過(guò)美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。從注重知識(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向人的目標(biāo)，從單純知識(shí)型向綜合素質(zhì)型轉(zhuǎn)變，向全面發(fā)展和個(gè)體潛能挖掘轉(zhuǎn)變。從被動(dòng)接受向主動(dòng)探究轉(zhuǎn)變，從側(cè)重理性知識(shí)向感性、理性并重轉(zhuǎn)變。
二、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
(一)對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革理念的影響
二十世紀(jì)末。多元文化觀越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，堅(jiān)持文化的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)多元文化的多元教育環(huán)境使美術(shù)教育也呈現(xiàn)出多元化的格局。西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念消解了文化的中心論，文化觀念多元并存，認(rèn)知和理解不同文化之間的豐富性和差異性成為學(xué)生們解讀視覺(jué)圖像的基礎(chǔ)和前提。這種理念影響著我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育改革。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力、強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及他們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺(jué)地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。二十一世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化的時(shí)代的到來(lái)。理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被極度地重視，我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的。試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式。把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中。讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中。實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。還有。注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過(guò)去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過(guò)的藝術(shù)教育”，即通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的影響
論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也深深影響著我國(guó)美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無(wú)論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
自20世紀(jì)60年代以來(lái)后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過(guò)美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程。”在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
(一)對(duì)美術(shù)教育改革理念的影響
后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國(guó)美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺(jué)地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來(lái)，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過(guò)去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過(guò)的藝術(shù)教育”，即通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響
“20世紀(jì)初以來(lái)主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育改革項(xiàng)目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對(duì)“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實(shí)施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過(guò)課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個(gè)重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核，并從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。
1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達(dá)到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對(duì)于實(shí)用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。
3．對(duì)“過(guò)程”與“技能”的同時(shí)并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”與“知識(shí)、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。
4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來(lái)。
總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界、乃至中國(guó)美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種更開放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國(guó)美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。
二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育健康發(fā)展
西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動(dòng)著我國(guó)21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國(guó)是第三世界國(guó)家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都與西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明、現(xiàn)代教育，也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能，個(gè)性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。
五、課題研究的實(shí)施策略：
（一）把環(huán)境教育的知識(shí)寓于學(xué)科教學(xué)之中。
課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主陣地，教師們立足課堂，利用學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境科學(xué)知識(shí)的滲透教育，以不斷增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。在科學(xué)學(xué)科中包含著極其廣泛和重要的環(huán)境教育思想和內(nèi)容，通過(guò)科學(xué)課教學(xué)能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，樹立保護(hù)環(huán)境從小做起，從身邊做起的信念。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境教育，其中環(huán)境考察課是進(jìn)行環(huán)境教育的典型形式。另外可以進(jìn)行動(dòng)、植物的養(yǎng)殖，環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，環(huán)保宣傳，鄉(xiāng)土地理考察等活動(dòng)。
另外，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、參與性和跨學(xué)科性。小學(xué)思想品德課可能進(jìn)行環(huán)境教育的主要有兩個(gè)方面，即環(huán)境保護(hù)和節(jié)儉教育。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)及德育相關(guān)的規(guī)律，因此開展活動(dòng)時(shí)，要做到曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。在美術(shù)與勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)教育，使學(xué)生既掌握美術(shù)方面和環(huán)保方面的知識(shí)，并能培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)。在手工制作課中，利用廢物制作一些有趣的小作品，當(dāng)同學(xué)們用廢物制成各種各樣的作品其興奮的心情可想而知，這對(duì)提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是十分重要的。
（二）把環(huán)境與課外活動(dòng)相結(jié)合。
以學(xué)校教育為中心，把家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合，形成縱橫交錯(cuò)，更加開放，更加寬泛的教育體系。這將有利于素質(zhì)教育，有利于課外活動(dòng)的開展。
1、與重大環(huán)境教育日（周、節(jié)）相結(jié)合
借助于植樹節(jié)、世界氣象日、世界環(huán)境日、世界地球日、世界土地日等與環(huán)境教育有關(guān)的節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，使之成為學(xué)校環(huán)境教育的傳統(tǒng)。如在“世界環(huán)境日”開展“從小做個(gè)環(huán)保人”等活動(dòng)，使學(xué)生樹立較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)觀念，切實(shí)提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的能力。
2、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，豐富環(huán)境教育內(nèi)涵。
讓學(xué)生在保護(hù)環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。四年級(jí)以上各中隊(duì)要成立廢品回收小隊(duì)，將家中即將扔掉的可回收的繡品垃圾集中起來(lái)，定時(shí)賣給廢品回收處。學(xué)生要在教師家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，觀察和考察社區(qū)人們的行為習(xí)慣，使學(xué)生明白造成各種環(huán)境污染的主要原因，并分析研究對(duì)策。
3、與生動(dòng)有趣的興趣小組活動(dòng)相結(jié)合。課內(nèi)外的滲透教育，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，促使同學(xué)們產(chǎn)生積極要求參與環(huán)保活動(dòng)的強(qiáng)烈欲望。重點(diǎn)開展以繡品垃圾為主題的環(huán)保小制作（布藝）的興趣小組活動(dòng)，提倡動(dòng)手做。
六、研究步驟：
準(zhǔn)備階段（2005.5—2005.6）
規(guī)劃課題,提高認(rèn)識(shí),查閱資料,制定完善方案.
實(shí)施階段（2005.6—2007.3）
總結(jié)階段（2007.4—2007.5）
結(jié)題、撰寫論文。
七、研究成果形式
研究報(bào)告、相關(guān)論文、有關(guān)活動(dòng)案例、簡(jiǎn)明校本環(huán)境教材、調(diào)查報(bào)告、學(xué)生環(huán)保科技小論文等。
八、課題組人員及分工：
課題領(lǐng)導(dǎo)組：王慶念徐杰陸娟娟劉培張嚴(yán)
課題負(fù)責(zé)人：張嚴(yán)（負(fù)責(zé)課題的設(shè)計(jì)和編擬、主持并調(diào)控實(shí)驗(yàn)的全過(guò)程、對(duì)課題組成員進(jìn)行合理的分工和管理、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)總結(jié)和理論研究。）
主要成員：張惠世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有珍郁蓓蕾龔勇秦玲娣徐國(guó)洪及各教師（組織實(shí)驗(yàn)和論證、完成各階段的實(shí)驗(yàn)并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析、撰寫階段性成果報(bào)告、協(xié)助課題負(fù)責(zé)人進(jìn)行課題總結(jié)。）
九、保障措施：
1.課題組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論，用理論武裝自己，并聯(lián)系實(shí)際，提高教科研的能力。
2.環(huán)保實(shí)踐內(nèi)容聯(lián)系本地實(shí)際，充分發(fā)揮教育的功能。
3.注重與領(lǐng)導(dǎo)的溝通，實(shí)落相應(yīng)政策，尋求大力支持.
世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有
美術(shù)教育的研究是預(yù)期要達(dá)到建立一個(gè)美術(shù)教育評(píng)價(jià)平臺(tái)的成果，通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)的規(guī)范模式，教師可以科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的美術(shù)作業(yè)、美術(shù)態(tài)度、審美價(jià)值，從而對(duì)于亂評(píng)和不科學(xué)的評(píng)價(jià)現(xiàn)象有幫助。研究將使學(xué)生和老師在美術(shù)審美中建立和諧平臺(tái)，使學(xué)生美術(shù)能力和美術(shù)素養(yǎng)得到整合發(fā)展。確立此目標(biāo)，意在將科學(xué)美學(xué)作為教育的出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建出進(jìn)行人文教育、科學(xué)教育、創(chuàng)新知識(shí)和實(shí)踐能力教育的新的課程體系?？茖W(xué)美學(xué)價(jià)值得以體現(xiàn)。
美術(shù)評(píng)價(jià)是指教師對(duì)于自己課堂中學(xué)生自主完成的美術(shù)方面的成果進(jìn)行的一種評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)在美術(shù)評(píng)價(jià)中有批判性、有鼓勵(lì)、激發(fā)和研究性的。它是對(duì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的本身又是一種研究性的學(xué)習(xí)，參與學(xué)生中的教育，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，從而有效地提升學(xué)生在美術(shù)科目中總體的審美趨向、自主創(chuàng)新能力、自我評(píng)價(jià)和對(duì)他人合理評(píng)價(jià)的多元技術(shù)等各方面的素養(yǎng)。它的研究可以從以下幾個(gè)方面切入：
首先是美術(shù)評(píng)價(jià)與教學(xué)的關(guān)系：使學(xué)生學(xué)會(huì)如何將美術(shù)和日常生活連接，如何提高學(xué)生藝術(shù)感知能力和讓學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，用藝術(shù)化的方式表現(xiàn)生活。正確的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響效果的研究，錯(cuò)誤評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響后果，以及兩者的比較分析。
其次是美術(shù)評(píng)價(jià)與激發(fā)學(xué)生互動(dòng)情感：研究學(xué)生情感的變化，美學(xué)評(píng)價(jià)如何使學(xué)生通過(guò)美術(shù)與情感相互作用，利用學(xué)生成功例子與實(shí)際例子相對(duì)比得出差異，正確的評(píng)價(jià)獲取途徑和手段研究，結(jié)合美學(xué)評(píng)價(jià)西方歷史研究，對(duì)比不同學(xué)生的反映效果。
然后是美術(shù)批評(píng)與文化教育的滲透：美學(xué)評(píng)價(jià)如何與現(xiàn)代思想相互的連接，增進(jìn)對(duì)多元化思想的了解，加強(qiáng)現(xiàn)代美學(xué)思想認(rèn)同感和美學(xué)意識(shí)。如何建立正確的評(píng)價(jià)世界平臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)。
美術(shù)中的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅僅依靠“像”與“不像”或“對(duì)”“錯(cuò)”來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，美是人的理解。教師對(duì)學(xué)生的一次否定將極大程度上壓抑了學(xué)生勇于實(shí)踐，樂(lè)于創(chuàng)新的精神。不論是美術(shù)的哪一門學(xué)科，中國(guó)美術(shù)高考的標(biāo)準(zhǔn)可能是學(xué)生對(duì)美術(shù)的第一個(gè)臺(tái)階，但是在跨過(guò)這個(gè)臺(tái)階以后，大學(xué)美術(shù)教育是要深刻挖掘?qū)W生的財(cái)富，讓他們?cè)谧陨項(xiàng)l件限制下，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)。有些學(xué)生會(huì)因?yàn)槔蠋熞淮螌?duì)自己作品的肯定而轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，轉(zhuǎn)變他的一生。在具象與抽象中，不要總是用畫的逼真去評(píng)價(jià)學(xué)生，因?yàn)檎掌鎸?shí)的效果并不是美術(shù)。
美術(shù)教育評(píng)價(jià)的目的是育人，其主要任務(wù)是進(jìn)行美術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教育有別于其他科目，它有自身的獨(dú)立性，這些獨(dú)立的內(nèi)容和方法運(yùn)用在美術(shù)教育評(píng)價(jià)手段上，就明顯地有別于其他專業(yè)知識(shí)性較強(qiáng)的課程。在這滲透審美和創(chuàng)造美的美術(shù)教育中，作為美術(shù)教師，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也就相對(duì)困難一些，容易產(chǎn)生一些評(píng)價(jià)誤差，使學(xué)生產(chǎn)生兩種截然相反的表現(xiàn)。
如何去尋找正確的美的價(jià)值？如何建立正確的評(píng)價(jià)世界平臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)？正確的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響效果的研究，錯(cuò)誤評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響后果，以及兩者的比較分析，如何正確的評(píng)價(jià)學(xué)生的能力和作品，這些才是我們要研究的。
