發(fā)布時間：2023-03-23 15:13:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方文化概論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人發(fā)展到“人——機聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成哲學(xué)認識論的當展路向。
在傳統(tǒng)哲學(xué)的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關(guān)系展開[f}l。這種把認識的主客關(guān)系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認識論體系，卻忽視了認識論與現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會生活諸領(lǐng)域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當時的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0
信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術(shù)為基本特征的社會，社會生活各領(lǐng)域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導(dǎo)。在國民經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟同時構(gòu)成社會信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計算機、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術(shù)在各個領(lǐng)域、各個層面的廣泛應(yīng)用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)哲學(xué)認為，認識是人腦在實踐基礎(chǔ)上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當中介的實踐。在哲學(xué)的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎(chǔ)論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.認識主體的改變
在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。
當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關(guān)系的改變
認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關(guān)系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關(guān)主體帶來連帶影響。主體間關(guān)系的符號化無異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認識客體的改變
傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界?？萍嫉陌l(fā)展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學(xué)思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映?？腕w的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術(shù)進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。
信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化。客體的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結(jié)于主體的能動性，并影響主體的認識。
4.人類實踐方式的改變
認識是以實踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復(fù)雜信息的處理過程。信息構(gòu)成了人們實踐的對象。
信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學(xué)性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。
三、哲學(xué)認識論研究的新路向
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識教育文化傳承
在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應(yīng)堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態(tài)貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的莊嚴責(zé)任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。
一、全球化語境下的文化生態(tài)
第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態(tài)勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發(fā)言權(quán)，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學(xué)，世界文化本就應(yīng)該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優(yōu)勢資源，推進中華文化的偉大復(fù)興，促進全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。
二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務(wù)
首先，喚起青年學(xué)生的文化自覺。青年學(xué)生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區(qū)分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應(yīng)落在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺上。教師通過帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美，通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當代價值，喚起學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，鼓舞學(xué)生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養(yǎng)學(xué)生捍衛(wèi)民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。從本質(zhì)上講，很多學(xué)生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學(xué)生對民族文化產(chǎn)生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛(wèi)民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領(lǐng)學(xué)生了解中國文化源流脈絡(luò)，結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品，學(xué)生自然會領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學(xué)生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟民的健全人格。堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的全球化視野，通識課程中開設(shè)世界文化經(jīng)典賞析，帶領(lǐng)學(xué)生了解和接觸異國文化，進行古典與現(xiàn)代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生強烈的科學(xué)意識和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學(xué)生的辨識能力。通識課程教學(xué)過程中，講解心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、闡釋學(xué)、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學(xué)問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學(xué)生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發(fā)學(xué)生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習(xí)慣，加強批判思考能力。
三、當前高校通識課程面臨的問題與因應(yīng)對策
首先，在課程設(shè)置方面，進行統(tǒng)整性安排，在傳承民族經(jīng)典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經(jīng)典，幫助學(xué)生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。［3］中國文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學(xué)生了解中國文化淵源流脈的同時，指導(dǎo)學(xué)生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經(jīng)典作品，其他東方國家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析，西方文化經(jīng)典類課程可引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化發(fā)生發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生閱讀古希臘神話、哲學(xué)經(jīng)典，閱讀西方各國文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。第二，課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。［4］“典”即經(jīng)典作品，線即時間脈絡(luò)，面即空間線索。以往國內(nèi)高校通識教育往往以概論課形式為主，即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò)，而忽視了對作品原典的關(guān)注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學(xué)生對經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經(jīng)典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經(jīng)典的魅力，深切理解作品的內(nèi)涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學(xué)模式方面，以往國內(nèi)高校以課堂教學(xué)居多，導(dǎo)致任務(wù)繁重的通識課程在極為有限的課堂教學(xué)時間里很難達成教學(xué)目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學(xué)，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資源，將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學(xué)的方式傳達給學(xué)生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是，通過采用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)的方式，也可以實現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)能力。另外，基于通識課程傳授的內(nèi)容，可以組織相關(guān)知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學(xué)，以賽促學(xué)。第四，教學(xué)評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70％－80％，平時考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動情況等部分構(gòu)成，期末成績可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學(xué)生分組，小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)?？己诵问桨處煷蚍趾托〗M成員互評、自評三部分。這種動態(tài)的重過程考核方式更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性，且有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和自主能力。
綜上所述，全球化格局下，我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴峻態(tài)勢，肩負著人文精神培養(yǎng)的高校通識教育更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的神圣使命，以中國經(jīng)驗和中國元素建構(gòu)大學(xué)生的社會生活理念和生命價值觀［5］，培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng)，有本有源的新時代知識分子生力軍［6］，為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國智慧、中國經(jīng)驗和中國力量。
作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業(yè)大學(xué)
參考文獻：
［1］王岳川．“中國形象”在全球“國家形象”的地位［J］．資治文摘，2012（6）：24－25．
［2］［3］周景輝，聶英杰．中美大學(xué)通識教育課程比較與分析［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（4）：542－546．
［4］聶英杰，周景輝．全球化語境下高校文學(xué)類通識教育存在的問題及對策［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2014（5）：102－104．
論文摘要：語言與文化緊密相聯(lián)，外語教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)入和文化意識的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文從文化的內(nèi)涵，語言與文化的關(guān)系探討了外語教學(xué)中文化意識培養(yǎng)的重要性。并以新課程下高中英語教學(xué)為例，提出了解決以往教學(xué)中文化意識欠缺的策略。
語言源于文化，并且和文化緊密相聯(lián)。早在20世紀20年代，美國語言學(xué)家Sapir在《language》一書中就指出:“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。語言和文化這種相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進行交際時表現(xiàn)得尤為明顯。因此，外語教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)人和文化意識的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文就高中英語教學(xué)中滲透文化意識作一探索。
1.文化的內(nèi)涵
文化在廣義上可以指人類精神和物質(zhì)生產(chǎn)的總和，在狹義上指人類精神產(chǎn)品的總和;就不同國家和社會文化的差異性而言，文化乃指某一特定人群中人們行為和認知方式的模式以及與此相關(guān)的精神和物質(zhì)生活，體現(xiàn)在人們的社會風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、相互關(guān)系等。文化是一個復(fù)雜的綜合體。外語教學(xué)所研究的文化，相對來說是一種狹義文化。
2.語言和文化的關(guān)系
語言與文化關(guān)系密切。語言是文化的符號。人類文化世界的建構(gòu)和運作正是通過語言的命名活動和語言的制約作用得以實現(xiàn)的。語言又是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。語言對于表達人類復(fù)雜抽象的概念范疇是必不可少的。語言與文化之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，是我們理解外語教學(xué)中文化意識的培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。20世紀60年代著名的語言學(xué)家拉多在他的《語言教學(xué):科學(xué)的方法》一書中指出:“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分，因此，不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學(xué)到語言?！?/p>
3.教學(xué)的誤區(qū)
中國文化和英語文化屬于不同的文化傳統(tǒng)，語言又屬于不同的語系，因此我們?nèi)狈W美國家所擁有的語言環(huán)境。況且，中國和英語國家在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、價值觀念、歷史文化等諸多方面都存在差異。中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語經(jīng)常會遇到很多因文化差異引起的障礙。因此，學(xué)生對英語的理解，在很大程度上不僅僅取決于語言水平的高低，還取決于他們對文章所涉及的文化背景知識的掌握情況。在英語教學(xué)中融人文化意識，有利于學(xué)生正確理解和使用英語，加深對本國文化的理解和認識，并培養(yǎng)世界意識。
由于我們對文化的認識不夠，跨文化意識薄弱，對語言和文化的關(guān)系處理不當，英語教學(xué)中出現(xiàn)了嚴重的文化意識欠缺的現(xiàn)象。英語文化意識在我國英語教學(xué)中一直沒有得到應(yīng)有的重視，在大多數(shù)學(xué)校還是薄弱環(huán)節(jié)。東西方文化上的差異原本就很容易引起文化障礙，制約跨文化交際的成功進行。然而，更令人擔(dān)憂的是，長期以來，在英語教學(xué)中，往往只重視學(xué)生語言知識的學(xué)習(xí)，輕視語言能力的培養(yǎng)，外語教學(xué)的目的被認為是讓學(xué)生背熟語法規(guī)則，然后按照背熟了的語法規(guī)則做題，得高分，很少思考為什么要學(xué)這門語言，怎樣才算學(xué)好了這門語言。英語教學(xué)一直忽視語言與文化的密切關(guān)系，教師把重點只放在語言知識的傳授上，沒有對文化知識給予同樣的重視，用這種教學(xué)方法培養(yǎng)出來的學(xué)生，因?qū)ξ鞣轿幕跎伲荒艹晒Φ剡M行跨文化交際活動。因此，在外語教學(xué)中，文化教學(xué)一定要引起足夠的重視，放在重要的位置。教師應(yīng)努力使學(xué)生深刻理解并掌握東西方文化的差異，掃除因這種差異而引起的文化障礙，進而達到成功進行國際交流與合作的境界。
4.解決問題的思路和策略
4.1挖掘教材中的文化信息
新課程普通高中英語課本，采用結(jié)構(gòu)功能的編寫體系，圍繞中外文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、名人傳記、傳統(tǒng)節(jié)日、衛(wèi)生與體育等16個話題選編語言材料，語言真實自然、形式多樣，活潑新穎，所涉及的話題貼近生活實際，緊跟時代的步伐，如旅游、體育、航天技術(shù)、環(huán)境保護、交友、集郵愛好、影視等;閱讀課文涉及題材廣泛，反映了英語國家歷史和地理、風(fēng)土人情、名人傳記、新聞出版、戲劇、文學(xué)、音樂等。這些題材和話題很容易激起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們關(guān)注未來、關(guān)注社會，增進跨文化理解和跨文化交際的能力，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，從而提高學(xué)生對目的語的理解能力。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分挖掘教材中的文化內(nèi)涵，有意識地結(jié)合語言教學(xué)向?qū)W生傳授英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等社會文化知識，不斷增進學(xué)生對東西方國家國情的對比和了解，增強學(xué)生對兩種文化差異的敏感度和世界意識，準確而得體地運用英語交際，提高他們的文化素養(yǎng)和語言能力。如在教Good Manners時，讓學(xué)生通過閱讀了解西方餐桌禮儀，并引導(dǎo)學(xué)生進行辯論，論題是’’Western tablemanners is better than Chinese table manners"。雙方辯手各舉一方餐桌禮儀之優(yōu)處，或宣揚，或反駁，氣氛熱烈。其實禮儀本無優(yōu)劣，只是通過這一活動引導(dǎo)學(xué)生了解東西方餐飲文化的異同，教育學(xué)生要人鄉(xiāng)隨俗，樹立文化平等觀，注重禮儀，做一個有修養(yǎng)的人。又如”Disneyland""A Freedom Fighter""Charlie Chaplin""Abraham Lincoln”等人物傳記反映了美國自主、獨立、崇尚個人奮斗的主流文化;"A Taleof Two Cities""The Necklace""The Merchant of Venice’，等反映了西方國家的價值取向，以及西方人瞻矚金錢的價值觀念。
4.2詞匯教學(xué)中的文化滲透
詞匯是語言中最活躍的成分，也是文化負載量最大的部分。所以在平時的教學(xué)中應(yīng)注意介紹英語詞匯的文化意義，幫助學(xué)生理解詞語并正確運用詞語。英語詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀而成的。一些很有文化內(nèi)涵的成語、慣用語、諺語、理語和格言等都來自于成語典故、神話傳說、文學(xué)名著，教師在詞匯教學(xué)的過程中可以為學(xué)生介紹其背景知識，讓學(xué)生理解其深刻內(nèi)涵。如Shylock(夏洛克)是莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個人物，作為典故比喻那些貪得無厭的高利貸者，而Solomon所羅門)比喻非凡的智慧，出自《圣經(jīng)》的傳說。又如，tomeet one’s Waterloo(遭遇滑鐵盧之戰(zhàn))，指十九世紀初，拿破侖稱雄歐洲一時，最后戰(zhàn)敗于比利時的滑鐵盧。這一詞語被人們用來比喻“慘遭失敗”。再如peasant(農(nóng)民)一詞，在漢語中是中性詞，但對西方國家來說卻有某種反面的、消極的意味，指“沒有多少文化的人”，在西方稱農(nóng)民為farmer。又如Love me ，love my dog(愛屋及烏)，在漢語中，狗含有貶義，而在英語中狗是寵物。因此，在詞匯教學(xué)中必須結(jié)合有關(guān)的文化背景知識的傳授，讓學(xué)生了解其中的文化內(nèi)涵。 4.3開發(fā)校本課程，系統(tǒng)介紹西方文化
新課程改革的一個重要理念就是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，而校本課程正是實施這一理念和教學(xué)目標的重要手段。學(xué)生渴望更多、更系統(tǒng)地了解西方文化，因此，英語教師可摸準學(xué)生的興趣所在，結(jié)合教材內(nèi)容，編寫《學(xué)點英文諺語了解西方文化》、《中學(xué)生英美概論》、《知多少》、《你喜歡的英文歌曲》、《西方節(jié)日文化》等學(xué)生感興趣的校本教材。使學(xué)生更全面、深人地了解目的語文化。
4.4利用多種媒體資源培養(yǎng)學(xué)生英語文化綜合素養(yǎng)
語言習(xí)得理論告訴我們，語言自然習(xí)得的過程是無意識的，是潛移默化的。英語的學(xué)習(xí)也一樣。由于電視、多媒體等能創(chuàng)設(shè)仿真的英語交際情景，在課堂中適當?shù)匾诉@些媒體所提供的地道活潑的英語素材，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，潛移默化地感悟地道的英語文化，從而提高英語的實際運用能力。引導(dǎo)學(xué)生課外自主地借助電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)英語，擴大接觸異國文化的范圍，拓寬視野，提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，為發(fā)展跨地域文化的交際能力打下良好的基礎(chǔ)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)有的英語教學(xué)資源，如:(1)英語影視節(jié)目(2)英語教學(xué)網(wǎng)站(3)各類多媒體英語教學(xué)光盤(4)英語教學(xué)的報刊雜志等拓寬英語知識面，提高語音素質(zhì)、豐富英語文化，有效提高英語綜合文化素養(yǎng)和實際應(yīng)用能力。
4.5創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍。
文化意識的培養(yǎng)是一項綜合性的工程，教師不僅要在課堂上結(jié)合教材設(shè)置情景，進行跨文化知識的介紹，也要在課外最大限度地創(chuàng)設(shè)英語文化氛圍，使學(xué)生更好地體會中西方文化差異。通過課堂內(nèi)外的各項活動，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的敏感和意識，提高他們對語言的理解和運用能力。具體做法如下:
4.5.1開辦英語角，由外語老師與學(xué)生交流。有條件的話也可請外教或外國朋友與學(xué)生進行直接對話。
4.5.2開設(shè)研究性課程，以跨文化研究為主題，系統(tǒng)地傳授英美文化知識。教師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇小課題，如:“美國的飲食文化”、“英國的婚俗”等。學(xué)生通過查閱資料、觀看電影和錄像、請教專家等方式進行研究、調(diào)查和分析，并最終寫出報告。這樣的課程學(xué)習(xí)在拓展學(xué)生的英語知識的同時，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新和協(xié)作能力。
4.5.3利用西方的一些重要節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等舉行英語晚會，舉辦英語知識競賽，使學(xué)生了解西方的節(jié)日文化，了解西方習(xí)俗。在活動中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣。
5.正確理解本國文化與外國文化的關(guān)系
怎樣看待自己的文化和人家的文化是一個復(fù)雜的問題。在教學(xué)中教師應(yīng)幫助學(xué)生樹立文化平等觀和語言平等觀。“決不能認為哪一方的文化更好，語言更美。”(王宗炎)同時，幫助學(xué)生認識到要正確地理解外語并恰當、得體地使用外語，不僅取決于對外國文化的了解和理解程度，而且取決于對本國文化和外國文化的差異的了解程度。因此，了解、熟悉本國文化有利于外語學(xué)習(xí)。并通過跨文化教育培養(yǎng)學(xué)生傳播中外文化的使命感和文化融合意識。
關(guān)鍵詞：跨文化交際、社交―語用失誤、對外漢語教學(xué)
中圖分類號：G642.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02
一、前言
（一）選題意義
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國在世界上的影響力逐漸增強，漢語熱在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，推動了我國對外漢語教學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。眾所周知，對外漢語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運用漢語進行交際的能力。要實現(xiàn)這個目標僅關(guān)注學(xué)習(xí)者語言能力的提高是不夠的，更重要的是要關(guān)注學(xué)習(xí)者運用漢語語用的能力，即學(xué)習(xí)者在不同的情境下合理使用漢語進行交流的能力。
（二）研究現(xiàn)狀
語用失誤是影響跨文化交際順利進行的重要因素之一，現(xiàn)已受到語言學(xué)家的廣泛關(guān)注。國內(nèi)許多知名學(xué)者，如何自然，何兆熊等學(xué)者對跨文化交際中的語用失誤都做了大量的研究，并取得了一定的成績。
本文試圖在研究對外漢語教學(xué)中跨文化交際語用失誤現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討語用失誤的表現(xiàn)形式，分析語用失誤的種類及產(chǎn)生的原因，總結(jié)出在對外漢語教學(xué)中防止跨文化語境下語用失誤的一些切實可行的對策。
二、跨文化交際中社交―語用失誤的概念和現(xiàn)象
（一）語用失誤
跨文化交際中的語用失誤是指不同文化背景下的交際者因文化差異，而不能準確地根據(jù)語境理解和使用所學(xué)的隱含意義，因語用差異而導(dǎo)致的誤解、不合乃至沖突，或偏離交際目的的語言行為?？缥幕Z用失誤是由于語用規(guī)則遷移造成的?？缥幕浑H中的種種語用失誤，常會給處于交際中的不同文化背景的人們帶來誤解和煩惱，甚至還會阻礙人們之間跨文化交際活動的順利開展。
（二）跨文化交際中社交―語用失誤的現(xiàn)象
英國語言學(xué)家 Jenny Thomas ：“社交語用失誤源自于不同文化對恰當語言行為構(gòu)建的不同感知”?！斑@種失誤由不同文化對于影響語言選擇的參數(shù)的不同評價的錯配造成，這些參數(shù)包括：損益觀點、社會距離、相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)等”。
何自然認為社交語用失誤指的是在交際中，因為不了解或者忽視談話雙方的社會地位、文化背景等差異而出現(xiàn)的語言表達失誤。它與會話的語域、談話雙方的身份、話題的熟悉程度等等諸多因素有關(guān)。
1、母語文化和漢語文化在遵守合作原則上的差異
合作原則這一概念是 Grice 在 1975 年發(fā)表的演講《邏輯與會話》中提出的，合作原則包含四條準則，分別是：相關(guān)準則、方式準則、量的準則和質(zhì)的準則。
在中國社會，社會關(guān)系和社會距離較為固定，地位較低者對地位較高者有服從性、依賴性，所以中國人在遵循這四種準則的時候會有所側(cè)重。在中國的很多場合，更注重的是“方式準則”，有時甚至可以為了“方式準則”而可以犧牲“量的準則”和“質(zhì)的準則”，以求得中庸、和諧，并保持個人與集體的和諧關(guān)系。這與等級、身份觀念淡薄的其他國家，尤其是一些西方國家有著本質(zhì)上的區(qū)別。
如：在稱呼語方面，中西方有著很明顯的差異。僅以俄漢來對比，中國人稱呼別人的時候往往會說出對方的職業(yè)表示尊重，比如：張老師、王總經(jīng)理、李大夫等。在俄語中老師、總經(jīng)理、大夫等職業(yè)不能作為稱呼對方的方式，俄羅斯人對比自己年齡大的人和對自己尊敬的人直呼對方的名字和父稱。由于這些原因，俄羅斯學(xué)生到中國之后如果不了解中國人的稱呼習(xí)慣就會造成交際上的阻礙。
2、母語文化和漢語文化在遵守禮貌原則上的差異
禮貌原則由 Leech 提出，它共包括六個次則，分別是：一致準則、謙虛準則、贊美準則、慷慨準則、得體準則和同情準則。
人類遵守普遍的禮貌原則，但是眾多文化對禮貌原則中的取舍各有所不同。如，英美文化強調(diào)得體準則，中日文化則更為偏重謙虛準則，地中海文化是以謙虛準則為次，以慷慨為主。
如當贊美某人時，中國人通常會以 “哪里，哪里”、“不，不” 來作答，這時候，西方人則會以“謝謝”來回答。
3、母語文化和漢語文化在禮貌策略上的差異
“面子理論”即參加交際活動的人都是具有面子的理性人，交際者的面子指的是每個社會成員意欲為自己爭得在公眾中的個人形象，它一般分為積極面子和消極面子。這里提到的積極面子指的是交際者希望得到其他人的喜愛和贊同；消極面子是指交際者不希望別人干涉或阻礙自己的行為，更不希望其他人將他人的意識強加于自己。
由于文化的不同，每個國家的人都有自己表達禮貌的策略，漢語文化中則更重視“面子理論”，一般采用的是消極的禮貌策略。
如，加入你希望別人讓路的說法便體現(xiàn)了不同的禮貌策略。很多留學(xué)生會先說“對不起”或者直接說“讓一下”，而不是“勞駕”。中國人在打擾到別人，并請求別人讓路時，常說“勞駕”、“借過”等，采用消極禮貌策略中的“尊重對方”以示禮貌。而西方和日韓的留學(xué)生則習(xí)慣采用消極禮貌策略中的“抱歉”性言語行為以示禮貌，如常會說“對不起”來盡量減少對方的損失。
三、跨文化交際中社交-語用失誤產(chǎn)生的原因
筆者根據(jù)留學(xué)生日常生活中常出現(xiàn)的社交-語用失誤進行分析，認為造成這些語用失誤的原因是多種多樣的。在本篇論文中重點從主客觀方面來進行分析。
（一）主觀方面
1、母語文化的干擾
語言是文化的載體，是人們傳達和交流思想的工具。文化具有民族性，每種文化都有自己的整套的價值系統(tǒng)、社會習(xí)俗、道德觀念、是非標準等。在學(xué)習(xí)第二語言漢語時，話語中必然會流露出母語文化的取向，如果母語文化與漢語的化傳統(tǒng)、價值取向相悖時，就會發(fā)生語言沖突，產(chǎn)生語用失誤，從而母語文化的干擾就成為可能。
如，中國是一個崇尚集體主義和倫理道德的國家，人們注重團結(jié)合作，講求集體力量，在衡量個人品性時，也往往是以道德為準則。在西方文化中，人們崇尚個性解放，追求人人平等，認為自己是不依賴于別人而存在的獨立個體，他們不會想要融入集體，而是會努力把自己從集體中突出出來，以求能充分地展示自我。
2、文化認同矛盾
有些學(xué)生出現(xiàn)語用失誤并不是因為他們對中國文化及其表達方式不了解，而是在自知的情況下，不認同中國的某些特有文化。
如對“吃了嗎？”、“去哪兒？”等打招呼方式，部分外國學(xué)生表示這種表達很別扭，一般不會用。還有在中國以稱呼語作為打招呼的一種方式，外國學(xué)生也明確表示，中國的稱呼語太復(fù)雜，在打招呼時，用“你好”等代替同樣能達到交流的目的。由于母語文化在人們思想中的根深蒂固，導(dǎo)致了這種文化認同的矛盾，從而使語用失誤的出現(xiàn)不可避免。
3、自身的語言能力
克拉申（1977）指出，學(xué)習(xí)者在缺乏第二語言規(guī)則的情況下，直接使用第一語言形成句子，然后再將第二語言的詞匯替換第一語言的詞匯，同時通過控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)進行一些小型調(diào)整。
當學(xué)生向老師請教問題時，很多外國學(xué)生都選擇這樣提問：“老師，我有問題?！边@顯然不是中國人的表達方式，也不符合漢語的規(guī)則，而是學(xué)生將母語中的表達直接翻譯成漢語形成的。所以，語言能力的限制也是外國學(xué)生出現(xiàn)語用失誤的原因之一。
（二）客觀方面
1、對外漢語教學(xué)中語用教學(xué)的空白
呂文華、魯健冀（1993）指出：“我們的教學(xué)還沒做到有意識的、有計劃的、充分地反映漢語語用規(guī)則和文化，這片教學(xué)中的空白地使學(xué)生的母語干擾成為可能?！痹趯ν鉂h語教學(xué)中，很多時候會出現(xiàn)在如何使用某些表達方式的講解上不夠全面和明確，從而在一定程度上制約了學(xué)生交際能力的提高。
2、中國人對外國人語用失誤的容忍
在跨文化交際中，本族語者對第二語言使用者的語言水平不足通常都有一種心理準備，即使對方出現(xiàn)語用失誤，或者違反了各種語用原則或不符合本民族的文化規(guī)約，通常都能夠?qū)ζ鋵捜莺瓦w就。這在一定程度上導(dǎo)致外國學(xué)生在出現(xiàn)語言失誤時不能覺察，或者“屢教不改”。
中國人事事講求和諧，重禮節(jié)，講求大度，在對待外國人出現(xiàn)語言失誤時，通常采取寬容的態(tài)度。在交際中，充分考慮外國文化的特點，在心理上，時刻做好接受異文化沖突的準備。
如，當外國學(xué)生在中國朋友過生日時，送給朋友一個鐘表作為生日禮物，中國朋友也不會因為中國有“送鐘”和“送終”的忌諱而拒絕，當然也不會向外國朋友指出這一錯誤。
四、對外漢語教學(xué)中減少跨文化交際中社交-語用失誤的策略
對外漢語教學(xué)不能只講究遣詞造句的正誤，更重要的是要關(guān)注學(xué)生的語言使用是否合適、得體。成功的跨文化交際不僅需要第二語言學(xué)習(xí)者具備良好的語言能力，還需要他們不斷地提高文化水平，逐漸了解中西方文化之間的差異，增強交際者對目的語文化的敏感性和領(lǐng)悟力，在交際中避免交際雙方因文化差異而造成跨文化語用失誤。就如何減少對外漢語教學(xué)中快文化交際社交-語用失誤，筆者有以下建議：
（一）培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力
在對外漢語教學(xué)中引入跨文化交際的內(nèi)容，就必須讓第二語言學(xué)習(xí)者在平日就有意識的增強跨文化交際的意識，在教學(xué)過程中，逐步培養(yǎng)第二語言學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。只有這樣，他們才能更加容易地排除跨文化交際的障礙，清除跨文化交際的誤會，避免跨文化交際的沖突，做到更為得體地運用所掌握的語言去表達自己的思想感情。因此，在對外漢語教學(xué)中，對外國留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)就該得到特別的重視。
（二）注重文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合
對外漢語教學(xué)中跨文化交際社交-語用失誤產(chǎn)生的根本原因其實就是文化差異，因此文化教學(xué)在對外漢語教學(xué)中也占有重要的地位。教師要把文化帶進課堂，重視學(xué)生語用能力的培養(yǎng)。對外漢語教師須有計劃、有目的的在課堂教學(xué)中插入社會文化背景知識，幫助學(xué)生了解隱性的文化內(nèi)涵，有意識的滲透語言交際方面的知識，培養(yǎng)學(xué)生對于漢語文化的敏感性，減少跨文化交際社交-語用失誤。
五、小結(jié)
隨著社會的發(fā)展，中西方跨文化交流不斷地深入，不同的文化之間必將發(fā)生相互的碰撞。不同文化背景的人們在交往的過程中難免會產(chǎn)生一系列的問題，跨文化交際中社交-語用失誤隨之出現(xiàn)，給人們的交流帶來一定的阻礙。在對外漢語教學(xué)中，要幫助留學(xué)生不斷分析和改進跨文化交際中的社交-語用失誤，幫助其成功的運用漢語進行交際，了解中國文化，提高跨文化交際水平。本篇論文著重從對外漢語的角度來分析社交-語用失誤的現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因，并與對外漢語教學(xué)相聯(lián)系，以期對對外漢語教學(xué)有一定的幫助。由于學(xué)識有限，本篇論文還存在許多的不足之處，希望給予批評指正。
參考文獻
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[4]馬樹華 語用失誤與對外漢語教學(xué)[J]，玉林師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年，第30卷第一期
關(guān)鍵詞：梁啟超；西方文化；進化論；民約論
中圖分類號：K201文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2010）24-0069-01
曾有論者指出：“在二十世紀中國，幾乎所有的外來先進思想理論，都構(gòu)成了中國現(xiàn)代啟蒙主義思想與實踐的資源。”作為中國近代啟蒙主義領(lǐng)軍人物的梁啟超，無疑，是這些外來先進思想的最初受惠者和傳播者，而這些新型的價值意識和思想準則，則為其文學(xué)啟蒙思想提供了強大的精神動力和營養(yǎng)補給。
梁曾經(jīng)說過：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說無限制的輸入中國?！痹凇讹嫳液霞分校航榻B評說的歐美、日本、印度等國世界級的文化名人達五十多位。從古希臘的經(jīng)典學(xué)說到英國的經(jīng)濟學(xué)，從法國的民主理論到德國的哲學(xué)流派。梁都作了生動的描繪與評議，內(nèi)容涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、法學(xué)、倫理、文學(xué)、邏輯、地理、教育、等自然科學(xué)與社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域。
作為啟蒙思想家和政治活動家，梁曾不遺余力地宣傳歐洲啟蒙精神的核心內(nèi)容和價值取向。尤其是1901年至1903年，他以翻譯為手段，以《清議報》、《新民叢報》為主要陣地，廣泛地宣傳介紹以培根、笛卡爾、霍布斯、斯賓塞、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、達爾文、邊沁等人的為代表的啟蒙思想和學(xué)說。其核心，正是理性至上、自由平等、民主政治、國家等思想原則和發(fā)展進化、功利主義、樂觀主義等啟蒙精神，而他自己所闡述的社會理想、理論、民權(quán)理論、新民學(xué)說、進化史觀乃至文學(xué)革命等一系列政治、經(jīng)濟、文化、教育、文學(xué)等思想，以及開民智、新民權(quán)、倡自由的種種努力，也都是與西方啟蒙精神相一致的。
僅在1902年，梁介紹和論述西方學(xué)說的文章就有《政治經(jīng)濟學(xué)摭言》、《格致學(xué)沿革者略》、《生計學(xué)學(xué)說沿革小史》、《論古希臘時代》、《亞里斯多德之政治學(xué)說》、《進化論革命者頡德志學(xué)說》、《近世文明初祖二大家志學(xué)說》、《天演論初祖達爾文之學(xué)說及其傳略》、《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說》、《樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說》等多篇，范圍極其廣泛。具體說來，西學(xué)對梁氏影響最大的表現(xiàn)為兩論：一是科學(xué)上的進化論，二是政治思想上的民約論。
一、進化論的影響。自嚴復(fù)譯介了達爾文的“進化論”及達爾文學(xué)說的信奉者赫胥黎的《天演論》之后，進化論對晚清社會主生了深遠的影響，梁對此作出了評價：
近四十年來，無論政治界，學(xué)術(shù)界，宗教界，思想界，人事界，皆生一絕大變遷，視前比數(shù)千年，若別有天地者然。
競爭也，進化也，務(wù)為尤強，勿為劣弱也。凡此諸論，下自
小學(xué)校之生徙，上至各國之政治家，莫不口習(xí)而心營之，其影響所及于國與國之關(guān)系，而帝國政策出焉。于學(xué)與學(xué)之關(guān)
系，而綜合哲學(xué)出焉。他日二十世紀之世界，將為此政策此哲學(xué)所磅礴充塞，而人類之進步將不可思議，此之風(fēng)潮，此之消息，何自起耶？曰 起于一千八百五十九年（即咸豐九年）。何以故？以達爾文“種源論”,Origin of Species出版于是年故。
至于對梁的文學(xué)啟蒙觀，進化論產(chǎn)生的顯著影響，表現(xiàn)在兩個方面：首先，梁樹立發(fā)展的歷史觀，批判今不如昔的復(fù)古主義，反對厚古薄今的觀點。他在《飲冰室詩話》中指出：中國結(jié)習(xí)，薄今愛古，無論學(xué)問、文章、事業(yè)、皆以古人為不可幾及。余生平最惡聞此言。竊謂自今以往，其進步之遠軼事,固不待蓍龜。即并世人物,亦何邃讓于古所云哉。
其次，梁用進化論的觀點，分析論述中國文學(xué)的發(fā)展，肯定了白話文學(xué)的興盛是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。他在《小說叢話》中說道，“文學(xué)之進步，有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道。中國先秦之文，殆皆用俗語……
其間各國方言錯出者不少，可為左證。故先秦文界之光明，數(shù)千年稱最焉?！运我院螅瑢崬樽鎳膶W(xué)之大進化?？梢怨?？俗語文學(xué)之大發(fā)達故?！?/p>
二、民約論的影響。法國啟蒙思想家盧梭的《民約論》，是歐洲資產(chǎn)階級民主主義革命理論基礎(chǔ)。梁于1901年發(fā)表了《盧梭學(xué)案》，對盧梭生平及政治學(xué)說，特別是《民約論》的主旨，作了詳細的闡述。盧梭的民約論宣揚自由、民主、平等、博愛等資產(chǎn)階級民主主義理念，其中心內(nèi)容為“天賦人權(quán)”，人們生下來就有平等自由之權(quán)，梁認為，此等權(quán)利，即使父兄亦無權(quán)予以剝奪，他說：
“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當躬自左右之，非為人婦者所能強奪業(yè)?！薄吧w以為民約之為物，非以剝削個人之自由權(quán)為目的，實以增長豎立個人之自由權(quán)為目的者?！思s之為物，不獨有益于人人之自由權(quán)而已，且為平等主義之根本也?！?/p>
在《新民說》、《自由說》等一系列文章中，梁宣傳和贊美了資產(chǎn)階級的民主、自由、平等的精神。在提倡民主自由的同時，梁還以此為思相武器，對中國數(shù)千年的專制制度尤其是清王朝的專制統(tǒng)治展開了猛烈的批判。他認為中國的政治落后，就是因為封建專制制度剝奪了人們的民主自由權(quán)利，摧殘了人們的自由平等觀念，他憤怒地將封建統(tǒng)治者稱為“民賊”，并指出：“數(shù)千年民賊既以國家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營，皆為保護一己之私產(chǎn)而設(shè)，此實中國數(shù)千年來政術(shù)之總根源也?！惫识?，梁號召人們?nèi)ゴ蚱品饨▽Ｖ浦贫?，他說：
我輩實不可復(fù)生息于專制政體之下，我輩實不忍復(fù)生于專制政體之下。專制政體者，我輩之公敵也，大仇也。有專制則無我輩，有我輩則無專制。我不愿與之共立，我寧愿與之皆亡！
顯然，在民約論的影響下，梁已具備了啟蒙思想家的風(fēng)范和氣度，而表現(xiàn)在文學(xué)上，梁所發(fā)表的大量政論文無一不是對資產(chǎn)階級民主、自由精神的張揚和闡釋。例如梁著名的《自由書》就是從側(cè)面來闡發(fā)資產(chǎn)階級的這一觀念的。
總之，梁以海納百川似的氣魄，將西方的新思想、新觀念源源不斷的輸入，而這些外來的精神食糧也無疑成為其啟蒙思想構(gòu)建的宏富資源。
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我們已經(jīng)形成了一套相對完整的話語體系，有了自己獨特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機”“死亡”中活得很好，也得到了國際比較文學(xué)界的認可。如美國學(xué)者大衛(wèi)•達姆羅什曾經(jīng)指出：“過去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個比較文學(xué)研究項目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長。但沒有任何地方的增長能比中國更為強勁……”
二、建構(gòu)中國比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新
這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認識論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國比較文學(xué)研究者的關(guān)注點，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國學(xué)派和美國學(xué)派各有自己的定義，而中國比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠和方漢文等學(xué)者從不同的角度對“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調(diào)研究主體的定位，同時比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實關(guān)系、美學(xué)價值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個特性”“三種關(guān)系”“一個本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認可。方漢文立足于全球化時代比較文學(xué)研究的對象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點。本來，作為比較文學(xué)的研究對象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“
（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；
（2）一種用于從總體上研究、評價和批評文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；
（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認為，“世界文學(xué)共含有五個層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)?！笨梢钥闯?，這兩個界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達姆羅什的影子，因為在他看來，“
1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；
2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；
3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標準恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時空的世界發(fā)生的間距式距離?！倍綕h文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個民族和國家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學(xué)表達上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕螅职l(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價值意義等，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。
三、中國比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外
在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學(xué)研究者結(jié)合本國的比較文學(xué)實踐，積極探索全球化時代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補觀念，主張東西方文學(xué)要、互識互補、和諧相處來促進世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認識論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評實踐等構(gòu)成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學(xué)概論》對比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’?！?/p>
該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學(xué)在歷史實證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機”，以致于國內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國學(xué)派”，并充分肯定其貢獻。我們認為，中國學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當。對建設(shè)中的“中國學(xué)派”而言，獨特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實踐提出的。新世紀以來的中國比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內(nèi)研究者的側(cè)重點各有不同。限于篇幅，這里難以細述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。
翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因為翻譯研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學(xué)研究的亮點之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會科學(xué)文獻出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國際文學(xué)關(guān)系研究的一個組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進展，是將20世紀中國文學(xué)和世界文學(xué)作為一個整體來進行探討，全面研究20世紀中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國比較文學(xué)實證研究的得天獨厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個案研究叢書”(2005)的出版，就是一個明顯的例證。中國文學(xué)在國外的研究，也有了長足的進展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀一部重大的學(xué)術(shù)成果。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：鄭昶；美術(shù)史；影響；史學(xué)研究
19世紀末20世紀初，中國m充滿動蕩與變革，但是，那時學(xué)者們的思想?yún)s呈開放、百家爭鳴之態(tài)，許多專著至今仍值得我們閱讀。就藝術(shù)史領(lǐng)域，特別是美術(shù)史研究而言，傳統(tǒng)的史學(xué)方法顯然不能滿足于現(xiàn)實的需要，他們根據(jù)國外先進治學(xué)方法徹底扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的史學(xué)觀。就美術(shù)史研究而言，撰寫美術(shù)史的方式開始改變，中國美術(shù)史撰寫中開始出現(xiàn)西方美術(shù)史學(xué)理論。20世紀初，美術(shù)界出現(xiàn)“國粹派”和“革新派”兩大陣營。其中，“革新派”中多數(shù)學(xué)者都有留學(xué)經(jīng)歷，主張借鑒西方史學(xué)模式進行美術(shù)史寫作；“國粹派”則主張掌握足夠的中國文獻資料，以傳統(tǒng)畫學(xué)整理和編撰為主，以傳統(tǒng)文人通文曉畫為理念，以畫學(xué)的自身規(guī)律為依據(jù)來編寫美術(shù)史。鄭午昌是“國粹派”中一員，他則主張根據(jù)歷史前進的各種因素，對中國傳統(tǒng)的史學(xué)進行改良，促進傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的自我發(fā)展?！吨袊媽W(xué)全史》一書就是他該主張的主要體現(xiàn)。
民國十年，鄭昶逐漸收集中國畫學(xué)方面的文獻資料。次年，在中華書局任職，與黃賓虹、許征白、黃靄農(nóng)等人密切交往，使鄭昶的繪畫和繪畫理論有了很大的進步，進一步豐富了《中國畫學(xué)全史》的內(nèi)容。1926年，《中國畫學(xué)全史》出版。在該書序言中，鄭昶略說該書的編制：一、強調(diào)該書的范圍為中國畫學(xué)；二、該書的時代劃分依據(jù)的的是藝術(shù)史的演變過程，根據(jù)文化史的演進，鄭昶將中國畫學(xué)史分為四期：唐代之前為實用時期，其中“三代秦漢”為禮教時期，三國至唐為宗教化時期，五代至清朝為文化時期。”在序中，他清楚的指出四期的劃分并非絕對，各朝代之間是有所間接或直接的影響的，它們之間只是在各個時期有所凸顯；三、將內(nèi)容每章節(jié)內(nèi)容分為概況、畫跡、畫家、畫論四部分；四、為了方便讀者閱讀，文章后面加了四格附錄。歷史學(xué)家傅斯年將史料分為直接史料和簡接史料兩種。鄭昶在該書中的史料多數(shù)采用直接史料，將美術(shù)史的內(nèi)在線索和規(guī)律進行系統(tǒng)整理與歸納，使《中國畫學(xué)全史》不僅繼承了中國古代畫學(xué)的敘述模式，又有別于該書之前出版任何一部中國畫學(xué)著作。
在用西方“科學(xué)“去否定傳統(tǒng)史學(xué)的時代背景下，鄭昶堅持采用傳統(tǒng)史學(xué)編撰模式，耐心收集傳統(tǒng)文獻資料，系統(tǒng)有序的地將中國畫學(xué)全史呈現(xiàn)在讀者面前，《中國畫學(xué)全史》的價值可見一斑?！吨袊媽W(xué)全史》值得現(xiàn)今美術(shù)史撰寫研究借鑒有以下幾方面：
一、采用統(tǒng)計學(xué)、圖表法的編撰方法
采用統(tǒng)計學(xué)、圖表法的編撰方法是鄭午昌《中國畫學(xué)全史》的重要特點。首先，該書后面的四個附錄，相對詳細和系統(tǒng)地通過對繪畫史文獻的整理，將中國繪畫發(fā)展的過程展現(xiàn)在讀者面前，以便讀者清晰明確的了解繪畫史。其次，鄭昶運用大量的統(tǒng)計，使讀者直觀了解中國繪畫的演進過程和發(fā)展規(guī)律。并通過相關(guān)數(shù)據(jù)變化的統(tǒng)計，使讀者清晰掌握中國畫的種類、畫家和地域之間的聯(lián)系如在書中，他用數(shù)字比例的形式列出《歷代畫家的百分比》；《歷代各種繪畫盛衰比例表》則是根據(jù)繪畫門類的差別，將歷代的繪畫種類的比例用數(shù)據(jù)的形式列出的。最后，鄭昶采用了圖表法，彌補文字表達的不足，使敘述變得更加清楚和生動。
二、堅持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國本位之道
《中國畫學(xué)全史》的編撰方式堅持傳統(tǒng)畫學(xué)是其重要特點。首先，鄭昶提倡中國繪畫史的編撰應(yīng)堅持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國本位之道，并借鑒西方繪畫史編撰的優(yōu)點；其次，在對待東西方文化的態(tài)度上，鄭昶堅守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之道，他認為 “在世界之畫系二：曰東方畫系，曰西洋畫系。西系萌孽滋長于意大利半島，分枝散葉，蔭蔽全歐；近且移植于美洲，播種于亞陸。……故言西畫史者，推意大利為母邦；言東畫史者，以中國為祖地，此我國國畫在世界美術(shù)史上之地位也”；再次，編寫《中國畫學(xué)全史》過程中，鄭昶不像陳師曾、潘天壽那樣依靠西學(xué)外部的輸入，而是從中國文化史角度出發(fā)，運用自己豐厚國學(xué)知識和文獻資料對中國的繪畫史進行詳細合理的分類、總結(jié)，試圖在傳統(tǒng)史學(xué)撰寫的模式中突破。
三、傳統(tǒng)史學(xué)研究史觀的編撰方式
《中國畫學(xué)全史》通過四大分類將畫學(xué)所處的文化背景、畫跡、畫家傳及畫論等內(nèi)容合理的整理成一個整體，保持與傳統(tǒng)畫學(xué)的著錄相似的史學(xué)結(jié)構(gòu)。如，在序論中，鄭昶寫到“畫學(xué)史之主要資料，不出三類：曰畫家傳，曰畫跡錄，曰畫學(xué)論。三者互相參證，并及與有影響之種種環(huán)境而共推論之，則其源流宗派，與乎進退消長之勢，不難了然若揭。本書內(nèi)容，即本此意支配。周秦以前，繪畫幼稚，資料不充，另法敘述外，自漢迄清，則以代為章。每章分為概況、畫跡、畫家、畫論四節(jié)，概論一代繪畫之源流派別及其盛衰之狀況，凡與繪畫直接或問接有關(guān)系之各事項，如思想、政教諸類，所以形成一代繪畫者，窮源競委，亦為有系統(tǒng)有證印之說明?！睆倪@里，我們了解到，鄭昶編撰該書時，采用傳統(tǒng)史學(xué)研究的史觀，希望通過寫作方法、觀察角度等的改變使該書與以往任何一部美術(shù)史書不同。
鄭午昌《中國畫學(xué)全史》一書采用傳統(tǒng)畫學(xué)撰寫體例，側(cè)重將人文、政治等與社會價值聯(lián)系密切的思想體系結(jié)合起來，注重史學(xué)方法、編撰體例和史學(xué)模式的統(tǒng)一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)史學(xué)的基礎(chǔ)下，借鑒西方美術(shù)史學(xué)史的研究方法系統(tǒng)整理中古畫學(xué)史，對我國美術(shù)史編撰有著深刻的影響，值得我們深入的研究與借鑒。
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響
20世紀80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。
一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制
鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素?，F(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。
二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系
鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響
鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。
1. 人口變遷
旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。
2. 經(jīng)濟變遷
鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：
（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。
（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。
3. 社會結(jié)構(gòu)變遷
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。
4. 社會價值觀念和生活方式的變遷
社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。
生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。
5. 鄉(xiāng)村文化的變遷
這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。
（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。
（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當?shù)卣偸菚饾u認識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。
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