發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 15:14:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
視覺藝術(shù)的特點(diǎn)在于它是看得見摸得著的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。視覺藝術(shù)的另一特征是它的靜態(tài)的、凝固的特點(diǎn)，是在某一時(shí)間斷面上凝固的審美客體。不過靜態(tài)的視覺藝術(shù)也可以產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的效果。視覺藝術(shù)包括傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)等。就環(huán)境藝術(shù)而言，大至選擇師法對(duì)象的厚此薄彼，崇尚風(fēng)格類型的挑肥揀瘦；小至設(shè)計(jì)色彩搭配、單體建筑、園林設(shè)計(jì)、景區(qū)規(guī)劃等，可以說，在每一個(gè)環(huán)節(jié)中無一不貫穿著“視覺”這一基本因素的影響。視覺藝術(shù)是一種語言。視覺語言是由視覺基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號(hào)系統(tǒng)。其中，基本元素包括線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)，相當(dāng)于建一棟房屋所需要的磚、瓦、水泥、鋼材等。它們是藝術(shù)家用來組織和運(yùn)用基本元素傳達(dá)意念的原則和方法。藝術(shù)家就是根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應(yīng)的材料和表現(xiàn)形式(雕塑或是繪畫、具象或是抽象等)，運(yùn)用一定的原則和方法，在一定的范圍內(nèi)控制各種元素之間的關(guān)系，最后形成能夠傳達(dá)特定信息的圖像。
二、城市的視覺形象
城市視覺形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺化表現(xiàn)。城市的視覺形象就是城市的“一張面孔”，讓一個(gè)城市與其他的城市區(qū)別開來。例如，市政府確立了“加大對(duì)環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設(shè)成為一個(gè)人見人愛的花園城市，而且經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開展了城市形象設(shè)計(jì)，顯著增加了城市價(jià)值，為經(jīng)營城市和管理城市創(chuàng)造了無形資產(chǎn)，增強(qiáng)了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對(duì)視覺特色感受的形式有很多，城市的標(biāo)志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺導(dǎo)向，公共交通中的空間布置以及視覺設(shè)計(jì)等。行走于城市中，路邊的風(fēng)景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺城市活生生地存在于我們生活的周圍。人與城市視覺的和諧互動(dòng)是視覺城市要達(dá)到的基本功能性目的，同時(shí)也是整個(gè)城市充滿人性的活生生的證明。
三、城市景觀形態(tài)的視覺藝術(shù)
1.城市建筑的視覺藝術(shù)
建筑是構(gòu)成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。標(biāo)志性建筑（含城市雕塑）對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫龍點(diǎn)睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術(shù)的美主要在于視覺的形式美，它要用形象來表達(dá)意念，傳達(dá)信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構(gòu)成為主的。對(duì)建筑的欣賞可以分兩個(gè)層次，一個(gè)是表層，一個(gè)是深層的。表層是對(duì)這些形式美的因素總體知覺，這里包括人對(duì)建筑視覺形態(tài)的形、色、光等視覺要素的分辨與感受。一個(gè)好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺對(duì)象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級(jí)感覺階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時(shí)還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對(duì)其風(fēng)格、設(shè)計(jì)意圖及風(fēng)格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。
2.城市道路的視覺藝術(shù)
道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺和感覺場(chǎng)所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個(gè)性的重要因素。一個(gè)城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標(biāo)牌，獨(dú)具風(fēng)格的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表?，F(xiàn)代的道路景觀是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，形成動(dòng)態(tài)的視覺藝術(shù)，動(dòng)是它的特點(diǎn)，也是其魅力所在?，F(xiàn)代道路的景觀空間構(gòu)成要充分考慮汽車速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴(kuò)大，建筑細(xì)部尺寸要擴(kuò)大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車時(shí)代產(chǎn)生的新視覺問題，要求設(shè)計(jì)人員用大尺度來考慮時(shí)間、空間的變化，同時(shí)環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。
3.城市廣場(chǎng)的視覺藝術(shù)
（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。
視覺文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺文化讓社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了改變，社會(huì)大眾不需要再圍繞文字或者語言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會(huì)大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。
（二）視覺文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。
新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專家學(xué)者在對(duì)視覺文化進(jìn)行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會(huì)大眾迷惑于表象而失去對(duì)內(nèi)在的探究；社會(huì)大眾注重感性的認(rèn)識(shí)而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過于偏激，在實(shí)際的生活中并不會(huì)真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對(duì)這些觀點(diǎn)給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進(jìn)行視覺活動(dòng)的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會(huì)出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就是在視覺文化的影響下，人類會(huì)通過視覺產(chǎn)生獨(dú)立的思考，并對(duì)視覺觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無關(guān)的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現(xiàn)為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發(fā)展空間。
(三)視覺文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺(tái)。
文化要想長久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺文化可以更好的讓社會(huì)大眾對(duì)思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺(tái)。具體來說視覺文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現(xiàn)形式。在傳播過程中被傳播者已經(jīng)不再被動(dòng)的等待，而是選擇了更為主動(dòng)的索取，這是一種文化傳播過程中新的發(fā)展趨勢(shì)，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進(jìn)行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時(shí)還可以在聽覺上對(duì)信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時(shí)，視覺文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費(fèi)的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費(fèi)進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見，新文化的出現(xiàn)，必然會(huì)帶來一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過媒介素養(yǎng)教育，對(duì)視覺文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，并積極的鼓勵(lì)社會(huì)大眾在視覺文化方面進(jìn)行實(shí)踐，以此來彌補(bǔ)社會(huì)媒介素養(yǎng)的不足。
二、結(jié)束語
論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺文化傳播
自1996年云南省在全國較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。
一、視覺文化及視覺文化傳播
隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經(jīng)身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”
在視覺文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺文化時(shí)代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。
二、云南視覺文化傳播的現(xiàn)狀
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強(qiáng)烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中國的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。
再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開展?！耙曈X符號(hào)是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開展。
云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每兩年舉行一次的昆明國際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫公司創(chuàng)作了具有中國民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時(shí)還搭載“中國文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。
云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應(yīng)。
三、加強(qiáng)云南省文化的視覺文化傳播
近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。
(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺(tái)。
云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺(tái)。
(二)多渠道塑造視覺效應(yīng)。
隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、dv個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
關(guān)鍵詞 文化新聞 文化產(chǎn)業(yè) 文化品位
中圖分類號(hào) G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文化新聞，與政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞一樣，是新聞報(bào)道的主要類別之一。新世紀(jì)以來，國家對(duì)文化建設(shè)空前重視，興起了社會(huì)主義文化建設(shè)大繁榮大發(fā)展的新。在新形勢(shì)下，文化新聞緊抓機(jī)遇，迅速成長，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新局面。本文以綜合性報(bào)紙的文化新聞為例，從新聞地位、題材范圍、文化品位、報(bào)道形式等多個(gè)方面，探討當(dāng)前文化新聞的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為文化新聞的發(fā)展創(chuàng)新提供理論支持。需要說明的是，本文所指的文化新聞僅指動(dòng)態(tài)性的新聞報(bào)道，不包括靜態(tài)性的副刊和讀書周刊等文化氣息濃郁的特刊?？?。
綜觀當(dāng)前報(bào)紙文化新聞的現(xiàn)狀，主要呈現(xiàn)出如下四個(gè)基本特征。
一、新聞地位顯著提升
文化新聞是新聞報(bào)道的主要品種之一，國內(nèi)綜合性新聞，傳媒機(jī)構(gòu)里大都設(shè)有“文化部”、“文藝部”、“文娛部”或者類似名稱、職能的新聞采編部門，但是長期以來，文化新聞的地位相比政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞而言顯得不很重要。新聞學(xué)教科書中很少見到關(guān)于文化新聞的專題論述，通常見到的是“文藝新聞”。《專業(yè)采訪報(bào)道學(xué)》中稱：“文藝報(bào)道是對(duì)文藝領(lǐng)域里新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！倍^文藝是指“文學(xué)與藝術(shù)的合稱。有時(shí)也泛指文化與藝術(shù)?！笔聦?shí)上，文藝新聞只是文化新聞的一部分。此外，文藝新聞?dòng)袝r(shí)還會(huì)與其他相關(guān)題材合并共存，有的報(bào)紙將文藝與科學(xué)、教育集中在一個(gè)版面，合稱“文教新聞”，有的將文藝新聞與體育新聞合稱為“文體新聞”。進(jìn)入90年代，為了滿足大眾的消遣娛樂需求，都市類報(bào)紙文化新聞的報(bào)道重點(diǎn)轉(zhuǎn)向影視演藝圈題材，通俗有趣的娛樂新聞?dòng)纱伺d起并占據(jù)了文藝版面的主要地位，有的報(bào)紙將文藝新聞改稱“文娛新聞”，有的完全改為“娛樂新聞”，嚴(yán)肅高雅的文化新聞則被邊緣化，成為娛樂新聞版面“補(bǔ)白”、“插空”的豆腐塊，導(dǎo)致報(bào)道結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，形成了文化新聞娛樂化潮流。有學(xué)者指出：“在娛樂新聞大行其道的今天，文化新聞處于尷尬地位。其一就是對(duì)文化新聞重視不夠?！苯沂玖藠蕵沸侣勑e奪主的現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，國家對(duì)文化建設(shè)日益重視。黨的十六屆四中全會(huì)報(bào)告決定“把建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容”。黨的十七大報(bào)告提出“文化是人類的靈魂”，做出了興起社會(huì)主義文化建設(shè)新的重大部署。新形勢(shì)下，新聞媒體對(duì)文化新聞空前重視，加大報(bào)道力度，綜合性報(bào)紙紛紛開設(shè)文化新聞專版固定刊出。以《人民日?qǐng)?bào)》為例，2002年前，該報(bào)的文化新聞與教育、科技新聞集中在同一版面。經(jīng)過調(diào)整，至2003年初推出文化新聞專版，通常固定在第11版刊出，與經(jīng)濟(jì)、政治等版面相并列。2009年6月就有5篇關(guān)于數(shù)省文化建設(shè)的工作綜述刊登在該報(bào)頭版頭條位置。地方黨報(bào)如《湖北日?qǐng)?bào)》在2006年改版時(shí)首次開設(shè)文化專版。即使是以娛樂為主打的都市類報(bào)紙也開始注重文化新聞。如《華商報(bào)》從2007年7月起在娛樂新聞版外開設(shè)“文化新聞”版，經(jīng)常性刊出。該報(bào)先后策劃了“評(píng)選陜西文化十大符號(hào)”、“陜西文化強(qiáng)”等大型系列報(bào)道，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。這些現(xiàn)象說明，文化新聞告別了一度冷落的弱勢(shì)境遇，成為當(dāng)前新聞報(bào)道的熱點(diǎn)之一，標(biāo)志著它由相對(duì)邊緣狀態(tài)晉升至舉足輕重的主流陣地，與其應(yīng)有的重要地位相符合。
二、報(bào)道題材走向“大文化”
從理論上說，文化新聞的報(bào)道范圍非常廣泛，原因在于文化是個(gè)涵蓋廣、內(nèi)涵深的大概念。文化的定義很多，大體上有廣義和狹義之分。廣義上的文化涵蓋了人類的一切文明活動(dòng)，如《辭海》對(duì)文化的解釋是“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”通常狹義上的文化僅指精神文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史、科學(xué)、語言等。從新聞實(shí)踐來看，不同階段文化新聞報(bào)道范圍在不斷變化。傳統(tǒng)文化新聞以文藝題材為主，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、電視等領(lǐng)域的新聞。娛樂新聞興起后。影視演藝圈信息成為文化熱點(diǎn)。近年來，隨著文化建設(shè)的迅速發(fā)展，文化新聞的報(bào)道范圍較之以往有了顯著拓展，既有宏大的文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、國家重大文化活動(dòng)，也涵蓋了高雅的文物考古、文化藝術(shù)、圖書出版，同時(shí)囊括百姓喜聞樂見的影視動(dòng)態(tài)、文藝演出、名人明星、動(dòng)漫游戲等等娛樂新聞，廣泛涉及現(xiàn)代文化、歷史文化、網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化、民俗文化、科學(xué)教育等社會(huì)生活領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，內(nèi)容豐富，包羅萬象，體現(xiàn)出涵蓋一切精神文化的大文化格局。其中，影響力較強(qiáng)的新題材有：
1 文化產(chǎn)業(yè)。與以往歷次“文化熱”不同的是。新一輪的文化建設(shè)將解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力視為必由之路。文化體制改革的突破點(diǎn)就是大力繁榮文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過數(shù)年發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得了顯著成就。2009年l至5月份，文化產(chǎn)業(yè)在金融危機(jī)之中逆勢(shì)上揚(yáng)，平均增幅達(dá)17％，顯示出旺盛的生命力。緣此，文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前文化新聞的重點(diǎn)報(bào)道對(duì)象。支庭榮曾將文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道大體概括為6種模式：會(huì)議模式、取經(jīng)模式、名片模式、作坊模式、考古模式、圈地模式等，主要內(nèi)容是宣傳文化產(chǎn)業(yè)政策、介紹文化建設(shè)舉措，展示文化建設(shè)成就。以《人民日?qǐng)?bào)》為例，2009年6月在頭版頭條位置刊發(fā)了《江蘇：文化滋養(yǎng)萬戶千家》(6月9日)等4篇分別報(bào)道各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成就的工作通訊，此外還策劃了系列深度報(bào)道“我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)上揚(yáng)觀察與思考綜述”，分別刊登在頭版和文化專版上，彰顯出文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道的重要性。2009年7月22日，國務(wù)院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這是我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃，也是繼鋼鐵、汽車等十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之后國家新一輪產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中的第一個(gè)產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)真正作為一種產(chǎn)業(yè)得到國家前所未有的重視，這就意味著文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道必將持續(xù)升溫。
2 傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。新世紀(jì)以來，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提高國家軟實(shí)力成為民族共識(shí)。黨的十七大報(bào)告提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！睒?biāo)志著國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視達(dá)到新的高度?；谏鲜鰰r(shí)代背景，新聞媒體加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化宣傳報(bào)道力度，報(bào)道主要集中在以下三個(gè)方面。
一是“國學(xué)”報(bào)道?！皣鴮W(xué)”一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化中的精英文化，也是中華民族之魂。新世紀(jì)以來，學(xué)者們積極倡導(dǎo)國學(xué)，高校設(shè)立國學(xué)院、辦國學(xué)班，政府出臺(tái)政策大力支持，國學(xué)熱蔚然成風(fēng)。新聞媒體及時(shí)報(bào)道國學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，發(fā)揮著推波助瀾、營造輿論氛圍的重要作用。夙以文化內(nèi)涵深厚而著稱的《光明日?qǐng)?bào)》在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面不遺余力，堪稱樣板。早在2006年1月10日。該報(bào)創(chuàng)辦了國內(nèi)媒體中第一個(gè)、也是唯一的“國學(xué)版”，加上原有的“史學(xué)”版和“文學(xué)遺產(chǎn)”版，一共擁有三塊版面直接宣傳傳統(tǒng)文化。其中“國學(xué)”版每月兩期，開設(shè)了“國學(xué)動(dòng)態(tài)”、“國學(xué)演講廳”、“國學(xué)訪談”等專欄，多層次
多角度報(bào)道國學(xué)發(fā)展信息、傳播國學(xué)知識(shí)，贏得了海內(nèi)外文化界的一致好評(píng)。
二是傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)?bào)道。中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈和思想精華。2005年6月，中央宣傳部等部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，要求新聞媒體“要充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。”受此政策引導(dǎo)，每逢春節(jié)、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，大量節(jié)慶報(bào)道就會(huì)濃墨重彩地出現(xiàn)在報(bào)紙版面上，報(bào)道內(nèi)容包括節(jié)日風(fēng)俗源流、群眾慶?；顒?dòng)以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)、旅游商業(yè)活動(dòng)等，儼然一席節(jié)日文化盛宴。例如，2008年8月7日是傳統(tǒng)七夕節(jié)，又被視作“中國情人節(jié)”，《大河報(bào)》緊緊圍繞愛情主題推出了新聞套餐，主要包括A33《往事國粹》整版綜合報(bào)道《七夕讓世界看到中國人的浪漫――奧運(yùn)會(huì)使七夕節(jié)備受矚目》、C06版專題報(bào)道《甜蜜蜜》以及C18《鮮聞》，這些內(nèi)容反映了七夕節(jié)帶給人民群眾的浪漫享受，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、活躍民眾文化生活起到了切實(shí)有效的重要作用。
三是文化遺產(chǎn)報(bào)道。文化遺產(chǎn)在概念上分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”?！坝行挝幕z產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。“無形文化遺產(chǎn)”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常所說的民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)民間文化皆在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)，它們是中國歷史文化傳統(tǒng)的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。黨的十六大報(bào)告提出了將“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”，顯示出國家對(duì)文化遺產(chǎn)工作的高度重視。目前，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成就顯著，已經(jīng)確立了數(shù)量可觀的國家級(jí)、省級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，昆曲、五臺(tái)山等項(xiàng)目已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，每年6月10日定為“文化遺產(chǎn)日”。從新聞實(shí)踐來看，報(bào)道主要集中在文化遺產(chǎn)發(fā)掘和保護(hù)以及文化遺產(chǎn)申報(bào)等方面，包括常見的文物考古報(bào)道。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道為例，迄今為止已有多家省級(jí)黨報(bào)推出過大型系列報(bào)道，如2006年3月至lO月，《鄭州日?qǐng)?bào)》推出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中原行”系列報(bào)道十五篇，《四川日?qǐng)?bào)》2006年12月25日起至2007年初推出“走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系列報(bào)道，《南方日?qǐng)?bào)》2009年2月18日起推出《嶺南記憶――廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列報(bào)道》。這些報(bào)道著重介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、文化意義、未來發(fā)展以及存在的問題，其中包括許多生存瀕危的民間文化，對(duì)于及時(shí)有效地保護(hù)和傳承民間文化具有重要意義。
三、文化品位由泛娛樂化走向雅俗交融
文化新聞?chuàng)?fù)著傳承文化的社會(huì)責(zé)任，具有文化內(nèi)涵豐富的基本特征。文化品位則是判斷一則文化報(bào)道文化內(nèi)涵高低的重要依據(jù)。所謂文化品位，是指新聞報(bào)道所蘊(yùn)含的文化份量、文化的價(jià)值取向，通常有雅俗之分。具有文化品位的文化新聞不僅能讓讀者和觀眾從中獲得新鮮豐富的文化娛樂信息，而且獲得思想、知識(shí)以及審美享受。但是，在過去的數(shù)十年中，從文化新聞衍生出來的娛樂新聞為迎合市場(chǎng)需求，不惜降低格調(diào)，以炒作明星隱私、緋聞為賣點(diǎn)，導(dǎo)致一度低俗之風(fēng)泛濫，嚴(yán)重影響了文化新聞的整體形象。學(xué)者們紛紛撰文予以批評(píng)，張帆等人提出要“為文化新聞?wù)?，將它與文化品味低級(jí)的娛樂新聞區(qū)別開來。事實(shí)上，娛樂新聞一般出現(xiàn)在都市類報(bào)紙上。即便是在泛娛樂化浪潮中，仍有些報(bào)紙一直堅(jiān)守著文化責(zé)任，對(duì)膚淺庸俗的娛樂保持著一定距離。如《光明日?qǐng)?bào)》、《南方周末》等品牌大報(bào)的文化新聞以思想性、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性見長，是精英文化的傳播主渠道，文化底蘊(yùn)深厚，文化品位高雅，即使涉及娛樂題材。也是以文化視角去深刻解讀。各級(jí)黨報(bào)肩負(fù)著宣傳先進(jìn)文化的政治使命，對(duì)娛樂新聞往往敬而遠(yuǎn)之。如今，隨著地位的提升、題材的拓展，報(bào)紙文化新聞的文化內(nèi)涵日趨豐富，由此推動(dòng)了文化品位的升級(jí)。形成了文化娛樂各執(zhí)一端雅俗交融的格局。例如，過去黨報(bào)的文化新聞多以相對(duì)枯燥的政策、會(huì)議消息為主，現(xiàn)在逐漸增加了文化產(chǎn)業(yè)、文化作品、文化人物、學(xué)術(shù)活動(dòng)等報(bào)道的比重，專業(yè)性、知識(shí)性、藝術(shù)性均有不同程度地增強(qiáng)，在“三貼近”報(bào)道方針的指引下，報(bào)道更具親和力和感染力，文化品位趨向雅俗共賞。都市報(bào)的文化新聞繼續(xù)發(fā)揮其輕松活潑的特色展開報(bào)道，以此適應(yīng)大眾文化口味，故而文化內(nèi)涵相對(duì)稀薄，文化品位趨向通俗。娛樂新聞經(jīng)過近幾年新聞主管部門的治理整頓，低俗之風(fēng)有所遏制，有些報(bào)道開始跳出隱私、緋聞的小圈。嘗試從文化的高度去解讀娛樂新聞，實(shí)現(xiàn)娛樂新聞的升級(jí)轉(zhuǎn)型。例如，2009年初。小沈陽成為娛樂新聞的追逐熱點(diǎn)，《重慶商報(bào)》連續(xù)5天推出以“重慶咋出不了小沈陽”為題的系列報(bào)道，對(duì)沈陽和重慶的演藝市場(chǎng)進(jìn)行對(duì)比分析，探討如何催生“小重慶”。這組報(bào)道觸及了文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等深層次問題，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，展示了娛樂新聞亦可深刻嚴(yán)肅的另一面。
四、報(bào)道形式時(shí)尚多變
地位的提升、內(nèi)容的拓展帶動(dòng)了報(bào)道形式的創(chuàng)新。就報(bào)道體裁而言，消息、通訊、專訪、特寫、述評(píng)仍是文化報(bào)道的基本體裁，但是表現(xiàn)形式已然有所不同，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)尚多變的特征。
首先，文化新聞版面豐富，分類有序。隨著文化新聞報(bào)道資源日趨豐富，文化新聞版面有所增加，往往以一疊多版的體量出現(xiàn)，各版類別各有不同，文化新聞?dòng)纱诉M(jìn)入規(guī)?；a(chǎn)、精細(xì)化加工發(fā)展階段。比如《東方早報(bào)》把文化新聞與娛樂新聞相分離，又將文化版面細(xì)分為“作家”、“視界”、“舞臺(tái)”、“人文”、“焦點(diǎn)”，隨具體情況進(jìn)行調(diào)整增減?！毒┤A時(shí)報(bào)》將文娛一體，各個(gè)版面分別為“綜藝”、“影視”、“樂談”、“胡同”、“資訊”等。
其次，注重策劃，營造強(qiáng)效影響。過去的文化報(bào)道多為一事一報(bào)，單薄零碎?，F(xiàn)在，每逢重大文化新聞，報(bào)紙就會(huì)精心策劃推出專題報(bào)道，務(wù)求做大做強(qiáng)，做細(xì)做足。有時(shí)則會(huì)主動(dòng)出擊，自擬選題，推出系列報(bào)道。例如，2009年5、6月。華商報(bào)精心籌劃了“陜西文化強(qiáng)”系列專題報(bào)道，連續(xù)刊發(fā)了《陜西文學(xué)家底大揭秘》、《紅色撐起延安文化產(chǎn)業(yè)一片天》、《陜西民俗文化需要有心人》、《曲江“模式”+高新“創(chuàng)意”=現(xiàn)代風(fēng)尚》等重點(diǎn)稿件7篇，報(bào)道均設(shè)計(jì)欄頭突出處理，整版推出。對(duì)陜西文化建設(shè)進(jìn)行全方位深度報(bào)道，引起廣泛關(guān)注。除此之外，還有報(bào)紙開始參與策劃、協(xié)辦一些文化論壇、商業(yè)文化活動(dòng)，加強(qiáng)與社會(huì)各界的互動(dòng)聯(lián)系。例如，2007年，《華商報(bào)》曾經(jīng)與西北大學(xué)共同主辦“首屆陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”，與會(huì)的官員、專家、學(xué)者和文化產(chǎn)業(yè)界代表近40人就陜西省如何將文化資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探討，引起社會(huì)好評(píng)。
關(guān)鍵詞:服飾文化;舞蹈;視覺表現(xiàn)
中圖分類號(hào):J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2012)15-0135-01
舞蹈服飾是一種傳達(dá)信息的外在媒介與文化符號(hào)。欣賞舞蹈時(shí),我們很容易從編導(dǎo)安排的角色服飾中得到某種信息的暗示,在編導(dǎo)表達(dá)的空間的拓展中,觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外,更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素,服飾在舞蹈中起著至關(guān)重要的作用。下面筆者將以一些具體的實(shí)例,分析服飾在舞蹈作品中所起的作用。
一、服飾在舞蹈中對(duì)角色心理的表達(dá)與角色塑造上的視覺功效
舞蹈服飾泛指表演舞蹈時(shí)的衣著、服裝,是舞臺(tái)美術(shù)的重要組成部分。舞蹈服飾是根據(jù)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容和導(dǎo)演對(duì)角色的描寫、刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)的。舞蹈服飾具有夸張、虛擬、抒情等特點(diǎn),設(shè)計(jì)重視裝飾,而且要在形象的塑造和角色的心理表達(dá)方面認(rèn)真思考,在服裝的款式和色彩上給予變化和強(qiáng)調(diào)給觀眾帶來視覺上的享受。
舞蹈服飾設(shè)計(jì)是在生活服裝基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但分析起來又有幾種情況。一是最貼近生活的。如《白毛女》中的喜兒,在深山野地里生活的服飾,設(shè)計(jì)師采用了伸縮性極好的面料,加上一些補(bǔ)丁,并有毛邊,收到了破爛不堪又不失美感的效果。另一種情況是對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改造。例如《雀之靈》,楊麗萍服裝設(shè)計(jì)就是在傣族筒裙的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、加工和改造的,設(shè)計(jì)者保留了上身的短衣,變筒裙為大擺裙,這樣大大解放了肢體,豐富了舞蹈動(dòng)作,而且更有助于刻畫孔雀形象。
在舞蹈中服飾更多時(shí)候被應(yīng)用在對(duì)角色的形象塑造與襯托上。舞劇《大夢(mèng)敦煌》獲多項(xiàng)大獎(jiǎng),在人物塑造時(shí)月牙開始一身戎裝表現(xiàn)出少年將軍的帥氣,后來一身女兒裝表現(xiàn)出少女的柔情恬美,正是服飾的運(yùn)用才刻畫出鮮明的人物心理及形象。舞蹈表演角色出場(chǎng)時(shí)觀眾接受到的最直接最直觀的元素是服飾,服飾對(duì)人物的樹立與深化起到的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)是其它道具無法比擬的。
二、服飾色彩在舞蹈中對(duì)觀眾的視覺沖擊功效
服飾色彩在舞蹈中占據(jù)無可替代的重要作用,它雖然只是整個(gè)舞美色彩這個(gè)大概念中的一小部分,但是少了它,舞蹈作品就等于少了靈魂一樣,它的運(yùn)用可以喚起與人們生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的各種聯(lián)想。在色彩的感受中,人們對(duì)色彩的冷暖感受最為鮮明,暖色容易引起興奮,使人產(chǎn)生活躍,擴(kuò)散,突出的感受;冷色則趨向抑制,使人受到收縮,退避,寧靜,因此在舞蹈服飾色彩的處理中,可利用色冷暖的特性構(gòu)成情緒色彩,并與其他的舞美因素配合,表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒含義。
舞蹈藝術(shù)家總是把色彩看作是有助于深刻表達(dá)作品思想的一種手段,看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的表現(xiàn)手段。舞蹈服飾的色彩應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)生活更具有感染力和魅力。它連同舞美一起烘托意境渲染氣氛,從而塑造人物表現(xiàn)人物性情。如《一把酸棗》中酸棗的服裝,白色和黃色的同款服裝,塑造出酸棗清純、恬美、善良的形象,色彩的運(yùn)用渲染出一種溫情與善意,使人物顯得柔美。后來逼嫁時(shí)酸棗的一身紅色的嫁衣讓觀眾的心不由為之提起來,火紅的色彩頓時(shí)改變了情緒,似乎預(yù)示著主人公悲慘的命運(yùn)。
三、服飾對(duì)舞蹈意境的烘托與營造上的視覺功效
好的舞蹈作品,往往給人留下深刻的印象的主要原因不是舞蹈動(dòng)作本身,而是舞蹈中給人以震撼力的畫面和意境,而我們所說的畫面除了舞蹈應(yīng)合情合理具有的場(chǎng)景、燈光和道具外,服裝更是功不可沒,它不僅可以輔助演員表達(dá)所要的性格特征,而且還是概括舞蹈所在的時(shí)代背景最有利的工具,只有這樣才能展現(xiàn)出服裝文化形態(tài)和內(nèi)涵,才有可能為舞蹈烘托氣氛,給人以視覺沖擊力。
《大夢(mèng)敦煌》的故事背景是唐朝的,主人公莫高白色的服裝緊扣唐代服飾的主題,又不失角色藝術(shù)家的身份以及浪漫情懷的體現(xiàn)。他的服飾看似漫不經(jīng)心實(shí)則蘊(yùn)藏著導(dǎo)演的深遠(yuǎn)用意。
一、文化的內(nèi)涵
一直以來，學(xué)界對(duì)文化的概念莫衷一是。因?yàn)槲幕且粋€(gè)包羅萬象的有機(jī)體。文化一詞，源于拉丁語，原意是指人在滿足生理需要過程中對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良。對(duì)于文化的研究，不同學(xué)科定義的視角不同。本文立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，將文化細(xì)分為四種類型，一是規(guī)范性文化，即是用于支配和調(diào)節(jié)人的生活方式、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，包括信仰系統(tǒng)、規(guī)范系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。二是表現(xiàn)性的文化，即文化就是語言、文學(xué)和藝術(shù)燈表象或表征系統(tǒng)，用于表現(xiàn)或再現(xiàn)某種意義、觀念、價(jià)值或情感。三是理性文化，即科學(xué)教育等領(lǐng)域的活動(dòng)及其成果。四是心性的文化，即內(nèi)在于人的心靈展示人類心路歷程從而達(dá)成人格完善及最終社會(huì)完善的文化要素。
20世紀(jì)以來，人們開始了對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，文化作為經(jīng)濟(jì)增長的一種決定性資源因素逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)因的視野。約瑟夫?熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論》一書中提出，資本主義經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)右蚴莿?chuàng)新……創(chuàng)新的主體是富有才干、敢于冒險(xiǎn)的企業(yè)家，他們以一定的動(dòng)機(jī)、熱情和意志為精神動(dòng)力。這即是“創(chuàng)新精神”，亦叫“企業(yè)家精神”。而企業(yè)家的這種創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、熱情和意志，必然是在一定的社會(huì)文化氛圍中得以孕育的。阿瑟?劉易斯將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類，一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度。二是人們對(duì)取得財(cái)富所需做出的努力的態(tài)度，即工作態(tài)度。西奧多?舒爾茨提出“人力資本”的概念，正是因?yàn)樗吹饺肆Y本是包括教育科學(xué)等與提升勞動(dòng)者技術(shù)和文化素質(zhì)在內(nèi)的概念。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，文化是通過人表現(xiàn)出來，“人力資本”供給多少則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐力大小的具體表現(xiàn)，也是文化利益實(shí)現(xiàn)的一種方式。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家阿馬蒂亞?森在《以自由看待發(fā)展》的書中說道：“資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率性依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)”。他認(rèn)為，一個(gè)交換經(jīng)濟(jì)的成功運(yùn)行是以共同的行為準(zhǔn)則、相互信任和道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。因此，他告誡發(fā)展中國家，必須要重視道德品質(zhì)和價(jià)值觀等文化因素的作用。美國經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家認(rèn)為，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化。
二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化決定性
在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生活是多元化與多維度的綜合體，生活本身創(chuàng)造著財(cái)富。生活構(gòu)成文化的本質(zhì)，那么文化的內(nèi)容也就成為各種生活內(nèi)容有機(jī)融合的，不斷進(jìn)化的結(jié)果。在這樣的時(shí)代背景下，要重新考慮經(jīng)濟(jì)增長與財(cái)富增加的原因。正如文化研究領(lǐng)域的靈魂人物雷蒙?威廉斯所說：“文化應(yīng)該被視為一種文化與社會(huì)過程，難分難解地牽纏著其他社會(huì)生活過程的種種成分?！币粋€(gè)以文化為決定的世界正向我們走來，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用愈來愈清晰可見。我們正在經(jīng)歷一個(gè)變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都在發(fā)生著比任何歷史時(shí)期都激烈而快速的變化，這種變化深刻地改變著世界。科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展日益成為主導(dǎo)社會(huì)變革的重要力量。市場(chǎng)的邏輯和資本的力量日益滲透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，正在使社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的改變，也賦予個(gè)人和組織以更大程度的自由；文化與價(jià)值觀呈多元化，社會(huì)中的文化價(jià)值體系正在面臨根本性的反思與重建；人們的生活方式也正在發(fā)生著根本性的變化。凡此諸多力量共同表征著當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型。企業(yè)必須順應(yīng)歷史的潮流，順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、企業(yè)教育的“場(chǎng)域”作用
論文關(guān)鍵詞:金融信息化事務(wù)存儲(chǔ)過程
一、引言
金融信息系統(tǒng)的建設(shè)要求極高，既要高度的安全性，又要盡可能提高響應(yīng)的速度，涉及的操作多且復(fù)雜。從系統(tǒng)的易于開發(fā)和易于維護(hù)的觀點(diǎn)出發(fā)，選擇windows平臺(tái)，使用.NET和SQLServer數(shù)據(jù)庫是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。但是如何以高效的程序?qū)崿F(xiàn)其中的復(fù)雜操作是系統(tǒng)開發(fā)中的一個(gè)較難的內(nèi)容，筆者就此難點(diǎn)進(jìn)行一些探討。
二、方案思考
在金融業(yè)務(wù)中存在大量復(fù)雜的操作，典型的如ATM機(jī)的取款、銀行的轉(zhuǎn)賬操作等。
(一)以轉(zhuǎn)賬操作來說，每一次操作都需要完成如下的步驟:
1.判斷轉(zhuǎn)賬的源賬號(hào)中是否有足夠的轉(zhuǎn)出金額。
2.如有足夠的金額，從源賬號(hào)中減去轉(zhuǎn)賬的金額，往目標(biāo)賬號(hào)中增加轉(zhuǎn)賬的金額。
3.向數(shù)據(jù)表中寫人一條轉(zhuǎn)賬記錄。
以上步驟具有典型的事務(wù)特征。如果任何一步操作不能夠完成，將造成金融機(jī)構(gòu)或用戶的巨大損失。那么一個(gè)問題就提出來了，在哪個(gè)地方實(shí)現(xiàn)該事務(wù)操作，是在程序代碼中，還是在數(shù)據(jù)庫的存儲(chǔ)過程中?
(二)兩種方法相比較之下，使用存儲(chǔ)過程明顯具有以下優(yōu)點(diǎn):
1.允許模塊化編程、更便于分工創(chuàng)建好存儲(chǔ)過程后，將其存放在數(shù)據(jù)庫中，可以在程序中多次調(diào)用。并且，對(duì)數(shù)據(jù)庫的任何更新或更改都隱藏在存儲(chǔ)過程之中，可以由精通數(shù)據(jù)庫編程的開發(fā)人員獨(dú)立完成。
2．更快的執(zhí)行速度
如果一個(gè)程序需要大量Transact-SQL代碼，或需要被反復(fù)執(zhí)行，那么使用存儲(chǔ)過程的速度會(huì)快很多。存儲(chǔ)過程在創(chuàng)建時(shí)被解析和優(yōu)化，并且存儲(chǔ)過程在第一次執(zhí)行之后，便駐留在內(nèi)存中供繼續(xù)使用。而從客戶端傳來的重復(fù)語句在每次執(zhí)行時(shí)都需要做編譯和優(yōu)化。
3.減少網(wǎng)絡(luò)流量
一個(gè)需要數(shù)百行Transact-SQL語句的操作有時(shí)只需要執(zhí)行一條調(diào)用存儲(chǔ)過程的語句就可以了。在網(wǎng)絡(luò)上傳送一個(gè)調(diào)用而不是幾百行代碼，可以減少網(wǎng)絡(luò)流量，提高響應(yīng)速度。
4.增強(qiáng)數(shù)據(jù)庫的安全性
一個(gè)用戶可能沒有執(zhí)行存儲(chǔ)過程中語句的權(quán)限，但是可以被賦予執(zhí)行存儲(chǔ)過程的權(quán)限，這就增強(qiáng)了數(shù)據(jù)庫的安全性。另外，可以通過存儲(chǔ)過程來隱藏用戶可用的數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)操作中涉及的商業(yè)規(guī)則，提高了數(shù)據(jù)安全級(jí)別。
下面我們就以關(guān)鍵的存儲(chǔ)過程為例來進(jìn)行探討。
三、核心代碼
我們以轉(zhuǎn)賬操作為例，先來看操作所要涉及的表格和表格的主要字段。
存儲(chǔ)過程由數(shù)據(jù)庫開發(fā)人員完成，可以在存儲(chǔ)過程的參數(shù)命名時(shí)采用和數(shù)據(jù)庫表中字段命名完全不同的命名方式。從程序員開始對(duì)最底層的字段名等信息進(jìn)行保密，降低數(shù)據(jù)庫被SQL注人攻擊的風(fēng)險(xiǎn)。
調(diào)用該存儲(chǔ)的主要代碼:
通過result獲得了存儲(chǔ)過程返回的結(jié)果，這一方法提高了程序的可測(cè)性。因?yàn)橹挥薪?jīng)過嚴(yán)格的測(cè)試，軟件系統(tǒng)才會(huì)具有較高的可靠性和穩(wěn)定性。為了提高可測(cè)性，在代碼書寫時(shí)就必須要考慮代碼的可測(cè)性，本文不做詳解。
關(guān)鍵詞：文化自覺；方法論；西方職業(yè)教育課程模式；本土化
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）05-0003-04
我國職業(yè)教育課程改革肇始于上個(gè)世紀(jì)80年代，在自身發(fā)展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的課程經(jīng)驗(yàn)，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)之上形成了“寬基礎(chǔ)，活模塊”、“項(xiàng)目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設(shè)本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進(jìn)一步被打破，人類傳統(tǒng)的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業(yè)教育課程模式也在不斷調(diào)適，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整正處于關(guān)鍵期，都給我國職業(yè)教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也是其變革的重要?jiǎng)右?。?duì)此，我們應(yīng)該積極地回應(yīng)，重新審視西方職業(yè)教育課程模式，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行適切性的改造，以便合理有效地指導(dǎo)我國的課程實(shí)踐，最終建構(gòu)源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。
一、全球化語境中的跨文化對(duì)話
當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時(shí)代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業(yè)教育課程對(duì)話中不可避免地要產(chǎn)生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態(tài)度和單純本土主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)所想象的情況并不相同，中西職業(yè)教育課程對(duì)話既是中國現(xiàn)代職業(yè)教育課程產(chǎn)生、發(fā)展的框限因素，又是本土模式建構(gòu)的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現(xiàn)代制度，從市場(chǎng)資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價(jià)值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權(quán)等已為大多數(shù)的現(xiàn)代化國家的人們所承認(rèn)”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會(huì)產(chǎn)生出更多的異質(zhì)樣態(tài)，為文化的創(chuàng)生提供新的契機(jī)。為了建構(gòu)本土職業(yè)教育在世界職業(yè)教育格局中的重要地位，獲得進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，國人借助于西方的“現(xiàn)代性”話語，試圖激活中國的文化傳統(tǒng)，努力在西方與本土之間尋找恰當(dāng)?shù)膹埩?。而且，“全球化的效果?shì)將削弱‘所有’民族國家的文化向心力，即便經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)國家（先前時(shí)代的‘帝國主義權(quán)勢(shì)核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家在全球化中就始終具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，全球化給不同形式、特點(diǎn)的職業(yè)教育課程模式創(chuàng)生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對(duì)立式的思考模式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)文化沖突中不同現(xiàn)象、觀念的逐漸理解與調(diào)適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業(yè)教育課程成長的旺盛生命力。
從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度和社會(huì)制度千差萬別，甚至是相互對(duì)立的，但它們都有一定的維護(hù)社會(huì)存在和本民族穩(wěn)定的功能，不同民族文化的價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)都不具有最高標(biāo)準(zhǔn)的意義，卻在其文化體系范圍之內(nèi)都有某種存在的合理性。所以，體現(xiàn)了我國民族文化價(jià)值觀的職業(yè)教育課程模式應(yīng)該是獨(dú)特的，具有世界性的意義與價(jià)值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發(fā)現(xiàn)其實(shí)踐性的意義與價(jià)值。而且，我國職業(yè)教育本土化課程模式的成熟應(yīng)該在開放的環(huán)境中進(jìn)行，使文化對(duì)話與碰撞成為自身發(fā)展的不竭動(dòng)力。實(shí)際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時(shí)代要求、有著旺盛發(fā)展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會(huì)被保留下來，同時(shí)，那些悖離了時(shí)代需求的課程樣態(tài)和元素也才會(huì)退出歷史舞臺(tái)。多元文化碰撞與交流為我國職業(yè)教育認(rèn)識(shí)自身、借鑒世界文明、發(fā)展創(chuàng)新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對(duì)話中汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的跨越，促進(jìn)本土課程模式不斷走向成熟。
二、簡單借鑒與排斥西學(xué)的課程檢討
西方職業(yè)教育課程模式的發(fā)展在相當(dāng)多的方面要優(yōu)于我們，他們的理念與經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供有益的思考，但同時(shí)必須指出的是，西方職業(yè)教育課程模式建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，當(dāng)其進(jìn)入中國以后，就會(huì)面臨著不同語境之間的強(qiáng)烈沖突，尤其受到民族文化心理結(jié)構(gòu)的制肘，這就導(dǎo)致西方課程模式的成果并不能完全適應(yīng)中國的實(shí)際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態(tài)下，人們急切地將目光投向西方職業(yè)教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實(shí)踐高速發(fā)展的神奇密碼，進(jìn)而由對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的危機(jī)置換為對(duì)西學(xué)的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對(duì)其進(jìn)行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準(zhǔn)確找到審視和取舍西方職業(yè)教育模式的立足點(diǎn)，甚至有時(shí)還會(huì)陷入同質(zhì)化的境地，從而導(dǎo)致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個(gè)又一個(gè)新的概念與命題，努力進(jìn)行課程模式的引進(jìn)與創(chuàng)新，但接受的更多的是具體、知識(shí)性的理論主張和術(shù)語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學(xué)術(shù)交往的簡單貿(mào)易之中。另一方面，盡管本土文化也確實(shí)有捍衛(wèi)自身文化的自由，有為其辯護(hù)的重要權(quán)利。不過，一些人又過分強(qiáng)調(diào)了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會(huì)使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因?yàn)?，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統(tǒng)外的合理要素介入。
西學(xué)東漸的話題由來已久，西方職業(yè)教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實(shí)際上，如何使中華民族的獨(dú)特文化與西方現(xiàn)代文化既保持必要的恰當(dāng)張力又不至于走向截然對(duì)立，仍然是迫切需要處理好的關(guān)鍵問題。一些研究者對(duì)我國職業(yè)教育課程模式本土化不足表現(xiàn)出真誠的關(guān)切，他們呼吁不能因?yàn)閷?duì)“現(xiàn)代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產(chǎn)物，所以，我們必須站在中國文化的立場(chǎng)之上，使西方課程模式服從、服務(wù)于中國的改革與實(shí)踐，對(duì)西方的異質(zhì)理論進(jìn)行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業(yè)教育模式有助于澄清和表達(dá)對(duì)我國職業(yè)教育課程實(shí)踐的理解和認(rèn)識(shí)，但是一些學(xué)者某種程度上忽視了對(duì)不同課程模式形成與發(fā)展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現(xiàn)在一些以對(duì)理想的主觀追求經(jīng)常代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜分析，應(yīng)該是什么的論證經(jīng)常代替了現(xiàn)實(shí)是什么的討論?；煜硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的界限會(huì)使我們保持盲目樂觀心態(tài)，導(dǎo)致難以找到推動(dòng)職業(yè)教育進(jìn)步的真實(shí)路徑。我國職業(yè)教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應(yīng)該是一種簡單的模仿和重復(fù)的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對(duì)自身文化與思想價(jià)值體系進(jìn)行現(xiàn)代意義的重新建構(gòu)的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價(jià)值的普世性之間的內(nèi)在緊張應(yīng)該被調(diào)控到一個(gè)合理的限度，才會(huì)使得我國職業(yè)教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。
三、努力秉持文化自覺的積極心態(tài)
長期以來，我們對(duì)待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對(duì)象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態(tài)度形成自己的理解與認(rèn)識(shí)，說到底就是缺少文化自覺的意識(shí)，缺少深刻的文化判斷力?！拔幕杂X”是先生前些年提出的一個(gè)概念，內(nèi)涵著豐富的文化意蘊(yùn)，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個(gè)社會(huì)又處于文化轉(zhuǎn)型期，“文化自覺”成為人們比較關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。所謂文化自覺是指人們對(duì)自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發(fā)展脈絡(luò)，形成自己的文化實(shí)踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應(yīng)當(dāng)成為我們進(jìn)行教育研究與實(shí)踐變革的重要價(jià)值取向，以指導(dǎo)我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價(jià)值觀。教育價(jià)值觀非常重要，看起來好像與實(shí)踐關(guān)聯(lián)度不大，但它會(huì)左右我們整個(gè)教育的實(shí)踐方向，如果方向一旦發(fā)生偏向，帶來的后果可能是極為嚴(yán)重的，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態(tài)要充分引起我們的重視，并內(nèi)化為我們的文化價(jià)值線索，貫穿自身教育實(shí)踐的全過程。
在我國職業(yè)教育課程改革中，西方職業(yè)教育課程模式一直處于比較強(qiáng)勢(shì)的地位，本應(yīng)成為我國職業(yè)教育課程模式建設(shè)參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業(yè)教育課程思想的確代表了人類文明的某些發(fā)展與進(jìn)步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對(duì)我們的認(rèn)知方式產(chǎn)生作用，但也要看到它最大的弊病在于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的消解和解構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)中，大量的西方職業(yè)教育課程模式移植過來，其中的概念、術(shù)語、理論都是在西方文化與語境中產(chǎn)生的，一旦放在中國的教育文化環(huán)境中，必然與本土文化產(chǎn)生激烈碰撞，對(duì)于浸染于本土文化中的我國職業(yè)教育來說，肯定會(huì)出現(xiàn)文化不適應(yīng)現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。如何恰當(dāng)把握中西職業(yè)教育課程模式之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多種文化的有機(jī)契合，以保障課程實(shí)踐的順利進(jìn)行，這就需要一種積極的文化自覺心態(tài)。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對(duì)比中，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，合理吸收借鑒西方的課程模式，把一種創(chuàng)生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實(shí)踐的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識(shí)，我們就會(huì)增強(qiáng)對(duì)課程轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深刻的反省和抉擇，從而對(duì)其有著更為充分的認(rèn)識(shí)，能深切地體認(rèn)到自身的歷史使命，并努力付諸文化實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種歷史使命的擔(dān)當(dāng)精神、文化傳承精神與課程創(chuàng)新精神，在中西文化的主體間性理解中認(rèn)識(shí)和借鑒西方課程模式。
四、方法論視角下的本土課程模式建構(gòu)
文化自覺與方法論在價(jià)值辨析上相互契合，并將文化自覺轉(zhuǎn)換為實(shí)踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對(duì)于我國職業(yè)教育本土化而言，筆者認(rèn)為當(dāng)下急需的是轉(zhuǎn)變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復(fù)制，這樣的轉(zhuǎn)換具有哲學(xué)層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價(jià)值支撐。課程本土化問題涉及對(duì)異域模式接受的深層問題，我們究竟是側(cè)重于把外來課程模式作為一種知識(shí)（如具體的理論、方法、概念、術(shù)語）來引進(jìn)，還是側(cè)重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態(tài)度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價(jià)值。正如有學(xué)者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對(duì)實(shí)地背景的尊重、對(duì)教師作為一個(gè)‘人’強(qiáng)調(diào)等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統(tǒng)分不開的。我國的文化傳統(tǒng)未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發(fā)生的那樣得其‘精神’?！盵3]我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，西方課程模式不僅僅是西方學(xué)者提出的一個(gè)概念或一個(gè)體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認(rèn)知方式，具有豐富的文化內(nèi)涵，為人們認(rèn)識(shí)事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識(shí)類型或知識(shí)體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價(jià)值。所以，我們應(yīng)該在文化自覺的引領(lǐng)下，從方法論的意義上理解西方職業(yè)教育課程模式。而且，不同文化中產(chǎn)生的課程模式體現(xiàn)了不同民族的文化品質(zhì)、踐行方式與思維特征，對(duì)其進(jìn)行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負(fù)載的文化結(jié)構(gòu)，以中國對(duì)外來文化的吸收和重新創(chuàng)造能力更有效地去認(rèn)識(shí)與變革它們，所以，對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深入地文化思考，并未給其創(chuàng)新與辯護(hù)框定界限，反而為西方職業(yè)教育課程模式在中國的實(shí)踐開啟了廣闊的空間。
總之，在我國職業(yè)教育課程改革實(shí)踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價(jià)值追求，但是我們不僅要關(guān)注其以知識(shí)形式呈現(xiàn)的結(jié)果，更應(yīng)該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實(shí)際上就是對(duì)這些模式在其所屬文化中的建構(gòu)過程進(jìn)行考察，關(guān)注這種模式是怎樣產(chǎn)生的，其對(duì)本國職業(yè)教育課程實(shí)踐的解釋力與指導(dǎo)力如何，進(jìn)一步而言，西方課程模式是如何指導(dǎo)其本土化教育實(shí)踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對(duì)其認(rèn)同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識(shí)本身，尤其不能把這些程序性知識(shí)當(dāng)作拿來可用的方法，簡單復(fù)制到中國特色的課程實(shí)踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應(yīng)該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學(xué)習(xí)不斷發(fā)展中的西方職業(yè)教育課程模式，去關(guān)注西方職業(yè)教育課程模式建構(gòu)過程尤其是其所負(fù)載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構(gòu)出來的結(jié)果性知識(shí)，以積極的文化心態(tài)認(rèn)真分析并將其有效整合到我們?cè)械乃季S方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，以自身的文化傳統(tǒng)對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行重新改造和建構(gòu)，改變簡單的技術(shù)化操作路徑，這樣才會(huì)形成本土特色的課程模式，進(jìn)而對(duì)中國的職業(yè)教育課程變革實(shí)踐產(chǎn)生深刻的本體性影響。
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收稿日期：2013-03-10
作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院（江蘇南京，210013）教育發(fā)展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>
Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes
ZHANG Xiao-dong
（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）
