發(fā)布時間：2023-11-21 10:16:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺藝術(shù)的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。
一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題
1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國早期的視覺藝術(shù)是在一個與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點。
通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要創(chuàng)新性的思維方法
視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因為創(chuàng)新性的觀點來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。
二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個國家經(jīng)濟繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴展品牌的國際聲譽，視覺設(shè)計更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個完善的創(chuàng)意。因為形式要素中點、線、面的運用一定是相通的。當(dāng)然，由于時代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計樣式。這樣才能設(shè)計出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語
本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】粉絲經(jīng)濟；視覺藝術(shù)；傳播；經(jīng)濟價值
一、互聯(lián)網(wǎng)時代的“粉絲經(jīng)濟”
“粉絲”即熱衷于某一事物或人物的人。他們不僅對這些事物或人有濃厚的興趣，而且對其有較為深入的了解。在中國，“粉絲”概念最早產(chǎn)生于六間房秀場，其草根歌手在實時演藝過程中積累了大量忠實粉絲，粉絲通常會通過購買鮮花等虛擬禮物來表達(dá)對主播的喜愛。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，人們通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺，以文字、聲音、動畫、圖像等視覺形式傳播和接收信息，實現(xiàn)了人與人、人與信息之間無障礙的互動交流。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，“粉絲”不再僅僅追隨影視名人，而是關(guān)注自己熱衷的對象，參與到更多的領(lǐng)域，如一個產(chǎn)品、一家網(wǎng)店、一個節(jié)目、一個微博、一個微信公眾號等。這一現(xiàn)象為商家提供了更多的商機，他們借助一定的平臺，通過某個興趣點聚集朋友圈、粉絲圈，給粉絲用戶提供多樣化、個性化的商品和服務(wù)，最終轉(zhuǎn)化成消費，實現(xiàn)盈利。由此，粉絲經(jīng)濟廣泛地應(yīng)用于文化娛樂、銷售商品、提供服務(wù)等多領(lǐng)域，并且得到了迅猛的發(fā)展。明星粉絲群體因互聯(lián)網(wǎng)傳播的無限擴大而迅速膨脹，促進(jìn)了粉絲經(jīng)濟的發(fā)展。
二、粉絲經(jīng)濟與視覺藝術(shù)傳播的結(jié)合
視覺藝術(shù)是指用一定的物質(zhì)材料和表現(xiàn)形式，塑造直觀形象的藝術(shù)，包含影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實用裝飾藝術(shù)和工藝品等。視覺藝術(shù)和設(shè)計學(xué)、計算機圖形圖像學(xué)、媒體技術(shù)等學(xué)科相互交叉，并與藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺藝術(shù)設(shè)計、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。[1]
視覺藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的不斷突破下快速發(fā)展，其中視頻藝術(shù)的發(fā)展尤為突出。眼球經(jīng)濟的強黏性在視頻中體現(xiàn)得淋漓盡致，從側(cè)面印證視覺藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟中產(chǎn)生的積極作用。例如，從最初的羅玉鳳、芙蓉姐姐，到如今炙手可熱的papi醬和叫獸易小星，她們和過去通過貼吧、BBS等PC端的熱議而成為網(wǎng)紅不同，如今的網(wǎng)紅更多地依賴于視頻這種傳播性更強的媒介進(jìn)行傳播。
（一）視覺藝術(shù)傳播的形式特點
在當(dāng)代，視覺藝術(shù)以視頻形式傳播最為廣泛，其傳播特點在于受眾廣泛，同時結(jié)合讀者心理將聲音、動作、畫面融合在一起，靜動結(jié)合的方式十分貼切生活場景，容易引起受眾共鳴，更容易引起爆炸式傳播，從而催生粉絲經(jīng)濟。例如，網(wǎng)絡(luò)視頻制作者papi醬通過變聲器制作的吐糟視頻迅速走紅，粉絲以每秒十位數(shù)的數(shù)字上漲，在很短的周期內(nèi)暴漲到2000萬。視頻傳播在這起網(wǎng)紅案例中發(fā)揮著巨大的作用。視頻的傳播速度之快印證了視覺藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是二維的天下，其三維視覺藝術(shù)的地位愈加重要。
（二）視覺藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的作用
互聯(lián)網(wǎng)時代催生了一大批平面設(shè)計師和三維動畫師，他們的視覺作品脫離了平面印刷的桎梏而變得天馬行空，更加豐富、有趣、直觀。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的興起，為視覺藝術(shù)的傳播提供了強勁良好的平臺，視覺作品通過新媒體即時的傳播來考驗受眾的審美情趣，受眾根據(jù)個人的喜好關(guān)注作品，倒逼視覺作品制作者不斷創(chuàng)新。在此過程中，視頻的作用逐漸增強，它將傳統(tǒng)的藝術(shù)綜合在一起形成流動的、動態(tài)的視覺傳播方式，通過直觀的視覺體驗、豐富的信息表達(dá)，滿足受眾日益增長的求知欲望。視頻創(chuàng)意形式對品牌包裝和傳播引發(fā)行業(yè)的熱烈追捧，它體現(xiàn)出信息時代文化的一個顯著特征，即視覺藝術(shù)與信息技術(shù)的高度融合所迸發(fā)的活力是所有傳統(tǒng)視覺藝術(shù)所不能比擬的。
（三）視覺藝術(shù)加速粉絲經(jīng)濟的發(fā)展
粉絲經(jīng)濟和視覺藝術(shù)的結(jié)合提升了粉絲經(jīng)濟的品質(zhì)和內(nèi)涵，使得粉絲經(jīng)濟不再是一種簡單的邏輯產(chǎn)物，增強了粉絲和影視演員之間的交流和互動，使得原本單調(diào)的溝通通過圖片、視頻變得立體而清晰，通過更豐富的信息傳遞，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益。
Talkingdata發(fā)表的《2015移動視頻應(yīng)用行業(yè)報告》顯示，2015年第一季度，整個移動視頻應(yīng)用用戶規(guī)模為8.79億，在移動互聯(lián)網(wǎng)整體用戶中的占比達(dá)77.25%。在所有移動視頻應(yīng)用中，短視頻應(yīng)用款數(shù)最少，僅占6.1%，但用羰的增長幅度卻是最大的，同比增長401.3%。
新榜后臺預(yù)估，截至2016年9月，“papi醬”活躍粉絲數(shù)已高達(dá)287萬以上?！秔api醬2015》共了24個短視頻，累計總播放數(shù)達(dá)2192萬次，評分高達(dá)9.4分。其中，《papi醬2015年度十大爛片最專業(yè)點評》除了在公眾號上收獲了10萬 ，在優(yōu)酷視頻上的播放量更是達(dá)136萬之多。[2]
papi醬的走紅和視覺藝術(shù)密不可分。視覺藝術(shù)為粉絲經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了最基礎(chǔ)的傳播方式，對粉絲經(jīng)濟的產(chǎn)生起著決定性支撐作用，也可以說正是新型視覺藝術(shù)的傳播造就了papi醬。如果是一個簡單的吐槽可能并沒有那么多人關(guān)注，但是通過技術(shù)手段制作而成的短視頻卻迅速風(fēng)靡大江南北，由此觀之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視覺藝術(shù)所爆發(fā)的能量是難以估量的。
三、視覺藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟中的表達(dá)
各種藝術(shù)都有自己的表現(xiàn)形式，在此我們著重探討視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對藝術(shù)家來說，視覺不僅是通過人的眼睛來確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識活動，也是努力尋找視覺形式的過程，表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣化的體現(xiàn)。隨著科技的日新月異，以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，給人們帶來了革命性的視覺體驗。在當(dāng)今瞬息萬變的信息社會中，這些傳媒載體的影響越來越重要。因此，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式不斷發(fā)生著變化，越來越豐富多彩。
視覺藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展一直以來是以粉絲經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。古今中外的書法和繪畫名家，其作品之所以廣為流傳，源于其視覺形式的作品在時下廣泛人群中的識別度，是受到大批人群審美肯定的結(jié)果，由此也就產(chǎn)生了粉絲群體。而之前的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，是由繪畫、雕塑、書法、戲曲等構(gòu)成，進(jìn)而隨著時展和科技的進(jìn)步擴展出新的傳播渠道，以動態(tài)形式的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式得到了空前的發(fā)展，以媒體播放為主流的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式越來越多地被時代所接受。
隨著數(shù)字媒體時代的迅猛發(fā)展，以視聽藝術(shù)相結(jié)合的媒體表現(xiàn)藝術(shù)，將人們的審美體驗推向了更高的階層。視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式由初始平面形態(tài)、靜態(tài)化，逐漸向動態(tài)化、綜合化轉(zhuǎn)變。從單一媒體跨越到多媒體，從二維空間延展到三維甚至四維空間，由傳統(tǒng)印刷技術(shù)轉(zhuǎn)化為新時代虛擬現(xiàn)實技術(shù)。正如電影、電視播放形式將畫面和聲音融為一體，使視覺藝術(shù)元素直接提升至個體的審美體驗中，使觀者產(chǎn)生更加清晰、更立體形象化的審美體驗，其傳播力度和直觀的審美意識遠(yuǎn)超二維空間視覺形式的表現(xiàn)?，F(xiàn)今的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式多以視聽結(jié)合的媒體藝術(shù)迅速在粉絲經(jīng)濟中建立識別度和新鮮度，如同道大叔的同道星座大吐槽視頻、羅輯思維脫口秀視頻等就是以視頻的形式，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播至億萬網(wǎng)民，從而產(chǎn)生了巨大的視覺藝術(shù)價值和商業(yè)價值。
四、視覺藝術(shù)所帶來的經(jīng)濟效益和邊際效應(yīng)
有原始記載的圖形形式大約距今1.5萬年，在法國南部的“拉斯科”洞穴畫被認(rèn)為是人類早期視覺傳播的重要代表作，原始人作畫并非審美，而是為了圖騰崇拜。在中國遠(yuǎn)古時期，人們通過繪畫形式為狩獵者預(yù)報天氣和傳播狩獵技巧，這可能是視覺藝術(shù)帶來的最古老的實用性價值。遠(yuǎn)在古代，經(jīng)商需有“幌子”（又名“望子”）和招牌，春秋時期的韓非子在《外儲說右上》中記載：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺?。”就指公元前六世o宋國的酒店“幌子”廣告，并一直沿用至今。[3]然而這類廣告的時空限制很大，傳播范圍有限。視覺藝術(shù)發(fā)展至今，已不僅僅是作為審美對象，不斷豐富的視覺藝術(shù)形式所帶來的經(jīng)濟效益也正在不斷擴大。它在大眾消費中所扮演的角色也越來越重要，因此有人戲稱當(dāng)今社會為眼球經(jīng)濟社會。人們對目之所及的貪婪和熱愛超乎任何一個時代，同樣也促成了如今粉絲經(jīng)濟比過去任何一個時代都要繁榮。
在網(wǎng)絡(luò)時代，視覺藝術(shù)所帶來的經(jīng)濟效益是非線性增長，視覺藝術(shù)的價值基于粉絲群和讀者群的基數(shù)，互聯(lián)網(wǎng)平臺讓傳播變成一對多，一個視覺藝術(shù)作品通過互聯(lián)網(wǎng)被全世界網(wǎng)民所觀看，網(wǎng)民通過付費點擊、廣告瀏覽等多種形式與其產(chǎn)生黏性關(guān)聯(lián)，視覺藝術(shù)被欣賞的過程所帶來的經(jīng)濟效益是不可估量的。[4]就如因短視頻走紅的papi醬，僅僅只是憑借著四十幾條每條時間不超過5分鐘的原創(chuàng)視頻，就在短短的不到半年的時間內(nèi)吸引粉絲超過了500萬，成為網(wǎng)紅之后的她自帶粉絲群體，很快被估值3億元，獲得1200萬元巨額融資，被低估的短視頻所帶來的經(jīng)濟效益震動全國。
因粉絲群體的崛起，papi醬在各大網(wǎng)絡(luò)的視頻站點成為植入廣告的載體，其閱讀量成為巨額的廣告收入的保證，因此拍賣廣告竟成為2016年互聯(lián)網(wǎng)大事件。在正式開始競價之后，不到5分鐘的時間價格就被抬高到1200萬元。最終，整個廣告被上海麗人麗妝公司以2200萬元獲得，成為媒體人羅振宇口中的“新媒體標(biāo)王”。此次事件波及全國，受眾涉及多個行業(yè)，其所產(chǎn)生的邊際效應(yīng)帶動視頻領(lǐng)域的瘋狂創(chuàng)業(yè)，從而推動了視覺藝術(shù)形式向前繼續(xù)發(fā)展，這些新視覺藝術(shù)形式未來將帶給我們更多的驚喜，值得我們期待。
五、結(jié)語
當(dāng)前，視覺藝術(shù)形式得到了迅猛發(fā)展，其所帶來的價值越發(fā)凸顯。形式的創(chuàng)新推動著多種視覺藝術(shù)的綜合應(yīng)用，給視覺藝術(shù)從業(yè)者帶來更多挑戰(zhàn)的同時，也給從業(yè)者帶來了更多的機遇。深刻地理解視覺藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟中的傳播效力，能夠指導(dǎo)讀者更好地理解和梳理當(dāng)下的視覺藝術(shù)價值，從而運用先進(jìn)的視覺藝術(shù)理論于實踐，適應(yīng)市場需求，創(chuàng)造出更有價值的商品或者藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；用戶界面；視覺藝術(shù)
數(shù)字化進(jìn)程的快速發(fā)展，數(shù)字媒體越來越普及，成為了人們信息傳遞與交流的主要平臺。隨著數(shù)字媒體的發(fā)展，數(shù)字媒體與藝術(shù)不斷整合，其中藝術(shù)性的表達(dá)的探索也是數(shù)字媒體邁上了一個新的臺階的重要標(biāo)志，同時也讓數(shù)字媒體的發(fā)展有了更多的空間。
一、數(shù)字媒體語境下的數(shù)字媒體界面
1.數(shù)字媒體語境。數(shù)字媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體，這些載體包括數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動畫等感覺媒體，和表示這些感覺媒體的表示媒體（編碼）等，通稱為邏輯媒體，以及存儲、傳輸、顯示邏輯媒體的實物媒體。不難看出，數(shù)字媒體是將數(shù)字技術(shù)與數(shù)字內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的。在這種語境下，必然會具有傳播速度快、互動性較強、個性化突出的天然特征。在數(shù)字媒體中承載的內(nèi)容的視覺化展示是數(shù)字媒體存在的必要因素，視覺表現(xiàn)的藝術(shù)化，能夠使內(nèi)容的高效傳達(dá)的同時，也推動了數(shù)字媒體的發(fā)展。2.數(shù)字媒體界面。現(xiàn)在，數(shù)字媒體普及到生活中的方方面面，使得人們可以通過手機、電腦等媒介熟練的完成指令或操作，從而實現(xiàn)交流。通常來說，數(shù)字媒體界面借助視覺元素來生動、準(zhǔn)確的傳遞信息，是信息傳播并實現(xiàn)交流的重要媒介，具有承載內(nèi)容、引導(dǎo)用戶等功能。也可以說，數(shù)字媒體界面是數(shù)字媒體產(chǎn)品中最為直觀、也最多變的視覺表達(dá)形式，是人與機器進(jìn)行信息傳遞的重要大門。每一個獨立的數(shù)字媒體產(chǎn)品有其自身的使命，在方便人們使用的過程中，需要創(chuàng)作者們恰到好處的安排多種視覺對象，使界面能夠最大化的無誤傳遞信息，做到方便使用者清晰的理解并進(jìn)行操作。界面的設(shè)計結(jié)合視覺藝術(shù)表現(xiàn)中圖形和版面的設(shè)計原理，也越來越多的融入了視覺藝術(shù)中具有很強烈的沖擊力的動態(tài)對象，使界面看起來結(jié)構(gòu)更加層次分明，讓視覺效果越發(fā)獨特。
二、動態(tài)視覺藝術(shù)在數(shù)字媒體界面中的應(yīng)用
視覺藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域也是最為普遍的存在形式。伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的不斷提升，應(yīng)用的空間和范圍都在不斷擴大，如此一來，視覺藝術(shù)的傳播需求與范圍也不斷擴展，對于視覺藝術(shù)既是難得的機會，也面臨著巨大的考驗?？梢哉f，數(shù)字媒體語境之下視覺藝術(shù)的發(fā)展具有重要的作用和意義。隨著現(xiàn)代數(shù)字化的進(jìn)程加快，視覺藝術(shù)的創(chuàng)作方式早就不止一種。創(chuàng)作者們發(fā)揮不同的視覺藝術(shù)形式的特長，將多種視覺藝術(shù)形式結(jié)合，將作品更立體的展現(xiàn)在大眾面前。在數(shù)字媒體語境的影響之下，數(shù)字媒體界面中視覺藝術(shù)創(chuàng)新的方式不僅僅借助靜止的圖像，更注重將技術(shù)融入創(chuàng)新。動態(tài)視覺藝術(shù)在數(shù)字媒體界面中的應(yīng)用也不止一種方式，在界面中可以作為視覺對象出現(xiàn)，充當(dāng)點睛之筆；有部分產(chǎn)品中將動態(tài)藝術(shù)的形式作用于界面整體框架，從整體形式構(gòu)建動態(tài)之美；也有產(chǎn)品中廣泛運用動態(tài)視覺藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造獨特藝術(shù)效果。在數(shù)字媒體界面中，傳遞文字與圖像信息的動態(tài)視覺藝術(shù)以一種更加深刻也更包容的形式而存在，使得視覺藝術(shù)更強烈的刺激著人們的感官，讓人們再次感受到視覺藝術(shù)的非凡魅力。
三、動態(tài)視覺藝術(shù)的創(chuàng)意表達(dá)
1.時間與空間的維度擴展。通常靜止的視覺對象可以表現(xiàn)出二維時空里的信息，而動態(tài)視覺對象，是隨著時間的流動而發(fā)生變化的視覺藝術(shù)。在數(shù)字媒體界面中，突破了對常規(guī)二維空間的展示，伴隨著瀏覽與操作，動態(tài)視覺對象有序地將時間與空間重新進(jìn)行編排。運用動態(tài)對象編排的數(shù)字媒體界面，信息讀取時間不等于畫面表現(xiàn)時間；畫面中的二維空間隨著動態(tài)對象的“表演”，將表現(xiàn)空間不斷延伸。信息的承載空間，可能是一塊手機屏幕，也可能是一塊觸摸屏，這些客觀存在都是有具體范圍的，可以說實際上的獲取信息的空間是一定的、不變的、有限的。由于動態(tài)視覺對象的動態(tài)展示，將表現(xiàn)的空間的舞臺由水平與縱向構(gòu)成的畫幅，轉(zhuǎn)變成了有空間深度概念的視覺信息，甚至借助于創(chuàng)意的動態(tài)表現(xiàn)，可以將空間擴展至無限。在有限的區(qū)域內(nèi)，伴隨著視覺元素的動態(tài)屬性的發(fā)揮，不斷的隨著變化去拓展空間，表現(xiàn)深度，產(chǎn)生虛擬的廣闊空間效果。這樣也給予界面更多可能性，更加豐富的表現(xiàn)多樣的信息，做到準(zhǔn)確傳遞信息，讓信息傳遞更生動有趣。數(shù)字媒體界面中動態(tài)對象無論是用狀態(tài)的變化來體現(xiàn)時間；用連續(xù)的動態(tài)影像組織界面；還是結(jié)合動態(tài)效果切換界面，都是在用符合主題要求的方式來多樣的表達(dá)時間。數(shù)字媒體界面中動態(tài)視覺藝術(shù)可以自由的操縱時間，可以從不同角度表達(dá)事物過去、現(xiàn)在和將來，使大眾可以更為全面的捕捉視覺信息。2.形式與內(nèi)容的有效整合。數(shù)字媒體界面中的動態(tài)視覺藝術(shù)，一般用于表現(xiàn)界面承載的信息和輔助界面的視覺美的表達(dá)，從而讓數(shù)字媒體產(chǎn)品更為整體和完整。阿恩海姆為我們指出“運動，是最容易引起視覺強烈注意的現(xiàn)象?！蔽锢砹ο嗷プ饔檬故挛锂a(chǎn)生動態(tài)的同時，也能夠使人們的眼睛知覺到這種力。由此可知，動態(tài)視覺藝術(shù)天生是受人矚目的。這種明顯吸引眼睛關(guān)注并帶來刺激感受的視覺對象，若僅僅是作為視覺上的強調(diào)、突出之用，是單薄的，也是遠(yuǎn)離藝術(shù)的。動態(tài)對象的加入，對于數(shù)字媒體界面來說，豐富了界面的視覺形式。這種形式上的多元化，是將信息內(nèi)容深刻分析過后的全面轉(zhuǎn)換。內(nèi)容的解析與轉(zhuǎn)換是復(fù)雜的，需要將抽象的內(nèi)容拆分成一個直觀的視覺動態(tài)過程，在過程中，需要把握細(xì)節(jié)與整體。動態(tài)視覺藝術(shù)這種形式是服務(wù)于界面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)容的，內(nèi)容的表現(xiàn)也是動態(tài)對象的強有力的支撐。信息動態(tài)化表現(xiàn)讓形式變得更加生動，理解起來也比較容易。動態(tài)視覺藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上，趨向個性化以及特色化，使視覺傳達(dá)感染力更強。形式與內(nèi)容的緊密聯(lián)結(jié)，兩者相互成就，構(gòu)成數(shù)字媒體產(chǎn)品的內(nèi)在平衡，將視覺表現(xiàn)的發(fā)揮到極致，將信息的傳達(dá)的形式推向。3.技術(shù)與審美的緊密結(jié)合。在數(shù)字時代，人們在數(shù)字媒體產(chǎn)品中獲得極其豐富的體驗。數(shù)字媒體界面中的圖形和文字等視覺對象的設(shè)計給人以賞心悅目的感受，是一種美的感受。審美可以理解為人認(rèn)知不同事物的直接感受。不同的事物，人們會感受到不同審美上的感受，具有審美價值的事物是能夠讓人們在面對事物時，產(chǎn)生美的享受的，這種感受正是審美對象基于人對形象與情感的結(jié)合。在運用視覺元素創(chuàng)作數(shù)字媒體界面時，人們獲得美好的審美感受作為重要的出發(fā)點，來滿足用戶在視覺和情感上不同的審美訴求。數(shù)字時代，人們認(rèn)知事物的方式也是緊隨時代步伐的，能更佳快速的獲取動態(tài)對象的信息，不拘泥于動態(tài)形象中的微小部分，產(chǎn)生的是整體的、持續(xù)的感受。動態(tài)視覺藝術(shù)除了平面空間中的節(jié)奏與韻律之美，基于動態(tài)對象的運動屬性，帶來大量超出平面范疇的生動之美。在數(shù)字媒體中，動態(tài)視覺藝術(shù)屬于視覺設(shè)計，但同時也受到計算機技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)的影響，存在著十分明顯的時代特點和科技性，這就對于人們的動態(tài)信息接收方式和審美觀念帶來極大影響。動態(tài)視覺藝術(shù)有制作上技術(shù)的難度，也需要技術(shù)的支持與幫助，借用技術(shù)的背后也是為了完成美的傳達(dá)，給人們帶去美的感受。技術(shù)讓美能得以實現(xiàn)，審美也會對數(shù)字技術(shù)提出更高的要求。
關(guān)鍵詞：書籍裝幀設(shè)計；視覺藝術(shù)；傳統(tǒng)元素
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0168-01
傳統(tǒng)的風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計是中國民族傳統(tǒng)文化的代表藝術(shù)之一，中國的傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀的發(fā)展有著悠久的歷史。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形式，它把粗獷感性的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合點、線、面的藝術(shù)美學(xué)將其傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中體系構(gòu)建為理性的視覺藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)，昭示著傳統(tǒng)的視覺元素形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特殊藝術(shù)美感。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計發(fā)展至今，經(jīng)歷了不同時期的形式變革，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計形式及理念有著超前的發(fā)展。但傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計始終有著它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律，為此本文就傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計的藝術(shù)形式和視覺藝術(shù)進(jìn)行淺析。
一、傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的融合發(fā)展
在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中，形成了流派眾多的藝術(shù)形式。在這個傳統(tǒng)文化的大背景下，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計受到了大背景的影響，形成了自己獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如中國傳統(tǒng)文化一樣，受到了儒家、道家的相互影響，相互融合，在其發(fā)展過程中傳承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計隨著歷史變遷而逐步發(fā)展，視覺藝術(shù)與藝術(shù)變現(xiàn)形式等方面因各個歷史時期而各具特色。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計的民族風(fēng)格特色來自于中國傳統(tǒng)的博大精深的華夏古文明，呈現(xiàn)出古樸、簡約、淡雅的美感。
現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的設(shè)計思維，社會的發(fā)展推動著現(xiàn)代設(shè)計的進(jìn)步，在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中注入新的靈魂與血液，也對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的推動作用。對于傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計來說，有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美感。中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明對書籍裝幀的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。東漢紙的發(fā)明，確定了書籍的材質(zhì)，隋唐雕版印刷術(shù)的發(fā)明，促成了書籍的成型。在其發(fā)展歷程中傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計從點、線、面到圖形、文字、色彩。形成了傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計獨具特色的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)下，我們身處于信息高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化信息時代，在全球多元化的大背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國文化帶來了前所有未有的沖擊?，F(xiàn)代的藝術(shù)元素與傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)形式在這種情況下，既要吸收優(yōu)秀設(shè)計元素，又要傳承發(fā)揚自身的傳統(tǒng)設(shè)計形式。讓傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計在現(xiàn)代的設(shè)計大背景下更好的傳承發(fā)揚下去。
二、傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中的視覺藝術(shù)的應(yīng)用
（一）對視覺藝術(shù)的認(rèn)識
所謂視覺藝術(shù)，就是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實用裝飾藝術(shù)和工藝品等。視覺語言是由視覺基本元素和設(shè)計原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號系統(tǒng)。其中，基本元素包括：線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)。視覺藝術(shù)作為一種傳達(dá)信息的“語言”，與我們平常使用的口頭語言和書面文字一樣有其自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。如果我們想通過自己的眼睛去理解和領(lǐng)會視覺藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意味，必須在一定程度上能夠認(rèn)識和感受視覺形象語言。視覺藝術(shù)屬于多元化的藝術(shù)范疇，它將不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合在一起。達(dá)到一種高于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的設(shè)計美感，視覺藝術(shù)能與各個藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合，達(dá)到多元融合的目的。
（二）視覺藝術(shù)在傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計不僅僅指封面設(shè)計，還包括開本、插圖、護(hù)封、封底、書脊、扉頁、環(huán)襯等，涉及到封面設(shè)計、開本設(shè)計、版面設(shè)計、材料設(shè)計等，只有找到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式語言與本民族文化精神內(nèi)涵的交匯點，并運用最佳的制造技術(shù)手段，才能使作品的使用價值、審美價值、文化價值得到最大化體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化元素直義上可以理解為傳統(tǒng)的吉祥圖案、龍鳳紋樣、象形文字、中國紅、中國書法、篆刻印章、木版年畫、戲劇臉譜、景泰藍(lán)、剪紙、皮影、瓦當(dāng)、畫像石、……這只是從其“形”與“色”的外在表現(xiàn)上的認(rèn)識，而要從其內(nèi)在表現(xiàn)上加以理解，則可以涉及到中國畫的氣韻、神韻、意境等，以及傳統(tǒng)元素所隱含的道、儒、佛的哲學(xué)思想和文化理念，也就是所謂的傳統(tǒng)文化元素的“意”。認(rèn)識到這些要素，才能在實際運用中融會貫通，展示傳統(tǒng)審美文化理念與現(xiàn)代書裝設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。
傳統(tǒng)的風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中的文字書法、印章等在其中的應(yīng)用從新石器時代古樸質(zhì)美的人面彩陶魚紋盆到商周時期渾厚雄秀的青銅器紋樣，從造型簡約的秦漢瓦當(dāng)?shù)借蜩蛉缟钠び?，還有以人物、走獸、花鳥等巧妙造“形”，或以民間諺語、傳說故事為基礎(chǔ)題材，借助比擬、暗示、比興、象征、寓意、諧音等手段，創(chuàng)作的壁畫、剪紙、臉譜、陶瓷、石刻等具有濃郁中國風(fēng)格的圖形，常被一些設(shè)計者廣泛使用于各個藝術(shù)領(lǐng)域。這些不同時期反映社會生活的形象詮釋，已經(jīng)寓形以人格化的精神追求，具有深層的精神象征，體現(xiàn)著傳統(tǒng)圖形的人文價值，所以成了今天書籍裝幀設(shè)計者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。早在遠(yuǎn)古時代，人類的先祖先知先覺，對身邊的事物、生活勞作及自然現(xiàn)象進(jìn)行記錄描摹，創(chuàng)造了象形文字。作為中國文字的初始，象形文字成為傳統(tǒng)元素中最古老、最直接的文化體現(xiàn)，從中我們可以形象地看到先民們通過“形”來表達(dá)對自然現(xiàn)象的生動描述。
當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展的過程中歷經(jīng)了時間的磨礪成為富有藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)形式美感。中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式恰到好處的應(yīng)用于傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計之中，中國傳統(tǒng)表現(xiàn)形式下的繪畫、書法、篆刻、印章等都是傳統(tǒng)設(shè)計元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種基于民族文化精神內(nèi)涵的審美價值恰恰符合當(dāng)下的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，與之完美結(jié)合。
從設(shè)計形式看既融入情感與以情感人：傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中的傳統(tǒng)視覺元素的應(yīng)用在構(gòu)圖、色彩、造型等方面有著獨一無二的藝術(shù)設(shè)計美感。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，未來更好的豐富視覺藝術(shù)的內(nèi)涵，為了使之傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計更加具有藝術(shù)美感。就要在藝術(shù)表現(xiàn)形式上加以深入的研究。可以在此提高視覺藝術(shù)的創(chuàng)新達(dá)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的設(shè)計結(jié)合，使之傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式多一些現(xiàn)代的視覺藝術(shù)氣息。更好的豐富傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵，融入藝術(shù)的情感，用簡單的藝術(shù)元素形式達(dá)到更深的視覺藝術(shù)的設(shè)計美感。
三、視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計的重要意義
從人類文化的開始到現(xiàn)在，人類通過自身創(chuàng)造的視覺形象來傳達(dá)信息，一直是人與人之間相互交流的基本手段。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式在當(dāng)今的民族之林的大背景下顯得更加熠熠生輝。一個國家的民族藝術(shù)風(fēng)格是一個國家的文藝術(shù)化傳統(tǒng)，民族傳統(tǒng)文化的精神有著廣泛豐富的內(nèi)涵、在獨特的審美意識和豐富的表現(xiàn)形式下形成了具有自身特色的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計在其發(fā)展的進(jìn)程中逐漸融入了更多的視覺藝術(shù)元素，在堅持自己民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的同時，又吸取了優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計元素使其更加豐富了中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)的內(nèi)涵。
對于有著豐富文化背景的中國來說，上千年的孕育發(fā)展成就了藝術(shù)多元化的模式，在當(dāng)今社會的發(fā)展變革中，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著它自身的獨特特點。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計中體現(xiàn)出的視覺藝術(shù)的美感，便是其中一個獨特的視覺藝術(shù)的真實寫照。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計的視覺藝術(shù)之美是發(fā)自其自身的，它是傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)在空間的完美融合。正因如此中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式才能得到真正的繁榮與繼承。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】視覺藝術(shù);聽覺藝術(shù);轉(zhuǎn)化;融合
顧名思義視覺藝術(shù)是建立在視覺生理之上的一門藝術(shù),它在某種程度上是平面藝術(shù)的總稱,其通過平面的點,線,面,色彩,光影,肌理等來傳達(dá)人類對于美的追求。與視覺藝術(shù)相對應(yīng)的是聽覺藝術(shù),其通過變化的節(jié)奏,聲調(diào)和旋律來傳達(dá)美。狹義的聽覺藝術(shù)就是音樂藝術(shù)。音樂藝術(shù)和平面藝術(shù)看似毫不相干,但在基本構(gòu)成,本體實質(zhì),發(fā)展過程,情感體驗等方面具有一定的相通性,也就是說其兩者在某種程度上是可以相互轉(zhuǎn)化融合的。
一、平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的相通性
1.基本構(gòu)成的相通性
無論是繪畫,還是其他的平面藝術(shù),都是通過點,線,面,色彩,光影,肌理等來構(gòu)成可視形象的。以音樂為主的聽覺藝術(shù)通過聲音的高低,長短,強弱,音色等元素,并結(jié)合力度,速度,調(diào)式,曲式等形式要素構(gòu)成完整的聽覺藝
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術(shù)。平面藝術(shù)中的“點”在音樂藝術(shù)中也是存在的,只不過換了一種形式而已。如打擊樂中的“鼓點”,“鑼點”等,其都類似于平面藝術(shù)中的“點”。相應(yīng)的“線,面”在音樂藝術(shù)中也是存在的,如管弦樂就恰如“線”,它的絲絲纏綿,激昂不止,時斷時續(xù)就像曲線,折線,虛線。與此同時,交響樂的縱橫齊鳴就如同是一個“面”,賦予聽者一個可聽的載體。
2.本體實質(zhì)的相通性
所有藝術(shù)都是人類追求審美的產(chǎn)物,也是藝術(shù)家情感表達(dá)的產(chǎn)物。所以在本體實質(zhì)方面,不論是平面藝術(shù)還是音樂藝術(shù),兩者都是人表達(dá)情感的方式。因此在本質(zhì)上其兩者是相通的。平面藝術(shù)以視覺刺激來表達(dá)和傳達(dá)情感,而音樂藝術(shù)以聽覺刺激來表示和傳達(dá)情感,除了媒介形式不同外,其情感完全可以是相同的,也就是說同一種情感可以分別或同時通過視覺和聽覺兩種媒介形式來傳達(dá)。如“哭”,可以分別或同時通過視覺和聽覺兩種形式載體進(jìn)行表現(xiàn)。
3.發(fā)展歷程的相通性
音樂藝術(shù)與平面藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中,相伴相隨,形影不離,可以說有什么樣的平面藝術(shù)就會同時存在什么樣的音樂藝術(shù)。同時,不同的藝術(shù)流派,藝術(shù)思想,藝術(shù)思潮也在音樂藝術(shù)與平面藝術(shù)中并行存在和發(fā)展著,如浪漫主義、后現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實主義、先鋒派等。音樂藝術(shù)的發(fā)展始終伴隨著平面藝術(shù)的發(fā)展,其兩者共同被當(dāng)時的社會經(jīng)濟,文化,政治影響著。
4.情感體驗的相通性
平面藝術(shù)和音樂藝術(shù)都是情感表現(xiàn)的形式,在整個情感體驗過程中其兩者具有很大的相通性。情感體驗是一個復(fù)雜的過程,但簡單的可以理解為“感知――想象――共鳴――認(rèn)知”。在以上這個過程中,無論是平面藝術(shù),還是音樂藝術(shù),其都大體遵循著這個規(guī)律,只不過在“感知”這個環(huán)節(jié)有所不同了,平面藝術(shù)通過視覺來感知,而音樂藝術(shù)則是通過聽覺來感知。整個藝術(shù)的情感體驗過程都是大同小異的,只不過在具體的過程中會有或大或小,或多或少的差異,但這種差異是無法阻斷平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的相通性的。
二、平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)化融合的方式途徑
平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的諸多相通性決定了其兩者存在相互轉(zhuǎn)化融合的可能,但具體的轉(zhuǎn)化融合依據(jù)和途徑又是什么呢?關(guān)于此問題最好的解釋是“通感”,而最準(zhǔn)確的解釋是“想象”。通感是文學(xué)藝術(shù)中的一種修辭方法,其就是把不同感官的感覺溝通起來,借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移,“以感覺寫感覺”。如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風(fēng)過處送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。通感為平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)化提供了間接的可能性,它使兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)聯(lián)系了起來。“想象”是“通感”的實質(zhì),所有通感的內(nèi)容都是通過人的想象來完成的,因此平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)能夠轉(zhuǎn)化和融合的最本質(zhì)因素在于“想象”,其是最直接的因素。
三、平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)化和融合
平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)化和融合包括兩方面,一方面是轉(zhuǎn)化,另一方面是融合。同時轉(zhuǎn)化又包括平面藝術(shù)的音樂化和音樂藝術(shù)的平面化兩方面。
1.平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)化
(1)平面藝術(shù)的音樂化是由有形的平面藝術(shù)向著無形的音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)化,其聽似荒謬,但實際上并不如此。在平面藝術(shù)和音樂藝術(shù)中都講到 “節(jié)奏”,它是一種連續(xù)變化的趨勢,在平面藝術(shù)中它是基調(diào),決定了藝術(shù)的感染力,而在音樂中,它傳達(dá)了音樂的主體。由此可知平面藝術(shù)的音樂化只是一種形式的改變罷了,真正的基調(diào)主體是沒有發(fā)生變化的。以達(dá)芬奇的《最后的晚餐》為例,其在水平的構(gòu)圖中利用人物的不同神態(tài)變化,使原本單調(diào)的畫面豐富起來,同時對于特殊人物的位置及其形象的安排也使這幅畫增添了更多的玄機。有人從這一系列的玄機和變化中悟出了一段音樂。在這段并不悅耳的音樂中,旋律變化激蕩不止恰好透露出那種被人出賣的無奈和傷感,而這正好與這幅畫的主題相同。
(2)音樂藝術(shù)的平面化是由無形的音樂藝術(shù)向著有形的平面藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是一個由無形到有形的過程,因此區(qū)別于平面藝術(shù)音樂化的。在平面藝術(shù)音樂化的過程中,它是一種主體的提煉,但在音樂藝術(shù)的平面化中,它是場景的再現(xiàn)。催眠曲是眾所周知的音樂,但當(dāng)一個畫家試圖用繪畫去轉(zhuǎn)化這段音樂時,往往會出現(xiàn)不同的場景。最常見的是繪制一幅母親搖著搖籃哄孩子睡覺的場景,但也有很多是抱著孩子踱步或抱著孩子坐在床上的場景。音樂藝術(shù)的平面化,往往為平面藝術(shù)家提供了無限的靈感,而很多繪畫家也正是集畫家與音樂家于一生的。如達(dá)芬奇對于音樂的愛好絲毫不亞于其對于繪畫的喜愛,也正是兼音樂藝術(shù)家與平面藝術(shù)家于一身的特點鑄造了他的偉大和不可超越。
2.平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的融合
融合是一種共融與和諧,而平面藝術(shù)與音樂藝術(shù)的融合則是一種交叉藝術(shù)發(fā)展的最高層次。視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的融合形成了視聽覺藝術(shù),在科技發(fā)展的促進(jìn)下,視聽覺藝術(shù)已經(jīng)萌生出了許多新的藝術(shù)種類,如電影,MTV,Flah等。而且值得肯定的是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,新的視聽融合藝術(shù)還會相繼出現(xiàn)并將向人們展現(xiàn)出新的魅力。
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作者簡介:
王小衛(wèi)(1986.1--),女,中國礦業(yè)大學(xué)(北京)力學(xué)與建筑工程學(xué)院,碩士,研究方向:設(shè)計形態(tài)構(gòu)成
一個簡潔形態(tài)的前提是秩序。在這個意義上，盾構(gòu)機造型就是把各具特點的形態(tài)要素通過新的秩序，使其表現(xiàn)出一個整體的規(guī)律與特征活動。意境作為視覺藝術(shù)的美學(xué)原則，意境是視覺藝術(shù)所追求的一種美好理想，也是人們對外觀形態(tài)認(rèn)識的心理要求和生活長期積累的最終結(jié)果。抽象的形態(tài)，也同樣形成了感情效果，因為人們對形式美積極感受的過程中，通常會形成理想化的聯(lián)想。達(dá)到理想形態(tài)的具體方法包括移情法與夸張法。移情法是設(shè)計者把自己的感情加入形態(tài)，并且與盾構(gòu)機造型功能相統(tǒng)一?？鋸埛ㄊ菍Χ軜?gòu)機造型夸張表現(xiàn)，創(chuàng)造出形態(tài)的動感。穩(wěn)定視覺藝術(shù)的穩(wěn)定性，具體包括實際穩(wěn)定與視覺穩(wěn)定。實際穩(wěn)定是指從盾構(gòu)機造型的物質(zhì)功能與使用功能角度考慮，對視覺藝術(shù)設(shè)計提出要求，也就是造型必須的物理特點。視覺穩(wěn)定是按照人的心理感受與視覺習(xí)慣進(jìn)一步追求的穩(wěn)定。
二、盾構(gòu)造型形態(tài)的選擇和組織
1.盾構(gòu)機的造型選擇
（1）盾構(gòu)機造型選擇應(yīng)當(dāng)與產(chǎn)品的物質(zhì)功能相適應(yīng)。（2）盾構(gòu)機造型選擇應(yīng)當(dāng)考慮各種土質(zhì)及不同工作方式特點，使之與人的心理要求相適應(yīng)。如矩形具有莊重、工整、渾厚的感覺，而圓形則具有奔放、輕松、生動的感覺。（3）盾構(gòu)機造型選擇需要考慮整體形式美。也就是在變化過程中要求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中追求變化。
2.盾構(gòu)機造型的組織
完美的盾構(gòu)機造型必須具有造型形式、藝術(shù)格調(diào)的統(tǒng)一，統(tǒng)一可以加強造型的秩序與和諧的美感。盾構(gòu)機造型的組織也必須遵守這一規(guī)律，造型的統(tǒng)一具體考慮兩個方面：其一，盾構(gòu)機主體造型風(fēng)格的統(tǒng)一。盾構(gòu)機主體造型風(fēng)格統(tǒng)一是指構(gòu)成形體大輪廓的造型要大體一致。假如造型主調(diào)是直線，則主要部分應(yīng)當(dāng)以直線組成形體。假如造型主調(diào)是曲線，則形體的主要部分應(yīng)當(dāng)為曲線，進(jìn)一步達(dá)到統(tǒng)一的造型風(fēng)格。其二，盾構(gòu)機造型的統(tǒng)一性是指造型體內(nèi)部各個零部件的連接所形成的部分。其應(yīng)當(dāng)根據(jù)結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定，并且重視統(tǒng)一外廓線形，力爭簡潔明快，這樣就突出了大方，使人產(chǎn)生協(xié)調(diào)美感。
三、結(jié)束語
當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計是以視覺圖像或者影像為主要表現(xiàn)語言形式的一種設(shè)計形態(tài)。其基本設(shè)計形態(tài)特點以及基本形態(tài)屬性也都符合設(shè)計活動的基本特征和最終目的，既服務(wù)于客戶，又服務(wù)于社會需求。同時，視覺藝術(shù)設(shè)計也受到當(dāng)代設(shè)計思潮和社會理性文化意識的影響，通過感性的充滿社會審美意識影響的視覺圖像（影像）來滿足和反映當(dāng)代社會精神文化的發(fā)展和要求，以及大眾審美意識和價值的需求。在當(dāng)代視覺文化形態(tài)下，當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計通過外在的感性的視覺設(shè)計形態(tài)，來理性地反映社會文化、道德以及理想主義等精神方面的特點和需求，同時滿足當(dāng)代社會商業(yè)文化發(fā)展特點下，人們對于視覺刺激、感性滿足和追求物質(zhì)享受的時代特點和需求。當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計就其具體設(shè)計形式來說，是一種激發(fā)視覺感性，并追求直觀感性體驗的，集設(shè)計行為方式和視覺藝術(shù)形式為一體的設(shè)計形態(tài)。其設(shè)計行為和價值的基礎(chǔ)在于通過理性的把握和分析當(dāng)代社會文化和意識需求特點，以感性的視覺圖像（影像）為表達(dá)特征和展示形式，以滿足當(dāng)代商業(yè)化社會文化和意識形態(tài)下人們的審美價值需求，其外在形式是感性的，而內(nèi)在的設(shè)計行為則是理性的。在當(dāng)代社會的商業(yè)消費文化背景下，各式各樣的視覺充斥著社會日常生活，快速消費并使之達(dá)到最大商業(yè)化目的成為了商家最基本的追求目的。
在這樣的條件下，視覺藝術(shù)設(shè)計的自身理性更多地讓位于設(shè)計表現(xiàn)對于感性的追求和表達(dá)。隨著當(dāng)代數(shù)字和圖像信息技術(shù)等科技的不斷進(jìn)步，視覺藝術(shù)以及視覺符號化的設(shè)計行為依靠著進(jìn)步的技術(shù)，發(fā)展并促進(jìn)了一個仿真世界的出現(xiàn)，并越來越接近于真實化，消解了現(xiàn)實與虛擬世界的距離。各種影像、圖像大量充斥于人們的日常生活之中，并滿足和促進(jìn)著人們以快樂和享受為目的的視覺上的，從而導(dǎo)致人們沉浸在這種視覺上的帶有一定暴力特點的審美情趣的出現(xiàn)、發(fā)展。在這種帶有暴力特點的、充滿著享受的視覺審美情趣下，當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計行為的開展和發(fā)生，從一開始就不得不建立在一個淡化了理性思維的基礎(chǔ)上，從而為視覺藝術(shù)設(shè)計注重感性的發(fā)展提供了廣泛的空間。因此，注重外在形式上感性的表現(xiàn)和發(fā)展成為了當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計的先決因素，而對于外在形式上感性價值的注重、探索和再研究也成了當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計行為開展不可忽視的一點。隨著數(shù)字和圖像信息技術(shù)的發(fā)展以及視覺仿真世界的真實化發(fā)展，當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計對感性體驗的追求表達(dá)，原有的歸于抽象的理性的思維和體驗已不能滿足當(dāng)代社會生活中人們對于視覺和享受性感性體驗的追求和需要。當(dāng)代社會的日常生活已經(jīng)成為一個充斥感性視覺體驗的世界，并以此讓感性力量在空間上得到釋放與滿足。在這種社會意識形態(tài)潮流的影響下，當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計在追求感性價值的同時成為了推動享受和欲望追求的承載物。
當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計在很大程度上迎合著人們在消費文化下對感性快樂視覺欲望追求，它彰顯了以欲望為旗號的消費商業(yè)文化和設(shè)計行為出場的表征。在這種以欲望和為旗號的消費商業(yè)文化和設(shè)計行為的發(fā)展推動下，當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計不得不適應(yīng)這種追求感性視覺體驗的時代和市場的要求。但究其發(fā)展的本質(zhì)來說，由于過于強調(diào)和追求視覺的感性表現(xiàn)，其審美價值過于體現(xiàn)于商業(yè)價值和經(jīng)濟利益之實現(xiàn)，而導(dǎo)致視覺藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在的理性特征過于消解。從而使得視覺藝術(shù)設(shè)計的審美價值在這樣的一種文化背景顯得“毫無深度”。所謂的“毫無深度”，指的是當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計由于在商業(yè)、市場和利益等諸多因素的影響下，造成無論是在主觀和客觀兩方面來說過于追求視覺的享受性，過于注重設(shè)計行為表現(xiàn)形式的商業(yè)化和藝術(shù)化，而忽略了商業(yè)利益要求下設(shè)計行為表現(xiàn)形式背后的理性思維因素和對社會主流意識的推動。例如:由于當(dāng)下社會商業(yè)文化的發(fā)展，過于追求商業(yè)利益的緣故，使得地鐵站這種社會功能性建筑內(nèi)部，客觀的社會公益性組成部分也不得不讓位于商業(yè)需求，充斥著大量的商業(yè)化的視覺藝術(shù)設(shè)計。也正是這些商業(yè)化的視覺藝術(shù)設(shè)計，剝奪和顛倒了商業(yè)化和社會公益化的主次功能地位，而導(dǎo)致了行人在社會公益功能和商業(yè)需求之間的選擇性的混亂，增加了不必要的社會生活消費支出。也正是這種當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)代商業(yè)消費文化背景下的審美價值的“毫無深度”，造成了視覺美感外在形式的極致追求而內(nèi)在的理性思維和本因具有的社會主體精神的意義性的缺失。
由于過度追求商業(yè)化的發(fā)展需求，使得當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計行為往往容易一味地追求視覺感性的沖擊。人們在當(dāng)代社會日常生活活動中，面對撲面而來的商業(yè)信息和消費文化的意識輸入，同時在對當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式的觀視中無法得到社會主體意識潮流價值發(fā)展的正確意義的引導(dǎo)，從而使得人們在面對視覺藝術(shù)設(shè)計的視覺和感性價值中，更加容易產(chǎn)生社會主體意識價值觀和生存意義觀的虛無感。在當(dāng)代商業(yè)消費文化下，這種“毫無深度”的，以簡單的追求夸張的視覺感性價值似乎成為視覺藝術(shù)設(shè)計行為開展的唯一的追求目標(biāo)。單一化的視覺感性成為視覺藝術(shù)設(shè)計外在形式的依賴性表現(xiàn)因素，并被追求和放大到了極致化的程度，致使當(dāng)下的視覺藝術(shù)設(shè)計作品缺乏深層意蘊的表達(dá)。雖然當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計作為一種以服務(wù)于人及社會生活目的為最終目標(biāo)的設(shè)計活動，滿足人的精神和物質(zhì)需求為第一要素，同時實現(xiàn)利益目標(biāo)。當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計作品的表達(dá)和呈現(xiàn)主要依托于以地域化、民族化的社會文化以及意識形態(tài)特征，并倚之為整體價值的構(gòu)建支撐。但是在商業(yè)消費文化的潮流趨勢下，為追求商業(yè)利益的最大化，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的內(nèi)在特點和價值觀念不得不批量化生產(chǎn)，在表面視覺感性和沖擊力為主要要求的設(shè)計趨勢下被掩蓋、消解。在這樣一個社會環(huán)境下，如何更好地在視覺藝術(shù)設(shè)計作品中體現(xiàn)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值觀和內(nèi)在思維價值特點，以及追求商業(yè)消費利益化和視覺沖擊力就成為了當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的最大矛盾與問題。當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計想要揭示視覺藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在的深層次審美價值和發(fā)展社會主體思維潮流的引導(dǎo)功能，就必須對當(dāng)代商業(yè)消費文化下社會意識和設(shè)計行為中所存在的問題進(jìn)行反思。通過探索研究圖像（影像）在視覺傳播和表現(xiàn)方式平臺等方面所能夠起到更大的正面有益的引導(dǎo)推動作用，同時深刻理解和挖掘更多的內(nèi)在理性思維價值與文化內(nèi)涵，以致產(chǎn)生巨大而持久的社會影響和積極意義。只有解決好商業(yè)消費文化下片面追求利益行為誤區(qū)，才能有效地找到和實現(xiàn)解決當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計發(fā)展之內(nèi)在矛盾的根本方法和基本途徑。
作者：肖劍鋒
壁畫藝術(shù)是運用豐富的想象來體現(xiàn)人們所處的空間，通過材料美感的創(chuàng)造來體現(xiàn)精神意義和內(nèi)涵，并產(chǎn)生各種各樣的氛圍，從而影響人們的審美觀點和認(rèn)識范圍，以此來滿足人們對于壁畫美感的不同需求。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對壁畫的現(xiàn)代性要求也越來越高，這就要求現(xiàn)代壁畫需要運用綜合材料來展現(xiàn)各種審美特征，體現(xiàn)多種藝術(shù)形式和新材料的加工利用，真正實現(xiàn)現(xiàn)代綜合材料壁畫的綜合性發(fā)展。綜合材料壁畫是人們運用多種材料作用于壁畫創(chuàng)作的過程，通過這些材料使人們的視覺產(chǎn)生一種新的視覺感受和創(chuàng)造出一種視覺語言美感，以此來滿足自己對于壁畫審美的不同需求和精神享受。然而這些感受都是通過新材料的綜合運用體現(xiàn)出來的，因此材料也即語言，綜合材料壁畫的運用為視覺語言的更新提供了基礎(chǔ)。
二、視覺語言的淵源
語言出現(xiàn)是比較早的，在一切經(jīng)驗之前而存在，語言也是記錄和表達(dá)這些存在的唯一一種途徑，而材料是視覺藝術(shù)的物化因素，材料就是具有詩的天性的語符，材料即語言。材料受到各方面條件因素的制約，如地域、環(huán)境、科技、氣候、文化、意識、民族等的影響，都會使其發(fā)生變化。綜合材料作為新的視覺表現(xiàn)元素出現(xiàn)之后，立體主義從而成為一種理性概念的藝術(shù)，這就不僅僅體現(xiàn)了其原有的感性知覺體驗藝術(shù)，理性與感性的完美結(jié)合使人們的視覺產(chǎn)生一種新的語言更新效果和意蘊的表達(dá)效果，這為現(xiàn)代綜合材料壁畫的視覺語言更新也提供了可能。
三、材料即語言
材料是具有詩的天性的語符，壁畫在質(zhì)料的語言功能問題上有以質(zhì)料作為敘事的符號出現(xiàn)的壁畫，也有以質(zhì)料作為獨立的審美中介存在的壁畫。由于壁畫中材料運用的不同和綜合運用，壁畫的視覺語言會體現(xiàn)出不同的美感和更新體驗，而壁畫中材料的物質(zhì)性凸顯的特點使人們的交流變得更加簡單、直接和自然，因為這種純物質(zhì)性的交流可以不受其他因素的影響，可以自由地發(fā)揮。綜合材料壁畫中的質(zhì)料成為交流的中介，起著一種敞開一個世界的功能。
四、視覺語言更新分析與藝術(shù)形象分析
視覺藝術(shù)是一種能夠傳達(dá)“語言”的藝術(shù)，是人類文化的一個重要組成部分。視覺藝術(shù)是社會活動交流和對話的一種較形象的語言，是由視覺基本元素和設(shè)計原則兩部分構(gòu)成的一種傳達(dá)精神意義的符號系統(tǒng)，現(xiàn)代壁畫設(shè)計者根據(jù)人們的需要，選擇相應(yīng)的綜合材料運用和不同的表現(xiàn)形式來傳達(dá)特定的信息。我們要想通過自己的眼睛來領(lǐng)會視覺藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意蘊，就必須在一定程度上能夠認(rèn)識和感受視覺語言形象的語言。綜合材料壁畫作為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的一種，也包含著豐富的視覺語言的信息和意蘊，綜合材料壁畫采用多種材料并將其融為一體的做法使人們的視覺語言產(chǎn)生更大的沖擊和更新效果，也更使壁畫藝術(shù)活動于人們的心中，使人們更加了解和感受到壁畫中所傳達(dá)的精神意義和內(nèi)涵。這種多種材料同構(gòu)的運用豐富了現(xiàn)代綜合材料壁畫設(shè)計的表現(xiàn)力和審美特征。隨著綜合材料壁畫的運用，視覺語言更新也越來越明顯，材料的運用是視覺語言產(chǎn)生的必要過程，多種材料的綜合運用豐富了現(xiàn)代壁畫的美的特征以及表現(xiàn)形式，使人們的視覺語言產(chǎn)生更為豐富的視覺形象，滿足了人們視覺語言更新的要求，使他們從色、質(zhì)、形等方面深入感受現(xiàn)代壁畫的意蘊和精神意義。
五、總結(jié)
