發(fā)布時(shí)間：2023-11-21 10:16:12
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：文章明確了視覺(jué)藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺(jué)藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。
一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題
1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國(guó)的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法
視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。
二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開(kāi)始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語(yǔ)
本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】粉絲經(jīng)濟(jì)；視覺(jué)藝術(shù)；傳播；經(jīng)濟(jì)價(jià)值
一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“粉絲經(jīng)濟(jì)”
“粉絲”即熱衷于某一事物或人物的人。他們不僅對(duì)這些事物或人有濃厚的興趣，而且對(duì)其有較為深入的了解。在中國(guó)，“粉絲”概念最早產(chǎn)生于六間房秀場(chǎng)，其草根歌手在實(shí)時(shí)演藝過(guò)程中積累了大量忠實(shí)粉絲，粉絲通常會(huì)通過(guò)購(gòu)買鮮花等虛擬禮物來(lái)表達(dá)對(duì)主播的喜愛(ài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，以文字、聲音、動(dòng)畫、圖像等視覺(jué)形式傳播和接收信息，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與信息之間無(wú)障礙的互動(dòng)交流。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，“粉絲”不再僅僅追隨影視名人，而是關(guān)注自己熱衷的對(duì)象，參與到更多的領(lǐng)域，如一個(gè)產(chǎn)品、一家網(wǎng)店、一個(gè)節(jié)目、一個(gè)微博、一個(gè)微信公眾號(hào)等。這一現(xiàn)象為商家提供了更多的商機(jī)，他們借助一定的平臺(tái)，通過(guò)某個(gè)興趣點(diǎn)聚集朋友圈、粉絲圈，給粉絲用戶提供多樣化、個(gè)性化的商品和服務(wù)，最終轉(zhuǎn)化成消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)盈利。由此，粉絲經(jīng)濟(jì)廣泛地應(yīng)用于文化娛樂(lè)、銷售商品、提供服務(wù)等多領(lǐng)域，并且得到了迅猛的發(fā)展。明星粉絲群體因互聯(lián)網(wǎng)傳播的無(wú)限擴(kuò)大而迅速膨脹，促進(jìn)了粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、粉絲經(jīng)濟(jì)與視覺(jué)藝術(shù)傳播的結(jié)合
視覺(jué)藝術(shù)是指用一定的物質(zhì)材料和表現(xiàn)形式，塑造直觀形象的藝術(shù)，包含影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等。視覺(jué)藝術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)、媒體技術(shù)等學(xué)科相互交叉，并與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。[1]
視覺(jué)藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的不斷突破下快速發(fā)展，其中視頻藝術(shù)的發(fā)展尤為突出。眼球經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)黏性在視頻中體現(xiàn)得淋漓盡致，從側(cè)面印證視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的積極作用。例如，從最初的羅玉鳳、芙蓉姐姐，到如今炙手可熱的papi醬和叫獸易小星，她們和過(guò)去通過(guò)貼吧、BBS等PC端的熱議而成為網(wǎng)紅不同，如今的網(wǎng)紅更多地依賴于視頻這種傳播性更強(qiáng)的媒介進(jìn)行傳播。
（一）視覺(jué)藝術(shù)傳播的形式特點(diǎn)
在當(dāng)代，視覺(jué)藝術(shù)以視頻形式傳播最為廣泛，其傳播特點(diǎn)在于受眾廣泛，同時(shí)結(jié)合讀者心理將聲音、動(dòng)作、畫面融合在一起，靜動(dòng)結(jié)合的方式十分貼切生活場(chǎng)景，容易引起受眾共鳴，更容易引起爆炸式傳播，從而催生粉絲經(jīng)濟(jì)。例如，網(wǎng)絡(luò)視頻制作者papi醬通過(guò)變聲器制作的吐糟視頻迅速走紅，粉絲以每秒十位數(shù)的數(shù)字上漲，在很短的周期內(nèi)暴漲到2000萬(wàn)。視頻傳播在這起網(wǎng)紅案例中發(fā)揮著巨大的作用。視頻的傳播速度之快印證了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是二維的天下，其三維視覺(jué)藝術(shù)的地位愈加重要。
（二）視覺(jué)藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的作用
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生了一大批平面設(shè)計(jì)師和三維動(dòng)畫師，他們的視覺(jué)作品脫離了平面印刷的桎梏而變得天馬行空，更加豐富、有趣、直觀。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的興起，為視覺(jué)藝術(shù)的傳播提供了強(qiáng)勁良好的平臺(tái)，視覺(jué)作品通過(guò)新媒體即時(shí)的傳播來(lái)考驗(yàn)受眾的審美情趣，受眾根據(jù)個(gè)人的喜好關(guān)注作品，倒逼視覺(jué)作品制作者不斷創(chuàng)新。在此過(guò)程中，視頻的作用逐漸增強(qiáng)，它將傳統(tǒng)的藝術(shù)綜合在一起形成流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的視覺(jué)傳播方式，通過(guò)直觀的視覺(jué)體驗(yàn)、豐富的信息表達(dá)，滿足受眾日益增長(zhǎng)的求知欲望。視頻創(chuàng)意形式對(duì)品牌包裝和傳播引發(fā)行業(yè)的熱烈追捧，它體現(xiàn)出信息時(shí)代文化的一個(gè)顯著特征，即視覺(jué)藝術(shù)與信息技術(shù)的高度融合所迸發(fā)的活力是所有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)所不能比擬的。
（三）視覺(jué)藝術(shù)加速粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
粉絲經(jīng)濟(jì)和視覺(jué)藝術(shù)的結(jié)合提升了粉絲經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和內(nèi)涵，使得粉絲經(jīng)濟(jì)不再是一種簡(jiǎn)單的邏輯產(chǎn)物，增強(qiáng)了粉絲和影視演員之間的交流和互動(dòng)，使得原本單調(diào)的溝通通過(guò)圖片、視頻變得立體而清晰，通過(guò)更豐富的信息傳遞，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。
Talkingdata發(fā)表的《2015移動(dòng)視頻應(yīng)用行業(yè)報(bào)告》顯示，2015年第一季度，整個(gè)移動(dòng)視頻應(yīng)用用戶規(guī)模為8.79億，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)整體用戶中的占比達(dá)77.25%。在所有移動(dòng)視頻應(yīng)用中，短視頻應(yīng)用款數(shù)最少，僅占6.1%，但用羰的增長(zhǎng)幅度卻是最大的，同比增長(zhǎng)401.3%。
新榜后臺(tái)預(yù)估，截至2016年9月，“papi醬”活躍粉絲數(shù)已高達(dá)287萬(wàn)以上。《papi醬2015》共了24個(gè)短視頻，累計(jì)總播放數(shù)達(dá)2192萬(wàn)次，評(píng)分高達(dá)9.4分。其中，《papi醬2015年度十大爛片最專業(yè)點(diǎn)評(píng)》除了在公眾號(hào)上收獲了10萬(wàn) ，在優(yōu)酷視頻上的播放量更是達(dá)136萬(wàn)之多。[2]
papi醬的走紅和視覺(jué)藝術(shù)密不可分。視覺(jué)藝術(shù)為粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了最基礎(chǔ)的傳播方式，對(duì)粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生起著決定性支撐作用，也可以說(shuō)正是新型視覺(jué)藝術(shù)的傳播造就了papi醬。如果是一個(gè)簡(jiǎn)單的吐槽可能并沒(méi)有那么多人關(guān)注，但是通過(guò)技術(shù)手段制作而成的短視頻卻迅速風(fēng)靡大江南北，由此觀之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)所爆發(fā)的能量是難以估量的。
三、視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中的表達(dá)
各種藝術(shù)都有自己的表現(xiàn)形式，在此我們著重探討視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，視覺(jué)不僅是通過(guò)人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是努力尋找視覺(jué)形式的過(guò)程，表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣化的體現(xiàn)。隨著科技的日新月異，以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了革命性的視覺(jué)體驗(yàn)。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)中，這些傳媒載體的影響越來(lái)越重要。因此，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不斷發(fā)生著變化，越來(lái)越豐富多彩。
視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展一直以來(lái)是以粉絲經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。古今中外的書法和繪畫名家，其作品之所以廣為流傳，源于其視覺(jué)形式的作品在時(shí)下廣泛人群中的識(shí)別度，是受到大批人群審美肯定的結(jié)果，由此也就產(chǎn)生了粉絲群體。而之前的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，是由繪畫、雕塑、書法、戲曲等構(gòu)成，進(jìn)而隨著時(shí)展和科技的進(jìn)步擴(kuò)展出新的傳播渠道，以動(dòng)態(tài)形式的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式得到了空前的發(fā)展，以媒體播放為主流的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多地被時(shí)代所接受。
隨著數(shù)字媒體時(shí)代的迅猛發(fā)展，以視聽(tīng)藝術(shù)相結(jié)合的媒體表現(xiàn)藝術(shù)，將人們的審美體驗(yàn)推向了更高的階層。視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式由初始平面形態(tài)、靜態(tài)化，逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化轉(zhuǎn)變。從單一媒體跨越到多媒體，從二維空間延展到三維甚至四維空間，由傳統(tǒng)印刷技術(shù)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。正如電影、電視播放形式將畫面和聲音融為一體，使視覺(jué)藝術(shù)元素直接提升至個(gè)體的審美體驗(yàn)中，使觀者產(chǎn)生更加清晰、更立體形象化的審美體驗(yàn)，其傳播力度和直觀的審美意識(shí)遠(yuǎn)超二維空間視覺(jué)形式的表現(xiàn)。現(xiàn)今的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多以視聽(tīng)結(jié)合的媒體藝術(shù)迅速在粉絲經(jīng)濟(jì)中建立識(shí)別度和新鮮度，如同道大叔的同道星座大吐槽視頻、羅輯思維脫口秀視頻等就是以視頻的形式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播至億萬(wàn)網(wǎng)民，從而產(chǎn)生了巨大的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。
四、視覺(jué)藝術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和邊際效應(yīng)
有原始記載的圖形形式大約距今1.5萬(wàn)年，在法國(guó)南部的“拉斯科”洞穴畫被認(rèn)為是人類早期視覺(jué)傳播的重要代表作，原始人作畫并非審美，而是為了圖騰崇拜。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，人們通過(guò)繪畫形式為狩獵者預(yù)報(bào)天氣和傳播狩獵技巧，這可能是視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)的最古老的實(shí)用性價(jià)值。遠(yuǎn)在古代，經(jīng)商需有“幌子”（又名“望子”）和招牌，春秋時(shí)期的韓非子在《外儲(chǔ)說(shuō)右上》中記載：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺！本椭腹傲纎宋國(guó)的酒店“幌子”廣告，并一直沿用至今。[3]然而這類廣告的時(shí)空限制很大，傳播范圍有限。視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展至今，已不僅僅是作為審美對(duì)象，不斷豐富的視覺(jué)藝術(shù)形式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也正在不斷擴(kuò)大。它在大眾消費(fèi)中所扮演的角色也越來(lái)越重要，因此有人戲稱當(dāng)今社會(huì)為眼球經(jīng)濟(jì)社會(huì)。人們對(duì)目之所及的貪婪和熱愛(ài)超乎任何一個(gè)時(shí)代，同樣也促成了如今粉絲經(jīng)濟(jì)比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都要繁榮。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，視覺(jué)藝術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是非線性增長(zhǎng)，視覺(jué)藝術(shù)的價(jià)值基于粉絲群和讀者群的基數(shù)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)讓傳播變成一對(duì)多，一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)作品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)被全世界網(wǎng)民所觀看，網(wǎng)民通過(guò)付費(fèi)點(diǎn)擊、廣告瀏覽等多種形式與其產(chǎn)生黏性關(guān)聯(lián)，視覺(jué)藝術(shù)被欣賞的過(guò)程所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是不可估量的。[4]就如因短視頻走紅的papi醬，僅僅只是憑借著四十幾條每條時(shí)間不超過(guò)5分鐘的原創(chuàng)視頻，就在短短的不到半年的時(shí)間內(nèi)吸引粉絲超過(guò)了500萬(wàn)，成為網(wǎng)紅之后的她自帶粉絲群體，很快被估值3億元，獲得1200萬(wàn)元巨額融資，被低估的短視頻所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益震動(dòng)全國(guó)。
因粉絲群體的崛起，papi醬在各大網(wǎng)絡(luò)的視頻站點(diǎn)成為植入廣告的載體，其閱讀量成為巨額的廣告收入的保證，因此拍賣廣告竟成為2016年互聯(lián)網(wǎng)大事件。在正式開(kāi)始競(jìng)價(jià)之后，不到5分鐘的時(shí)間價(jià)格就被抬高到1200萬(wàn)元。最終，整個(gè)廣告被上海麗人麗妝公司以2200萬(wàn)元獲得，成為媒體人羅振宇口中的“新媒體標(biāo)王”。此次事件波及全國(guó)，受眾涉及多個(gè)行業(yè)，其所產(chǎn)生的邊際效應(yīng)帶動(dòng)視頻領(lǐng)域的瘋狂創(chuàng)業(yè)，從而推動(dòng)了視覺(jué)藝術(shù)形式向前繼續(xù)發(fā)展，這些新視覺(jué)藝術(shù)形式未來(lái)將帶給我們更多的驚喜，值得我們期待。
五、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，視覺(jué)藝術(shù)形式得到了迅猛發(fā)展，其所帶來(lái)的價(jià)值越發(fā)凸顯。形式的創(chuàng)新推動(dòng)著多種視覺(jué)藝術(shù)的綜合應(yīng)用，給視覺(jué)藝術(shù)從業(yè)者帶來(lái)更多挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給從業(yè)者帶來(lái)了更多的機(jī)遇。深刻地理解視覺(jué)藝術(shù)在粉絲經(jīng)濟(jì)中的傳播效力，能夠指導(dǎo)讀者更好地理解和梳理當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值，從而運(yùn)用先進(jìn)的視覺(jué)藝術(shù)理論于實(shí)踐，適應(yīng)市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出更有價(jià)值的商品或者藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；用戶界面；視覺(jué)藝術(shù)
數(shù)字化進(jìn)程的快速發(fā)展，數(shù)字媒體越來(lái)越普及，成為了人們信息傳遞與交流的主要平臺(tái)。隨著數(shù)字媒體的發(fā)展，數(shù)字媒體與藝術(shù)不斷整合，其中藝術(shù)性的表達(dá)的探索也是數(shù)字媒體邁上了一個(gè)新的臺(tái)階的重要標(biāo)志，同時(shí)也讓數(shù)字媒體的發(fā)展有了更多的空間。
一、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的數(shù)字媒體界面
1.數(shù)字媒體語(yǔ)境。數(shù)字媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過(guò)程的信息載體，這些載體包括數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動(dòng)畫等感覺(jué)媒體，和表示這些感覺(jué)媒體的表示媒體（編碼）等，通稱為邏輯媒體，以及存儲(chǔ)、傳輸、顯示邏輯媒體的實(shí)物媒體。不難看出，數(shù)字媒體是將數(shù)字技術(shù)與數(shù)字內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的。在這種語(yǔ)境下，必然會(huì)具有傳播速度快、互動(dòng)性較強(qiáng)、個(gè)性化突出的天然特征。在數(shù)字媒體中承載的內(nèi)容的視覺(jué)化展示是數(shù)字媒體存在的必要因素，視覺(jué)表現(xiàn)的藝術(shù)化，能夠使內(nèi)容的高效傳達(dá)的同時(shí)，也推動(dòng)了數(shù)字媒體的發(fā)展。2.數(shù)字媒體界面?，F(xiàn)在，數(shù)字媒體普及到生活中的方方面面，使得人們可以通過(guò)手機(jī)、電腦等媒介熟練的完成指令或操作，從而實(shí)現(xiàn)交流。通常來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體界面借助視覺(jué)元素來(lái)生動(dòng)、準(zhǔn)確的傳遞信息，是信息傳播并實(shí)現(xiàn)交流的重要媒介，具有承載內(nèi)容、引導(dǎo)用戶等功能。也可以說(shuō)，數(shù)字媒體界面是數(shù)字媒體產(chǎn)品中最為直觀、也最多變的視覺(jué)表達(dá)形式，是人與機(jī)器進(jìn)行信息傳遞的重要大門。每一個(gè)獨(dú)立的數(shù)字媒體產(chǎn)品有其自身的使命，在方便人們使用的過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者們恰到好處的安排多種視覺(jué)對(duì)象，使界面能夠最大化的無(wú)誤傳遞信息，做到方便使用者清晰的理解并進(jìn)行操作。界面的設(shè)計(jì)結(jié)合視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)中圖形和版面的設(shè)計(jì)原理，也越來(lái)越多的融入了視覺(jué)藝術(shù)中具有很強(qiáng)烈的沖擊力的動(dòng)態(tài)對(duì)象，使界面看起來(lái)結(jié)構(gòu)更加層次分明，讓視覺(jué)效果越發(fā)獨(dú)特。
二、動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)在數(shù)字媒體界面中的應(yīng)用
視覺(jué)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域也是最為普遍的存在形式。伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的不斷提升，應(yīng)用的空間和范圍都在不斷擴(kuò)大，如此一來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)的傳播需求與范圍也不斷擴(kuò)展，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)既是難得的機(jī)會(huì)，也面臨著巨大的考驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，數(shù)字媒體語(yǔ)境之下視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的作用和意義。隨著現(xiàn)代數(shù)字化的進(jìn)程加快，視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式早就不止一種。創(chuàng)作者們發(fā)揮不同的視覺(jué)藝術(shù)形式的特長(zhǎng)，將多種視覺(jué)藝術(shù)形式結(jié)合，將作品更立體的展現(xiàn)在大眾面前。在數(shù)字媒體語(yǔ)境的影響之下，數(shù)字媒體界面中視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新的方式不僅僅借助靜止的圖像，更注重將技術(shù)融入創(chuàng)新。動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)在數(shù)字媒體界面中的應(yīng)用也不止一種方式，在界面中可以作為視覺(jué)對(duì)象出現(xiàn)，充當(dāng)點(diǎn)睛之筆；有部分產(chǎn)品中將動(dòng)態(tài)藝術(shù)的形式作用于界面整體框架，從整體形式構(gòu)建動(dòng)態(tài)之美；也有產(chǎn)品中廣泛運(yùn)用動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造獨(dú)特藝術(shù)效果。在數(shù)字媒體界面中，傳遞文字與圖像信息的動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)以一種更加深刻也更包容的形式而存在，使得視覺(jué)藝術(shù)更強(qiáng)烈的刺激著人們的感官，讓人們?cè)俅胃惺艿揭曈X(jué)藝術(shù)的非凡魅力。
三、動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)意表達(dá)
1.時(shí)間與空間的維度擴(kuò)展。通常靜止的視覺(jué)對(duì)象可以表現(xiàn)出二維時(shí)空里的信息，而動(dòng)態(tài)視覺(jué)對(duì)象，是隨著時(shí)間的流動(dòng)而發(fā)生變化的視覺(jué)藝術(shù)。在數(shù)字媒體界面中，突破了對(duì)常規(guī)二維空間的展示，伴隨著瀏覽與操作，動(dòng)態(tài)視覺(jué)對(duì)象有序地將時(shí)間與空間重新進(jìn)行編排。運(yùn)用動(dòng)態(tài)對(duì)象編排的數(shù)字媒體界面，信息讀取時(shí)間不等于畫面表現(xiàn)時(shí)間；畫面中的二維空間隨著動(dòng)態(tài)對(duì)象的“表演”，將表現(xiàn)空間不斷延伸。信息的承載空間，可能是一塊手機(jī)屏幕，也可能是一塊觸摸屏，這些客觀存在都是有具體范圍的，可以說(shuō)實(shí)際上的獲取信息的空間是一定的、不變的、有限的。由于動(dòng)態(tài)視覺(jué)對(duì)象的動(dòng)態(tài)展示，將表現(xiàn)的空間的舞臺(tái)由水平與縱向構(gòu)成的畫幅，轉(zhuǎn)變成了有空間深度概念的視覺(jué)信息，甚至借助于創(chuàng)意的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，可以將空間擴(kuò)展至無(wú)限。在有限的區(qū)域內(nèi)，伴隨著視覺(jué)元素的動(dòng)態(tài)屬性的發(fā)揮，不斷的隨著變化去拓展空間，表現(xiàn)深度，產(chǎn)生虛擬的廣闊空間效果。這樣也給予界面更多可能性，更加豐富的表現(xiàn)多樣的信息，做到準(zhǔn)確傳遞信息，讓信息傳遞更生動(dòng)有趣。數(shù)字媒體界面中動(dòng)態(tài)對(duì)象無(wú)論是用狀態(tài)的變化來(lái)體現(xiàn)時(shí)間；用連續(xù)的動(dòng)態(tài)影像組織界面；還是結(jié)合動(dòng)態(tài)效果切換界面，都是在用符合主題要求的方式來(lái)多樣的表達(dá)時(shí)間。數(shù)字媒體界面中動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)可以自由的操縱時(shí)間，可以從不同角度表達(dá)事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，使大眾可以更為全面的捕捉視覺(jué)信息。2.形式與內(nèi)容的有效整合。數(shù)字媒體界面中的動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)，一般用于表現(xiàn)界面承載的信息和輔助界面的視覺(jué)美的表達(dá)，從而讓數(shù)字媒體產(chǎn)品更為整體和完整。阿恩海姆為我們指出“運(yùn)動(dòng)，是最容易引起視覺(jué)強(qiáng)烈注意的現(xiàn)象?！蔽锢砹ο嗷プ饔檬故挛锂a(chǎn)生動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也能夠使人們的眼睛知覺(jué)到這種力。由此可知，動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)天生是受人矚目的。這種明顯吸引眼睛關(guān)注并帶來(lái)刺激感受的視覺(jué)對(duì)象，若僅僅是作為視覺(jué)上的強(qiáng)調(diào)、突出之用，是單薄的，也是遠(yuǎn)離藝術(shù)的。動(dòng)態(tài)對(duì)象的加入，對(duì)于數(shù)字媒體界面來(lái)說(shuō)，豐富了界面的視覺(jué)形式。這種形式上的多元化，是將信息內(nèi)容深刻分析過(guò)后的全面轉(zhuǎn)換。內(nèi)容的解析與轉(zhuǎn)換是復(fù)雜的，需要將抽象的內(nèi)容拆分成一個(gè)直觀的視覺(jué)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在過(guò)程中，需要把握細(xì)節(jié)與整體。動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)這種形式是服務(wù)于界面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)容的，內(nèi)容的表現(xiàn)也是動(dòng)態(tài)對(duì)象的強(qiáng)有力的支撐。信息動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)讓形式變得更加生動(dòng)，理解起來(lái)也比較容易。動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上，趨向個(gè)性化以及特色化，使視覺(jué)傳達(dá)感染力更強(qiáng)。形式與內(nèi)容的緊密聯(lián)結(jié)，兩者相互成就，構(gòu)成數(shù)字媒體產(chǎn)品的內(nèi)在平衡，將視覺(jué)表現(xiàn)的發(fā)揮到極致，將信息的傳達(dá)的形式推向。3.技術(shù)與審美的緊密結(jié)合。在數(shù)字時(shí)代，人們?cè)跀?shù)字媒體產(chǎn)品中獲得極其豐富的體驗(yàn)。數(shù)字媒體界面中的圖形和文字等視覺(jué)對(duì)象的設(shè)計(jì)給人以賞心悅目的感受，是一種美的感受。審美可以理解為人認(rèn)知不同事物的直接感受。不同的事物，人們會(huì)感受到不同審美上的感受，具有審美價(jià)值的事物是能夠讓人們?cè)诿鎸?duì)事物時(shí)，產(chǎn)生美的享受的，這種感受正是審美對(duì)象基于人對(duì)形象與情感的結(jié)合。在運(yùn)用視覺(jué)元素創(chuàng)作數(shù)字媒體界面時(shí)，人們獲得美好的審美感受作為重要的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)滿足用戶在視覺(jué)和情感上不同的審美訴求。數(shù)字時(shí)代，人們認(rèn)知事物的方式也是緊隨時(shí)代步伐的，能更佳快速的獲取動(dòng)態(tài)對(duì)象的信息，不拘泥于動(dòng)態(tài)形象中的微小部分，產(chǎn)生的是整體的、持續(xù)的感受。動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)除了平面空間中的節(jié)奏與韻律之美，基于動(dòng)態(tài)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)屬性，帶來(lái)大量超出平面范疇的生動(dòng)之美。在數(shù)字媒體中，動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)屬于視覺(jué)設(shè)計(jì)，但同時(shí)也受到計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)的影響，存在著十分明顯的時(shí)代特點(diǎn)和科技性，這就對(duì)于人們的動(dòng)態(tài)信息接收方式和審美觀念帶來(lái)極大影響。動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)有制作上技術(shù)的難度，也需要技術(shù)的支持與幫助，借用技術(shù)的背后也是為了完成美的傳達(dá)，給人們帶去美的感受。技術(shù)讓美能得以實(shí)現(xiàn)，審美也會(huì)對(duì)數(shù)字技術(shù)提出更高的要求。
關(guān)鍵詞：書籍裝幀設(shè)計(jì)；視覺(jué)藝術(shù)；傳統(tǒng)元素
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0168-01
傳統(tǒng)的風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的代表藝術(shù)之一，中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀的發(fā)展有著悠久的歷史。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形式，它把粗獷感性的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合點(diǎn)、線、面的藝術(shù)美學(xué)將其傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中體系構(gòu)建為理性的視覺(jué)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)，昭示著傳統(tǒng)的視覺(jué)元素形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特殊藝術(shù)美感。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展至今，經(jīng)歷了不同時(shí)期的形式變革，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)形式及理念有著超前的發(fā)展。但傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)始終有著它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律，為此本文就傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式和視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行淺析。
一、傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合發(fā)展
在數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中，形成了流派眾多的藝術(shù)形式。在這個(gè)傳統(tǒng)文化的大背景下，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)受到了大背景的影響，形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，受到了儒家、道家的相互影響，相互融合，在其發(fā)展過(guò)程中傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)隨著歷史變遷而逐步發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)與藝術(shù)變現(xiàn)形式等方面因各個(gè)歷史時(shí)期而各具特色。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格特色來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的博大精深的華夏古文明，呈現(xiàn)出古樸、簡(jiǎn)約、淡雅的美感。
現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的設(shè)計(jì)思維，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步，在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中注入新的靈魂與血液，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的推動(dòng)作用。對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美感。中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)書籍裝幀的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。東漢紙的發(fā)明，確定了書籍的材質(zhì)，隋唐雕版印刷術(shù)的發(fā)明，促成了書籍的成型。在其發(fā)展歷程中傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)從點(diǎn)、線、面到圖形、文字、色彩。形成了傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)下，我們身處于信息高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化信息時(shí)代，在全球多元化的大背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶來(lái)了前所有未有的沖擊?，F(xiàn)代的藝術(shù)元素與傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)形式在這種情況下，既要吸收優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素，又要傳承發(fā)揚(yáng)自身的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式。讓傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)大背景下更好的傳承發(fā)揚(yáng)下去。
二、傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用
（一）對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
所謂視覺(jué)藝術(shù)，就是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等。視覺(jué)語(yǔ)言是由視覺(jué)基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號(hào)系統(tǒng)。其中，基本元素包括：線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)。視覺(jué)藝術(shù)作為一種傳達(dá)信息的“語(yǔ)言”，與我們平常使用的口頭語(yǔ)言和書面文字一樣有其自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。如果我們想通過(guò)自己的眼睛去理解和領(lǐng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意味，必須在一定程度上能夠認(rèn)識(shí)和感受視覺(jué)形象語(yǔ)言。視覺(jué)藝術(shù)屬于多元化的藝術(shù)范疇，它將不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合在一起。達(dá)到一種高于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)美感，視覺(jué)藝術(shù)能與各個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合，達(dá)到多元融合的目的。
（二）視覺(jué)藝術(shù)在傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)不僅僅指封面設(shè)計(jì)，還包括開(kāi)本、插圖、護(hù)封、封底、書脊、扉頁(yè)、環(huán)襯等，涉及到封面設(shè)計(jì)、開(kāi)本設(shè)計(jì)、版面設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)等，只有找到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式語(yǔ)言與本民族文化精神內(nèi)涵的交匯點(diǎn)，并運(yùn)用最佳的制造技術(shù)手段，才能使作品的使用價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值得到最大化體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素直義上可以理解為傳統(tǒng)的吉祥圖案、龍鳳紋樣、象形文字、中國(guó)紅、中國(guó)書法、篆刻印章、木版年畫、戲劇臉譜、景泰藍(lán)、剪紙、皮影、瓦當(dāng)、畫像石、……這只是從其“形”與“色”的外在表現(xiàn)上的認(rèn)識(shí)，而要從其內(nèi)在表現(xiàn)上加以理解，則可以涉及到中國(guó)畫的氣韻、神韻、意境等，以及傳統(tǒng)元素所隱含的道、儒、佛的哲學(xué)思想和文化理念，也就是所謂的傳統(tǒng)文化元素的“意”。認(rèn)識(shí)到這些要素，才能在實(shí)際運(yùn)用中融會(huì)貫通，展示傳統(tǒng)審美文化理念與現(xiàn)代書裝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。
傳統(tǒng)的風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中的文字書法、印章等在其中的應(yīng)用從新石器時(shí)代古樸質(zhì)美的人面彩陶魚(yú)紋盆到商周時(shí)期渾厚雄秀的青銅器紋樣，從造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)?shù)借蜩蛉缟钠び埃€有以人物、走獸、花鳥(niǎo)等巧妙造“形”，或以民間諺語(yǔ)、傳說(shuō)故事為基礎(chǔ)題材，借助比擬、暗示、比興、象征、寓意、諧音等手段，創(chuàng)作的壁畫、剪紙、臉譜、陶瓷、石刻等具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的圖形，常被一些設(shè)計(jì)者廣泛使用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。這些不同時(shí)期反映社會(huì)生活的形象詮釋，已經(jīng)寓形以人格化的精神追求，具有深層的精神象征，體現(xiàn)著傳統(tǒng)圖形的人文價(jià)值，所以成了今天書籍裝幀設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的先祖先知先覺(jué)，對(duì)身邊的事物、生活勞作及自然現(xiàn)象進(jìn)行記錄描摹，創(chuàng)造了象形文字。作為中國(guó)文字的初始，象形文字成為傳統(tǒng)元素中最古老、最直接的文化體現(xiàn)，從中我們可以形象地看到先民們通過(guò)“形”來(lái)表達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象的生動(dòng)描述。
當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展的過(guò)程中歷經(jīng)了時(shí)間的磨礪成為富有藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)形式美感。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式恰到好處的應(yīng)用于傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)之中，中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式下的繪畫、書法、篆刻、印章等都是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種基于民族文化精神內(nèi)涵的審美價(jià)值恰恰符合當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，與之完美結(jié)合。
從設(shè)計(jì)形式看既融入情感與以情感人：傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)視覺(jué)元素的應(yīng)用在構(gòu)圖、色彩、造型等方面有著獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)設(shè)計(jì)美感。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，未來(lái)更好的豐富視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)涵，為了使之傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)美感。就要在藝術(shù)表現(xiàn)形式上加以深入的研究。可以在此提高視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新達(dá)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)結(jié)合，使之傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式多一些現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)氣息。更好的豐富傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵，融入藝術(shù)的情感，用簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素形式達(dá)到更深的視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美感。
三、視覺(jué)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)的重要意義
從人類文化的開(kāi)始到現(xiàn)在，人類通過(guò)自身創(chuàng)造的視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)信息，一直是人與人之間相互交流的基本手段。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式在當(dāng)今的民族之林的大背景下顯得更加熠熠生輝。一個(gè)國(guó)家的民族藝術(shù)風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文藝術(shù)化傳統(tǒng)，民族傳統(tǒng)文化的精神有著廣泛豐富的內(nèi)涵、在獨(dú)特的審美意識(shí)和豐富的表現(xiàn)形式下形成了具有自身特色的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中逐漸融入了更多的視覺(jué)藝術(shù)元素，在堅(jiān)持自己民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)，又吸取了優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素使其更加豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)的內(nèi)涵。
對(duì)于有著豐富文化背景的中國(guó)來(lái)說(shuō)，上千年的孕育發(fā)展成就了藝術(shù)多元化的模式，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變革中，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著它自身的獨(dú)特特點(diǎn)。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的視覺(jué)藝術(shù)的美感，便是其中一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)的真實(shí)寫照。傳統(tǒng)風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計(jì)的視覺(jué)藝術(shù)之美是發(fā)自其自身的，它是傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)在空間的完美融合。正因如此中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式才能得到真正的繁榮與繼承。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】視覺(jué)藝術(shù);聽(tīng)覺(jué)藝術(shù);轉(zhuǎn)化;融合
顧名思義視覺(jué)藝術(shù)是建立在視覺(jué)生理之上的一門藝術(shù),它在某種程度上是平面藝術(shù)的總稱,其通過(guò)平面的點(diǎn),線,面,色彩,光影,肌理等來(lái)傳達(dá)人類對(duì)于美的追求。與視覺(jué)藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),其通過(guò)變化的節(jié)奏,聲調(diào)和旋律來(lái)傳達(dá)美。狹義的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)就是音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)和平面藝術(shù)看似毫不相干,但在基本構(gòu)成,本體實(shí)質(zhì),發(fā)展過(guò)程,情感體驗(yàn)等方面具有一定的相通性,也就是說(shuō)其兩者在某種程度上是可以相互轉(zhuǎn)化融合的。
一、平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的相通性
1.基本構(gòu)成的相通性
無(wú)論是繪畫,還是其他的平面藝術(shù),都是通過(guò)點(diǎn),線,面,色彩,光影,肌理等來(lái)構(gòu)成可視形象的。以音樂(lè)為主的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)通過(guò)聲音的高低,長(zhǎng)短,強(qiáng)弱,音色等元素,并結(jié)合力度,速度,調(diào)式,曲式等形式要素構(gòu)成完整的聽(tīng)覺(jué)藝
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術(shù)。平面藝術(shù)中的“點(diǎn)”在音樂(lè)藝術(shù)中也是存在的,只不過(guò)換了一種形式而已。如打擊樂(lè)中的“鼓點(diǎn)”,“鑼點(diǎn)”等,其都類似于平面藝術(shù)中的“點(diǎn)”。相應(yīng)的“線,面”在音樂(lè)藝術(shù)中也是存在的,如管弦樂(lè)就恰如“線”,它的絲絲纏綿,激昂不止,時(shí)斷時(shí)續(xù)就像曲線,折線,虛線。與此同時(shí),交響樂(lè)的縱橫齊鳴就如同是一個(gè)“面”,賦予聽(tīng)者一個(gè)可聽(tīng)的載體。
2.本體實(shí)質(zhì)的相通性
所有藝術(shù)都是人類追求審美的產(chǎn)物,也是藝術(shù)家情感表達(dá)的產(chǎn)物。所以在本體實(shí)質(zhì)方面,不論是平面藝術(shù)還是音樂(lè)藝術(shù),兩者都是人表達(dá)情感的方式。因此在本質(zhì)上其兩者是相通的。平面藝術(shù)以視覺(jué)刺激來(lái)表達(dá)和傳達(dá)情感,而音樂(lè)藝術(shù)以聽(tīng)覺(jué)刺激來(lái)表示和傳達(dá)情感,除了媒介形式不同外,其情感完全可以是相同的,也就是說(shuō)同一種情感可以分別或同時(shí)通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種媒介形式來(lái)傳達(dá)。如“哭”,可以分別或同時(shí)通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種形式載體進(jìn)行表現(xiàn)。
3.發(fā)展歷程的相通性
音樂(lè)藝術(shù)與平面藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,相伴相隨,形影不離,可以說(shuō)有什么樣的平面藝術(shù)就會(huì)同時(shí)存在什么樣的音樂(lè)藝術(shù)。同時(shí),不同的藝術(shù)流派,藝術(shù)思想,藝術(shù)思潮也在音樂(lè)藝術(shù)與平面藝術(shù)中并行存在和發(fā)展著,如浪漫主義、后現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義、先鋒派等。音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展始終伴隨著平面藝術(shù)的發(fā)展,其兩者共同被當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),文化,政治影響著。
4.情感體驗(yàn)的相通性
平面藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)都是情感表現(xiàn)的形式,在整個(gè)情感體驗(yàn)過(guò)程中其兩者具有很大的相通性。情感體驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,但簡(jiǎn)單的可以理解為“感知――想象――共鳴――認(rèn)知”。在以上這個(gè)過(guò)程中,無(wú)論是平面藝術(shù),還是音樂(lè)藝術(shù),其都大體遵循著這個(gè)規(guī)律,只不過(guò)在“感知”這個(gè)環(huán)節(jié)有所不同了,平面藝術(shù)通過(guò)視覺(jué)來(lái)感知,而音樂(lè)藝術(shù)則是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知。整個(gè)藝術(shù)的情感體驗(yàn)過(guò)程都是大同小異的,只不過(guò)在具體的過(guò)程中會(huì)有或大或小,或多或少的差異,但這種差異是無(wú)法阻斷平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的相通性的。
二、平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)化融合的方式途徑
平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的諸多相通性決定了其兩者存在相互轉(zhuǎn)化融合的可能,但具體的轉(zhuǎn)化融合依據(jù)和途徑又是什么呢?關(guān)于此問(wèn)題最好的解釋是“通感”,而最準(zhǔn)確的解釋是“想象”。通感是文學(xué)藝術(shù)中的一種修辭方法,其就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái),借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移,“以感覺(jué)寫感覺(jué)”。如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風(fēng)過(guò)處送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。通感為平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化提供了間接的可能性,它使兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)聯(lián)系了起來(lái)?！跋胂蟆笔恰巴ǜ小钡膶?shí)質(zhì),所有通感的內(nèi)容都是通過(guò)人的想象來(lái)完成的,因此平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)能夠轉(zhuǎn)化和融合的最本質(zhì)因素在于“想象”,其是最直接的因素。
三、平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化和融合
平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化和融合包括兩方面,一方面是轉(zhuǎn)化,另一方面是融合。同時(shí)轉(zhuǎn)化又包括平面藝術(shù)的音樂(lè)化和音樂(lè)藝術(shù)的平面化兩方面。
1.平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化
(1)平面藝術(shù)的音樂(lè)化是由有形的平面藝術(shù)向著無(wú)形的音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化,其聽(tīng)似荒謬,但實(shí)際上并不如此。在平面藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)中都講到 “節(jié)奏”,它是一種連續(xù)變化的趨勢(shì),在平面藝術(shù)中它是基調(diào),決定了藝術(shù)的感染力,而在音樂(lè)中,它傳達(dá)了音樂(lè)的主體。由此可知平面藝術(shù)的音樂(lè)化只是一種形式的改變罷了,真正的基調(diào)主體是沒(méi)有發(fā)生變化的。以達(dá)芬奇的《最后的晚餐》為例,其在水平的構(gòu)圖中利用人物的不同神態(tài)變化,使原本單調(diào)的畫面豐富起來(lái),同時(shí)對(duì)于特殊人物的位置及其形象的安排也使這幅畫增添了更多的玄機(jī)。有人從這一系列的玄機(jī)和變化中悟出了一段音樂(lè)。在這段并不悅耳的音樂(lè)中,旋律變化激蕩不止恰好透露出那種被人出賣的無(wú)奈和傷感,而這正好與這幅畫的主題相同。
(2)音樂(lè)藝術(shù)的平面化是由無(wú)形的音樂(lè)藝術(shù)向著有形的平面藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是一個(gè)由無(wú)形到有形的過(guò)程,因此區(qū)別于平面藝術(shù)音樂(lè)化的。在平面藝術(shù)音樂(lè)化的過(guò)程中,它是一種主體的提煉,但在音樂(lè)藝術(shù)的平面化中,它是場(chǎng)景的再現(xiàn)。催眠曲是眾所周知的音樂(lè),但當(dāng)一個(gè)畫家試圖用繪畫去轉(zhuǎn)化這段音樂(lè)時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)不同的場(chǎng)景。最常見(jiàn)的是繪制一幅母親搖著搖籃哄孩子睡覺(jué)的場(chǎng)景,但也有很多是抱著孩子踱步或抱著孩子坐在床上的場(chǎng)景。音樂(lè)藝術(shù)的平面化,往往為平面藝術(shù)家提供了無(wú)限的靈感,而很多繪畫家也正是集畫家與音樂(lè)家于一生的。如達(dá)芬奇對(duì)于音樂(lè)的愛(ài)好絲毫不亞于其對(duì)于繪畫的喜愛(ài),也正是兼音樂(lè)藝術(shù)家與平面藝術(shù)家于一身的特點(diǎn)鑄造了他的偉大和不可超越。
2.平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的融合
融合是一種共融與和諧,而平面藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的融合則是一種交叉藝術(shù)發(fā)展的最高層次。視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的融合形成了視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),在科技發(fā)展的促進(jìn)下,視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)萌生出了許多新的藝術(shù)種類,如電影,MTV,Flah等。而且值得肯定的是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,新的視聽(tīng)融合藝術(shù)還會(huì)相繼出現(xiàn)并將向人們展現(xiàn)出新的魅力。
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作者簡(jiǎn)介:
王小衛(wèi)(1986.1--),女,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)力學(xué)與建筑工程學(xué)院,碩士,研究方向:設(shè)計(jì)形態(tài)構(gòu)成
一個(gè)簡(jiǎn)潔形態(tài)的前提是秩序。在這個(gè)意義上，盾構(gòu)機(jī)造型就是把各具特點(diǎn)的形態(tài)要素通過(guò)新的秩序，使其表現(xiàn)出一個(gè)整體的規(guī)律與特征活動(dòng)。意境作為視覺(jué)藝術(shù)的美學(xué)原則，意境是視覺(jué)藝術(shù)所追求的一種美好理想，也是人們對(duì)外觀形態(tài)認(rèn)識(shí)的心理要求和生活長(zhǎng)期積累的最終結(jié)果。抽象的形態(tài)，也同樣形成了感情效果，因?yàn)槿藗儗?duì)形式美積極感受的過(guò)程中，通常會(huì)形成理想化的聯(lián)想。達(dá)到理想形態(tài)的具體方法包括移情法與夸張法。移情法是設(shè)計(jì)者把自己的感情加入形態(tài)，并且與盾構(gòu)機(jī)造型功能相統(tǒng)一?？鋸埛ㄊ菍?duì)盾構(gòu)機(jī)造型夸張表現(xiàn)，創(chuàng)造出形態(tài)的動(dòng)感。穩(wěn)定視覺(jué)藝術(shù)的穩(wěn)定性，具體包括實(shí)際穩(wěn)定與視覺(jué)穩(wěn)定。實(shí)際穩(wěn)定是指從盾構(gòu)機(jī)造型的物質(zhì)功能與使用功能角度考慮，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出要求，也就是造型必須的物理特點(diǎn)。視覺(jué)穩(wěn)定是按照人的心理感受與視覺(jué)習(xí)慣進(jìn)一步追求的穩(wěn)定。
二、盾構(gòu)造型形態(tài)的選擇和組織
1.盾構(gòu)機(jī)的造型選擇
（1）盾構(gòu)機(jī)造型選擇應(yīng)當(dāng)與產(chǎn)品的物質(zhì)功能相適應(yīng)。（2）盾構(gòu)機(jī)造型選擇應(yīng)當(dāng)考慮各種土質(zhì)及不同工作方式特點(diǎn)，使之與人的心理要求相適應(yīng)。如矩形具有莊重、工整、渾厚的感覺(jué)，而圓形則具有奔放、輕松、生動(dòng)的感覺(jué)。（3）盾構(gòu)機(jī)造型選擇需要考慮整體形式美。也就是在變化過(guò)程中要求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中追求變化。
2.盾構(gòu)機(jī)造型的組織
完美的盾構(gòu)機(jī)造型必須具有造型形式、藝術(shù)格調(diào)的統(tǒng)一，統(tǒng)一可以加強(qiáng)造型的秩序與和諧的美感。盾構(gòu)機(jī)造型的組織也必須遵守這一規(guī)律，造型的統(tǒng)一具體考慮兩個(gè)方面：其一，盾構(gòu)機(jī)主體造型風(fēng)格的統(tǒng)一。盾構(gòu)機(jī)主體造型風(fēng)格統(tǒng)一是指構(gòu)成形體大輪廓的造型要大體一致。假如造型主調(diào)是直線，則主要部分應(yīng)當(dāng)以直線組成形體。假如造型主調(diào)是曲線，則形體的主要部分應(yīng)當(dāng)為曲線，進(jìn)一步達(dá)到統(tǒng)一的造型風(fēng)格。其二，盾構(gòu)機(jī)造型的統(tǒng)一性是指造型體內(nèi)部各個(gè)零部件的連接所形成的部分。其應(yīng)當(dāng)根據(jù)結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定，并且重視統(tǒng)一外廓線形，力爭(zhēng)簡(jiǎn)潔明快，這樣就突出了大方，使人產(chǎn)生協(xié)調(diào)美感。
三、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是以視覺(jué)圖像或者影像為主要表現(xiàn)語(yǔ)言形式的一種設(shè)計(jì)形態(tài)。其基本設(shè)計(jì)形態(tài)特點(diǎn)以及基本形態(tài)屬性也都符合設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本特征和最終目的，既服務(wù)于客戶，又服務(wù)于社會(huì)需求。同時(shí)，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮和社會(huì)理性文化意識(shí)的影響，通過(guò)感性的充滿社會(huì)審美意識(shí)影響的視覺(jué)圖像（影像）來(lái)滿足和反映當(dāng)代社會(huì)精神文化的發(fā)展和要求，以及大眾審美意識(shí)和價(jià)值的需求。在當(dāng)代視覺(jué)文化形態(tài)下，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)外在的感性的視覺(jué)設(shè)計(jì)形態(tài)，來(lái)理性地反映社會(huì)文化、道德以及理想主義等精神方面的特點(diǎn)和需求，同時(shí)滿足當(dāng)代社會(huì)商業(yè)文化發(fā)展特點(diǎn)下，人們對(duì)于視覺(jué)刺激、感性滿足和追求物質(zhì)享受的時(shí)代特點(diǎn)和需求。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)就其具體設(shè)計(jì)形式來(lái)說(shuō)，是一種激發(fā)視覺(jué)感性，并追求直觀感性體驗(yàn)的，集設(shè)計(jì)行為方式和視覺(jué)藝術(shù)形式為一體的設(shè)計(jì)形態(tài)。其設(shè)計(jì)行為和價(jià)值的基礎(chǔ)在于通過(guò)理性的把握和分析當(dāng)代社會(huì)文化和意識(shí)需求特點(diǎn)，以感性的視覺(jué)圖像（影像）為表達(dá)特征和展示形式，以滿足當(dāng)代商業(yè)化社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)下人們的審美價(jià)值需求，其外在形式是感性的，而內(nèi)在的設(shè)計(jì)行為則是理性的。在當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)消費(fèi)文化背景下，各式各樣的視覺(jué)充斥著社會(huì)日常生活，快速消費(fèi)并使之達(dá)到最大商業(yè)化目的成為了商家最基本的追求目的。
在這樣的條件下，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的自身理性更多地讓位于設(shè)計(jì)表現(xiàn)對(duì)于感性的追求和表達(dá)。隨著當(dāng)代數(shù)字和圖像信息技術(shù)等科技的不斷進(jìn)步，視覺(jué)藝術(shù)以及視覺(jué)符號(hào)化的設(shè)計(jì)行為依靠著進(jìn)步的技術(shù)，發(fā)展并促進(jìn)了一個(gè)仿真世界的出現(xiàn)，并越來(lái)越接近于真實(shí)化，消解了現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的距離。各種影像、圖像大量充斥于人們的日常生活之中，并滿足和促進(jìn)著人們以快樂(lè)和享受為目的的視覺(jué)上的，從而導(dǎo)致人們沉浸在這種視覺(jué)上的帶有一定暴力特點(diǎn)的審美情趣的出現(xiàn)、發(fā)展。在這種帶有暴力特點(diǎn)的、充滿著享受的視覺(jué)審美情趣下，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的開(kāi)展和發(fā)生，從一開(kāi)始就不得不建立在一個(gè)淡化了理性思維的基礎(chǔ)上，從而為視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)注重感性的發(fā)展提供了廣泛的空間。因此，注重外在形式上感性的表現(xiàn)和發(fā)展成為了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的先決因素，而對(duì)于外在形式上感性價(jià)值的注重、探索和再研究也成了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為開(kāi)展不可忽視的一點(diǎn)。隨著數(shù)字和圖像信息技術(shù)的發(fā)展以及視覺(jué)仿真世界的真實(shí)化發(fā)展，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)感性體驗(yàn)的追求表達(dá)，原有的歸于抽象的理性的思維和體驗(yàn)已不能滿足當(dāng)代社會(huì)生活中人們對(duì)于視覺(jué)和享受性感性體驗(yàn)的追求和需要。當(dāng)代社會(huì)的日常生活已經(jīng)成為一個(gè)充斥感性視覺(jué)體驗(yàn)的世界，并以此讓感性力量在空間上得到釋放與滿足。在這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)潮流的影響下，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在追求感性價(jià)值的同時(shí)成為了推動(dòng)享受和欲望追求的承載物。
當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上迎合著人們?cè)谙M(fèi)文化下對(duì)感性快樂(lè)視覺(jué)欲望追求，它彰顯了以欲望為旗號(hào)的消費(fèi)商業(yè)文化和設(shè)計(jì)行為出場(chǎng)的表征。在這種以欲望和為旗號(hào)的消費(fèi)商業(yè)文化和設(shè)計(jì)行為的發(fā)展推動(dòng)下，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)不得不適應(yīng)這種追求感性視覺(jué)體驗(yàn)的時(shí)代和市場(chǎng)的要求。但究其發(fā)展的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)和追求視覺(jué)的感性表現(xiàn)，其審美價(jià)值過(guò)于體現(xiàn)于商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)現(xiàn)，而導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在的理性特征過(guò)于消解。從而使得視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值在這樣的一種文化背景顯得“毫無(wú)深度”。所謂的“毫無(wú)深度”，指的是當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于在商業(yè)、市場(chǎng)和利益等諸多因素的影響下，造成無(wú)論是在主觀和客觀兩方面來(lái)說(shuō)過(guò)于追求視覺(jué)的享受性，過(guò)于注重設(shè)計(jì)行為表現(xiàn)形式的商業(yè)化和藝術(shù)化，而忽略了商業(yè)利益要求下設(shè)計(jì)行為表現(xiàn)形式背后的理性思維因素和對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的推動(dòng)。例如:由于當(dāng)下社會(huì)商業(yè)文化的發(fā)展，過(guò)于追求商業(yè)利益的緣故，使得地鐵站這種社會(huì)功能性建筑內(nèi)部，客觀的社會(huì)公益性組成部分也不得不讓位于商業(yè)需求，充斥著大量的商業(yè)化的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。也正是這些商業(yè)化的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)，剝奪和顛倒了商業(yè)化和社會(huì)公益化的主次功能地位，而導(dǎo)致了行人在社會(huì)公益功能和商業(yè)需求之間的選擇性的混亂，增加了不必要的社會(huì)生活消費(fèi)支出。也正是這種當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代商業(yè)消費(fèi)文化背景下的審美價(jià)值的“毫無(wú)深度”，造成了視覺(jué)美感外在形式的極致追求而內(nèi)在的理性思維和本因具有的社會(huì)主體精神的意義性的缺失。
由于過(guò)度追求商業(yè)化的發(fā)展需求，使得當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為往往容易一味地追求視覺(jué)感性的沖擊。人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)日常生活活動(dòng)中，面對(duì)撲面而來(lái)的商業(yè)信息和消費(fèi)文化的意識(shí)輸入，同時(shí)在對(duì)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的觀視中無(wú)法得到社會(huì)主體意識(shí)潮流價(jià)值發(fā)展的正確意義的引導(dǎo)，從而使得人們?cè)诿鎸?duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)和感性價(jià)值中，更加容易產(chǎn)生社會(huì)主體意識(shí)價(jià)值觀和生存意義觀的虛無(wú)感。在當(dāng)代商業(yè)消費(fèi)文化下，這種“毫無(wú)深度”的，以簡(jiǎn)單的追求夸張的視覺(jué)感性價(jià)值似乎成為視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為開(kāi)展的唯一的追求目標(biāo)。單一化的視覺(jué)感性成為視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)外在形式的依賴性表現(xiàn)因素，并被追求和放大到了極致化的程度，致使當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品缺乏深層意蘊(yùn)的表達(dá)。雖然當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種以服務(wù)于人及社會(huì)生活目的為最終目標(biāo)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，滿足人的精神和物質(zhì)需求為第一要素，同時(shí)實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的表達(dá)和呈現(xiàn)主要依托于以地域化、民族化的社會(huì)文化以及意識(shí)形態(tài)特征，并倚之為整體價(jià)值的構(gòu)建支撐。但是在商業(yè)消費(fèi)文化的潮流趨勢(shì)下，為追求商業(yè)利益的最大化，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)和價(jià)值觀念不得不批量化生產(chǎn)，在表面視覺(jué)感性和沖擊力為主要要求的設(shè)計(jì)趨勢(shì)下被掩蓋、消解。在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，如何更好地在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值觀和內(nèi)在思維價(jià)值特點(diǎn)，以及追求商業(yè)消費(fèi)利益化和視覺(jué)沖擊力就成為了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的最大矛盾與問(wèn)題。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)想要揭示視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在的深層次審美價(jià)值和發(fā)展社會(huì)主體思維潮流的引導(dǎo)功能，就必須對(duì)當(dāng)代商業(yè)消費(fèi)文化下社會(huì)意識(shí)和設(shè)計(jì)行為中所存在的問(wèn)題進(jìn)行反思。通過(guò)探索研究圖像（影像）在視覺(jué)傳播和表現(xiàn)方式平臺(tái)等方面所能夠起到更大的正面有益的引導(dǎo)推動(dòng)作用，同時(shí)深刻理解和挖掘更多的內(nèi)在理性思維價(jià)值與文化內(nèi)涵，以致產(chǎn)生巨大而持久的社會(huì)影響和積極意義。只有解決好商業(yè)消費(fèi)文化下片面追求利益行為誤區(qū)，才能有效地找到和實(shí)現(xiàn)解決當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展之內(nèi)在矛盾的根本方法和基本途徑。
作者：肖劍鋒
壁畫藝術(shù)是運(yùn)用豐富的想象來(lái)體現(xiàn)人們所處的空間，通過(guò)材料美感的創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)精神意義和內(nèi)涵，并產(chǎn)生各種各樣的氛圍，從而影響人們的審美觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)范圍，以此來(lái)滿足人們對(duì)于壁畫美感的不同需求。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)壁畫的現(xiàn)代性要求也越來(lái)越高，這就要求現(xiàn)代壁畫需要運(yùn)用綜合材料來(lái)展現(xiàn)各種審美特征，體現(xiàn)多種藝術(shù)形式和新材料的加工利用，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代綜合材料壁畫的綜合性發(fā)展。綜合材料壁畫是人們運(yùn)用多種材料作用于壁畫創(chuàng)作的過(guò)程，通過(guò)這些材料使人們的視覺(jué)產(chǎn)生一種新的視覺(jué)感受和創(chuàng)造出一種視覺(jué)語(yǔ)言美感，以此來(lái)滿足自己對(duì)于壁畫審美的不同需求和精神享受。然而這些感受都是通過(guò)新材料的綜合運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)的，因此材料也即語(yǔ)言，綜合材料壁畫的運(yùn)用為視覺(jué)語(yǔ)言的更新提供了基礎(chǔ)。
二、視覺(jué)語(yǔ)言的淵源
語(yǔ)言出現(xiàn)是比較早的，在一切經(jīng)驗(yàn)之前而存在，語(yǔ)言也是記錄和表達(dá)這些存在的唯一一種途徑，而材料是視覺(jué)藝術(shù)的物化因素，材料就是具有詩(shī)的天性的語(yǔ)符，材料即語(yǔ)言。材料受到各方面條件因素的制約，如地域、環(huán)境、科技、氣候、文化、意識(shí)、民族等的影響，都會(huì)使其發(fā)生變化。綜合材料作為新的視覺(jué)表現(xiàn)元素出現(xiàn)之后，立體主義從而成為一種理性概念的藝術(shù)，這就不僅僅體現(xiàn)了其原有的感性知覺(jué)體驗(yàn)藝術(shù)，理性與感性的完美結(jié)合使人們的視覺(jué)產(chǎn)生一種新的語(yǔ)言更新效果和意蘊(yùn)的表達(dá)效果，這為現(xiàn)代綜合材料壁畫的視覺(jué)語(yǔ)言更新也提供了可能。
三、材料即語(yǔ)言
材料是具有詩(shī)的天性的語(yǔ)符，壁畫在質(zhì)料的語(yǔ)言功能問(wèn)題上有以質(zhì)料作為敘事的符號(hào)出現(xiàn)的壁畫，也有以質(zhì)料作為獨(dú)立的審美中介存在的壁畫。由于壁畫中材料運(yùn)用的不同和綜合運(yùn)用，壁畫的視覺(jué)語(yǔ)言會(huì)體現(xiàn)出不同的美感和更新體驗(yàn)，而壁畫中材料的物質(zhì)性凸顯的特點(diǎn)使人們的交流變得更加簡(jiǎn)單、直接和自然，因?yàn)檫@種純物質(zhì)性的交流可以不受其他因素的影響，可以自由地發(fā)揮。綜合材料壁畫中的質(zhì)料成為交流的中介，起著一種敞開(kāi)一個(gè)世界的功能。
四、視覺(jué)語(yǔ)言更新分析與藝術(shù)形象分析
視覺(jué)藝術(shù)是一種能夠傳達(dá)“語(yǔ)言”的藝術(shù)，是人類文化的一個(gè)重要組成部分。視覺(jué)藝術(shù)是社會(huì)活動(dòng)交流和對(duì)話的一種較形象的語(yǔ)言，是由視覺(jué)基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分構(gòu)成的一種傳達(dá)精神意義的符號(hào)系統(tǒng)，現(xiàn)代壁畫設(shè)計(jì)者根據(jù)人們的需要，選擇相應(yīng)的綜合材料運(yùn)用和不同的表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)特定的信息。我們要想通過(guò)自己的眼睛來(lái)領(lǐng)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意蘊(yùn)，就必須在一定程度上能夠認(rèn)識(shí)和感受視覺(jué)語(yǔ)言形象的語(yǔ)言。綜合材料壁畫作為現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的一種，也包含著豐富的視覺(jué)語(yǔ)言的信息和意蘊(yùn)，綜合材料壁畫采用多種材料并將其融為一體的做法使人們的視覺(jué)語(yǔ)言產(chǎn)生更大的沖擊和更新效果，也更使壁畫藝術(shù)活動(dòng)于人們的心中，使人們更加了解和感受到壁畫中所傳達(dá)的精神意義和內(nèi)涵。這種多種材料同構(gòu)的運(yùn)用豐富了現(xiàn)代綜合材料壁畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和審美特征。隨著綜合材料壁畫的運(yùn)用，視覺(jué)語(yǔ)言更新也越來(lái)越明顯，材料的運(yùn)用是視覺(jué)語(yǔ)言產(chǎn)生的必要過(guò)程，多種材料的綜合運(yùn)用豐富了現(xiàn)代壁畫的美的特征以及表現(xiàn)形式，使人們的視覺(jué)語(yǔ)言產(chǎn)生更為豐富的視覺(jué)形象，滿足了人們視覺(jué)語(yǔ)言更新的要求，使他們從色、質(zhì)、形等方面深入感受現(xiàn)代壁畫的意蘊(yùn)和精神意義。
五、總結(jié)
