發(fā)布時間：2023-03-20 16:18:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺傳達藝術(shù)設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]視覺傳達設(shè)計；數(shù)字時代；新觀念
視覺傳達設(shè)計是當代設(shè)計不可或缺的重要組成部分。視覺傳達設(shè)計廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個內(nèi)涵豐富、變化迅速的當代設(shè)計學科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個時代，已不容置疑地進入了“數(shù)字時代”。數(shù)字時代是數(shù)字信息儲存、處理和交流的時代；數(shù)字時代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達理念，從思維方式到設(shè)計理念，數(shù)字時代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達設(shè)計是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計。數(shù)字時代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達設(shè)計發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計新觀念的產(chǎn)生。
一、技術(shù)支配化
科學技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗成果、先進機器工具等都為設(shè)計提供了強有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動了新的設(shè)計方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計觀念、設(shè)計思路和設(shè)計趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計思維進入了一個新的天地。WWW.133229.cOm荷蘭技術(shù)哲學家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達設(shè)計的發(fā)展越來越依賴于當代科技的進步，因為科技的進步給設(shè)計提供了新的材料和新的方法。
計算機硬件性能不斷提高、價格不斷降低，是視覺傳達設(shè)計快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達技術(shù)的不斷提高，視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴大。數(shù)字時代的視覺傳達設(shè)計在數(shù)字技術(shù)的強有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會的標志設(shè)計為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運動狀態(tài)。由著名設(shè)計師組成的國際評審組織在評價中指出，這個外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標志設(shè)計領(lǐng)域技術(shù)運用手段變化的重要標志，在設(shè)計界引起強烈的反響，被稱為“會呼吸的標志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達設(shè)計已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計需要表達的內(nèi)容更加充分、自由地表達出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達設(shè)計在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。
技術(shù)支配時代，高科技與新觀念的融合成為當代設(shè)計展示自身的方式。為了使品牌展示出獨特的個性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計模式的沖擊，首先在于對設(shè)計實踐的對象和程序的影響，進而是對工作方式和設(shè)計觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進一步帶動視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會和文化的變化。設(shè)計師必須采用先進的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計準確傳遞信息，展示出獨特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進的技術(shù)、先進的探索設(shè)備、先進的研究方法和手段，為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴展的機會。因此，我們的設(shè)計師只有主動地迎接數(shù)字時代的洗禮，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動視覺傳達設(shè)計在數(shù)字時代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達設(shè)計已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動性的內(nèi)容時，應(yīng)該正確認識視覺傳達設(shè)計不僅體現(xiàn)的是一種先進的科學技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。
二、設(shè)計創(chuàng)新化
創(chuàng)新是當代設(shè)計不斷發(fā)展的動力源泉，是視覺傳達設(shè)計的靈魂。設(shè)計創(chuàng)新是設(shè)計者思維水準的體現(xiàn)，是評價一件設(shè)計作品好壞的重要標準。美國著名廣告學家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常?！睘榱送黄破接埂⒅圃煊绊懥?，設(shè)計師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達他們的信息。創(chuàng)新的令人心動之處就在于意料之外，情理之中。“設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神。‘知者創(chuàng)物，巧者述之’不但強調(diào)設(shè)計的元創(chuàng)性，也強調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因為元創(chuàng)性才是最有價值的設(shè)計。”視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計師從全新的思路出發(fā)去認識問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識經(jīng)驗并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識。不論是在材料、形式、風格上，還是內(nèi)涵等方面都強調(diào)標新立異。創(chuàng)新是視覺傳達設(shè)計師學識、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達創(chuàng)新的特殊性是更接近科學，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。
創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計力求出新是一個痛苦和復雜的過程，它需要設(shè)計者全身心地投入。開始設(shè)計構(gòu)思時，就應(yīng)在設(shè)計立意、設(shè)計語言、新材料的運用等方面具有突破性。固有的習慣性思維往往會阻礙著我們的設(shè)計思維。設(shè)計方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點、要有整體意識……只有這樣才能逐步找到設(shè)計真正的創(chuàng)新點。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計訴求會改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達而設(shè)計”的視覺傳達設(shè)計，如何正確充分地傳達信息是每一個設(shè)計者始終要面臨的中心問題。在當今社會，僅僅把傳達信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進而才能正確充分地傳達信息。時至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導因素。真正的設(shè)計創(chuàng)新有賴于設(shè)計者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價值觀念和消費習慣等，以一種親和的、認同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時代科學技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。
三、設(shè)計大眾化
設(shè)計就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近。”設(shè)計大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計藝術(shù)趨于“大眾化”。當代設(shè)計藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。
隨著數(shù)字時代的發(fā)展，視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計的表現(xiàn)形式也比以往任何時候都更為豐富和復雜。視覺傳達設(shè)計的目標對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動了。過去必須經(jīng)過長時間學習才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達到，設(shè)計者不再需要花費大量時間去練習表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計家而又人人都不是設(shè)計家。”由于多媒體設(shè)計軟件易于學習，上手快，只要有獨特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計師”時代也許已經(jīng)不遠了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計的意識和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個人的心目中，設(shè)計的面紗被當代人撩開，人人都成了設(shè)計師。
在這個設(shè)計的時代，每個人都是設(shè)計師，因為設(shè)計來源于生活，來源于大眾。當今世界設(shè)計創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計的全過程。數(shù)字時代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計大眾化便開始流行和時尚了起來。設(shè)計回到大眾，它會使人感到親切與自然?！霸O(shè)計本質(zhì)上是一項社會性的工作，為大眾而設(shè)計是設(shè)計的根本。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟學的原則，也從根本上背離設(shè)計的出發(fā)點。”設(shè)計改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計。如何使大眾化設(shè)計在滿足商業(yè)利益需求的同時又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時又有合理的導向，這是在當代視覺傳達設(shè)計中值得我們思考的。
四、方法多樣化
數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達設(shè)計方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_到某一種目的、解決某一項具體任務(wù)而采取的手段，是從實際上或理論上掌握或認識現(xiàn)實的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計師的設(shè)計理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達設(shè)計已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計傳達，而是對信息傳達的多種設(shè)計形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會活動。它所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進行外延伸展，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。設(shè)計方法的多樣化能滿足設(shè)計師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計風格、設(shè)計方法不斷更新的永恒動力。隨著設(shè)計的發(fā)展，不少設(shè)計師在現(xiàn)代平面風格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計手法。他們將文字、圖片、影像等進行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動地運用空間，設(shè)計的方法更加多元化，使設(shè)計更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。
數(shù)字技術(shù)的突飛猛進使得當代設(shè)計方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計方法出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達設(shè)計不再是一個單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進而不斷地激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達設(shè)計的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點，不僅有很強的建模功能，而且還有超強的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果圖。因而，設(shè)計方法的多樣性對設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計師去選擇與運用，也可以讓設(shè)計師有更多的思維的空間與設(shè)計理念。方法多樣化促使當代設(shè)計飛速發(fā)展。當代視覺傳達設(shè)計從各個角度，各個方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個性表現(xiàn)和強烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達到信息傳達的目的。
五、媒介整合化
視覺傳達設(shè)計以信息傳達為目的，而傳達的最終表現(xiàn)界面則永遠也離不開媒介。媒介指的是信息到達受眾的手段的總和，傳播學意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達、交流、互動需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達到信息的全面?zhèn)鬟_，追求盡善盡美的設(shè)計師一直在尋找著嶄新的媒體來表達完善的設(shè)計。
伴隨著科技的一次次進步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實時性、交互性地傳播信息的獨特優(yōu)勢，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀的人類文明進程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用。互聯(lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達設(shè)計新的舞臺，其信息資源無限、圖文互動、高速高效的特點對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也對設(shè)計行業(yè)帶來深遠的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達信息的重要陣地，是當今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時代，為視覺傳達設(shè)計師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。
當前高校視覺傳達設(shè)計課程的內(nèi)容構(gòu)建和課程設(shè)置
視覺傳達設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達給觀眾的設(shè)計，其領(lǐng)域隨著科技的進步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計新領(lǐng)域。在高校藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置中，視覺傳達設(shè)計一般是基于平面設(shè)計在數(shù)字時代的發(fā)展而來，課程內(nèi)容主要包括標志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、插畫設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等。 目前我國視覺傳達設(shè)計課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設(shè)計的教學模式，以西方的理念和審美為基礎(chǔ)。但民族文化的國際化是設(shè)計發(fā)展的必然，在中國的視覺傳達教育中，具有民族特色的高校視覺傳達設(shè)計教育體系仍未完全建立。
高校視覺傳達設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化的意義
當前我國政治影響力的提升和經(jīng)濟實力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經(jīng)風霜的傳統(tǒng)文化也越來越受到整個社會的重視。政府不斷加強對我國文化建設(shè)的力度。而傳統(tǒng)文化的復興和西式設(shè)計觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術(shù)設(shè)計人才來做起。高校視覺傳達設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化首先可以促進學生對傳統(tǒng)文化的深層理解，使得傳統(tǒng)文化可以通過視覺傳達教學得到傳承和發(fā)展；同時能夠幫助學生從博大精深的傳統(tǒng)文化中源源不斷地汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，豐富設(shè)計意識、設(shè)計風格，更有利于學生思想品德、設(shè)計態(tài)度的塑造。為我國未來的專業(yè)藝術(shù)設(shè)計人才真正走向國際，走在行業(yè)的前端打下堅實的基礎(chǔ)，也促進我國民族設(shè)計特色的形成。
高校視覺傳達設(shè)計課程中滲入中國傳統(tǒng)文化的具體措施
1.對教學思想的滲透
教師要加強對傳統(tǒng)文化理念的教學引導和滲透，讓學生充分認識到傳統(tǒng)文化對視覺傳達設(shè)計的重要性，引導學生在紛繁的現(xiàn)代設(shè)計潮流中找到屬于本土特色的設(shè)計方向，培養(yǎng)學生們對傳統(tǒng)文化的興趣和崇敬。教師也應(yīng)該充分學習和認識到只有吸納傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的視覺傳達設(shè)計教育、教學，才能完整地建立起中國藝術(shù)設(shè)計教育、教學的完整體系。在具體的教學課程中，應(yīng)先引導學生樹立起用本民族語言來建立現(xiàn)代設(shè)計風格的學習目標，在這個前提下再進行具體設(shè)計課程的學、創(chuàng)作等，就可以把對傳統(tǒng)文化吸納的學習逐漸變?yōu)樽杂X主動的學習。
2.對課程內(nèi)容設(shè)置的滲透
（1）首先在具體專業(yè)課程作業(yè)練習中結(jié)合傳統(tǒng)文化命題，設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)或技藝研究、體驗的教學內(nèi)容。比如在《圖案設(shè)計》、《圖形創(chuàng)意》等課程中，讓學生做關(guān)于傳統(tǒng)圖案的由來、內(nèi)涵、形式原理、科研論文等方面的調(diào)查，形成圖文并茂的調(diào)查報告在課堂發(fā)表，大家相互學習討論，最后老師來做總結(jié)，讓學生意識到美妙有趣的圖形不僅是當代的存在，其實早在千百年前我們的祖先就已經(jīng)運用的出神入化。增強學生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師也應(yīng)鼓勵學生嘗試結(jié)合傳統(tǒng)技法來完成現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計結(jié)合的方法，也使得課程作業(yè)的呈現(xiàn)方式更為多元。
（2）視覺傳達設(shè)計是要服務(wù)于社會事務(wù)的，與社會發(fā)展和大眾審美的密切結(jié)合，因此課程學習與實戰(zhàn)的結(jié)合不可分割，帶領(lǐng)學生參與有關(guān)傳統(tǒng)文化命題的賽事或項目等社會實踐，是十分必要的事。用實踐來驗證學習的同時，讓師生們可以在學校之外的領(lǐng)域里對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值有更廣泛、更深入的學習了解。師生們也能夠由此將對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的研究成果及時帶入社會，服務(wù)社會，對中國本土設(shè)計風格的形成起到推動作用。
（3）在高校的視覺傳達課程學習中，應(yīng)針對專業(yè)方向爭取更頻繁的文化考察活動，也可以請文化傳承人、專業(yè)研究人員來校開設(shè)相關(guān)任選課、講座、展覽等互動活動，為師生創(chuàng)造更多直觀學習與交流傳統(tǒng)文化的機會。
3.對人才培養(yǎng)方案的滲透。
按照中國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展目標優(yōu)化培養(yǎng)方案，將我們一直沿用的西方現(xiàn)代設(shè)計教學體系與中式傳統(tǒng)美學體系相結(jié)合，甚至更加重視對本民族設(shè)計的學習，以逐漸構(gòu)建具有中國特色的視覺傳達設(shè)計教育體系。比如在基礎(chǔ)課程設(shè)置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術(shù)生的必考科目，學生在上大學之前就已經(jīng)具備了基礎(chǔ)，大學就可以縮減這類課程的比重；像國學、書法、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)課程在大多數(shù)高校視覺傳達人才培養(yǎng)方案中都是偶爾做為公共選修課出現(xiàn)，甚至沒有，學生在接受設(shè)計教育的過程中難以學到與本民族價值觀統(tǒng)一的設(shè)計觀念，自然也不會形成強烈的民族設(shè)計意識。因此務(wù)必將傳統(tǒng)藝術(shù)技法與審美方面的基礎(chǔ)課程納入培養(yǎng)方案。
綜上所述，在世界經(jīng)濟逐漸一體化的時代背景下，我們迫切需要優(yōu)秀的設(shè)計人才創(chuàng)作出具有本土設(shè)計風貌的優(yōu)秀設(shè)計作品，將中華文化風采借由視覺產(chǎn)達等媒介展現(xiàn)給全世界，影響世人的審美與價值觀，影響民族的復興。需要借助教育本源培養(yǎng)具有民族設(shè)計觀念的優(yōu)秀設(shè)計師；需要在高校視覺傳達設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化。
重慶第二師范學院(原重慶教育學院)位于重慶市主城南岸區(qū)，是一所由教育部備案、重慶市主管的公辦普通本科大學。學校始建于1954年，有南山、學府大道兩個校區(qū)。美術(shù)系位于學府大道校區(qū)，軌道交通、公交干道匯集于此，航空、水路、公運、鐵路等多種交通出行方式可供選擇。美術(shù)系現(xiàn)有教師45人，其中高級職稱24人、碩士及以上學歷學位24人，有重慶市名師1人、市優(yōu)秀女園丁1人、市優(yōu)秀教育管理工作者1人;同時，在四川美術(shù)學院、美國馬里蘭州大學以及法國、韓國等聘有客座教授。現(xiàn)開設(shè)有美術(shù)學、美術(shù)學(中國畫與數(shù)字藝術(shù))、美術(shù)學(插畫與三維動畫)、視覺傳達設(shè)計、視覺傳達設(shè)計(空間藝術(shù))、視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù))、美術(shù)學(應(yīng)用美術(shù))、藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)及方向，現(xiàn)有在校學生1246人(其中，赴韓國交換學習學生11人)。
美術(shù)系專業(yè)教育教學設(shè)施設(shè)備充裕，師資力量雄厚。有專業(yè)教學場地面積15400平方米、實驗實訓室近2000平方米;有專業(yè)圖書、畫冊、期刊、光盤和軟件共計4000余冊(件);有校外實訓、實習、就業(yè)基地30余個;現(xiàn)有市(校)級教學團隊共5個、精品課程共6門，承擔了教改項目共25項，獲教學成果獎共11項;有學術(shù)研究、科研創(chuàng)新團隊共2個，承擔了市(校)級科研項目共近50項;教師的作品和論文參加市級以上展覽和公開發(fā)表近700幅(篇)，獲省(部)級及以上獎勵近100項，教學論文等獲得省(部)級以上獎勵20余項;教師申請國家專利10余項，主編(著)教材、作品專著60本(部)，其中《高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)叢書》被全國20余所高校選用，共出版10萬余冊。
美術(shù)系學生作品在眾多省(部)級及以上專業(yè)競賽活動中屢獲佳績。學生參加教育部“全國大學生藝術(shù)作品展演”、“優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計作品展”、“全國大學生廣告藝術(shù)節(jié)”、“中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學年獎”、“中國美協(xié)‘未來之星’大獎賽”、“重慶•長江杯國際工業(yè)設(shè)計大賽”、“重慶•中國西部工業(yè)設(shè)計明日之星作品大賽”等賽事，獲獎共近60項、省(部)級獎200余項;同時，美術(shù)系每年都要舉辦“學生作品年度展”、“畢業(yè)作品展”、“學生社團作品展”等專業(yè)賽事，并組織學生參加重慶市高校服裝專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)合展演活動，中央二臺、人民網(wǎng)、中國教育網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、重慶電視臺、《重慶日報》等幾十家主流媒體先后進行了報道。
美術(shù)系學生工作以“抓常規(guī)、濃學風、重規(guī)范、強素質(zhì)、促就業(yè)、創(chuàng)品牌”為主線開展工作。一方面，積極圍繞專業(yè)教學，著力培養(yǎng)學生專業(yè)思想和藝術(shù)素養(yǎng)，提升學生專業(yè)水平，夯實學生就業(yè)核心競爭力;另一方面，正確引導學生爭做有孝道、有理想、有理論、有理念、有理智的美術(shù)學子，促進學生情商培養(yǎng)和提升，拓展學生綜合素質(zhì)，打造學生就業(yè)綜合競爭力。相當部分畢業(yè)生已成為廣告公司、室內(nèi)裝飾公司的設(shè)計總監(jiān)、項目經(jīng)理和業(yè)務(wù)骨干，有的成為了基礎(chǔ)教育行業(yè)專家并多次在全國和市級美術(shù)教學競賽中獲獎。自2008年以來，每年都有學生考取中國美術(shù)學院、四川美術(shù)學院、重慶大學、西南大學等高校的碩士研究生。
二、2015年擬招生專業(yè)介紹
視覺傳達設(shè)計 [本科 非師范]
本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設(shè)計專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握視覺傳達設(shè)計的基本方法和實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
開設(shè)的主要課程有：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、電腦輔助設(shè)計、圖形創(chuàng)意、版式設(shè)計、商業(yè)攝影、插畫設(shè)計、網(wǎng)頁與界面設(shè)計、標志設(shè)計、VI設(shè)計、包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計、影視動態(tài)廣告設(shè)計、型錄設(shè)計、書籍設(shè)計、文化海報設(shè)計、設(shè)計概論、世界平面設(shè)計史等。
畢業(yè)生能夠從事廣告策劃與設(shè)計、印刷品設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、商場商品陳列設(shè)計、網(wǎng)頁及新媒體設(shè)計、商業(yè)攝影及設(shè)計管理等工作。
視覺傳達設(shè)計(空間藝術(shù)) [本科 非師范]
本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設(shè)計(空間藝術(shù)設(shè)計方向)專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握空間藝術(shù)設(shè)計的基本方法和實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
開設(shè)的主要課程有：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、計算機輔助設(shè)計、建筑制圖與測繪、建筑效果圖技法表現(xiàn)、工程概算、形式與構(gòu)造、商業(yè)空間設(shè)計、餐飲空間設(shè)計、展示空間設(shè)計、住宅空間設(shè)計、園林景觀設(shè)計、辦公空間設(shè)計、裝飾雕塑、設(shè)計概論、中外建筑史等。
畢業(yè)生能夠從事商業(yè)空間、住宅空間、公共空間及園林景觀等設(shè)計工作，也能從事相關(guān)領(lǐng)域的施工管理工作。
視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù)) [本科 非師范]
本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù)設(shè)計方向)專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握時尚藝術(shù)設(shè)計的基本方法和實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
開設(shè)的主要課程有：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、計算機輔助設(shè)計、服裝工藝、服裝效果圖表現(xiàn)技法、服裝設(shè)計思維訓練、成衣設(shè)計、立體裁剪、服裝材料與面料再造、創(chuàng)意服裝設(shè)計、時尚攝影、針織裝設(shè)計、化妝造型、服裝展示設(shè)計、平面紙樣結(jié)構(gòu)、服飾配件設(shè)計與制作、服裝設(shè)計概論等。
畢業(yè)生具備設(shè)計造型能力、市場分析能力、組織與協(xié)調(diào)能力，能夠適應(yīng)服裝服飾藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的需要，從事服裝、服飾品的設(shè)計、制作和營銷等工作，也能在相關(guān)時尚設(shè)計領(lǐng)域從事設(shè)計、制作與管理等工作。
美術(shù)學 [本科 非師范]
本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備美術(shù)學專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握繪畫創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
開設(shè)的主要課程有：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、藝術(shù)概論、透視學、解剖學、素描、色彩、風景、雕塑、中小學美術(shù)教學論、課堂教學技能、古典油畫技法、油畫材料與技法、油畫靜物、油畫風景、油畫人像、油畫人體、傳統(tǒng)水墨技法、中國畫材料與技法、專業(yè)書法、中國花鳥畫、中國人物畫、中國山水畫、版式設(shè)計、平面廣告設(shè)計、住宅空間裝飾設(shè)計等。
畢業(yè)生能夠從事美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、美術(shù)編輯、藝術(shù)設(shè)計和管理，以及美術(shù)宣傳和區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等工作。
美術(shù)學(中國畫與數(shù)字藝術(shù)) [本科 非師范]
本專業(yè)是中國畫與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的復合型專業(yè)，主要培養(yǎng)具有中國藝術(shù)思維和原創(chuàng)能力，并能利用數(shù)字技術(shù)平臺進行水墨文化的推廣與傳播、水墨風格的影視動畫與游戲設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)與新媒體藝術(shù)制作等方面的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。本專業(yè)學生將系統(tǒng)學習水墨畫技法、語言、審美思想，熟練掌握圖形圖像處理的各種數(shù)字媒體技術(shù)。
開設(shè)的主要課程有：線描場景設(shè)計、工筆畫、寫意花鳥畫、動態(tài)解剖與透視學、人體寫生、水墨人物、工筆與卡漫人物、連環(huán)畫設(shè)計、寫意山水畫、水墨山水場景、水墨構(gòu)成、水墨插畫、FLASH水墨應(yīng)用、MAYA水墨應(yīng)用、3DSMAX山水虛擬漫游、水墨短片設(shè)計與制作、《新媒體概論》、多媒體信息處理與傳輸、網(wǎng)頁與界面設(shè)計等相關(guān)課程。
畢業(yè)生能夠從事水墨原創(chuàng)設(shè)計(動畫、游戲、影視制作等)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、商業(yè)與文化類廣告制作、宣傳部門、藝術(shù)教育及其它文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等崗位工作。
美術(shù)學(插畫與三維動畫) [本科 非師范]
本專業(yè)是手繪藝術(shù)與三維動畫技術(shù)相結(jié)合的復合型專業(yè)，培養(yǎng)具有國粹藝術(shù)風格的原創(chuàng)設(shè)計和三維動畫制作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。學生將系統(tǒng)學習中外藝術(shù)特征及審美法則，培養(yǎng)以人為本的創(chuàng)意思維及表現(xiàn)手法，熟練掌運用3DMAX和MAYA等技術(shù)來完成三維動態(tài)圖形圖像制作及后期剪輯。
開設(shè)的主要課程有：形式美學、線造型、水墨構(gòu)成與技法、計算機輔助設(shè)計(PS、PAINTER)、數(shù)字構(gòu)成、動態(tài)解剖與透視學、光影與質(zhì)感表現(xiàn)、插畫設(shè)計、原畫設(shè)計、分鏡設(shè)計、傳統(tǒng)動畫表現(xiàn)、手辦精雕、數(shù)字雕刻、3DMAX動畫應(yīng)用技術(shù)、MAYA動畫應(yīng)用技術(shù)、睿明后期商業(yè)剪輯技術(shù)、動漫周邊產(chǎn)品設(shè)計、UI(中國風)設(shè)計與體驗、FLASH新媒體應(yīng)用、項目規(guī)劃和流程制作等。
畢業(yè)生可在影視動畫、游戲開發(fā)、景觀及古建園林等商業(yè)公司從事商業(yè)動畫、游戲概念設(shè)計及外包制作、3D打印、會展設(shè)計、古建修復及商業(yè)建筑虛擬漫游的開發(fā)與制作等工作。
三、2015年錄取規(guī)則
1.考生體檢必須符合教育部、衛(wèi)生部、中國殘疾人聯(lián)合會制定的《普通高等學校招生體檢工作指導意見》的規(guī)定。
2.除重慶、四川考生分別認可重慶市和四川省的美術(shù)聯(lián)招專業(yè)成績外，其余省份認可我校單獨設(shè)點獨立招生專業(yè)考試成績。
3.重慶市考生在文化、專業(yè)考試成績均達到最低控制線的基礎(chǔ)上，按綜合成績(綜合成績=文化成績÷文化成績總分×30+專業(yè)成績÷專業(yè)成績總分×70)排名，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取;其它省份考生在文化考試成績達到所在省份的最低控制線的基礎(chǔ)上，按專業(yè)成績排名，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取。
四、2015年獨立招生考點設(shè)置及招生計劃
關(guān)鍵詞：海報設(shè)計；多元化；實踐能力
海報設(shè)計作為平面視覺傳達設(shè)計的核心課程，則是融合了人文科學和社會科學的交叉學科，是集各種技法與創(chuàng)意構(gòu)想為一體的設(shè)計綜合素質(zhì)訓練課程。21世紀隨著科技的發(fā)展，海報設(shè)計的設(shè)計環(huán)境有了巨大的改變，新媒體等眾多新興元素的加入使得海報設(shè)計課程所要整合的知識內(nèi)容大大提高。然而，一直以來海報設(shè)計都以獨立的課程形式存在著，與其他藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程交叉、融合較少，教師大多都是獨立的完成自己的課程教學，造成了各門課程之間缺少聯(lián)系呈現(xiàn)碎片化的趨勢，很難達到課程之間的整體融合，同時也是學生學無所用、不能把學到的專業(yè)知識應(yīng)用到實際的工作中的重要原因。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本身就是一個與時代緊密相連，與時俱進的現(xiàn)代化專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會對專業(yè)人才的需求，海報設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門重要課程，對于該門課程的教學改革勢在必行。
1 多元化背景下海報設(shè)計教學呈多元化發(fā)展趨勢
首先，多元化的教學是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，是多種教學手段的綜合運用。我們本就生活在一個多元化且眾多新奇特的網(wǎng)絡(luò)信息媒體時代。因此，對于海報設(shè)計課程的內(nèi)容提出了多元化、綜合化的新要求。其次，藝術(shù)設(shè)計學科的多元化與現(xiàn)代化性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的多元化與現(xiàn)代化。再次，隨著科學技術(shù)的進步和互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，使各學科之間的交叉和聯(lián)系日益深入，這就要求現(xiàn)代海報設(shè)計要不斷更新設(shè)計形式。藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展，拓展了現(xiàn)代海報設(shè)計的設(shè)計形式，從而為現(xiàn)代海報設(shè)計提供了更加廣闊的發(fā)展空間。為了更好的適應(yīng)這樣的變化，這就要求授課教師要具有開闊的思路與綜合的學科知識，對于授課內(nèi)容不是簡單的疊加，而是要打破學科間的知識壁壘，以綜合全面的眼光來設(shè)計教學，進行課程改革，從而培養(yǎng)學生多元化的思維能力以及綜合運用所學知識的實踐能力。
2 海報設(shè)計多元化教學方法研究
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的多元化，拓展了現(xiàn)代海報設(shè)計的設(shè)計形式，為現(xiàn)代海報設(shè)計提供了更廣闊的發(fā)展空間，同時也為海報設(shè)計的教學改革提供了新的契機。
2.1 整合多領(lǐng)域的海報設(shè)計
如今藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)進入了前所未有的多元發(fā)展時期，設(shè)計表現(xiàn)的語言不再是單一的方向，而是成為交叉性和跨界性的整合設(shè)計，具有開放性和融通性。海報設(shè)計屬于綜合設(shè)計課程，由一系列的基礎(chǔ)設(shè)計課程支撐，并涉及多元學科的知識。例如，與社會學、文學、市場學、藝術(shù)學、設(shè)計學、消費心理學、信息傳播學以及媒體技術(shù)等都有著密切關(guān)聯(lián)。然而，在目前的海報設(shè)計教學中，多數(shù)院校還是沿襲傳統(tǒng)教學模式，看重設(shè)計制作技能的學習，而對于設(shè)計中的一些理論研究以及交叉學科的學習非常缺少，甚至沒有相關(guān)的教學研究，這樣就導致了設(shè)計創(chuàng)作達不到一定的深度，沒有能力做到創(chuàng)新突破。對于海報設(shè)計工作者來說，在知識的整體環(huán)境中學科的交叉融合能夠廣泛的拓展設(shè)計創(chuàng)作思維，促進設(shè)計者思維的多元化和綜合化，并且有利于設(shè)計者創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)從而獲得更廣闊的視野。我們可以從藝術(shù)學科中的其他學科來探索。例如，纖維藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、公共藝術(shù)等，同時我們還可以從美術(shù)學、傳播學、心理學甚至一些其他的理工科方面進行探索。
學科之間的交叉融合是這個時展的必然趨勢，藝術(shù)設(shè)計學科也應(yīng)該積極探索，順應(yīng)時展的潮流，尋找各學科之間相互融合的契合點，這將有助于營造創(chuàng)新傳播擴散氛圍也是交叉融合理論擴散的必要條件。
2.2 新媒體技術(shù)的應(yīng)用
這里研討的新媒體技術(shù)的應(yīng)用意指兩方面：其一是指用新媒體技術(shù)來表現(xiàn)海報設(shè)計。海報設(shè)計的表現(xiàn)形式和傳播形式也應(yīng)具有多元化，傳統(tǒng)的平面表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)媒介已經(jīng)不能滿足時代的需求，新媒體在現(xiàn)代海報設(shè)計中的運用，是數(shù)字時展的新趨勢。“平面”不再“平”了，二維的轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的，或是兩者結(jié)合，靜態(tài)的與動態(tài)結(jié)合，甚至是互動式的，并且呈現(xiàn)出多種視覺傳達語言。如在聲、光、電等技術(shù)的應(yīng)用下，可以產(chǎn)生四維的海報形式語言，還有視頻影像的（包括網(wǎng)絡(luò)、手機）、全息攝影等等。多媒體技術(shù)是新媒體的重要表現(xiàn)形式，綜合多元的表現(xiàn)形式對海報設(shè)計形式語言的表達起到了新的拓展和延伸作用。這就要求教學中教師應(yīng)注重相關(guān)知識的拓展與教學素質(zhì)的提升。其二是指教學課堂中新媒體技術(shù)的使用?？稍O(shè)計制作精良的多媒體課件，或者海報設(shè)計的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計與開發(fā)，專題教學、錄像教學、討論教學、現(xiàn)場教學等，都是基于交互式教學法利用網(wǎng)絡(luò)作有效的交互對話，信息共享的媒介由教師幫助引導，將資源中個體體驗，情境化的、經(jīng)驗性的知識生動形象的傳遞以達到啟發(fā)學生思想，完善系統(tǒng)知識，培養(yǎng)推理能力，傳遞知識的目的。
2.3 注重感官設(shè)計，善用新型材料
海報是當今最具活力的視覺傳達藝術(shù)形式之一，在海報的創(chuàng)作中我們要融入“五感”，也就是說從視覺開始，逐步進行更深一層次的感官設(shè)計，進而在海報設(shè)計中有了聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，甚者有了這五種感覺的綜合體驗。對于海報創(chuàng)作而言，這樣能夠豐富視覺設(shè)計的意境和語境，從而為海報設(shè)計注入新的內(nèi)涵和靈魂，同時也能夠使海報更具有沖擊力和感染力。對于受眾來說，五感的體驗能夠很好的刺激他們的感覺神經(jīng)，給人們帶來精神共鳴和更加震撼的視覺感受。“五感設(shè)計”同樣在平面設(shè)計其他課程的教學與實踐中也有著廣泛地研究和應(yīng)用。
感官的刺激少不了各種材料的運用，多元化背景下海報設(shè)計依附的介質(zhì)和載體也呈現(xiàn)出多樣化，不僅僅是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，還有如紡織、金屬、玻璃、塑料、石材等材料上噴繪的，LED立體造型的廣告等等。課堂中同樣也可以采用手工藝。例如，拼貼、剪紙等表現(xiàn)。都能夠達到耳目一新的感官體驗。
3 結(jié)語
作為高等教育工作者要接受快速變化和發(fā)展的社會，須要不斷學習、緊跟時展，勇于探索當今的教育教學和人才培養(yǎng)。因此，我們的教育需要有預見未來的意識和觀念，海報設(shè)計教學多元化的理念是當代藝術(shù)設(shè)計教學改革下的一個縮影，多元化的教學方法使現(xiàn)代海報設(shè)計順應(yīng)了藝術(shù)多元化發(fā)展的需要，能夠起到調(diào)動人們多種感官的作用，喚起人們對于海報不同領(lǐng)域、空間、層次的思考和感受。只有融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、感性與理性、科技與人文，才能使中國的海報設(shè)計走向豐富、自信和獨立，走出一條具有中國特色的設(shè)計教學改革和發(fā)展之路。
參考文獻：
[1] 劉燕泉.論當代海報設(shè)計的藝術(shù)化趨向[D].蘇州大學碩士學位論文，2010.
關(guān)鍵詞：陶藝藝術(shù)城市公共藝術(shù)設(shè)計
陶藝在我國具有悠久的歷史，現(xiàn)代陶藝以其龐大的藝術(shù)背景為依托，以嶄新的面貌展現(xiàn)在大眾面前。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)持續(xù)進行，而所有城市的規(guī)劃建設(shè)都需要積極賦予一個城市特有的魅力和品位。所以，城市公共藝術(shù)設(shè)計顯得尤為關(guān)鍵。將現(xiàn)代陶藝融入公共建筑與公共環(huán)境藝術(shù)，是一個全新的研究方向。現(xiàn)代陶藝作為環(huán)境景觀因素融入公共藝術(shù)建設(shè)，能使公共藝術(shù)建設(shè)具備較強的時代感和藝術(shù)感。環(huán)境陶藝具有特殊的魅力，吸引了廣大藝術(shù)家的不斷探尋。
一、拓展陶藝的文化性
陶藝作為公共藝術(shù)的一種體現(xiàn)方式，需要同整體城市環(huán)境規(guī)劃相呼應(yīng)。所以，城市中的陶藝作品不但需要體現(xiàn)出城市的悠久文化，還需要體現(xiàn)出城市當前的風貌；不但要彰顯民族特征，還需要提高城市歷史文化藝術(shù)的賞析價值，彰顯公共環(huán)境的和諧、自然之美。所以，陶藝創(chuàng)作者需要針對城市的歷史文化、民族習慣、人們的生活習性等進行歸納和分析，找到陶藝創(chuàng)作的切入點，緊扣主題，令公共空間內(nèi)陶藝作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生豐富并活躍城市環(huán)境的效果，不但具備較高的藝術(shù)品位，還可以展現(xiàn)一定的人文精神，凸顯環(huán)境陶藝與城市公共空間文化的呼應(yīng)。
二、拓展陶藝的觀賞性
陶瓷是富有濃郁藝術(shù)氣息的珍寶。對于城市公共藝術(shù)設(shè)計而言，需要更多考量陶藝所形成的視覺沖擊力和特有的魅力。當前，隨著城市人口數(shù)量的增加和城市建筑樓層的逐漸增高，城市空間環(huán)境的單調(diào)感不斷加劇，令人們產(chǎn)生視覺疲勞。而陶藝的自然性較為顯著，可塑性較強，將其應(yīng)用在城市公共藝術(shù)設(shè)計中，可以優(yōu)化城市環(huán)境，給人們留下深刻的印象。陶藝作品不但能夠讓人們在城市環(huán)境中產(chǎn)生共鳴，還可以讓人們在乏味的城市環(huán)境中享受到自然之美。而陶藝的美感和藝術(shù)欣賞價值需要人們不斷挖掘。陶藝創(chuàng)作者不僅要把控好陶瓷的自然性，還要根據(jù)陶藝所處的環(huán)境進行陶瓷的色彩搭配，也需要考慮城市文化特征與時代特點，讓相應(yīng)的城市元素可以體現(xiàn)在陶藝中，讓城市環(huán)境引發(fā)人們的共鳴。最關(guān)鍵的是，陶藝創(chuàng)作者需要掌握好陶藝的社會意境，讓陶藝融入公共設(shè)計，使其不僅通俗易懂，還極富親和力。
三、拓展陶藝的實用性
陶瓷作為文化藝術(shù)，也是物質(zhì)的存在，具備實用性。城市建設(shè)能夠體現(xiàn)出陶瓷的材質(zhì)作用。公共藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)尋求陶瓷的藝術(shù)性、實用性，使陶瓷藝術(shù)形式在當前的生活氛圍和建筑空間中體現(xiàn)特有的效果。對于公園建筑而言，通過將古典的粉彩瓷凳、瓷桌等設(shè)置在蒼松勁柏中，可以獲得猶如點睛之筆的效果，其寧靜而高雅，不但能夠給予人們藝術(shù)的享受，還可以讓游客在休息時心生遐想。對于城市街道而言，陶瓷制作的路燈桿也能夠賦予城市街道不同的文化藝術(shù)內(nèi)涵。甚至旅游景點的垃圾桶，也可使用陶瓷制作。形態(tài)各異的卡通陶瓷垃圾桶，不但美觀耐用，還具有陶瓷易清理的優(yōu)點。臨街建筑外墻也可利用陶瓷制作，如此不僅能夠美化環(huán)境，還能夠時常清洗外墻。
四、拓展陶藝的長久性
陶瓷材料的特性決定了其具有融入環(huán)境空間的長久性，通過高溫燒制而成的陶藝本身具備較強的抗腐蝕能力，表面釉色長期保持光澤，不會出現(xiàn)褪色現(xiàn)象。真正體現(xiàn)美的作品可以跨越時代，藝術(shù)的感染性不會由于時間的推移而喪失，反而會持續(xù)保持藝術(shù)魅力。如，古代的巖石壁畫和半坡文化的彩陶等，現(xiàn)在看來依舊很美。陶藝在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，不只是為了裝點和豐富公共藝術(shù)，其自身也是一種單純的藝術(shù)，具備長久的藝術(shù)性。陶藝材質(zhì)的特點在于具有天然性，通過水、土、火與人們建立了久遠的親和關(guān)系。陶瓷材質(zhì)與其他材料相比具有一定的技術(shù)優(yōu)勢，可以長期保持公共藝術(shù)景觀塑造的形象。當前，一些都市人由于生活節(jié)奏較快，內(nèi)心十分壓抑，感到特別孤獨。因此，在公共場合中設(shè)置一件可以貼近自然、放松心情的藝術(shù)品，可以激發(fā)人們的審美感受。由于陶藝具有天然屬性，通過水的調(diào)節(jié)和火的改變，展現(xiàn)出特有的質(zhì)感和人文關(guān)懷，讓人們產(chǎn)生想要接近的沖動。在公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，不但可以讓現(xiàn)代陶藝的自身價值得以展現(xiàn)，也為社會發(fā)展乃至文化傳承作出了貢獻。
結(jié)語
當前，我國公共環(huán)境藝術(shù)的宏觀規(guī)劃逐步實施，較大程度地優(yōu)化了公共環(huán)境。在城市公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，既能夠創(chuàng)作形態(tài)、創(chuàng)作理念乃至創(chuàng)作思維符合公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征，也可以給當代陶藝創(chuàng)作提供全新的思路。
參考文獻：
[1]張黎.環(huán)境陶藝的互動性研究.中南林業(yè)科技大學碩士學位論文，2013.
[2]段玉潔.城市文化中的公共藝術(shù)——對環(huán)境陶藝設(shè)計與城市文化關(guān)系的思考.陶瓷科學與藝術(shù)，2010（2）.
藝術(shù)設(shè)計系教學科研成果豐碩。近幾年，已建成校級精品課、優(yōu)秀課各1門，承擔、省級以上科研課題10余項，在國家一級期刊、核心期刊上發(fā)表學術(shù)論文70余篇，出版學術(shù)著作、教材10余部。專業(yè)教師多件作品入選《中國設(shè)計年鑒》。
藝術(shù)設(shè)計系教學設(shè)施先進，擁有省內(nèi)一流的天光畫室、專業(yè)設(shè)計工作室、材料分析與設(shè)施實驗室、攝影與攝像實驗室、電腦圖文設(shè)計實驗室、計算機輔助設(shè)計實驗室、模型制作實驗室。
藝術(shù)設(shè)計系培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)高，專業(yè)能力強。近兩年在校學生榮獲2013年中國建筑與藝術(shù)“青年設(shè)計師獎”金獎1項;2015年第三屆中國高等院校設(shè)計藝術(shù)大賽二等獎3項、三等獎9項，優(yōu)秀獎多項;第十二屆中國環(huán)境設(shè)計學年獎銀獎2項，銅獎1項，優(yōu)秀獎多項，并獲得優(yōu)秀組織管理單位。學生就業(yè)質(zhì)量高，多名畢業(yè)生就職于國內(nèi)各大設(shè)計公司和設(shè)計研究機構(gòu)，如上海復旦上科、北京新天三月廣告公司、北京電通廣告公司、廣汽設(shè)計研究院等，受到業(yè)界好評。
視覺傳達設(shè)計專業(yè)
專業(yè)介紹：視覺傳達設(shè)計專業(yè)立足于藝術(shù)、文化與設(shè)計相融合，在開放、互動的精神指導下以研究藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)視覺表現(xiàn)與信息傳達為專業(yè)主攻方向，擁有一支素質(zhì)過硬、結(jié)構(gòu)合理、設(shè)計實踐經(jīng)驗豐富、教學科研能力強的師資隊伍，為高質(zhì)量教學提供了保障。本專業(yè)著力培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才，注重培養(yǎng)學生實踐能力和專業(yè)素養(yǎng)，學生參與國內(nèi)外專業(yè)競賽多次獲獎。
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、基礎(chǔ)造型、電腦圖像軟件應(yīng)用、中外設(shè)計藝術(shù)史、圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計、版式設(shè)計、書籍印刷、標志設(shè)計、商業(yè)插圖設(shè)計、招貼設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、型錄設(shè)計、包裝設(shè)計、VI設(shè)計等。
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具有國際設(shè)計文化視野及中國設(shè)計文化特色，能夠掌握視覺傳達設(shè)計的最新發(fā)展趨勢，具備較強的視覺傳達綜合素質(zhì)和設(shè)計能力，在專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域、企事業(yè)單位市場宣傳、傳播機構(gòu)、中等院校、研究單位從事創(chuàng)意設(shè)計、教學、研究和管理工作的應(yīng)用型專門人才。
環(huán)境設(shè)計專業(yè)
專業(yè)介紹：環(huán)境設(shè)計專業(yè)立足于藝術(shù)、設(shè)計、工程相結(jié)合，集實用性和藝術(shù)性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)為一體，以培養(yǎng)具有綜合思維理念和獨立創(chuàng)新能力的高素質(zhì)環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用型和研究型人才為目標。擁有一支職稱結(jié)構(gòu)合理、綜合素質(zhì)優(yōu)良、充滿活力的師資隊伍，注重學生的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在校學生多次在國內(nèi)外專業(yè)競賽中獲得獎項，并獲得社會廣泛好評。
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、基礎(chǔ)造型、透視與制圖、計算機輔助設(shè)計、快速表現(xiàn)、人機工程學、建筑設(shè)計史、中外工藝美術(shù)史、室內(nèi)外效果圖表現(xiàn)技法、室內(nèi)設(shè)計程序、家具設(shè)計、照明設(shè)計 、建筑裝飾施工、陳設(shè)設(shè)計 、空間設(shè)計、環(huán)境景觀設(shè)計等。
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展需要，熟練掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能，具有較高的創(chuàng)新能力、設(shè)計實踐能力及相應(yīng)的文化素質(zhì)和良好的職業(yè)道德，能夠在藝術(shù)環(huán)境機構(gòu)及高等藝術(shù)學校從事室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、教學、研究工作的高素質(zhì)環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用型和研究型人才。
產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)
專業(yè)介紹：產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)立足于設(shè)計、藝術(shù)、工程相結(jié)合，在理性與感性并重的創(chuàng)新思維模式下形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計為核心，同時兼顧視覺傳達設(shè)計和環(huán)境設(shè)計需求為特色的教學體系，擁有一支素質(zhì)精良、充滿活力、具有豐富教學與科研經(jīng)驗的師資隊伍，注重培養(yǎng)具有系統(tǒng)設(shè)計知識和創(chuàng)新實踐能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才，學生的設(shè)計作品在國內(nèi)外專業(yè)競賽中多次獲獎。
主要課程：設(shè)計造型基礎(chǔ)、設(shè)計表達、計算機輔助設(shè)計、產(chǎn)品材料與工藝、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計心理學、產(chǎn)品設(shè)計程序與方法、產(chǎn)品模型制作、人機工程學、產(chǎn)品語意學、產(chǎn)品專題研究、交通工具設(shè)計、機械產(chǎn)品造型設(shè)計、互動媒體設(shè)計。
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具有“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重能力”，“知識、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展，具有扎實的工業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識及產(chǎn)品造型能力、較強的設(shè)計表現(xiàn)能力、熟練掌握多種設(shè)計軟件、熟悉材料及加工工藝，能在企事業(yè)單位、專業(yè)設(shè)計機構(gòu)、科研單位從事以產(chǎn)品創(chuàng)新為重點的設(shè)計、管理、科研工作的應(yīng)用型人才。
招生專業(yè)及專業(yè)考試科目
1.招生專業(yè)：視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計
2.招生科類：文理兼招
3.招考人數(shù)：共120人(視覺傳達設(shè)計43人、環(huán)境設(shè)計26人、產(chǎn)品設(shè)計51人)
4.?？伎荚嚳颇浚核孛?150分)、色彩(150分)
5.招生省份：河北、山東、湖南、江蘇、江西、山西、浙江
6.學制及學費:
視覺傳達設(shè)計：四年制本科6200元/年
環(huán) 境 設(shè) 計 ：四年制本科6200元/年
產(chǎn) 品 設(shè) 計 ：四年制本科6200元/年
報考條件
1.熱愛祖國，遵守中華人民共和國憲法和法律，熱愛藝術(shù)事業(yè)。
2.符合戶口所在省招生主管部門公布的報考條件，有較強的美術(shù)基礎(chǔ)，品行端正，身體健康，符合教育部、衛(wèi)生部規(guī)定的普通高校招生體檢標準，非色盲、非色弱。
3.具有參加2016年全國普通高校統(tǒng)一考試資格的考生。同時具有良好的美術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)。
4.須取得考生所在省份專業(yè)統(tǒng)考合格證。
報名、專業(yè)考試時間及考點設(shè)置
1.戶籍所在地為河北、山東、湖南、江蘇的考生若報考長春理工大學藝術(shù)類專業(yè)，考生除按所在省份普通高校藝術(shù)類專業(yè)招生辦法的要求進行外，還必須參加長春理工大學單獨組織的專業(yè)考試。
2.考生必須在規(guī)定時間報名并到戶籍所在省指定考點參加藝術(shù)專業(yè)考試。
3.戶籍所在地為江西、山西、浙江的考生若報考長春理工大學藝術(shù)類專業(yè)，須參加所在省份普通高校美術(shù)類省級統(tǒng)考且成績合格，無需參加我校校考。
4. 參加長春理工大學單獨組織的專業(yè)考試的時間和考點設(shè)置請到長春理工大學招生辦公室網(wǎng)站查詢。
錄取辦法
1.對組織?？嫉氖》荩诳忌幕n考試成績達到考生所在省藝術(shù)類專業(yè)省控分數(shù)線和取得我校藝術(shù)專業(yè)考試合格證的前提下，按如下公式計算綜合成績進行排序，擇優(yōu)錄?。?/p>
錄取總成績=(專業(yè)成績總分×100%)+(文化課成績總分×60%)
2.對不組織?？嫉氖》?，在考生文化課考試成績達到考生所在省藝術(shù)類專業(yè)省控分數(shù)線和取得生源省美術(shù)統(tǒng)考合格證的前提下，依據(jù)生源省省級招生部門規(guī)定的藝術(shù)類專業(yè)錄取規(guī)則進行錄取。如該省無相關(guān)要求，則按照如下公式計算綜合成績進行排序，擇優(yōu)錄?。?/p>
錄取總成績=(省美術(shù)統(tǒng)考成績總分×100%)+(文化課成績總分×60%)
校考成績查詢及合格證發(fā)放
戶口所屬河北、山東、湖南、江蘇的考生專業(yè)考試成績將在2016年4月初公布，考生可通過長春理工大學本科招生網(wǎng)：Http://zsb.cust.edu.cn 進行查詢。
根據(jù)教育部相關(guān)文件及《長春理工大學藝術(shù)類招生專業(yè)考試管理規(guī)定》中的要求，向戶口所屬河北、山東、湖南、江蘇，成績合格的考生發(fā)放專業(yè)考試合格證書。
聯(lián)系方式
【長春理工大學招生辦公室】
地址：長春市衛(wèi)星路7089號 郵政編碼：130022
電話：0431-85386281 傳真：0431-85386281
網(wǎng)址：Http://zsb.cust.edu.cn
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、色彩、設(shè)計、教學
作者簡介：王鶴，男，1980年生，天津人，天津大學建筑學院副教授，博士，主要研究城市雕塑、公共藝術(shù)及設(shè)計史論。已出版專著8部、合著10部，發(fā)表學術(shù)論文四十余篇，主持教育部人文社會科學基金、天津市藝術(shù)科學規(guī)劃重點項目各一項，獲天津市社會科學成果獎三等獎兩項
公共藝術(shù)作為一種形式具有綜合性、創(chuàng)作過程具有開放性的新型藝術(shù)形式，正在提升社區(qū)活力、繁榮城市文化方面發(fā)揮著越來越大的作用。雖然公共藝術(shù)發(fā)展快速，社會對此需求大，但相關(guān)教學方法卻遠未成熟。而且與傳統(tǒng)雕塑、景觀等藝術(shù)形式相比，公共藝術(shù)設(shè)計對色彩，特別是明快的色彩運用格外重視，這是由公共藝術(shù)自身多方面因素決定的?；诖?，筆者在天津大學開設(shè)的《設(shè)計與人文——當代公共藝術(shù)》課程中充分發(fā)揮理工科學生理性思維和動手能力較強的特點，以公共藝術(shù)自身的多學科交叉特性為切入點，借鑒相關(guān)學科成熟知識體系，結(jié)合公共藝術(shù)自身特點，立足中國國情，進行相關(guān)公共藝術(shù)色彩設(shè)計教學探索。經(jīng)過一段時間實踐后，初步摸索出一套完整、實用的公共藝術(shù)設(shè)計色彩教學體系。
一、基于色彩學基本理論的公共藝術(shù)設(shè)計色彩教學
公共藝術(shù)設(shè)計具有設(shè)計活動的共性，因此普及色彩學相關(guān)理論和基本知識，是進行公共藝術(shù)色彩設(shè)計的前提。但由于學時所限，應(yīng)當限于最能夠直接運用于公共藝術(shù)設(shè)計的知識要點進行教授。比如，相比視覺傳達設(shè)計、服裝服飾設(shè)計，公共藝術(shù)自身色彩搭配和變化往往相對簡單，因此錯視等概念應(yīng)用較少。同樣，運用奧斯瓦爾德色彩系統(tǒng)和孟塞爾色彩系統(tǒng)進行色彩設(shè)計也缺少必要性。與之相對，對色彩三屬性：色相、純度和飽和度的講解應(yīng)當作為重點。[1]與上述簡化的理論知識點相對，在公共藝術(shù)設(shè)計教學中對于色彩心理學應(yīng)該有深度的講解。舉例而言，由于波長和振幅區(qū)別，紅色的運用能使人呼吸急促，腎上腺素加快分泌。在視覺上首先給人帶來旺盛的生命力，使人想到熱情、青春、愛情、革命。因此，大量歐美幾何構(gòu)成型公共藝術(shù)作品都選用紅色作為主基調(diào)，除了后文會提到的環(huán)境與形態(tài)限制的因素外，利用紅色產(chǎn)生警醒也是重要的色彩心理學功能。另外，黃色是明亮的、溫暖的，黃色在適當?shù)谋尘跋率中涯?，亮度和純度都較高的黃色可以很快吸引人的注意力。另外，藍色是冷靜、理智的色彩，大海和天空又為藍色標注了廣闊無垠的特征，帶有濃厚的自然清新氣息。另一方面，藍色還是科技的色彩，藍色與銀灰色都可以用來表示人類的科技產(chǎn)品和對未知世界的征服。白色則有純凈之感。黑色則使人壓抑、警惕。這些色彩特性都在公共藝術(shù)中有廣泛運用。這方面的教學范例是羅伯特印第安納的“LOVE”系列。印第安納將“LOVE”拉伸以具有一定的三維厚度，并按照符合形式美的原則將其排列起來后，產(chǎn)生了風靡世界的“LOVE”公共藝術(shù)品，醒目紅色的運用使這件作品超越了字母所傳達的信息，而上升為一種流行文化的符號。同樣，國內(nèi)以字體（包括漢字、拉丁文字與自創(chuàng)字符）為主創(chuàng)作的公共藝術(shù)大多選用鮮明的色彩，特別紅色來突出這一心理感受，取得了突出的效果。教學實踐案例：《逝去累積》（趙夏瑀指導教師：王鶴）。該方案以二維圖像為出發(fā)點，采用了帶有文化含義的“Time”、“Goal”單詞為主要造型，通過形體變化表現(xiàn)出時間流逝和成功積累的主題。方案主題鮮明，尺度得當，形態(tài)變化豐富，二維公共藝術(shù)沿線性空間布置以節(jié)省空間的特點發(fā)揮得淋漓盡致。特別是設(shè)計者運用明黃、大紅和亮白三種醒目色彩來喚起公眾注意，更突出闡發(fā)了作品主題，發(fā)揮出了最佳視覺效果。
二、基于類型學的公共藝術(shù)設(shè)計色彩教學
當代公共藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系緊密，其成型方法在很大程度上可以歸于設(shè)計方法論的研究范疇。如果基于類型學視角開展分析，現(xiàn)成品復制、二維圖像的運用以及構(gòu)成，無疑是三種最主要的公共藝術(shù)設(shè)計方法。由于各自設(shè)計方法伴隨優(yōu)點而來的內(nèi)在局限，運用這三種方法設(shè)計出的公共藝術(shù)作品都對色彩的表現(xiàn)力有必然的需求?；谏鲜龇治觯诮虒W實踐中進行了積極嘗試，選取三位建筑學院建筑學和環(huán)境設(shè)計專業(yè)同學的公共藝術(shù)概念設(shè)計方案，分別運用了現(xiàn)成品復制、二維圖像拉伸和構(gòu)成的設(shè)計方法，從不同角度驗證強調(diào)公共藝術(shù)色彩教學的重要性。
1．現(xiàn)成品公共藝術(shù)
現(xiàn)成品公共藝術(shù)是當代公共藝術(shù)中的重要類型，以奧登博格為代表的現(xiàn)成品公共藝術(shù)不能脫離色彩而存在，因為這些作品摹仿自工業(yè)現(xiàn)成品或其他，這些物品本身就具有色彩，因此將它們放大、扭轉(zhuǎn)、組合運用后的公共藝術(shù)品必須著色，才能準確表現(xiàn)出作者的想法。如奧登博格和他的妻子布魯根所說：“我們也需要用一個十分相關(guān)的能夠在漂亮的色彩中被喚起的圖像。如果沒有那些，我們的雕塑就不能在充滿巴士、小汽車和煙霧的環(huán)境中脫穎而出?！盵2]教學案例：《插電生活》（吳聞達指導教師：王鶴）。該方案還處于概念階段，尚未深化，但設(shè)計者選取插頭和插座這一現(xiàn)代生活中尋?？梢姷氖挛镞M行放大，達到表現(xiàn)生活，營造幽默感的設(shè)計目的，充分結(jié)合環(huán)境設(shè)計了懸吊結(jié)構(gòu)以承力，同時不妨礙交通流線。為了強化視覺美感和幽默效果，借鑒了奧登博格在埃因霍溫《PING》中運用多個保齡球瓶的方法，運用了多個尺度相同的插頭，并添加黃、綠、藍等色彩，熟練掌握了利用色彩進行區(qū)分多個現(xiàn)成品相同元素的設(shè)計方法。
2二維公共藝術(shù)
二維型公共藝術(shù)，特別是二維厚度拉伸的人物形態(tài)公共藝術(shù)雖然具有直觀鮮明的特點，但是由于表現(xiàn)手段使然，視角受到局限，細節(jié)不足，因此必須輔以明亮、對比鮮明的色彩，提升自身表現(xiàn)力，因此對色彩表現(xiàn)有著強烈需求，這方面最具代表性的是基斯哈林紅、黃、藍的卡通小人形公共藝術(shù)。這些作品普遍表現(xiàn)了兒童游戲般的稚拙天真，同時造型上穩(wěn)定、均衡又富于變化。由于契合時代性，自20世紀80年代以來，這些造型簡單而形態(tài)多變的紅、黃、藍的卡通小人形象影響甚廣，甚至成為現(xiàn)代流行文化的象征之一。教學案例：《Returntonature》（史文舒指導教師：王鶴）。該方案以二維人物剪影的厚度拉伸為設(shè)計方法，以活躍環(huán)境為出發(fā)點，利用手工模型表現(xiàn)方法。設(shè)計者特別注重了色彩心理學相關(guān)理論，借鑒了不同色彩與相應(yīng)心理狀態(tài)的聯(lián)系。以色彩為主，以尺度為輔表現(xiàn)抽象人體的年齡階層等特征，彌補了剪影型公共藝術(shù)缺少細節(jié)表現(xiàn)的不足。
3構(gòu)成
構(gòu)成型公共藝術(shù)主要依靠相同尺度或不同模數(shù)的元素，進行符合形式美法則的組合。因此，合理的色彩運用是避免單調(diào)視覺效果的重要手段。這方面教學范例除了最經(jīng)典的亞歷山大利伯曼紅色的系列作品外，還有查爾斯佩里慣用的明黃色構(gòu)成型公共藝術(shù)作品，以及位于紐約時代生活廣場的藍色構(gòu)成作品都是這方面的范例。教學案例：《升騰的光影》（張昊指導教師：王鶴）。該方案利用五邊形為基本元素，以漸變構(gòu)成為切入點，有著清晰的形式美感生成邏輯。作者特別注重了色彩運用，運用五色調(diào)和原理，選用紅、黃、藍、綠、紫五種色彩，使公共藝術(shù)作品立面呈現(xiàn)豐富、和諧的視覺效果。設(shè)計者特別注意了光照角度的問題，進行了局部調(diào)整，使紅、黃這樣的暖色調(diào)處于陰影中，保證了整體色彩運用效果的醒目和科學。
三、立足中國國情歸納公共藝術(shù)色彩運用前提
公共藝術(shù)設(shè)計教學雖然距離作品落成還有很長距離，但必要的有形的或無形的外部因素不能忽略，如城市色彩、社會禁忌等。同樣，由于公共藝術(shù)作為一種誕生于歐美的新型藝術(shù)觀念，在引入中國后必然需要根據(jù)中國國情調(diào)整主題、形態(tài)以及色彩。這些都是決定一個公共藝術(shù)設(shè)計方案成功與否的關(guān)鍵。
1規(guī)劃視角下的城市色彩統(tǒng)一
當前中國正在進行空前規(guī)模的城市化，因此公共藝術(shù)在一定程度上還需要注意與城市色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這方面可以依托規(guī)劃學科相關(guān)成果，對天津等城市色彩進行的定量分析結(jié)果。
2大環(huán)境需要考慮緯度要素
在大多數(shù)情況下，公共藝術(shù)都位于室外開放空間內(nèi)，因此其視覺效果必然受到大氣候環(huán)境的影響。位于高緯度國家或城市的公共藝術(shù)，普遍具有色彩鮮艷的特點。以便在漫長的景觀蕭瑟的冬季，帶給公眾醒目且富于生命力的視覺體驗，進而改善心理狀況。這方面用于教學的典型案例包括奧登博格落成于荷蘭埃茵霍溫市的《PING》，大量分散布置的保齡球瓶沒有運用傳統(tǒng)色彩，而是換成醒目的橙色，在白雪皚皚的冬季依然帶給人溫暖的體驗。同樣的案例還可見休格曼位于美國底特律等五大湖地區(qū)的公共藝術(shù)，更多使用紅色、橙色和黃色。而他在美國南部各州的作品則較多使用藍色和白色。
3社會學與民俗學視角下的禁忌因素
中國當前的公共藝術(shù)方案設(shè)計中還需要考慮禁忌心理因素，不能一味套用色彩搭配的科學原理和色彩心理學的現(xiàn)有理論。中國和許多東亞、東南亞國家都認為紅色是吉祥的象征。另一方面，紅色也是血液的顏色，事故和危險也多用紅色作標志。比如同樣是紅色的運用，青島的《五月的風》，就成功利用紅色突出了的主題，視覺效果突出，廣為大眾所接受。但位于廣西南寧市的《盛開的朱槿》（一般稱“朱槿花雕塑”）。由海外知名景觀設(shè)計公司主持設(shè)計，雖然紅色是朱槿的色彩，但由于設(shè)計方運用了花瓣形式，意圖通過乘坐交通工具的觀眾，在動態(tài)中形成朱槿花的視覺形象。但是由于很難達到理想的車速和角度，所以反而使公眾感覺很像血淋淋的刀片形狀，從而遭到猛烈抨擊，最后在落成八年后于2010年拆除。[3]這就是公共藝術(shù)形態(tài)與色彩設(shè)計結(jié)合不當，觸發(fā)民俗禁忌的失敗案例。
四、結(jié)語
很少有哪種室外立體藝術(shù)形式像公共藝術(shù)這樣與色彩運用不可分割。但在當前，公共藝術(shù)設(shè)計實踐中錯誤運用色彩或因害怕錯誤而避免使用色彩的案例屢見不鮮。這就需要通過深化理論研究，并反過來指導實踐加以解決。但更需要立足學科交叉，從教學階段進行色彩教學內(nèi)容科學化探索以解決這一問題。這方面的努力既能夠為中國公共藝術(shù)實踐培養(yǎng)多學科背景的后備人才，也能夠豐富中國色彩研究和探索的理論體系，具有相當?shù)睦碚摵蛯嵺`意義。
參考文獻：
[1]程悅杰、歷泉恩•、張超軍編著.色彩構(gòu)成[M].北京：中國青年出版社，2010.
[2]勞拉坦西尼.雕塑的方式——克拉斯奧登博格和庫斯杰范布魯根[J].世界藝術(shù)，2009,(1)譯自美國《雕塑》2007（10）
【論文摘要】在藝術(shù)設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。符號學的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達更加科學準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在這里，我們針對符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用做一些研究。
符號學（Semiotics）是研究符號系統(tǒng)的學問，最早是本世紀初由瑞士語言學家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學家和實用主義哲學創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號在社會生活中的意義，與心理學聯(lián)系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學聯(lián)系。大約從本世紀60年代開始，符號學才作為一門學問得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學科之中。設(shè)計與符號學關(guān)系密切，設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學的一些原理來幫助設(shè)計人員“做記號”，是從事設(shè)計人員的一個重要的處理手法?，F(xiàn)實生活中，設(shè)計者將紅綠黃色運用到交通管制信號燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，這也是因為紅色與鮮血的顏色很接近，人們對血液都會有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計的信號燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設(shè)計中也常會有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來，在藝術(shù)設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中直接而準確的傳達媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號學的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達更加科學準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達事物的相關(guān)信息，符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號學家艾柯也提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當然，符號這一概念的外延相當廣泛，設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學對設(shè)計也有實際的指導作用。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的。
一、符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式
1、一目了然的認知形式
設(shè)計中，認知性是符號語言的生命。在2005年日本愛知世界博覽會上，中國館以“自然、城市、和諧——生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計將中國的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計上，通過將中國文化的元素、中國城市的元素作為“中國符號”創(chuàng)造出了獨特的視覺效果，向人們準確的傳達中國館的主題，這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性。相反，如果一項設(shè)計形式，讓人無法理解，那這項設(shè)計就失去了意義。
2、大眾熟悉的普遍形式
現(xiàn)代設(shè)計是為經(jīng)濟社會服務(wù)的，設(shè)計作品會在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計者只有找出讓自己、客戶、消費者都能理解的設(shè)計語言，才能更好地完成設(shè)計任務(wù)，才能達到設(shè)計者的目的。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認知，如在某些城市大行其道的“知青飯店”、“老三屆”、“毛家食堂”等等商業(yè)餐飲環(huán)境設(shè)計里，都采用了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺符號營造的環(huán)境，讓經(jīng)歷過那個年代的人群都能夠針對這種設(shè)計產(chǎn)生共鳴。
3、各具特色的約束形式
任何語言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，武漢江漢路步行街景觀設(shè)計，其中有四個真人大小、體現(xiàn)地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨具匠心。雖然設(shè)計界對此褒貶不一，但應(yīng)該說武漢老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰沒有端著一碗熱干面端上桌“過早”的經(jīng)歷，但是其他地域的人們沒有經(jīng)過這種特定的城市文化、社會環(huán)境的熏陶，也許就不能理解。
4、標新立異的獨特形式
符號強調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計中“求異”常常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。因為比較形式和內(nèi)容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，可以從造型、色彩和材料和工藝上入手。著名的后現(xiàn)代主義設(shè)計師查爾斯·穆爾所提倡的“符號性古典主義”，它的特點是采用大量古典的，歷史的建筑符號、裝飾細節(jié)、設(shè)計基本計劃達到豐富效果。他設(shè)計的新奧爾良市“意大利廣場”就是在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來，既具備了典型的古典主義精神，又讓人們感嘆新材料在設(shè)計中帶來的全新感觸，整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為獻予全民之贈禮”的獻詞；柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，所有的水全部流入中央的水池。水池中有一個由卵石、板石和大理石砌成的島嶼，島嶼的形狀很明顯，就是一幅意大利地圖。在這里不僅充滿了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛，而且具有對鄉(xiāng)土強烈的依戀之情。
二、符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體運用方式
第一，對符號直接運用，作品本身包含具體符號。以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，原是占地700平方米的舊廠房。高文安把它創(chuàng)意改建成具有三個樓面1400平方米集辦公區(qū)、健身房、家具精品店為一體的高文安深圳室內(nèi)設(shè)計公司所在地。人們在這里腳下踩的是百年枕木，據(jù)說都是來自清末民初所建的川漢鐵路，它們“退役”后被廢棄了。高文安慧眼識寶，千里迢迢把它們運到了深圳。在這家公司的墻面上、泳池邊、地板隔層，到處可以看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開人們記憶的閘門，讓人們感受到百年枕木所度過的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段歷史，一段伴隨著中華民族走過屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號的直接應(yīng)用，給人一種“形”似為主的感覺。 轉(zhuǎn)貼于
第二，以符號為基本元素的設(shè)計。將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計基本元素。日本著名建筑設(shè)計師安藤忠雄設(shè)計的光之教堂位于大阪城郊，是原有一個木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅所擴建。它沒有一個顯而易見的入口，門前只有一個不太顯眼的門牌。進入它的主體前，必須先經(jīng)過一條小小的長廊。這其實只是一個面積很小的教堂，約113平方米，能容納約100多人，當人置身其中，會自然感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴。教堂主體建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽光照射進來，呈現(xiàn)出一個逆光的光線十字架，這就是那個著名的光線十字架，也稱光之十字架。光之教堂由清水混凝土作墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。天主教最主要的符號就是十字架，在這里安藤忠雄將一個有形的傳統(tǒng)符號變換成了一個光影迷離的建筑構(gòu)成元素，十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。自然就會產(chǎn)生一種虔誠的信仰，教堂設(shè)計是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它用光的神奇作用突出了十字架這個眾所周知的天主教符號，呈現(xiàn)出一種靜寂安詳?shù)?，給人一種“神”似為主的感覺。
第三，設(shè)計中含有符號性元素，以含蓄的方式傳達設(shè)計者的表述信息。當人們提到中國古典園林時立即會想起蘇州，想起這個江南水鄉(xiāng)中的眾多名園。拙政園．獅子林，這些名字不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設(shè)計師貝聿銘新的博物館庭院也建在蘇州，較小的展區(qū)在造景設(shè)計上擺脫了傳統(tǒng)的風景園林設(shè)計思路。每個花園尋求新的導向和主題，把傳統(tǒng)園林風景設(shè)計的精髓提煉升華形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。盡管白色粉墻成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市機理融合在一起，那些江南水鄉(xiāng)到處可見的灰色小青瓦坡頂和窗框被灰色的花崗巖所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計的模式來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細致入微的建筑細部。但是，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何形狀。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進入活動區(qū)域和博物館的展區(qū)，玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面形式，過去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構(gòu)架在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便過濾進入展區(qū)的太陽光線。盡管所有結(jié)構(gòu)和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識的感覺，人們看到它就會聯(lián)想到蘇州園林——因為他們“神似”，貝聿銘設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局甚為精巧。其中，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景通過中國傳統(tǒng)景園設(shè)計中的“借景”手法融為一體，使人又感覺到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲帯?/p>
三、結(jié)論
著名哲學家恩斯特·卡西爾認為人是符號的動物。人類所有精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。也可以說人類也能有效的利用符號來創(chuàng)造新的文化，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，符號是一個重要的設(shè)計元素，這種符號形式是不拘一格的，它可以是一件藝術(shù)品、一件家具，也可以是一種植物、一塊石頭、一潭水，還可以是一種文化、一種精神。富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能將生活中有意義的東西變成一種表現(xiàn)性符號，運用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，創(chuàng)造出個性化、人文化的全新文化符號和景觀。特別是近幾年來隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，無論時代感的發(fā)展或是設(shè)計風格的迥然，都使人在觀賞藝術(shù)作品的過程中，感受到設(shè)計的真諦和文化的脈動。
參考文獻
[1] 羅蘭.巴特爾：符號學原理[M].三聯(lián)書店，1988.
