發(fā)布時間：2023-03-25 10:49:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學人生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
因此，對今天的兒童少年進行適當?shù)目勾煺劢逃黾右恍┠ゾ?，使他?懂得如何正確對待挫折、失敗、困難，從而具有較強的心理承受能力和堅強的革命意志，對于他們將來的成長，對于我們民族未來的發(fā)展，有著非同尋常的意義。
一、實施抗挫折教育必須遵循科學規(guī)律。
要制訂科學的實施計劃，遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，根據(jù)學生的年齡和心理特點，分步實施。學生的抗挫折能力低，表現(xiàn)千奇百怪，情況千差萬別，對學生實施抗挫折教育，一定要摸準病情把準脈，區(qū)別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學生之間的差異，了解其行為的特征，破譯其內(nèi)心的密碼，根據(jù)不同對象，有的放矢地進行教育。
比如，有些學生各方面都比較出色，或者在某些方面有著別人無法比擬的長處，經(jīng)常受到表揚，成長比較順利的青少年，往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足，別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點或不足，他們往往難以接受，更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而，對于顯示出這樣那樣“光芒”的學生，可以故意設(shè)置一些挫折，故意不表揚，不肯定某些優(yōu)點，使其在受挫中得到磨練，以彌補他們心理鍛煉上的缺陷。又如，那些學習較差的同學往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強，在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適>:請記住我站域名/
二、實施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用。
在課堂教學中利用各教材中有關(guān)不怕困難，戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容，采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法，啟發(fā)學生懂得每個人在成才的過程中都會遇到困難和挫折 ，必須正確對待困難和挫折，挫折面前不氣餒，敢于奪取勝利，使學生樹立正確的抗挫折意識。在實施抗挫折教育中，心理測試和心理咨詢是必要的，它對矯正學生的不健康心理，正確施教，培養(yǎng)學生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。
三、活動課程和豐富多采的課外活動是實施抗挫折教育的重要途徑。
小學生都喜歡參加課外活動，我們可以根據(jù)學生的年齡和心理特點確定切實可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標。定時間、定地點、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容，讓學生在各種各樣的活動中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，利用板報、墻報、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用，努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄，展示學生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片；在班級墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等，使學生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇，構(gòu)建社會、家庭、學校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。
首先要發(fā)揮教育委員會、校外教育基地的作用，請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，請著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路，使學生從小培養(yǎng)艱苦奮斗，不怕挫折，敢于競爭的精神。其次，要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學校 教學和研究范疇，使家長在家庭中有意識地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境，配合學校實施抗挫折教育。第三，要設(shè)立家庭勞動崗，通過家務(wù)勞動培養(yǎng)學生的抗挫折能力。
五、實施抗挫折教育還需要目標適度。
①“事不避難，義不逃責”
――文人的責任
2003年，耄耋之年的湯一介發(fā)起編纂?yún)矔度宀亍返倪h大工程并承擔主持的重任。2004年，湯一介被查出肝硬化，病情反復(fù)不定，醫(yī)生勸他注意休息，而一向謙遜低調(diào)的大師此時竟說：“我的夢想是讓《儒藏》成為全世界儒學叢書最權(quán)威的范本?！?014年6月，《儒藏》精華編的前100冊在北京大學舉行會，湯一介在家人的攙扶下，坐輪椅出席會議。即便是彌留之際，湯一介依然不忘囑咐學生加緊編纂工作。
素材運用：“天下興亡，匹夫有責”。無論是在耄耋之年的勇挑重擔，還是在彌留之際的不忘囑托，在湯一介心里，民族文化的復(fù)興都是他義不容辭的責任。
考場關(guān)鍵詞：勇?lián)厝?/p>
②“闡舊邦，輔新命”
――學者的態(tài)度
20世紀80年代，湯一介創(chuàng)建中華文化書院，推動“文化熱”;20世紀90年代，他首倡國學，提出中西文化對話，引領(lǐng)風氣之先;2003年，76歲高齡的他主持規(guī)模宏大的《儒藏》編纂工程。湯一介是中國哲學界泰斗，他的《郭象與魏晉玄學》和《魏晉南北朝時期的道教》是哲學研究不可缺少的著作。他從大量的史料里梳理、建構(gòu)出中國哲學體系，推動中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。
素材運用：古有曹操，老驥伏櫪，欲為統(tǒng)一天下之大事;今有湯一介，推陳出新，甘做中華文化的布道人。
考場關(guān)鍵詞：推陳出新
③“敬始慎終，始終如一”
――學術(shù)的嚴謹
湯一介的學生王平回憶恩師：炎熱的夏天，在窄小的辦公室里，湯先生為學生修改論文，揮汗如雨，一坐就是數(shù)小時;因為幾個錯字，湯先生追回已付梓的出版物，連夜修改、處理。他的同事、北大哲學系教授張學智也回憶說：“湯老師將稿子反復(fù)修改和打磨，一定要達到學術(shù)要求，并告訴我們說‘開弓沒有回頭箭’，事情開始做了，就要認真做下去?！?/p>
素材運用：欲登泰山之巔，必要有拾六千級而上的耐心;欲極蓬萊之境，必要有斬風破浪之勇氣。從來沒有隨便得來的成功，既已有追求成功的心，就必須為追求成功付出努力。
考場關(guān)鍵詞：執(zhí)著認真
{話說+教學之道}
關(guān)鍵詞：蠟燭情懷
一個人活著，就像一個發(fā)光體，是希望發(fā)光很小讓它很長時間存在，還是希望發(fā)光很大卻瞬息消失？我愿意做發(fā)光很大卻瞬息消失的人，因為發(fā)光很大可以照亮別人。（湯一介）
湯一介始終銘記著自己作為一名教師的職責。1984年，中山大學學生邢益海備考研究生期間，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到湯一介先生。據(jù)邢益?；貞洠麄児餐ㄐ湃?，每次湯一介都耐心地寫信為他答疑解惑，由于報名時間緊急，湯一介每次還特地用航空信回復(fù)了他。多年來，湯一介為中國思想研究儲備人才，一直不遺余力。
微點評：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。付出總有回報，湯一介能夠得到世人敬仰，正是對他無私奉獻的回饋。
關(guān)鍵詞：思想自由
如果說我想讓孩子們明白什么人生道理，我希望他們知道：自由的思想是最重要的。（湯一介）
“做學問一定要有自己的思想，自由是一種最寶貴的創(chuàng)造力。對學術(shù)研究來說，‘自由思想’是非常重要的?！睖唤榻?jīng)常如此告誡學生，自己也始終踐行著這句話。他率先打破唯物與唯心對壘的傳統(tǒng)，并以敏銳的眼光，開新時期哲學研究風氣之先。
微點評：學術(shù)研究，需要自由之思，還需要以追求自由的勇氣去破除前人研究成果的禁錮。思想的自由是最高的獨立，追求自由的勇氣正是思想自由的穩(wěn)固支撐。
{反思+學人之風}
這是繼季羨林、任繼愈去世之后，又一大師級人物殞歿。在這個“錢學森之問無法得到正解”、新生代國學大師還無處尋覓的時代，極其遺憾。
――臺灣《旺報》懷念湯一介
①何謂“大師”也？
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，許多人能輕易地從網(wǎng)絡(luò)上搜索出“大師”的身影，這些“大師”巡講、授課、收徒、出書等，熱鬧得很。但在湯一介看來，不僅他自己不是大師，這個時代也沒有大師。在《湯一介傳》中，他說：“我說現(xiàn)在沒有大師，是因為還沒有一個思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時代著作?！?/p>
現(xiàn)象深思考：這是一個輕言大師的時代，但又有多少名副其實的大師？古往今來，能稱得上大師的人幾乎都不承認自己是大師，因為他們越是深入學識，便越是發(fā)現(xiàn)自己的不足。大師從來都是謙虛、慷慨的，他們教書育人，把畢生所學傾囊相授，于無形中也就成了真正的大師。
②何謂學人應(yīng)有的風范？
論文摘要： 本文從教育學視角討論理工科大學發(fā)展文科的理據(jù)。理工科大學創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學人才培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)過程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學社會科學使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問題，而且是對理工科學生實施人文教育過程的問題。理工科高等學校要從高等教育人才培養(yǎng)目標的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學的問題與社會問題相結(jié)合，將理工科的自然科學知識與技能同人生觀、價值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學問題納入哲學社會科學的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學文科發(fā)展的教育學視角。
一、理工科大學發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標的需要
當代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學與人文社會科學二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學人文學科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學與社會科學相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。
使學生學習與掌握自然科學與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標。我們不僅要傳授理工科自然科學與工科知識技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會責任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學生，使其成為全面發(fā)展的人?？茖W技術(shù)問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學社會科學的使命。
中國社會科學院文學所所長楊義（2002）認為，繁榮與發(fā)展哲學社會科學是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個工程具有以下四個要點：（1）它涉及一個民族的總體科學、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；（3）它涉及一個民族對全局問題、突發(fā)事件和日?，F(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個民族的社會管理和社會運行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學技術(shù)賦予社會以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學賦予社會以前進方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機體。理工科高等院校的大學生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學生的人文素養(yǎng)是社會發(fā)展對理工科大學提出的要求。
二、理工科大學發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要
對于理工科高校來說，落實全民族的哲學社會科學素質(zhì)的目標，在于研究與制定哲學社會科學人文學科課程的培養(yǎng)計劃。70年代以來，我國大多數(shù)重點理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會科學專業(yè)。這些工科強勢學校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹?、理工文管相結(jié)合的綜合性大學。然而，“綜合性大學”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學的基本問題是直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗（個人知識與學科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗課程和科學課程的關(guān)系。課程理論和實踐的任何實質(zhì)性進展都意味著在這個基本問題的探究方面做出突破?！保ㄧ妴⑷?張華2001:144）我們認為，課程哲學的基本問題還應(yīng)該包括個體發(fā)展與社會需要之間的關(guān)系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標準。教育的方向性，或受教育者個體經(jīng)驗的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。
杜威在研究經(jīng)驗課程時歷來重視教育的目的性，重視學生經(jīng)驗的教育價值。他重視學生的個體經(jīng)驗，認為一切真正的教育都是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，強調(diào)教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系。然而，他認為，經(jīng)驗和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運用“經(jīng)驗的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價值的經(jīng)驗”和“沒有教育價值的經(jīng)驗”。經(jīng)驗具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗既從過去經(jīng)驗中采取了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)?！薄懊糠N經(jīng)驗就是一種推動力。經(jīng)驗的價值只能由它所推動的方向來評斷?！币虼?，教育者的責任就在于判明一種經(jīng)驗的走向。（杜威，1991:259-263）
理工科大學教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學生經(jīng)驗的走向。理工科大學教育者與教師是社會化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會發(fā)展先進思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會與按照社會對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說明，個人發(fā)展與教育、學生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內(nèi)容的目標化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學的基本問題應(yīng)該包括個人的發(fā)展與社會需要、社會發(fā)展之間的關(guān)系問題。個人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進社會的發(fā)展，社會的發(fā)展又是如何影響個人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀50年代高等教育學習蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學院也并非理工科院校學習的典范。這是因為，從另一個角度看，文理分家加強了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學社會學，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學具有以往強勢的文科，其文科會發(fā)展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學社會科學，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學生享受人文學科滋養(yǎng)。人文學科的滋養(yǎng)通過三個渠道滲透到理工科大學生的經(jīng)驗，影響著其個人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設(shè)人文學科課程。學生必修與選修哲學社會科學方面的文科課程，獲得人文學科的知識滋養(yǎng)，在個體的知識結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)上的個人全面發(fā)展的目標。其二，通過師生與生生交往影響學生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學生知識結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價值取向與文科人格魅力，影響著理工科學生。在課下，理工科學生與文科學生社會交往，文科學生的言行從學生生活的方方面面影響著理工科學生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無論從學校學術(shù)氛圍與學校學生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會對理工科學生產(chǎn)生影響。
三、結(jié)語
高等教育以培養(yǎng)高級人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學理據(jù)，高等學校的教育教學過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標是人才培養(yǎng)目標。理工科院校人文學科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻
[1]北京郵電大學文法經(jīng)濟學院.“全國理工科高校繁榮哲學社會科學研討會”綜述，北京郵電大學學報(社會科學版)，2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學研究，華北水利水電學院學報（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育，姜文閔譯.北京: 民教育出版社，1991.
[4]王佩華.重點理工科大學文科發(fā)展思路芻議，高等教育研究，1998(3):59-62.
本文作者：馮惠玲作者單位：湖北民族學院
審美教育對于大學生人文精神塑造的重要價值
塑造大學生的人文精神，當然需要社會、學校、家庭、個人等多層面的有效聯(lián)動，本文擬從大學語文教學與審美教育的角度來探究更切實有效的路徑。關(guān)于美育對于人的精神生活的重要性，自從18世紀末席勒首次明確提出并論述美育問題以來，我國學者諸如、朱光潛、葉朗等先覺者對此已有深刻、獨到的見解。鑒于審美與人生的關(guān)系在當下社會生活中仍未得到足夠廣泛的認同以及實踐的事實，我們認為很有強調(diào)審美教育的必要性，尤其是針對將要擔負起“引領(lǐng)社會文化”責任的青年大學生而言?！懊烙龑儆谌宋慕逃哪繕耸前l(fā)展完滿的人性。”[4]葉朗先生的真知灼見對于我們把握美育的實質(zhì)可謂啟迪至深。人為什么需要審美活動？美學理論揭示，它其實根源于人的本性。席勒曾在《審美教育書簡》中說：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人?！盵5]在這里，“游戲”自當就是對于人處在“自由心境”中的一種審美狀態(tài)的描述。我們每個人在凡俗人生中當然要滿足物質(zhì)層面的需求，但不可否認的是，人一定還要滿足精神的需求，即成全“人性的完滿性”，否則，人就不是真正意義上的人，這就是人的本性。我們的教育內(nèi)容豐富多樣，有促進認知的教育，有促進道德的教育，有促進健康的教育，還有旨在促進鑒賞力和美的教育。在席勒看來，這最后一種教育是一切饋贈中最高貴的禮物，因為它是要“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”，這是“人性的饋贈”[6]。由此出發(fā)，我們就可以理解為什么審美的趣味能夠給社會帶來真正的和諧，因為它把社會和諧自然而然地建立在每個人心中。這或許有些偏狹，但我們社會生活中的種種不和諧的人與事，也許與我們對美的認識不夠有關(guān)。美育屬于人文教育，而從歷史上看，美與真、善一樣屬于哲學的永恒課題。美學與其他人文學科一道，研究的是人的生活世界，是人的意義世界和價值世界。這種學科屬性賦予美學以獨特的哲學品格。借鑒西方哲學家的論述，“哲學”的詞源學語義所揭示的主旨為“對智慧的愛”[7]?！叭藨?yīng)當怎樣生活”被認為是哲學的首要問題。我們在“終有一死”的前提下生活，而平庸不斷威脅著人的日常生活，所以一切偉大的哲學思想都在盡力探究何為此生真正的價值所在。如哲學家蘇格拉底自稱像一只虻子，整天到處叮人，用自己所有的時間來喚醒、勸導(dǎo)、指責每一個同胞，他要使人們覺醒。一個人首要的、第一位的關(guān)注不是自己的身體或職業(yè)，而是追求“靈魂的最高幸?！薄ＬK格拉底寧愿被控“有罪”而受審并被判死刑，也絕不放棄探討哲學———“什么是真正的好生活？”這是一切在內(nèi)心“需要感到他自己存在于世界”的人們必須正視的問題，尤其是在現(xiàn)今“天下熙熙”、“天下攘攘”的消費社會氛圍里，人不靜下心來思考這個命題，是不會獲得真正的幸福的。我們在關(guān)于大學生人文精神的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有高達80%的學生認為人確實需要某種目標、意義才能活下去，89%的學生認為現(xiàn)階段探究“人應(yīng)當怎樣生活”的問題很重要。這給我們教育者以警醒：不是要不要加強美育的問題，而是必須更多地研究美育，更好地實踐美育。王陽明曾說：“如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”[8]青年學生自由活潑，蓬勃向上，審美教育利用學生喜聞樂見的形式來熏染、引導(dǎo)，定能使學生的心靈不同程度地超越日常生活的凡庸、有限，而達于生命的豐美、無限。
大學語文教學：美育教育的有效路徑
在實踐美育的過程中，通過大學語文教學來生動形象、深入淺出地滲透美育，已經(jīng)得到專家、學者的高度認可。有研究者從大學語文的課程定位出發(fā)，探究了美育實踐的具體方法，諸如通過教材名篇的審美情感分析、開辟第二課堂、注重對學生進行形象的美育等途徑，培養(yǎng)學生健康的人格，陶冶學生的審美情趣，豐富學生的審美實踐，此類研究對于我們實踐審美教育意義重大。眾所周知，課堂教學是一門藝術(shù)，要求教師的教與學生的學融為一體，但作為課堂教學的主要組織者、實施者，教師本身的素養(yǎng)將直接決定教學活動的質(zhì)量效果。如美國著名高校的校長們認為，大學教育的成功與否取決于教師的良莠，以至于在哈佛大學，專門從事學術(shù)研究的人員，只有寫出質(zhì)量很高的論文并在學術(shù)界嶄露頭角之后，才有資格上課，成為教學人員[9]。事實正是如此，沒有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的人，怎么可能引導(dǎo)、培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才？因此，作為大學人文教育者，大學語文教師應(yīng)當高度自覺地意識到自身擔負的重大使命，以自身卓越的人文學養(yǎng)、審美素養(yǎng)引領(lǐng)青年學生“精神成人”。結(jié)合關(guān)于大學生人文精神的調(diào)查，我們更清楚地認識到教師肩負的使命。一名學生在訪談中說：“不明白為什么這么多人不去追求進步。身邊越來越多的人在談?wù)撝镔|(zhì)與現(xiàn)實?！边@位學生的迷惘、孤獨及其內(nèi)心正在掙扎的信念，正是我們?nèi)宋慕逃弑仨毟用鞔_自身使命、投身美育人文實踐的根本緣由———我們有責任去呵護青年學子由于當下社會環(huán)境的裹挾正愈益脆弱的人生信念！讓人欣慰的是，調(diào)查顯示，有高達84%的學生最希望通過大學語文學習收獲人生智慧、人文素養(yǎng)，69%的學生認為大學語文課堂適宜探討人生意義諸問題。大學語文教師明確了學生內(nèi)心的期待，理當高度自覺地通過不斷探究、改革大學語文教學，實踐審美教育，促進大學生“精神成人”。筆者與所在學院的大學語文教師正在圍繞旨在對學生進行人文熏陶的審美教育做著熱情、努力地嘗試。我們充分利用大學語文教材所選篇章本身具有的審美特質(zhì)，通過創(chuàng)設(shè)情景、課堂討論、話劇演出、博客交流、自編文集等方式，加強對學生人文精神的濡染。如我們學院的一位青年教師，懷揣深深的人文情懷，高度自覺地實踐著美育的理想。在探究“思想、真理”這個單元主題時，結(jié)合所選篇章《蘇格拉底最后的申辯》，進行了大膽而精彩的教學革新。該文節(jié)選自柏拉圖的《申辯篇》，如果按照傳統(tǒng)教學范式，向?qū)W生系統(tǒng)地講解蘇格拉底所開創(chuàng)的哲學及其深刻意義，未必能真正喚起學生對哲學家以及哲學的感知。這位教師為了切實讓學生對蘇格拉底所代表的人類精神有真切的感受、體驗，經(jīng)過不斷摸索，最終采用教師講授與學生參與式體驗相結(jié)合的方法來引領(lǐng)學生探討，即激勵學生認真研讀原典作品，反復(fù)揣摩作品承載的思想、精神，然后小組成員一起合作，將作品改編成劇本，精心排練，在班級正式演出。事實證明，無論是作為演員的直接參與者還是作為觀眾的間接參與者，都在有意無意之間被一種神圣的氛圍感染了，一名學生回憶當時情景說，“我們完全沉浸在蘇格拉底的世界里，開始學著用哲學的方式去思考”。由老師引領(lǐng)施行的這種美育人文實踐，得到了學生的真誠認可。有學生在《大學語文閱讀》課程學結(jié)中盛贊：“它使我理解了什么是藝術(shù)人生，什么才讓我們的生活更有意義，……在這個物欲橫流的社會，怎樣才能達到高度的精神追求?！碑敶髮W語文教師懷抱人文理想，銳意進取，大膽摸索，以切實的審美教育，真誠呼應(yīng)青年大學生心靈渴求的時候，他（她）的事業(yè)并不顯赫，但將光茫永存！“大學語文只有改革才能贏得尊重”[10]！大學語文教師在繼續(xù)努力提升學生的口頭、書面表達能力的同時，理當更加自覺地實踐美育，提升學生的人文素質(zhì)和審美能力。今天的大學生，有朝一日，將自己在大學里所學的東西幾乎都忘記了，卻還有一種東西讓他們永遠得到慰藉———那就是關(guān)于生活意義、生活價值的一種美的判斷力、鑒賞力。
關(guān)鍵詞：大學生 人文教育 缺失及路徑
一、人文教育的概念
所謂人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。人文教育可以從三個層面上理解。第一層面是人文主義教育，第二個層面是人文學科的教育，第三個層面是“成人”教育。
人文教育是一個全球性的議題。自上世紀中葉起，人文、科學分離所帶來的威脅已開始漸漸地引起各國警覺，加強人文教育成為各國的共識。上世紀80年代，許多國家相繼出臺了旨在加強人文教育的研究報告，我國則于1995年第一次明確提出在高等學校開展人文素質(zhì)教育，加強大學人文教育?？梢哉f，人文教育一直是我國大學教育教學改革的重要議題。因此，無論從理論還是實踐的視角對中國目前大學人文教育存在的問題進行重新思考，找出如何走出大學人文教育困境的路子，都具有特殊的意義和價值。
二、人文教育的現(xiàn)狀
科學給人類帶來的并非都是幸福，嚴格地說，是一部喜憂參半的悲喜劇。在科學技術(shù)給人類帶來巨大利益的同時，也給人類造成了諸如戰(zhàn)爭、環(huán)境破壞以及人自身危機等巨大的災(zāi)難和威脅。“現(xiàn)代科學或現(xiàn)代文明之所以陷入危機，是因為科學喪失了它的活生生的人的意義，是科學對人的存在或人的生活的遺忘?！苯鉀Q危機的關(guān)鍵在于對科學在觀念上的正確把握和定位，而這有賴于對人生價值和意義的清晰體認、有賴于人文精神的培育和弘揚。在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們享受著現(xiàn)代化的快捷與便利，也不可避免的被金錢主義、實用主義侵蝕，大學生作為未來的高素質(zhì)人才，肩負著架構(gòu)21世紀人類文明的重任，加強其人文精神的培育就顯得尤為重要。
三、加強大學生人文素養(yǎng)培育的相關(guān)路徑
（一）高校要轉(zhuǎn)變陳舊觀念，必須樹立現(xiàn)代教育觀念
辯證唯物主義告訴我們，實踐決定認識，認識對實踐具有反作用。高校要認識到人文教育培育的重要性，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，積極加強大學生人文素養(yǎng)的培育。
第一，高校要立足于學生長遠的、終身的發(fā)展，樹立“以人為本”的教育理念。高校的教育不僅僅是為國家和社會培養(yǎng)接班人，更是為了讓學生在經(jīng)過大學階段的教育，能站在更高的境界上準確把握自身的價值、社會的價值。只有在這種以人為本的潛移默化的教育里面，大學生才能擺脫那種短淺的成才理念，進而樹立遠大的理想和信念，腳踏實地，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，關(guān)愛自身。
（二）加強師資隊伍建設(shè)，提升教育者的人文素養(yǎng)
師者，傳道，授業(yè)，解惑也。大學教師是大學生人文素養(yǎng)培育的實踐者和先行者，他們不僅要具備淵博扎實的專業(yè)知識，也要具備精湛的教學藝術(shù)，較高的科研能力和高尚的人文素養(yǎng)。教師要努力提高自身科學文化水平和個人文化素養(yǎng)，以淵博的知識、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學生的心靈。同時老師要加強人文學科的學習，包括文學、歷史、哲學、地理、國學等，不斷吸取古今中外文化的精華，舍棄自身存在的不足和糟粕，并成功運用在教學中，增強教學過程中的吸引力，寓教于樂。
（三）優(yōu)化大學生人文精神塑造的外部環(huán)境
第一，營造人性化的社會環(huán)境。堅持科學發(fā)展觀，樹立以人為本的理念，處理好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，克服市場經(jīng)濟帶來的“拜金主義”，避免“奢靡之風”的侵蝕，抑制“功利主義”的教育觀。同時，需要充分利用新媒體，例如微信、微博、貼吧等新興媒體深入當代大學生，結(jié)合傳統(tǒng)媒體，加強正能量的傳播，弘揚社會正氣，培養(yǎng)大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；注重大學生公德素質(zhì)的培養(yǎng)，提升學生的判斷能力，學會自我判斷；注重學生政治敏感度的培養(yǎng)，在家、社會、生態(tài)等各方利益面前學會判斷和取舍；注重學生以人為本素質(zhì)的培養(yǎng)，繼承古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寶貴財富。
第二，強化家庭環(huán)境的育人功能。家庭環(huán)境是高校思想政治教育的重要環(huán)境之一，家庭的影響，父母的教育對其子女思想的影響至關(guān)重要。合理的家庭教育折射出了家長身上的優(yōu)秀品質(zhì)，如謙虛、真誠、善良、勤奮、責任感強。因此，要努力提高家長自身素質(zhì)，引導(dǎo)家長樹立全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念，形成良好的家風環(huán)境和和諧的家庭氛圍，重視子女德、智、體、美、勞全面素質(zhì)的培養(yǎng)，使孩子成為全面發(fā)展的綜合型人才。
四、加強高校大學生人文教育的必要性
高等教育的目的在于促進人的素質(zhì)的全面提高。作為高層次人才培養(yǎng)的重要基地，高等教育，第一要教會學生如何做人；第二要教會學生如何思維；第三是要教會學生掌握必要的科學技術(shù)與人文科學方面的知識以及運用這些知識的能力。中國高等教育的歷史是短暫的，只有百余年歷史，但在發(fā)展中一直以實用教育為主旨。以實用理性主宰的高等教育為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了極大的貢獻，然而，經(jīng)濟與技術(shù)的功利目標卻導(dǎo)致了高等教育的質(zhì)量危機，導(dǎo)致了大學人文精神的失落。人的全面發(fā)展的教育目的觀，決定了當今高等學校既要重視其工具性的功能，即教給學生知識和能力，又要重視其目的，即塑造人的精神方面功能。事實上，掌握人文知識與提高能力是辯證統(tǒng)一的。
五、人文教育的意義
人文素質(zhì)教育有助于大學生人文素養(yǎng)的提升。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明德”和“至善”中當包含人文素質(zhì)教育。大學時代是大學生掌握知識、發(fā)展智力、健全身心、確立人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，因而大學教育尤需高度關(guān)注大學生的知識渴望、心理需求、人生目標和價值取向。通過開展人文素質(zhì)教育，激勵大學生努力建構(gòu)自己的健全人格和意義世界。
人文素質(zhì)教育有助于營造獨具特色的人文校園氛圍。恬靜的人文治學環(huán)境，濃郁的學術(shù)文化氛圍，豐富的歷史文化，多元的知識信息融合匯總在大學之中，構(gòu)成了大學豐富的人文資源。這種資源，對大學生有著非凡的耳濡目染、潛移默化的教育作用。這種力量，可以促使學生凈化心靈、升華人格、完善自我。這就是大學文化的力量。
大學生人文素質(zhì)教育有助于大學生理解生命的意義和價值。高度重視大學生的個體生命體悟和情感體驗。人文素質(zhì)教育能夠提升當代大學生的思想境界，引導(dǎo)大學生去關(guān)愛人類、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然，也關(guān)愛自己、珍愛生命。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學的重點內(nèi)容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟當作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學派屬于內(nèi)圣外王的學派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質(zhì)，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：醫(yī)藥學生；人文素質(zhì)；教育模式；探討
中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1003-2851（2011）04-0082-03
一、高職醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)缺失淺析
當前，在物質(zhì)生活相對豐富，學習環(huán)境相對自由寬松的高校學生中，受消極文化的影響、高職院校對人文素質(zhì)教育認識的偏差、高職學生對人文素質(zhì)認識的偏差、高職學生基本條件及素質(zhì)的差異和社會大環(huán)境等制約人文素質(zhì)教育的原因，學生思想政治素質(zhì)呈下滑趨勢。?目前,高職醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育不容樂觀，主要表現(xiàn)在知識、能力、修養(yǎng)三個層面。我們對廣東部分高職院校問卷調(diào)查的結(jié)果表明，不少學生在情感、意志、興趣、需要、信念、社會公德等方面出現(xiàn)缺失？具體表現(xiàn)在：
1.醫(yī)藥院校學生對人文素質(zhì)教育的認識：學生普遍認為學校實施人文素質(zhì)教育，使自己全面發(fā)展是非常重要的。58％的學生認為人文教育不足使自己的人文知識嚴重匱乏，迫切需要高等教育開發(fā)自己的人文潛質(zhì)，以補充自己的不足，適應(yīng)醫(yī)藥學科學發(fā)展的需要；72％的學生認為診斷、救治病人過程中除必備的醫(yī)學知識外，心理向?qū)Ш土己玫臏贤芰ν瑯邮遣豢扇鄙俚哪芰Α?/p>
2.高職醫(yī)藥學生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認識：大多數(shù)學生認為醫(yī)藥學生的人文素質(zhì)與其職業(yè)特點不可分割，必須關(guān)注醫(yī)學以人為本的核心，具體包括：救死扶傷的人道主義、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人際溝通能力、必備的法律知識、良好的人文修養(yǎng)、工作中的協(xié)作精神等等。
3.高職醫(yī)藥學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀：26％的學生對“非典”時期的鐘南山等表示敬佩、崇拜，希望成為他們那樣的人；40％的學生認為醫(yī)學藥生的人文素質(zhì)狀況一般，學生的人文基礎(chǔ)知識嚴重不足；12％的學生認為學生人文素質(zhì)較差，表現(xiàn)為重醫(yī)學，輕人文，多數(shù)學生對學校開展的校園各類活動不關(guān)注，參與熱情不高；20％的學生認為醫(yī)術(shù)是生存根本，賺錢是目標，人文無所謂等等。
上述現(xiàn)象表明：在知識層面上，主要表現(xiàn)為人文知識面偏窄，知識結(jié)構(gòu)不合理；在能力層面上，有些大學生口頭和文字表達能力、動手能力、心理承受能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力等較差；在綜合素質(zhì)上不太適應(yīng)實際工作的需要和要求；在修養(yǎng)層面上，由于人文素質(zhì)不高，有些大學生抵御各種錯誤思想文化的滲透和侵蝕的能力較差。因此，轉(zhuǎn)變觀念，迎接挑戰(zhàn)，積極探索人文素質(zhì)教育發(fā)展的思路與途徑，是擺在廣大高等教育工作者面前的一項重大而又迫切的任務(wù)。
長期以來，我國高等醫(yī)科院校在辦學思想上強調(diào)培養(yǎng)專門人才，強調(diào)對學生進行醫(yī)學專業(yè)知識的傳授，而忽視全面素質(zhì)教育，其根源在于對教育的本質(zhì)，教育的價值觀存在不正確、不全面的看法，沒有立足于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，沒有把知識、能力、素質(zhì)方面的教育和培養(yǎng)統(tǒng)一起來。這與世界教育發(fā)展的大趨勢和時代的迫切需要不相符合。在知識經(jīng)濟時代，倡導(dǎo)人文教育，特別是加強醫(yī)藥院校的人文教育，培養(yǎng)充滿人文關(guān)懷和慈愛之心的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)人員，完善醫(yī)療機構(gòu)“以人為本”的醫(yī)療服務(wù)，顯得尤為必要。
當前，醫(yī)學模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學模式，向“生物―心理―社會”醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變，人們對健康的認識擴展到“一種個體在身體上、精神上、社會上完全安寧的狀態(tài)”，并以此提出了“以人為本”、“整體護理”的觀點，這就對醫(yī)護人員提出了更高的要求，除了擁有扎實的醫(yī)學專業(yè)知識，還要有豐富的人文學科知識。因此，對未來的醫(yī)務(wù)工作者進行人文素質(zhì)和人文關(guān)懷的培養(yǎng)，是醫(yī)學教育中重要的內(nèi)容。
二、加強人文素質(zhì)教育的途徑
（一）明確醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育的目標
醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育是幫助學生學會從醫(yī)學、道德、法律、倫理等多個角度去發(fā)現(xiàn)、思考和解決實際工作中遇到的問題，從而更好地適應(yīng)社會、服務(wù)社會。在醫(yī)學教育中加強人文素質(zhì)教育，既是醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的需要，也是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和提高人民群眾幸福感的要求。在醫(yī)學實踐中把“以病人為中心”的服務(wù)理念和服務(wù)意識落到實處，除了在醫(yī)護過程中為病人提供必須的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為病人提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足病人的人文需求。在國外，人文醫(yī)學教育尤其是醫(yī)患溝通教育往往從醫(yī)學教育的早期開始，直至畢業(yè)后的崗位培訓(xùn)、繼續(xù)教育，貫穿全程。在校教育中社會人文類課程占總課時的比例較高，如美國、德國占20％～25％，英國、日本為10％～15％。在我國，人文教育課程只占8％，在畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育中也缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)。目前，許多醫(yī)藥院校由于將人文素質(zhì)教育內(nèi)容列入到了教學體系中，醞釀并正在促成醫(yī)學教育格局的變革，取得了預(yù)期的效果，這需要精心地呵護和自覺地維護。但這一切離醫(yī)學人文素質(zhì)教育的要求和目標還有相當距離，要求在醫(yī)學人文素質(zhì)教育過程中要樹立新的發(fā)展觀，要以社會效益作為醫(yī)學人文素質(zhì)教育的價值觀念，通過深化醫(yī)學教育體制改革，形成科學有效的醫(yī)學人文素質(zhì)教育的宏觀體系和富有效率的醫(yī)學人文素質(zhì)教育的微觀運行機制，構(gòu)建適合中國國情的醫(yī)學人文素質(zhì)教育體系，自覺地開拓和構(gòu)建醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育的新路徑。
（二）充分認識加強人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義
（1）適應(yīng)醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變的需要。1977年英國曼徹斯特大學Engel提出了生物――心理――社會醫(yī)學模式這一概念以后，新醫(yī)學模式已廣泛應(yīng)用于臨床醫(yī)療工作中。生物――心理――社會模式不僅重視生物因素，也同樣重視社會心理因素對疾病與健康的影響。疾病不單純是機體因素所致，由社會因素、心理因素、環(huán)境因素及行為因素誘發(fā)的心腦血管病、精神疾病、腫瘤等非傳染疾病的發(fā)病率明顯增加，這對醫(yī)藥衛(wèi)生人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了新的要求。在對病人的診療過程中，常常把病人看作是單獨的生物個體，僅用生物的眼光去審視病人，忽視了病人的心理特征，不能使病人在心理上得到撫慰，因此盡管他們的醫(yī)學理論和治療技術(shù)出類拔萃，但遇到復(fù)雜的問題就束手無策。緊張的醫(yī)患關(guān)系使得雙方互不信任，不利于治療及增加患者的不良情緒和醫(yī)療糾紛。同時，一些醫(yī)學技術(shù)本身無法解決的問題，如與醫(yī)學有關(guān)的倫理、法律問題，也必須從社會科學領(lǐng)域加以研究并尋找答案。因此，順應(yīng)醫(yī)學的發(fā)展和醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，在醫(yī)藥院校學生教育中加強人文教育十分必要。
（2）貫徹科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的政策?？茖W發(fā)展觀中發(fā)展是第一要義，以人為本則是核心。加強醫(yī)藥院校人文教育，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)學人文精神，樹立醫(yī)學人文思想，才能深刻理解以人為本的核心，認識發(fā)展這個第一要義，并在醫(yī)藥院校教育中全面落實科學發(fā)展觀。提倡人文關(guān)懷是當代醫(yī)學發(fā)展的主旋律，也是構(gòu)建和諧社會的必然趨勢。
（3）是提高未來醫(yī)務(wù)人員道德水平的客觀要求。高等醫(yī)藥院校教育以培養(yǎng)德術(shù)兼?zhèn)涞尼t(yī)學人才為己任，在醫(yī)療實踐中，醫(yī)德與醫(yī)療技能相輔相成，缺一不可。在高新技術(shù)突飛猛進的今天，整個醫(yī)療衛(wèi)生的防治診療水平有了很大的進步，這對所有醫(yī)療衛(wèi)生人員的職業(yè)道德提出了更高的要求?？v觀古今中外，醫(yī)德所要求的具體內(nèi)容與人文素質(zhì)教育的目標和內(nèi)容也是一致的，這種現(xiàn)實的要求就迫使醫(yī)學教育從開始就要加強醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育，打好職業(yè)道德的基礎(chǔ)。
（三）加強人文學科專業(yè)建設(shè)
（1）調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，我國高校醫(yī)學類學生的課程設(shè)置，人文課程與專業(yè)課程相比，所占比重太小，必修的人文課程以政治理論和外語為主，缺少相應(yīng)的其他人文課程設(shè)置。因此，高校首先應(yīng)進一步調(diào)整專業(yè)課程體系，加大人文科學課程比重，文理交叉互相滲透，課程結(jié)構(gòu)上要確立一個人文與其他專業(yè)的合理比例。人文素質(zhì)教育的課程內(nèi)容主要包括：以學科構(gòu)建的人文社會科學課程，主要有文、史、哲、音、美、心理學等。此類課程約占人文素質(zhì)教育課程的二分之一，主要讓醫(yī)藥學生建立對人、社會、自然和自身的正確認識和正確態(tài)度，樹立科學的世界觀，培養(yǎng)道德情操和人文素養(yǎng)。由人文社會科學與醫(yī)學交叉產(chǎn)生的邊緣學科課程，主要有醫(yī)學哲學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學史、衛(wèi)生法學、醫(yī)患溝通學等。此類課程主要讓醫(yī)學生能運用人文社會科學的理論方法，探討與醫(yī)學有關(guān)的若干問題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認識生命與健康的價值，同時尊重人和人的權(quán)利，正確認識和處理醫(yī)患關(guān)系。由多學科融合后形成的綜合課程，主要有社區(qū)衛(wèi)生保健、醫(yī)院管理、人口學、運籌學等。此類課程主要是融人文素質(zhì)培養(yǎng)于醫(yī)學實踐之中，提高醫(yī)藥院校藥院校學生的綜合素質(zhì)和綜合能力。
以上三類課程相互聯(lián)系，根據(jù)學生所在年級的不同，分階段漸進，貫穿醫(yī)藥院校學生入學到畢業(yè)全過程。低年級學生以第一類課程為主要內(nèi)容，輔之早期接觸病人，培養(yǎng)醫(yī)藥院校學生的職業(yè)認同和責任感；二、三年級學生以第二類課程為主，在此階段學生參加社區(qū)醫(yī)療實踐與健康調(diào)查，使學生提高社會責任感；高年級學生以第三類課程為主，結(jié)合臨床實習、論文答辯、畢業(yè)教育，在臨床實踐中理論聯(lián)系實踐，努力提高自身職業(yè)道德素質(zhì)和整體素質(zhì)。
（2）在醫(yī)藥學專業(yè)課教學中融入醫(yī)學人文教育。在教學內(nèi)容上，要加強人文學科課程的教學。人文素質(zhì)教育是一種層次化、系統(tǒng)化、綜合化的教育科學，要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)學生的思想和心理狀況，采取階梯漸進方式，由淺入深，貫穿醫(yī)藥學生入學到畢業(yè)的全過程。在教學理念上，醫(yī)學基礎(chǔ)課與專業(yè)課教師在教學過程中應(yīng)當滲透人文精神，加強醫(yī)學科學精神與人文精神的融通。專業(yè)課教師應(yīng)不斷更新教育觀念，把課堂教學不僅僅作為傳授醫(yī)技的渠道，更作為育人的渠道，將人文精神教育融入于專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課程教學之中，有效地促進醫(yī)藥院校學生人文精神的培育。在專業(yè)課教學中應(yīng)選用該專業(yè)發(fā)展史上里程碑事件、著名科學家的事跡等啟發(fā)學生；還應(yīng)增加相應(yīng)的倫理學、社會學、法律法規(guī)等方面的教學內(nèi)容。醫(yī)學倫理學中的自主、知情同意（情）、傷害、最優(yōu)化的基本原則應(yīng)貫穿到臨床各科教學中。應(yīng)將人文素質(zhì)教育貫穿教育教學過程的始終，滲透教育教學的各個環(huán)節(jié)，為醫(yī)藥院校學生營造培養(yǎng)人文精神的教學整體環(huán)境。人文社會醫(yī)學課程的教學方法應(yīng)積極嘗試多種形式。如指導(dǎo)性自學、實踐性學習、研究性學習、交互式學習等。必須講求實效性，充分發(fā)揮學生學習的主觀能動性。在人文社會醫(yī)學課程的學習成績評價方法方面，應(yīng)逐步推廣以撰寫論文、討論、社會調(diào)查等方式進行考核，側(cè)重培養(yǎng)醫(yī)藥學生綜合、分析及處理問題的能力。
（3）處理好人文課程講授和實踐體驗的關(guān)系。醫(yī)藥學生人文素質(zhì)和人文精神的獲得是一個長期熏陶的過程，以教師為中心的傳承式、灌輸式的人文教育的教學效果與社會和家庭良好氛圍的影響相比，要顯得遜色許多?，F(xiàn)在的一些醫(yī)藥院校學生，受功利主義影響，一切以自我利益為中心，不愿參加學校各種社會活動，奉獻精神和關(guān)愛意識不強，缺少社會責任感，對生命缺乏關(guān)愛，對病人缺乏同情，甚至對生命和健康表現(xiàn)出不負責任的態(tài)度。所以，在進行醫(yī)學人文素質(zhì)課堂教育的同時，必須創(chuàng)造各種機會，提供必要條件，積極引導(dǎo)和鼓勵醫(yī)藥學生深入和接觸社會，引導(dǎo)醫(yī)藥學生正確認識和體驗國情、社情、民情，正確認識自身價值和歷史責任；服務(wù)大眾，開展慰問走訪、體檢義診、導(dǎo)醫(yī)護工、普及宣傳醫(yī)學科學、掃盲支教、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等多種活動，讓醫(yī)藥學生親身體驗社會，以此培育醫(yī)藥學生“關(guān)心、尊重、理解、盡責”的優(yōu)秀品質(zhì)和立志成才、服務(wù)社會的崇高追求。
（4）在見習、實習教學過程中融入人文素質(zhì)教育。醫(yī)學教育具有實踐性強的特點。在醫(yī)學教育的見習、實習階段，尤其應(yīng)注重加強人文素質(zhì)教育。各見習、實習教學單位應(yīng)結(jié)合醫(yī)學生見習、實習所接觸的典型病例、以及本單位曾發(fā)生的典型事例，進行醫(yī)學人文專題講座和案例分析，將醫(yī)學人文理論知識應(yīng)用于實踐，使學生學會從醫(yī)學、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問題，使臨床實習階段不僅僅是對醫(yī)學知識技能的實習，也是對醫(yī)學人文知識運用能力的實習。
（四）充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的育人作用
學校要營造民主、嚴謹、以人為本的制度環(huán)境，努力提高管理人員和職工的素質(zhì)，尊重學生人格，鼓勵個性發(fā)展，建立平等和諧的師生關(guān)系，營造博愛、誠信、團結(jié)、互助的人際關(guān)系。創(chuàng)造優(yōu)良的校園環(huán)境能促進增強學生凝聚力、向心力和生命力，體現(xiàn)著校園群體的共同價值、理想和情操，能使學生擁有歸屬感、自尊感和使命感。因此，應(yīng)加強校訓(xùn)、校風、校歌、?；?、學風和行為規(guī)范建設(shè)等象征著大學精神載體的教育功能；重視校園的整潔和綠化、人文景觀（如雕塑等）的建設(shè)工作；開展系列人文教育講座、文藝匯演、體育活動等。營造積極向上的工作、學習和生活氛圍，強化群體行為舉止對個體行為舉止的影響。
（五）充分發(fā)揮大學生社會實踐活動的育人作用
要創(chuàng)造各種機會，提供必要條件，積極引導(dǎo)和鼓勵學生深入基層、農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)單位，接觸社會、服務(wù)大眾，開展慰問走訪、體檢義診、導(dǎo)醫(yī)護工、科普宣傳、掃盲支教、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等多種活動，以此培育醫(yī)學生“關(guān)心、尊重、理解、盡責”的優(yōu)秀品質(zhì)和立志成才、服務(wù)社會的崇高追求。
（六）加強師資隊伍建設(shè)
人文素質(zhì)教育的直接實施者是教師，教師的人生觀和價值觀對學生潛移默化的影響不言 而喻。教育管理者和直接面對學生的一線教師是實施人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。高等藥院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育師資隊伍建設(shè)納入學校師資隊伍建設(shè)的總規(guī)劃，定期組織培訓(xùn)，開發(fā)多重渠道，提高教師人文修養(yǎng)水平，培（下轉(zhuǎn)第85頁）（上接第83頁）養(yǎng)出一支專兼職結(jié)合，專業(yè)、年齡、學歷和職稱結(jié)構(gòu)合理的人文素質(zhì)教育師資隊伍。只有加強和優(yōu)化師資隊伍建設(shè)，提高教師的整體人文素質(zhì)，在教育觀念上突出人文素質(zhì)意識 ，才能推進醫(yī)藥院校學生人文素質(zhì)教育的提升。此外，努力提高基礎(chǔ)和專業(yè)課教師的人文素質(zhì)，以他們自身高尚的人格魅力影響、感染學生。
（七）重視人文素質(zhì)教育考核體系的構(gòu)建
要建立合理的評估機制和規(guī)章制度，增強教師的工作責任感。合理有效的醫(yī)學人文教育考核體系是促進醫(yī)學人文教育的重要措施，應(yīng)作為一項基本的教育理念來貫徹實施。當前醫(yī)學生素質(zhì)評估主要采用量化手段，而人文素質(zhì)是潛在的，須通過大學生的行為或能力展現(xiàn)出來，量化考評方式無法看出其內(nèi)化的程度。因此，應(yīng)建立相應(yīng)的人文素質(zhì)評估體系，將定性指標與定量評分相結(jié)合，開展校內(nèi)人文素質(zhì)教育公開課，制定“學生素質(zhì)教育評價體系”、“教師課堂教學質(zhì)量及效果評價標準”等相應(yīng)的文件，采取有效措施開發(fā)學生人文素質(zhì)潛力,提升醫(yī)藥院校學生綜合素質(zhì)。
（八）開發(fā)課堂教學實施人文素質(zhì)教育的延伸活動
課堂是人文素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一渠道。為了全方位開展人文素質(zhì)教育，必須在強化人文學科教育的同時，更加廣泛地開發(fā)利用各種人文素質(zhì)教育資源，擴展人文素質(zhì)教育的空間。一是要豐富圖書館的人文素質(zhì)教育資料，讓學生在閱讀中時時可以受到人文素精神的熏陶；二是要通過院、系、班級組織的參觀人文景觀和基地建設(shè)等活動，使學生處處可以受到人文精神的感染；三是要通過組織學生參加社會調(diào)查、參與社會服務(wù)等工作，提高學生的人文意識和行為修養(yǎng)；四是要延伸傳統(tǒng)的溝通模式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源進行廣泛的心靈對話與溝通，例如實時通信軟件（MSN、QQ），微博、博客、BBS網(wǎng)絡(luò)媒介。
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理查德?溫?利文斯通，英國著名教育家和古典語學者。先在溫徹斯特公學求學，畢業(yè)后進牛津大學新學院攻讀拉丁文韻文和其他學科的榮譽學位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學院任研究員、導(dǎo)師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語委員會任職，并任《古典語評論》雜志編輯。1924-1933年，任貝爾法斯特皇后大學副校長，極大地促進了大學的發(fā)展及其財政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學院院長，為英國殖民地官員創(chuàng)辦暑期學校，為成人擴大受教育機會，并在建立寄宿制女子學院的工作中發(fā)揮重要作用。1944-1947年，任大學副校長。在其學術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價值，特別強調(diào)古典語的學習。他認為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個民族文化的基礎(chǔ)，而目前資本主義社會文化的危機正是由于這個基礎(chǔ)被削弱了。因此，他認為必須把這個過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語文對于塑造國民精神的作用，主張在中學開設(shè)希臘文、拉丁文，恢復(fù)古典語文在學校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語文教育》、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。
30蒙臺梭利
瑪麗亞?蒙臺梭利（1870―l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。
1894年，蒙臺梭利畢業(yè)于羅馬大學醫(yī)科，任羅馬大學精神病診所助理醫(yī)師，開始對智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899-1901年，任羅馬國立心理矯正學校校長，證明她的方法非常成功。1896-1899年，在羅馬一所女子學院任衛(wèi)生學教授，1901-1904年在羅馬大學講授教育學，1905-1908年任人類學教授。在此期間，她繼續(xù)學習哲學、心理學和教育學。
1907年，她在羅馬一個貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺梭利學校。在以后的十幾年內(nèi)，她游歷整個歐洲、印度和美國，講學、寫作和培訓(xùn)教師。1922年在意大利政府任督學。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。
蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。
她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》。
31薩 特
薩特（Jean-Paul Sartre）也屬現(xiàn)象學范疇的存在主義者，其教育哲學代表作有《存在與虛無》、《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認為：人生是荒誕無稽的、絕望的，應(yīng)依 “存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì)；個人注定是自由的，自由即選擇；個人有權(quán)絕對自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預(yù)習或做作業(yè)；但自由可能令人痛苦、負擔沉重。因為個人的自由與他人的自由絕對矛盾，他人即地獄；一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待；作為教師必處統(tǒng)治地位，學生要么是反抗，要么是認輸，學校教育對學生來說只能是被迫勞動；教師不是以說教，而是以自己的實際舉動向?qū)W生表明，他反對 “糟糕的忠誠”，即反對崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個角色，如當"好教師"，成為 “健壯的男士”，當“獲獎的運動員”，做 “校園皇后”，擔任“出謀劃策者"等。唯此才能使教育 “個性化”。
32雅斯貝爾斯
卡爾?雅斯貝爾斯（1883-1969）德國哲學家，德國最重要的存在主義哲學家之一。出生于德國奧登堡。1900年入海德堡大學，攻讀法律。翌年轉(zhuǎn)學慕尼黑，繼續(xù)讀法律。后又轉(zhuǎn)柏林、哥廷根和海德堡，改讀醫(yī)學，達六年之久。1908年通過國家考試后行醫(yī)。1909年任海德堡大學精神病學診所研究助理。1913年轉(zhuǎn)海德堡大學哲學系。1921年任哲學教授。1919年著《世界觀心理學》，試圖闡明哲學和科學的關(guān)系，并致力于發(fā)展獨立于科學的哲學。認為哲學的任務(wù)在于訴諸作為思維和存在的主體的個人的自由，集中把人的存在作為一切現(xiàn)實的中心。在1920-1930年的十年間，進一步發(fā)揮了這些思想。30年代早期，陸續(xù)發(fā)表哲學著作，1932年發(fā)表的三卷本《哲學》，是德語中存在主義哲學的最系統(tǒng)的表述。
1933年，希特勒上臺，由于雅斯貝爾斯的妻子是猶太人，他被排除在大學的高層組織之外，但仍被允許擔任教學和發(fā)表著作。先后發(fā)表了《理性與存在》（1935）、《論尼采》（1936）、《論笛卡兒》和《存在哲學》（1938）等。由于他反對國家社會主義理論，被剝奪講學權(quán)利，開除教授職務(wù)，并被禁止發(fā)表著作。1942年移居瑞士。
