發(fā)布時間：2022-06-29 14:23:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學基礎論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1辯證唯物主義哲學觀對傳統(tǒng)風水地理學的認知
辯證唯物主義認為既不要用傳統(tǒng)風水地理學科學的一面來掩蓋其偽科學的一面，也不要用其偽科學的一面否定其科學的一面，要通過深入研究劃清其科學性與偽科學性的界限，弘揚其科學的一面，擯棄其偽科學的一面。科學的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預言的能力。雖然現(xiàn)代科學是建立在嚴謹?shù)亩ㄐ?、定量實?a href="http://jxqp.net/haowen/6657.html" target="_blank">基礎之上，并有嚴密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預言”的邏輯思維。因此，應該用科學哲學觀認知傳統(tǒng)風水地理學，其正確的成分要研究，發(fā)揚光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統(tǒng)風水地理學的科學態(tài)度。
1.2中國風水地理哲學批判
無論自然科學、社會科學還是哲學，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學思想，甚至一度神學起了主導作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學的風水地理學，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風水地理學存在某些迷信和偽科學的思想，有其認識和社會歷史方面的局限[4-6]，因此，不應苛求古人，而應對傳統(tǒng)風水地理學中的迷信和偽科學思想進行實事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學思維考察傳統(tǒng)風水地理學，就會認知到其科學和偽科學的雙面性。而其中的偽科學成分，正是中國哲學以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗科學的理念，同時又給傳統(tǒng)風水地理學蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準科學[11]。準科學的概念包含科學的實質(zhì)，又摻雜了偽科學的內(nèi)容。傳統(tǒng)風水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會發(fā)展的局限性、科技認知的淺薄性、經(jīng)濟生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學科學思維方法的局限性等。事實上，對傳統(tǒng)風水地理中迷信的哲學批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風水地理中的科學與偽科學成分。中國傳統(tǒng)哲學局限于類比方法認識世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會以諸多牽強無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風水地理學中迷信的源頭。必須進行剔除和現(xiàn)代哲學批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風水地理學。
1.3從傳統(tǒng)風水地理走向現(xiàn)代風水地理
傳統(tǒng)的堪輿學即風水學（廣義概念），其胎生于易學?？拜泴W也稱風水地理學（狹義概念），實際上傳統(tǒng)的堪輿學（風水學）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風水地理學和傳統(tǒng)玄學[15]。這2個傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學思想?，F(xiàn)代風水地理學是狹義的堪輿學，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設計與規(guī)劃，是通過對傳統(tǒng)風水地理學的科學哲學過濾，剔除迷信成分和偽科學思想，以狹義堪輿學的科學哲學原理為基礎，結(jié)合現(xiàn)代地理學、建筑學、人類生態(tài)學、環(huán)境景觀學、環(huán)境倫理學、行為心理學等學科（不包括玄學），建立起來的一門具有中國特色的獨特的學科（圖1）。
2中國風水地理哲學基礎——《周易》中的“天人合一”觀
2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎
2.1.1“天人合一”釋義
“天人合一”是《周易》哲學思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點紛雜，見解不一?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應”學說認為有2個基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個基石上，中國古天文學給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對應；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個基石上，中國古中醫(yī)學給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學哲學系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當代學者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認識宇宙環(huán)境、適應自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人類社會中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實世界），而人類一切活動的起點、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運動之中?！疤烊撕弦弧闭軐W思想可概括為5個命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運行規(guī)律與人類精神和心理活動具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎無論對“天人合一”思想有多少種解讀，有一點是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]?！疤烊撕弦弧钡倪@種思維模式蘊含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風水地理的研究與實踐提供了哲學支撐，奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎。
2.2現(xiàn)代風水地理的哲學基礎——新“天人合一”觀
2.2.1現(xiàn)代風水地理實踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵
“天人合一”是傳統(tǒng)風水地理學的核心思想，現(xiàn)代風水地理學仍然是在風水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學思想基礎研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學基礎依然是“天人合一”的哲學思想。但是，這里有一點必須明確，現(xiàn)代風水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點就是以現(xiàn)代科學為基礎，擯棄了封建迷信和偽科學思想。因此，其哲學基礎“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點在于對“天”和“人”的認識上[31-32]。通過現(xiàn)代風水地理實踐，通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的梳理，將會逐漸認識到傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的科學性和非科學性，弘揚其科學的一面，擯棄其非科學的一面，使傳統(tǒng)風水地理學走向現(xiàn)代風水地理學?，F(xiàn)代風水地理學認為，科學的“天人合一”哲學思想，對其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個意義上講，還應包括人類社會（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎上，從現(xiàn)代風水地理學角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個巨型、復雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動、社會活動、各種生活的社會化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。
2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風水地理的哲學基礎
新“天人合一”觀是現(xiàn)代風水地理的哲學基礎，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風水地理研究與實踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的最高宗旨現(xiàn)代風水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學調(diào)控人地關(guān)系提供科學依據(jù)，促進人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進人的健康發(fā)展?，F(xiàn)代風水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的終極目標人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風水地理研究與實踐的終極目標就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個變化周期都推動人地關(guān)系向更加復雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動向，及時調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡?，F(xiàn)代風水地理研究與實踐就是以風水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域為基礎，結(jié)合現(xiàn)代地理學、氣象氣候?qū)W、水文學、生態(tài)學、心理學、行為科學、環(huán)境科學等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學調(diào)控人地關(guān)系，實現(xiàn)人與風水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的不懈追求。
2.3新“天人合一”的哲學思想
對現(xiàn)代風水地理研究的意義新“天人合一”的哲學觀是現(xiàn)代風水地理學的哲學基礎，其核心內(nèi)涵主要有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點，即可清晰地看出新“天人合一”觀對風水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個確立上：（1）確立了現(xiàn)代風水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。
3中國風水地理哲學基礎——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”
3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的闡釋
“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學的分支學科風水地理學研究的源頭與核心。風水地理學自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷?，是風水地理學的基本哲學思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認識和把握“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風水地理研究，以諸多古代學者的相關(guān)研究為基礎[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。
3.2傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
在中國這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡析傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點。“鐘池”乃設計的“太極”，在傳統(tǒng)風水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風水格局，形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風水地理大勢，映射出山環(huán)水繞，負陰抱陽，藏風聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應論、地理環(huán)境決定論、人地感應論的復合體，既是長期生活經(jīng)驗的科學總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。
3.3中國新“天人合一”觀和科學觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式
在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認為主要體現(xiàn)在以下8個方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會（人類是主體，具有強大的主觀能動性）；（4）人類自然社會構(gòu)成一個復雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會必須遵循自然運行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動以及價值觀念和倫理道德與自然運行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學哲學發(fā)展的歷史軸線為基礎，按照不同的歷史階段，把中國“天人合一”觀和科學觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學科學視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長補短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風水地理學在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學和科學上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅實的基礎。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實踐意義。
3.4現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中科學的理論、方法和模式，剔除了偽科學和迷信的成分?，F(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風水地理選址規(guī)劃為例進行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對封閉的盆地，同時，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢?；匾?guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎，結(jié)合其氣候、水文、風向等，實現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導下，遵循現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時有情、科學審美、改造風水（趨利避害）等原則，對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進行科學分析，在“預測論”“方位論”“四象模式”的指導下，確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應；道法自然，天人合一；負陰抱陽，藏風聚水；順乘生氣，萬物感應；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。
4結(jié)論
1）《周易》是中國古代一部最偉大的哲學和預測學著作，其“天人合一”觀是風水地理學的哲學基礎。由于《周易》自古至今被人為地誤認為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風水地理學中。絕不能因為傳統(tǒng)風水地理含有迷信色彩和偽科學思想，對傳統(tǒng)風水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗和事象進行一概否定，因為即使現(xiàn)代科學對人-自然系統(tǒng)的認識也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風水地理學含有迷信色彩和偽科學思想，必須進行哲學科學批判，必須進行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風水地理學走向現(xiàn)代風水地理學。
2）諾貝爾獎獲得者物理學家李政道曾經(jīng)對科學巨匠錢學森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實，中國自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學觀為主線，以風水地理學（堪輿學）為指導，風水地理學的實踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學思想“天人合一”的科學性。
3）傳統(tǒng)風水地理學的哲學基礎是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風水地理學的哲學基礎仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風水地理研究中，對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學的新內(nèi)涵，真正反映出其科學精髓，也可稱為新“天人合一”觀?，F(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點看上去極為簡單，但其哲學、科學內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學思想的結(jié)晶，是指導人類持續(xù)發(fā)展的最高準則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風水地理研究的始終。
4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學的分支學科風水地理學研究的源頭與核心。風水地理學自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想是風水地理學的基本哲學思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風水地理研究的基本理論和方法論。
結(jié)合患者病情,在對于患者進行脫水降顱壓處理后,對患者進行止血以及抗炎、脫水、腦代謝改善、神經(jīng)營養(yǎng)等綜合治療。在此基礎上,為改善和提升患者的病癥治愈率,減少患者病殘情況的發(fā)生,還給予患者以下急診護理。
①在治療期間,對患者的生命體征進行嚴密的觀察,以掌握患者的病情變化。比如,在患者病癥治療期間對患者意識以及體溫、呼吸、瞳孔、脈搏、血壓進行嚴密觀察,一旦患者出現(xiàn)昏迷程度加深或者是血壓升高、脈搏增快、呼吸不規(guī)則等變化,則表示患者有可能已經(jīng)形成腦疝,這時就需要對患者采取相應的緊急治療和處理,以控制患者病情的變化,使患者病癥趨向穩(wěn)定。②在進行治療期間,還應做好患者各種并發(fā)癥的治療護理,這主要是由于患者意識出現(xiàn)昏迷,治療期間極容易發(fā)生吸入性肺炎或者是尿道感染等并發(fā)癥狀,對治療與恢復造成不利影響,就需要在治療期間,每隔一段時間對患者進行翻身拍背1次,以實現(xiàn)呼吸道刺激,使患者肺部膨脹,并注意做好患者導尿管護理,避免出現(xiàn)逆行感染,以保證患者的治療效果。③注意針對腦出血昏迷患者的顱內(nèi)高壓情況,及時采用甘露醇或者是利尿劑等脫水藥物,對患者的顱內(nèi)高壓進行控制,避免患者腦疝的發(fā)生和擴大,以減少患者死亡率。④隨著患者顱內(nèi)出血情況的加重,患者的呼吸也會發(fā)生相應的變化,因此還應注意對患者呼吸節(jié)奏、深淺、規(guī)則性等進行觀察,在患者呼吸不規(guī)則情況下,對患者實施機械通氣,并且盡量采用側(cè)臥位,減少患者嘔吐的發(fā)生,一旦發(fā)生嘔吐,注意及時清理嘔吐物,給予吸痰處理,保證患者呼吸道通暢。⑤還應做好患者的飲食與生活護理,通過鼻飼流質(zhì)食物,給予患者相應的營養(yǎng)支持,并且在中后期注意保證患者維生素以及高熱量、高蛋白的攝取,注意對患者的胃部顏色變化進行觀察,對癥處理。同時注意保證患者皮膚的干燥、清潔,幫助患者進行按摩、翻身,促進患者血液循環(huán),提高病癥治療的有效率。
2結(jié)果
48例腦出血患者,經(jīng)臨床救治與急診護理后,30例患者的病情得到控制趨向穩(wěn)定,13例患者經(jīng)治療后自動出院,5例患者治療后無效死亡,患者搶救治療的有效率約為89.6%；此外,治療期間患者家屬對于急診護理的滿意度約為92.0%。
3討論
腦出血是臨床中比較常見的一種腦血管意外疾病,通常情況下主要以中老年患者為主要發(fā)病群體,并且多伴有高血壓病史,在情緒激動或者是活動狀態(tài)下容易引起腦出血病癥的發(fā)生,一旦發(fā)病,還會伴有劇烈頭痛或者是惡心、嘔吐、肢體無力、失語等癥狀,甚至會出現(xiàn)意識障礙,具有相對較高的病死率與致殘率,對于患者的生命健康威脅比較嚴重。
關(guān)鍵詞： 法學基礎理論教育 法律認知科學 實驗 教學步驟
法學基礎理論教育是法學教育的基石，由于其所涉及的理論問題眾多，與其他人文社會學科的交叉較多；長期以來，深受哲學、政治學、社會學和歷史學的影響；最近一二十年又受到了經(jīng)濟學的重大影響，因此，傳統(tǒng)法學教育以講授、探討為主，后來受到社會科學的影響，加入了社會調(diào)查和經(jīng)濟分析演算的模式。但是，法學教育與自然科學存在一定交叉，也能進行一些實驗課程，典型就是犯罪學、偵查學方面的實驗研究。在法律心理學方面，不僅能夠進行法律心理學的社會研究，還能夠進行生理、心理學方面的實驗研究，典型的就是從事“法律與認知科學”交叉問題的實驗研究。本文以“法律認知科學”（法律認知心理）實驗為例，對法律實驗問題進行探討。
法律屬于社會科學，作為法律基本理論的法哲學問題則既屬于社會科學問題，又屬于哲學問題。所以，法哲學屬于人文社會科學。法律認知科學是指運用認知科學的一些理論和方法對法哲學的基本問題進行研究；法律認知科學是運用自然科學的方法研究人文社科的法哲學問題，其屬于人文社會科學與自然科學的銜接。
與傳統(tǒng)的法哲學講授、討論的方法不同，法律認知科學也可以采用實驗的教學研究方法。但是，法律認知科學實驗與自然科學（醫(yī)學和生物學）實驗有本質(zhì)區(qū)別。一般的醫(yī)學和生物學實驗是研究生命體的生理狀況和病變的醫(yī)治問題，而法律認知科學的實驗則是運用醫(yī)學或生物學的手段，研究法律決策中生理心理過程，研究人文社科問題的生理基礎。
法律認知科學實驗的教學步驟如下。
一、實驗之前的課程講授
1.相關(guān)法哲學理論的講授。法哲學理論的講授，主要是介紹現(xiàn)有的一些法哲學流派和主要的法哲學觀點爭議，這為日后提出問題奠定了基礎。法律認知科學的實驗設計主要是運用生理實驗解決法哲學問題或者部門法的主要問題，所以人文社科問題是實驗的目的之所在。很多法律認知科學的生理實驗流程大同小異，運用的設備相差無幾，但是其所解決的法哲學問題卻大相徑庭，所以，相關(guān)的法哲學理論的基礎必須夯實，否則實驗就是無的放矢。
為了進行“法律認知科學”的實驗，就必須讓學生選修“法哲學”、“西方法律思想史”和各個部分法的法哲學課程（如“民法哲學”、“刑法哲學”、“訴訟法基礎理論”等課程）。為此，我們開設了“西方法理學”和“法哲學”等課程。通過相關(guān)法哲學課程的講授，并組織學生對部分重點問題、爭議問題進行詳細分析，提煉出核心爭議之所在，由此設想日后可以進行實驗的粗略方案。這一點也是體現(xiàn)“認知研究”與“治療研究”之間的區(qū)別，體現(xiàn)我們研究的人文社科的目的指向（而非一般的自然科學或醫(yī)學意義）。此外，我們還為法學碩士生開設了“神經(jīng)元法學”和“法律認知科學”等課程，對此類問題的探討更為專業(yè)、細致。
2.聯(lián)系醫(yī)院的醫(yī)生前來講課。由于課程具有跨學科性質(zhì)，這種課程需要其他學科的知識。而本學科的教師雖然具有一定的跨學科知識背景，但畢竟其主導學科還是法學或法理學，在其他學科方面的學識顯然不如這個領(lǐng)域的專家。所以，邀請其他學科的教師或研究人員前來授課就顯得很有必要。而對于法律心理實驗課程而言，這方面主要是請醫(yī)院的醫(yī)生前來上課。這里包含了以下三類，一類是神經(jīng)科專業(yè)的醫(yī)生，其為我們講解腦神經(jīng)系統(tǒng)的相關(guān)知識。部分高學歷的醫(yī)生由于擁有系統(tǒng)的碩士、博士乃至博士后的教育和科研知識，甚至還可能從事過“認知”領(lǐng)域的生理研究，就能夠從“生理心理學”的“認知”角度為我們講解實驗設計的方案、流程等對實驗特別有意義的問題。
3.帶領(lǐng)學生前往實驗室參觀。由于法學專業(yè)學生對工科和醫(yī)科的實驗室一般都比較陌生，如果他們對醫(yī)療設備或者醫(yī)學實驗室沒有相關(guān)的認識，就不可能設計出好的實驗方案，因此，非常有必要讓他們參觀實驗室或者醫(yī)療設備。在參觀的過程中，由醫(yī)務和實驗人員進行相關(guān)知識的講解，其中包括儀器、操作流程和儀器軟件的介紹。老師和學生甚至可以進一步接觸機器，如進入密封的磁共振室，躺入磁共振儀器內(nèi)模擬作為實驗的受試者。這樣，他們能夠親身體會到躺在儀器內(nèi)接受檢查或?qū)嶒炚叩木硾r，設計出更加切實可行的實驗方案。
從事“法律認知科學”實驗的儀器設備與“醫(yī)學治療和檢查”的實驗設備雖然相同，但是依舊存在一些差別。如磁共振機器，一般醫(yī)學治療目的進行的檢查往往只需要運用“1.5T”級別的機器；雖然這種級別的機器也能運用于“法律認知科學”實驗，但是相關(guān)實驗對儀器的要求往往更高，通常要求是“3.0T”級，此級別儀器在普通醫(yī)學檢查中的運用就比較少；認知科學實驗的磁共振儀器甚至使用到高達“12T”級別。
二、帶領(lǐng)學生進行實驗工作
1.通讀實驗報告。法律認知科學相關(guān)的實驗論文很多，必須進行大范圍的選題篩選。粗略篩選之后的論文，由任課教師組織學生進行研讀。研讀的目的有兩個，一是看看研究現(xiàn)狀，知道他人的研究進程、重點、熱點和難點。通過這些研讀，我們就能夠根據(jù)現(xiàn)有的研究進度，選擇尚未研究（發(fā)表的）而又可能比較重要的一些問題，這些問題就是日后實驗選題的大致范圍。
二是參考他們的研究手段、流程，對他們的研究方法進行借鑒?，F(xiàn)在發(fā)表的論文，一般都會大致介紹實驗的流程。然而，學術(shù)論文畢竟不是實驗報告，其更多側(cè)重于問題的提出、解決和分析，流程的介紹往往比較粗糙。當然，部分學術(shù)論文也有比較詳細的實驗流程，對此類論文的仔細研習，就能對實驗設計產(chǎn)生比較大的影響。①
2.對主題進行社會科學的探討。在進行文獻研讀的基礎上，我們能夠得出大致的可能的研究“主題”，這時返回法律社會科學領(lǐng)域，以法哲學的視角重新進行審閱，才能更好地獲得“生理心理學”和“人文社會科學”之間的自然銜接。在生理自然科學領(lǐng)域可能可以從事實驗研究的“主題”，還必須獲得“法哲學”、“法社會科學”上的意義。因為，有的問題雖然在自然科學上具有很大的研究價值，然而從人文社會科學的角度看，其意義可能就會大打折扣（或者意義就不那么直接）。此類論文的價值更多是在“治療性”而非“認知性”。很多人文社會科學（法哲學）的問題雖然意義重大，但從自然科學（生理心理學）的角度看，在現(xiàn)階段卻還缺乏研究該問題的“方法”和“設備”。所以，必須獲得二者的協(xié)調(diào)和平衡。
主題的選定是法律認知科學實驗的第一個難點。這個難點意指“我們要解決什么主題”，其既涉及“什么主題十分重要”，又指“對該主題的研究到什么程度”，還指“現(xiàn)在已經(jīng)具備研究該主題的手段或方法”。
3.組織實驗設計。從法律認知科學實驗的角度看，組織實驗設計的第一步是設計實驗方案，這是最重要的一步。設計何種方案、設計何種場景、設計何種問題，以及何種音像、問卷材料，都關(guān)系到實驗結(jié)果的真實與否。這也是法律認知科學實驗的第二個難點。我們要設計出一些“場景”或者“問題”，讓受試者在這種環(huán)境下能更真實地思考或者表達情緒，從而得出比較真實的實驗結(jié)果。
西方國家在以往的研究中，存在比較巧妙的實驗設計，例如對于道德中不公正問題的容忍情況，研究者在最后通牒實驗中，部分受試者拒絕接受不公平的分配方案，這是其情緒化的表現(xiàn)。該實驗設計如下②：19名（方案接受者，“responder”）接受磁共振掃描，共進行了30輪游戲，對手（方案的提出者，“offer”）部分是人，部分是計算機。每次都涉及10美元的瓜分。對手所提出的方案中，一半是公平的（對半開），剩下的為2次“9比1”，2次“8比2”，1次“7比3”；在這些方案中，方案提出者的分配比例較大，而接受者的比例較小。結(jié)果是，對于公平的方案，方案接受者都接受了；越不公平的方案，則參與者的接受率越低，“7比3方案”至“對半開方案”的所有方案（即“5∶ 5”，“6∶ 4”，“7∶ 3”）都被接受了。在“9比1”和“8比2”兩種方案中，如果“方案提出者是人”，則其方案的接受率低于“方案的提出者是計算機”。這就意味著方案接受者對于不公平方案存有情感性反應。這種不公平引發(fā)的腦區(qū)為：兩側(cè)前腦島（bilateral anterior insula）、背外側(cè)前額葉皮層（dorsolateral prefrontal cortex，DLPFC）、前扣帶回（anterior cingulate cortex）。這證明了兩側(cè)前腦島（bilateral anterior insula）厭惡不公平，作為負面情感的腦區(qū)，其反映出了對于不公平方案的厭惡。諸如此類實驗設計非常巧妙，就能夠為我們進行相關(guān)實驗提供設計上的參考或模仿。
4.進行預實驗。在實驗設計之后，有必要進行預實驗，檢驗實驗的可實施程度。這種預實驗，可以提升實驗者的信心，也可以作為申請相關(guān)課題的依據(jù)。更為重要的是，預實驗還可以檢測實驗的可行性，對可能出現(xiàn)的問題或缺陷進行適當?shù)男拚?/p>
在預實驗之后，還必須進行志愿者的招募和篩選。
三、實驗操作
實驗操作是實驗的核心狀態(tài)。法律認知科學的實驗流程具有自己的特殊性，其與醫(yī)學實驗相比通常更簡單。其運用的儀器設備有核磁共振（FMRI）、眼動儀和腦電圖等，其中核磁共振最為典型。該儀器不僅運用于醫(yī)學治療和研究，現(xiàn)在還廣泛運用于認知科學的各類研究。核磁共振運用于法律認知科學的研究，主要優(yōu)點在于其定位非常準確（雖然時間上稍有遲滯）。
由于實驗的磁共振儀器操作是高度專業(yè)化工作（而且機器極為昂貴），只能由專業(yè)的實驗技術(shù)人員進行操作，因此法學教師和學生不能從事，在此不做詳細介紹。
四、實驗之后的分析總結(jié)
實驗之后的分析總結(jié)屬于實驗的后期工作，主要是數(shù)據(jù)、圖像分析，以及人文社會科學分析總結(jié)。
1.數(shù)據(jù)、圖像分析。數(shù)據(jù)分析具有客觀性，需要專業(yè)的實驗工作人員進行數(shù)據(jù)和圖像的分析。法律認知科學實驗主要運用核磁共振儀器，對于腦區(qū)圖像的要求比較高，還需要比較好的核磁共振配套分析軟件，對此進行精細的分析。此類軟件一般只有磁共振專業(yè)技術(shù)人員才會使用，由他們進行相關(guān)數(shù)據(jù)圖像分析比較科學。如果涉及大量的數(shù)據(jù)分析和必須建立數(shù)據(jù)模型，則還需要數(shù)學專業(yè)人士進行相關(guān)的工作。
此外，除了實驗工作人員和數(shù)學人才外，還需要神經(jīng)科專業(yè)醫(yī)師或者認知神經(jīng)學專家對此類數(shù)據(jù)和圖像進行“認知神經(jīng)心理”方面的分析。這種分析就是我們后期進行人文社會分析和理論化的基礎。
2.進行相關(guān)的人文社會科學分析總結(jié)。與前一步工作的科學性和客觀性相比，對實驗結(jié)果進行人文社會科學的分析總結(jié)則具有一定的主觀性質(zhì)。我們需要從已有的數(shù)據(jù)和圖像，根據(jù)我們需要解決的人文社科（法哲學）主題進行解讀。這種解讀是人文社科的解讀，是運用實驗數(shù)據(jù)和圖像得出人文社科的結(jié)論。所以，一定的主觀性是原有的實驗設計思路和人文社科理論基礎的延續(xù)?，F(xiàn)有實驗的理論分析，如道德的情感性實驗，就需要根據(jù)道德哲學理論進行分析；“先天犯罪人”問題的實驗，這就需要根據(jù)刑法哲學理論進行相關(guān)探討。
五、注意事項
1.“主題的選定”、“實驗設計”和“理論性總結(jié)”這三點是整個流程的重中之重。這三點工作如果沒有做好，整個實驗就是失敗的實驗。這三點如果做好了，實驗獲得成功的概率就非常大。
2.法律認知科學的實驗需要人文社會科學（法律基礎理論）和醫(yī)學兩個大領(lǐng)域（兩大領(lǐng)域內(nèi)還有各個小專業(yè)）的工作者進行跨學科的合作，尤其需要強烈的團隊合作精神。因為隨著知識分工越來越精細，知識總量的迅速膨脹，此類合作需要跨越多個傳統(tǒng)學科。一方面，我們跨越的知識領(lǐng)域非常大，另一方面，在各種細微領(lǐng)域卻依舊要求保持原有的嚴謹性（否則就違背科學的客觀性）。所以，很難有一個人在多個領(lǐng)域內(nèi)同時保有各個領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)水平。因此，為了在多個學科領(lǐng)域內(nèi)的合作能夠維系原有各個學科的嚴密性，我們只能求助于多學科專業(yè)人士之間的合作。這是完成此類工作的最佳模式，所以我們必須組建緊密團結(jié)的團隊。
注釋：
①在認知科學領(lǐng)域，例如以下論文：M.R.DELGADO,H.M.LOCKE,V.A.STENGER,J.A.FIEZ.Dorsal striatum responses to reward and punishment:Effects of valence and magnitude manipulations.Cognitive,Affective& Behavioral Neuroscience，2003，3（1）：27-38.
②Fiery Cushman,Liane Young,Marc Hauser.The Role of Conscious Reasoning and Intuition in Moral Judgment.PSYCHOLOGICAL SCIENCE，2006，（17）：1082-1089.
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。
一、水文化研究的學科分類與發(fā)展軌跡
我國高等學校教育專業(yè)設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業(yè)”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學、工學、經(jīng)濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術(shù)學、哲學分布的較少，農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環(huán)境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術(shù)學是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學、中藥學、醫(yī)學技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學、戰(zhàn)役學、戰(zhàn)術(shù)學等學科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學科內(nèi)容，而且還有理工類自然學科，同時還有經(jīng)管法等社會學科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。
二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布
文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設”“水利風景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電?？茖W校。其中，河海大學38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電?？茖W校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績、不足與未來展望
[關(guān)鍵詞]參與式；教學法；哲學；專業(yè)課
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0188 ― 02
主體意識的覺醒不僅改變了人們的思維方式、行為方法和生活習慣，也深刻地影響了教育理念和方法。傳統(tǒng)的教學法注重教師的講授，而輕視學生的參與，致使學生缺乏積極性和主動性，課堂氛圍沉悶，教學效果甚微。為此，適應新的發(fā)展需要，要改變舊的教學方法，采取能有效發(fā)揮學生主體能動性的新方法。參與式教學法在吸取傳統(tǒng)教學法合理性的基礎上，可以進一步調(diào)動學生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學生的學習興趣，提高理論與實踐相結(jié)合的能力。雖然“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”〔1〕，但其非功利的特性使其短期效益很難呈現(xiàn)出來，導致部分學生欠缺學習動力。因此，哲學專業(yè)課必須改變陳舊的教育理念，使學生切實參與到哲學思辨中，深刻領(lǐng)悟到哲學的魅力。
一、哲學專業(yè)課教學現(xiàn)狀分析
目前文科生就業(yè)前景不容樂觀，尤其哲學這種被視為冷門的專業(yè)，其就業(yè)的對口行業(yè)并不明顯，致使部分不理解哲學本性且缺乏目標的學生學習動力不足。哲學教育理念陳舊，教師傳統(tǒng)的教學模式尤其加重了學生的厭學情緒，上課玩手機、遲到、曠課、看閑書的現(xiàn)象時有發(fā)生。這不僅難以實現(xiàn)哲學培養(yǎng)學生反思批判精神、鍛煉邏輯思維能力的初衷，甚至無法達到一般大學教育的目標。
1.哲學非功利的本性
蘇格拉底強調(diào)“人應當知道自己無知”，只有承認無知才能更好地探尋世界的本質(zhì)。亞里士多德也有類似的說法，他認為哲學起于驚異，正是由于驚異才感到困惑，才意識到自己無知?！凹热蝗藗冄芯空軐W是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實用?！薄?〕因此，研究哲學并非有著功利性的目的，純粹出于愛智和求知的本性。學習哲學的人一定要清楚哲學非功利的這一本性，否則將它看作一門實用的學問而與其它應用性的學科相比較，那么其不適于立即轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。哲學對于人類而言最大的意義莫過于對自由的追求，追求自由就要質(zhì)疑現(xiàn)存，就不會不加思考地與現(xiàn)存相認同，這體現(xiàn)了哲學的價值是內(nèi)在和深遠的，其實用效果絕非立竿見影的。所以，亞里士多德說哲學是一門閑暇的學問，也就是探討哲學是在滿足了基本的物質(zhì)生活需要的基礎上，或者說哲學不考慮人們的生計問題，當然更不以此為目的。不以物質(zhì)需求為目的，這便保證了哲學不會被利益所驅(qū)使，而能夠自由地追尋。因此，哲學專業(yè)的學生更多以哲學的反思批判精神為主導，運用鍛煉出來的思辨邏輯能力去從事一定的工作，而不是講究對口并取得暫時的效果。
2.哲學教育理念陳舊
學生不理解哲學的非功利本性，尚未進入哲學，尤其需要教師的積極引導，但目前陳舊的哲學教育理念難以展現(xiàn)哲學的本性和魅力，反而更加劇了學生的厭學情緒。在容易就業(yè)、收入豐厚這一普遍追求的環(huán)境下，雖然感于哲學思辨的魅力，熱愛哲學的不乏其人，但真正以此為專業(yè)，報考哲學專業(yè)的學生卻相對較少。很多調(diào)劑到哲學專業(yè)的學生本身對哲學不感興趣甚至抵觸哲學，這一事實更加劇了哲學教師授課的難度。而目前的哲學教育理念陳舊，很多人對于哲學的理解過于狹隘，仍停留在傳統(tǒng)教科書的層面上。這種狹隘的理解難以彰顯哲學思辨的魅力，很y吸引學生熱愛哲學。因此，如何將哲學的思辨本性和批判精神展現(xiàn)出來，如何使學生體會到哲學是時代精神的精華，陳舊的教育理念已不適應新的發(fā)展要求，必須采取新的教學方法。
二、參與式教學法與哲學本性相契合
參與式教學法不僅強調(diào)教師的主導地位，更重要的是讓學生積極參與到課堂教學中，使教學不再是傳統(tǒng)的主體-客體的形式，而變成了主體-主體間的互動?！敖處煂W生看作與自身同樣具有獨立人格的主體，學生將教師看作能夠平等交流和溝通的主體”〔3〕，這便是主體間性的對話。這種將被動的客體變?yōu)榉e極參與主體的方式更加適合哲學專業(yè)課的教學，和哲學的本性相契合，體現(xiàn)了哲學的思辨特性，益于發(fā)揚哲學的批判精神。
1.哲學的思辨本性要求參與式教學法
哲學的根本特性是思辨，思辨不僅體現(xiàn)在思維的思辨，即純粹思想活動的思辨，其外在顯現(xiàn)也必將是思辨的。蘇格拉底的對話式是哲學思辨本性的精彩呈現(xiàn)，康德和黑格爾的著作更是透過文字處處顯現(xiàn)了思辨的魅力，也正是哲學的思辨本性吸引著無數(shù)的愛智者。哲學專業(yè)課的教學方式因此也就與其它專業(yè)不同，要求教師與學生進行平等的溝通和對話。在對話式的教學過程中，教師以引導學生進入哲學思辨領(lǐng)域為主，而不再是傳統(tǒng)式教學方法的依靠教師權(quán)威的強制灌輸，這會激發(fā)出學生學習的積極性和主動性，從而增加了對哲學的興趣和熱愛。專業(yè)課的學習不再變成教師一人的獨角戲，學生不再單純被動地以接受為主，而是可以作為平等的主體與教師進行對話。因此，參與式教學法使學生在對話中鍛煉了邏輯思辨能力，在思想碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花，其教學效果不言而喻，對哲學思辨本性的認知、理解與實踐也就更為深刻。
2.參與式教學法益于發(fā)揚哲學的批判精神
參與式教學法使學生作為平等的主體與教師進行對話，這種行為方式本身就意味著對教師這一傳統(tǒng)身份權(quán)威的挑戰(zhàn)。學生不再唯教師的講授是從，參與課堂的過程中肯定要提出質(zhì)疑并為自己的觀點進行辯護。哲學的批判精神就是對歷史、現(xiàn)在和未來永存懷疑的態(tài)度，敢于質(zhì)疑權(quán)威和對現(xiàn)存進行反思和考查。辯論的過程實際上就體現(xiàn)了哲學的批判精神，哲學的海洋如此浩瀚，教師由于自身思維能力和知識水平的限制必然存在一定的局限性。而參與式教學法調(diào)動了學生的學習積極性和主動性，在閱讀原著和思考哲學問題的過程中，學生可能會有不同的觀點，通過平等的溝通和對話進一步澄清認識和理解。這一過程中，不僅學生的不明之處予以澄清，于教師而言又何嘗不是如此呢？由此，參與式教學法并不是降低了對教師的要求，讓學生自己學習，將課堂完全交給學生，相反教師卻需要付出更多的努力。學生的思維活躍而發(fā)散，面對學生的質(zhì)疑，教師要有理有據(jù)地進行駁斥，課下就需下更多功夫。如若學生的說法更能說服人，教師也要秉持開放的態(tài)度謙虛地接受。當然，平等的溝通和對話并不意味著教師角色的消失，畢竟學生因其年輕和經(jīng)驗不足極易產(chǎn)生偏差，這時教師就要發(fā)揮自身所長進行積極引導。
三、參與式教學法在哲學專業(yè)課中實施的構(gòu)想
鑒于參與式教學法的諸多優(yōu)勢，加之與哲學本身的契合，哲學專業(yè)課中可以實施參與式教學法。參與式教學法的應用并非任意隨性的，應以規(guī)范性和科學性為基本的原則，具體形式可以靈活多樣。哲學專業(yè)課要特別注重基礎理論研究，以文本為依據(jù)，直接閱讀原著。針對不同階段的學生，教師也要采取不同的授課內(nèi)容，實施有層次的授課，考核則可以采用討論、論文等靈活多樣的形式。只有科學性和靈活性相統(tǒng)一，參與式教學法才能發(fā)揮其特長和優(yōu)勢。
1.注重基礎理論研究
參與式教學法強調(diào)變學生的被動地位為主動，學生不再是課堂的客體，而成為主體。但學生主體地位的提高絕不意味著僅僅強調(diào)靈活多樣的互動形式而忽視了基礎理論的學習。哲學的思辨并非詭辯，哲學的反思不是瞎想，哲學的批判也反對無理的攻擊。參與式教學法的有效實施一定是以堅實的基礎理論研究為基礎的，于教師而言必須以文本為依據(jù)對學生進行反駁和引導，對學生來說也要閱讀書籍來提問和質(zhì)疑，否則課堂氣氛再活躍也僅如空中樓閣、水中浮萍。那么，加強基礎理論研究最有效的方式是什么呢？這不妨從教材的改革入手?！翱疾煳鞣街髮W的哲學系，可以看到，用原著或者原著選篇作為教材，已成為一種十分普遍而有效的教學方式。”〔4〕用原著作為教材，最接近地反映了哲學家的反思批判精神、抽象思辨能力和邏輯思維方式。之所以說最接近是因為我們限于語言的掌握，很多人閱讀的是中譯本，其思想的原貌可能更多地要從哲學家本身所使用的語言中去領(lǐng)略。如若期望原汁原味的哲學家思想，哲學系的學生可能需要掌握德語、英語、法語、希臘文、拉丁文等，甚至還包括各種語言的古代用法。這也是各個高校開設專業(yè)外語的初衷，但目前普遍存在層次差距大、課時少、師資不足、學生興趣不高等情況，各高?？筛鶕?jù)自身情況來不斷完善專業(yè)外語的開設。
2.針對不同階段進行有層次的授課
由于哲學并非實用性和功利性的學科，其思維方式又異于常識，因此哲學專業(yè)的學習首先需要改變學生的常識思維方式，使之適應并習慣哲學的思辨特點。對于這一階段的學生，哲學專業(yè)可以開設哲學導論、邏輯學等課程，以引導學生走入哲學、習慣哲學、熱愛哲學為目標。在建立起基本的哲W思維方式的基礎上，第二階段則將哲學史和哲學原著相結(jié)合，以期體悟哲學這只密涅瓦貓頭鷹的理性魅力，感受其宛如廝殺戰(zhàn)場的激烈紛爭。哲學史是向?qū)W生呈現(xiàn)這個廝殺戰(zhàn)場的原貌，而原著則能深入歷史，與哲學家直接進行對話。其中原著的閱讀尤其重要，各種哲學史的書寫正是建立在原著的基礎上的，而且面對各種層次的哲學史教材也要以原著作為判別其優(yōu)劣的標準。在哲學史和原著的基礎上還可以開設倫理學、美學、宗教學等課程，讓學生領(lǐng)略這些專門性學科的特點。最后，有了哲學史和原著的基礎，學生可以運用邏輯思維能力進行專題性的探討，進一步理解并彰顯哲學的反思批判精神。
3.采取靈活多樣的考核方式
參與式教學法以教師和學生之間的平等對話為重要特征，因此課堂適于采取討論的方式，并將其作為考核的重要一環(huán)。當然，討論對教師和學生都提出了不同于傳統(tǒng)教學的新的要求。首先，討論要有一定的主題。其次，教師和學生在討論前都要閱讀大量書籍并進行深入思考。最后，教師要適時引導，學生則應做到語言凝練、邏輯性強。哲學的抽象思辨能力除了口頭語言的表述，還要以文字的形式呈現(xiàn)出來，這就是論文。論文和討論相結(jié)合更全面反映了學生的真實水平，應作為哲學專業(yè)課的重要考核方式。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：220.
〔2〕西方哲學原著選讀：（上卷）〔M〕.北京：商務印書館，1981：119.
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學校和學校的領(lǐng)導給我們創(chuàng)造的良好的學習環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導下完成的。他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻的學者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。
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20多年來，科學技術(shù)倫理學在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學科的發(fā)展。當前，為了推進科學技術(shù)倫理學的健康發(fā)展，應當積極開展科學技術(shù)倫理學的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學的關(guān)系
由對中國知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》的搜索可知，“科學倫理學’|1]121、“技術(shù)倫理學”131、“科學技術(shù)倫理學”(含“科技倫理學”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學術(shù)討論中，有學者提出，科學是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學倫理學”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學者認為，以基礎學科為核心的“科學“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學技術(shù)倫理學”之名進行相關(guān)的倫理學研究。
這里，涉及一個科學是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應當遵循的道理和規(guī)則，那么科學活動也必然存在著日漸復雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學倫理”問題是不能視而不見的，科學倫理學作為一個研究領(lǐng)域或一門學科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學技術(shù)倫理學，后者的研究成果分別集結(jié)為科學倫理學、技術(shù)倫理學。
科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學技術(shù)倫理、科學倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學技術(shù)、科學、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學技術(shù)與科學、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理與科學倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理學與科學倫理學、技術(shù)倫理學當然也應當存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學倫理學與技術(shù)倫理學之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學者研究技術(shù)哲學的始點。此后，還有一些學者著文討論科學與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標準，等等。既然科學與技術(shù)存在差異，當然就可以而且也應當分別進行研究，于是就分別形成了科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學科。由于科學與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學技術(shù)學，科學哲學與技術(shù)哲學便可以綜合成為一門科學技術(shù)哲學。科學技術(shù)史、科學技術(shù)學、科學技術(shù)哲學的存在，并不排除科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學技術(shù)倫理學的發(fā)展也不應拒斥科學倫理學與技術(shù)倫理學的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學倫理學、技術(shù)倫理學的發(fā)展就沒有科學技術(shù)倫理學的發(fā)展，科學技術(shù)倫理學只能與科學倫理學、技術(shù)倫理學攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學倫理學研究科學活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學與技術(shù)不能完全相互替代、科學哲學與技術(shù)哲學不能完全相互替代一樣，科學倫理學與技術(shù)倫理學也是不能完全相互替代的。因為科學活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學倫理學的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學的任務。
科學倫理學與技術(shù)倫理學的關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓。科學倫理學與技術(shù)倫理學的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學倫理學的圓心與技術(shù)倫理學的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學倫理學研究對象的科學倫理與作為技術(shù)倫理學研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學倫理學的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學的基本問題、核心課題永遠不會重合。
建立在科學倫理學、技術(shù)倫理學基礎上的科學技術(shù)倫理學，并不是科學倫理學與技術(shù)倫理學的簡單加和。
一方面，科學技術(shù)倫理學要包容科學倫理學、技術(shù)科學技術(shù)史科學學與技術(shù)學便可以綜合成為一門科倫理學的內(nèi)容.當然也包容科學倫理學與技術(shù)倫理學的重疊部分;另一方面，科學技術(shù)倫理學還需要有一些超出科學倫理學、技術(shù)倫理學的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學技術(shù)倫理學的基礎性課題
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學技術(shù)倫理”(含“科學技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學技術(shù)倫理思想、科學技術(shù)倫理意識、科學技術(shù)倫理觀、科學技術(shù)倫理基本范疇、科學倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學技術(shù)倫理規(guī)范、科學技術(shù)倫理社會化、科學技術(shù)人員的倫理責任、科學技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學技術(shù)倫理道德建設、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學技術(shù)倫理教育、科學技術(shù)倫理學元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學倫理學”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應的，主要涉及醫(yī)學倫理思想、醫(yī)學倫理意識、醫(yī)學倫理觀、醫(yī)學倫理原則、醫(yī)學倫理決策、醫(yī)學倫理模式、醫(yī)學倫理委員會、醫(yī)學倫理建設、醫(yī)學倫理(學)教育、醫(yī)學倫理學元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學技術(shù)倫理學在中國的實際發(fā)展狀況，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎性課題。
—科學技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學，因此技術(shù)倫理思想比科學倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學者們在中國科學技術(shù)倫理思想史和國外科學技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡，又要對科學技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準確把握每一個歷史時期科學技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學技術(shù)倫理學的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學的基本問題學者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學技術(shù)倫理學的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W技術(shù)指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學技術(shù)倫理學基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學的主要范疇，是倫理學主要范疇在科學技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應用化。在科學技術(shù)倫理學中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務、道義與利益、群體與個體、價值、責任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學技術(shù)項目的責任選擇、科學技術(shù)活動的道德進階、科學技術(shù)成果的價值評價的準則?？茖W技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W技術(shù)活動到底應當確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學技術(shù)的倫理預見和倫理評價?？茖W技術(shù)的倫理預見，是指在科學技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學技術(shù)成果所進行的價值判斷、責任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預見與科學技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制。科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導，調(diào)整或化解科學技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應當成為今后重點研究的問題。
—科學技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設和科學技術(shù)工作者的倫理責任。科學技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導、酬學娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W技術(shù)倫理規(guī)范建設與科學技術(shù)工作者的倫理責任教育應當同步進行。目前需要探討的問題，包括科學技術(shù)倫理規(guī)范建設的內(nèi)容、途徑和科學技術(shù)工作者倫理責任的本質(zhì)、科學技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
關(guān)鍵詞：哲學專業(yè);人才培養(yǎng)模式;國際比較
2009年以來，南京大學施行“三三制”本科教學改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級成為亟待解決的問題。為此，南京大學哲學系積極開展國際比較研究，深入分析歐洲和美國6個世界一流哲學系的本科人才培養(yǎng)方案，對哲學專業(yè)人才培養(yǎng)國際發(fā)展趨勢、國內(nèi)大學哲學系存在的差距和不足等有了較為充分的認識，進而通過有針對性的改革，努力縮小差距、彌補不足，在進一步優(yōu)化完善哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。
一、世界一流哲學系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國際比較研究中，南京大學哲學系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學哲學系的本科生培養(yǎng)方案，重點是歐美6個世界一流哲學系：柏林洪堡大學哲學系、海德堡大學哲學系、劍橋大學哲學系、牛津大學哲學系以及哈佛大學哲學系、加州大學伯克利分校哲學系。這6個哲學系所擁有的哲學傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們在人才培養(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過分強調(diào)哲學的專業(yè)性，鼓勵哲學與其他學科的交叉復合
牛津大學哲學系明確指出，“在本科生層次上，把哲學作為唯一的學位對象進行學習是不可能的”。雖然沒有同樣的文字表述，但其他5個哲學系都認同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實際進行相應的制度安排，鼓勵哲學與其他學科的交叉復合，提高本科生的跨學科競爭力。比較普遍的做法是在單獨的哲學專業(yè)之外，與其他學科相結(jié)合，設立若干哲學輔修專業(yè)。在這個方面，牛津大學的“哲學、政治學與經(jīng)濟學”（PPE）項目、哈佛大學的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項目非常有代表性。海德堡大學哲學系則堅持德語世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個專業(yè)，其中哲學專業(yè)所占比重最多不能超過75%。雖然劍橋大學哲學系明確不提供類似的輔修專業(yè)，但它要求哲學專業(yè)本科生在第三學年選做古典學專業(yè)或神學專業(yè)的論文，從而在事實上進行了學科交叉。
2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫作
以重要的哲學問題及其答案為主體的哲學知識，當然是哲學系本科生需要掌握的學習內(nèi)容。不過，與系統(tǒng)完整的知識掌握相比，這6個哲學系顯然更加看重學生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學著作和復雜現(xiàn)實問題的能力;符合特定哲學傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達和文字表達能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學位）論文寫作：都有輔導論文寫作的制度安排，英語世界的4個哲學系主要依靠導師輔導，而德語世界的2個哲學系則有專門的寫作與論證課程;英語世界的4個哲學系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競賽獲獎論文作為以優(yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語世界的2個哲學系則為學士學位論文賦予更高的學分，柏林洪堡大學哲學系主修哲學畢業(yè)需修滿120學分，學士學位論文計10學分，海德堡大學哲學系需修滿180學分，學士學位論文計12學分。
3. 以模塊化的課程群設計滿足學生多樣化的學習需求
鼓勵哲學專業(yè)本科生進行跨專業(yè)的交叉復合培養(yǎng)，必然導致學生學習需求的多樣化。那么，如何在學生多樣化的學習需求與相對有限的課程資源之間達成某種平衡呢？這6個哲學系的共同選擇是模塊化的課程群設計，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個課程群模塊包含1門或多門相關(guān)課程，以供學生根據(jù)自己的學習需要和學業(yè)規(guī)劃進行模塊選擇。柏林洪堡大學和海德堡大學哲學系將所有專業(yè)課程都劃分進特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當于國內(nèi)的一個二級學科或若干相近二級學科）進行設計;每個模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進行總體考核。英語世界的4個哲學系則主要是對高年級的選修課程進行模塊化設計。
4. 以高強度的課程研討激發(fā)學生的學習主體性
就課堂教學的形式而言，這6個哲學系的專業(yè)課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國，后者還會細分為初級研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級，研討課的比例越高。不僅如此，6個哲學系都對研討課作出了非常完整細致的安排，學生只有完成大量的課前準備和后續(xù)工作（其所用學習時間通常是上課時間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進度，進而修完課程，獲得學分。因此，盡管6個哲學系對學生的專業(yè)學分要求都不高（略低于國內(nèi)哲學系要求），但學生的學習壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動，其學習主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導學機制助力學生成長
由于對學生入學不設置任何專業(yè)門檻，所以，這6個哲學系都設立了完善的導學機制，幫助學生盡快進入專業(yè)學習狀態(tài)。低年級的導論課、高年級的輔導課和某種形式的導師制是它們的共同選擇。一提到導師制，人們就會想起劍橋大學、牛津大學、哈佛大學，似乎只有它們才有導師制。其實，除了實行學院寄宿制的前述三所大學哲學系外，其他3個哲學系也都實行某種形式的導師制，安排專門的導師為學生提供學業(yè)和人生指導。此外，劍橋大學和牛津大學還把參加專業(yè)學術(shù)俱樂部作為導學機制的一個補充部分。
6. 多樣化的考核方式引導學生提升能力
培養(yǎng)目標決定考核方式。這6個哲學系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學生的學習積極性、促進學生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學生對特定哲學問題的理解、分析和論證能力。在德語世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學哲學系，這主要用于每年春夏季的學年（階段）結(jié)業(yè)（升級）考試。對于大多數(shù)課程，6個哲學系采取的都是綜合評價方式，即對平時表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分數(shù)，以對學生的學習態(tài)度、知識掌握、能力掌握等形成綜合評價。在綜合評價中，一個學生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動表現(xiàn)。
二、國內(nèi)哲學系與世界一流哲學系之間的差距和不足
20世紀90年代中期以后，國內(nèi)哲學系即開始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過近20年的不懈努力，教育部所屬重點大學哲學系已經(jīng)基本實現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來前蘇聯(lián)模式對國內(nèi)哲學專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學哲學系為主要參考對象，初步確立了新的、與國際發(fā)展趨勢相一致的哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過此次國際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進展，但國內(nèi)一流哲學系與世界一流哲學系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學專業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國內(nèi)哲學系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強調(diào)哲學是一個與其他專業(yè)不同的、具有獨立性的思想學說體系，因此，在實際的培養(yǎng)模式設計中，總是習慣于各自為政，畫地為牢，在哲學與其他專業(yè)之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說明，哲學是一個具有獨立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過近20年的反思，這種僵化封閉的哲學專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學至多愿意與文學、歷史學這兩個相關(guān)學科進行有限的交叉融合，這連古典時代“文史哲不分家”的水平都沒有超過！就更不用說與其他社會科學，以及計算機科學、生物醫(yī)學、認識科學等自然科學的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當代哲學發(fā)展的重要策源地。
2. 以學生發(fā)展為中心未能完全落到實處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學生發(fā)展放在中心位置，更要落到實處。國內(nèi)哲學系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無疑都承認以學生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實不夠到位：只是在方案中承認能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實有效的措施，為學生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對論文寫作在哲學專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計不足，因而未能為學生的論文寫作提供專門的幫助與輔導;教學方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動性不足，未能充分激發(fā)學生的學習主體性;未能制定完善的導學機制，為學生的學業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設計的觀念依舊落后，課程體系落后于教學改革和學生發(fā)展的需要
世界一流哲學系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進行模塊化的課程群設計。相比之下，國內(nèi)哲學系的課程設計考慮更多的還是教師教學的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒有上升到課程群的高度。如此設計出來的課程體系，自然與教學改革的需要以及學生日益多樣化的學習需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評價方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來，國內(nèi)哲學系也在積極引進、推行綜合評價方式，但往往因為教師缺乏足夠的培訓，未能熟練有效地運用這種評價方式，或?qū)е略u價流于形式，或?qū)е略u價不夠客觀準確，引發(fā)學生不滿，其結(jié)果要么是無法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國內(nèi)哲學系目前的考核評價方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學生的學業(yè)情況還是依賴期末的幾張試卷進行評價，而占據(jù)學分成績榜首的也還是那些善于記憶的學生（特別是女生）。這顯然與哲學學習評價的實際不相符合。
三、關(guān)于進一步推動國內(nèi)哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來，南京大學哲學系順應南京大學“三三制”本科教學改革大勢，比學趕超世界一流哲學系，在進一步優(yōu)化完善哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。我們特將這些經(jīng)驗與思考簡要匯報如下，以供國內(nèi)同行參考。
第一，只有在學校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對于具體的哲學系而言，哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應學校總的人才培養(yǎng)模式在哲學專業(yè)中的體現(xiàn)。對它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實上，如果南京大學不推行全面的“三三制”本科教學改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動的;即使我們有非常強烈的改革意愿，自發(fā)強行啟動改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個基本理念的改變?nèi)胧?。不管是在國?nèi)還是在國外，不管從社會需要的角度看，還是從哲學專業(yè)學生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學研究工作者外，哲學專業(yè)還應當培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復雜現(xiàn)實問題分析或理論宣傳工作的交叉復合型人才。一旦在這種基本理念上實現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復合人才的培養(yǎng)、學生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來。
第三，哲學專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應把新型課程建設作為主要抓手。近年來，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國內(nèi)，在教師和學生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學整體推進這些新型課程建設的進程中，我們順勢而為，因勢利導，積極引導、推動教師進行新型課程建設。通過推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進的方式穩(wěn)定地實現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級。
