發(fā)布時間：2023-03-27 16:42:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的實踐美學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1．提供欣賞平臺
借助學校網(wǎng)站、教師博客、《雨竹》?？绕脚_開辟名家名畫作品賞析欄目。比如齊白石的《蝦》系列賞析、徐悲鴻的《奔馬圖》賞析、凡•高的《向日葵》系列等，讓學生從小接觸經(jīng)典的藝術(shù)作品，引導他們認識名家美術(shù)作品的多元性，學會寬容和尊重大師的作品，與大師直接對話，并且撰寫欣賞心得，以幫助他們在童年時代就獲得較高的藝術(shù)發(fā)展起點。
2．加大宣傳力度
在學校宣傳窗、海報欄、美術(shù)教室等場所定期舉辦學生優(yōu)秀美術(shù)作品展以及學生個人畫展，張貼學生創(chuàng)作的能夠體現(xiàn)兒童天性、天真樸拙的優(yōu)秀美術(shù)作品，如書法、國畫、剪紙、青花、線描等一系列作品，這一舉措能拉近孩子的心理距離，更易被孩子們接受。今后筆者還準備將一些優(yōu)秀的國內(nèi)外名家名作引入學校公共空間，為本校學生努力打造更完整的藝術(shù)欣賞氛圍。
3．相關活動配合
因本校的校園文化理念是“詩意雅韻”，每年借助校園藝術(shù)節(jié)這一契機，定期開展全校性的詩配畫比賽，由學生自選一首喜歡的古詩，以硬筆書法的形式書寫之后，配上與詩歌意境相符合的畫面，以此表達學生的審美感受。這一舉措具有一定的跨學科色彩，實現(xiàn)了抽象的文字思維與美術(shù)的形象思維之間的聯(lián)系與互換。除定期開展詩配畫比賽，近年來圍繞學校民樂特色，開展“樂之繪”美術(shù)比賽，也是全校學生共同參與的一項大型活動，學生的繪畫能力得到了很好的發(fā)揮。
4．豐富學校圖書館美術(shù)藏書
筆者學校有個南京市級的示范圖書館，有兩萬冊的藏書，其中就包括一定數(shù)量的美術(shù)類讀物，給愛好美術(shù)的孩子們提供了一個擴大美術(shù)閱讀視野的好機會。
5．家校聯(lián)手
另外，利用家校平臺，號召家長在家中給孩子創(chuàng)設一定的藝術(shù)氛圍，使孩子耳濡目染，快速提升其審美品位。
二、凸顯主體，鼓勵學生“美”的學習
1．合理利用美術(shù)學習單
在過去的美術(shù)欣賞教學中，筆者曾有過這樣的體驗，就是過分重視了教師的分析與講評，而忽視了學生對于美術(shù)作品的自主理解?；蛘呔褪呛唵螁枂枌W生，你覺得這幅畫怎么樣？那么，學生大多數(shù)情況下回答的可能就是“我覺得很好、很漂亮”這樣很空洞的一些評論。一些經(jīng)典的美術(shù)作品所蘊藏的內(nèi)涵和意境，可能不是小學生的認知水平所能完全洞悉的，而教師所秉承的又可能是成人化的視角，這就造成了教與學的斷裂。因此，筆者開展了發(fā)揮學生主體性的嘗試，根據(jù)上課內(nèi)容，設計了相關問題，編制成美術(shù)學習單，學生回家后，在家長幫助下上網(wǎng)檢索相關資料，或者去查找搜集相關的實物，再結(jié)合自己的審美感受填寫相關問題，由此獲得對于欣賞主題的感性認識和初步的理性判斷。
2．“我當小老師”
“我當小老師”即學生評畫環(huán)節(jié)，具體的做法是，展示欣賞對象后，要求學生根據(jù)先前閱讀的資料，大致描述自己的欣賞感受，然后由教師引導學生走上講臺，拿起教棒擔當小老師，從相對專業(yè)的角度進行稍具深度的分析，如色彩、線條、情緒、內(nèi)容等。這一方法還能夠讓學生展現(xiàn)自己的欣賞水平，形成熱烈活潑的課堂環(huán)境。
3.同伴互助
在筆者的課堂里，對全班學生進行“七彩虹”的分組，每一組代表彩虹上的一種色彩。人員的組合上也是由繪畫能手領銜，搭配能力層次高低不同的學生，互幫互助，尤其在進行集體畫創(chuàng)作或是手工制作時，學生們長期的合作訓練，能讓每一個在其中找到自己的任務，深知自己是彩虹橋上不可或缺的顏色，從而得到樂趣和歸屬感，身心同時得到愉悅，得到美的熏陶。
三、拓寬視野，挖掘“美”的社會資源
美術(shù)教學不應該只在教室里開展，教師無論是有意識地組織開展教學，還是鼓勵學生通過課外時間請家長協(xié)助共同開展，課外美術(shù)活動都是美術(shù)教學重要的補充和延伸，是非常必要的。
1．積極挖掘本土資源
合理借助利用本土優(yōu)質(zhì)文化資源，實地觀察欣賞，感受藝術(shù)和生活的聯(lián)系，激發(fā)保護與創(chuàng)新精神。如棲霞寺石窟文化、南朝石刻、燕子磯公園、城南老建筑群等，并將這些素材穿插在校本教材中，成為書本知識的有益補充，增添教材的本土性、地方性。對于本土的文化資源，如果光讓學生從網(wǎng)絡或書籍上查找圖片，還是會顯得有些距離感，所以讓孩子們?nèi)嵉赜斡[和觀察，現(xiàn)場震撼力很強。筆者曾帶著學生組成“我身邊的南朝石刻”尋訪小組，去尋訪棲霞區(qū)內(nèi)的南朝石刻，讓孩子們現(xiàn)場感受經(jīng)歷了1500多年風雨的南朝蕭秀、蕭恢墓石刻，孩子們顯得十分好奇和激動。他們想象中的石刻應該是非常華美的，但是現(xiàn)場很樸素，甚至顯得有點殘缺破敗，雖然帶給他們些許失望，但是他們很快就被石辟邪、石碑的雄壯所打動，仔細研究上面的花紋，并且在本子上臨摹下來石獸、石碑的樣子，回校后還寫了尋訪日記，身臨其境的體驗大大強化了他們的審美感受，欣賞能力也得到了較好的鍛煉。
2．參觀博物館、美術(shù)館
南京作為六朝古都，具有多個豐富底蘊的博物館、美術(shù)館、展覽館、名人舊居等，這些場館中的美術(shù)教學資源，有的可以直接拿來用，有的可以通過教學讓學生簡潔地體驗與感受，還有的可以與美術(shù)知識融合，形成新的綜合知識，極大地豐富了學生的感官認知，也在與藝術(shù)品近距離的接觸中感悟了美的力量，從而獲得審美能力的提升。
3．感受四季變化
在美術(shù)學習中，能夠逐步建立或者基本具備藝術(shù)感覺的兒童，不僅僅是研究眼睛看到、耳朵聽到、身心感受到季節(jié)的變化，而且是領悟到了季節(jié)變化帶來的不同感受。更重要的是，四季更替的變化能夠吸引小學生的注意力，使其具備一種與眾不同的眼光和思維。假如小學生能夠在看似平常的景致里捕捉到細小的事情，而且這些現(xiàn)象讓人能夠注意到它，它帶來的刺激就會長驅(qū)直入地進入小學生的意識。筆者曾經(jīng)帶領學生在校園里同一處地點“曲荷滴翠”處觀察景色，四季的變化使得景物在造型、色彩上產(chǎn)生變化，孩子們通過觀察寫生，在這種記錄中再現(xiàn)了真實，又藝術(shù)化地升華了真實。創(chuàng)造四季美景的經(jīng)歷讓學生們提升了敏銳的感知美的能力，也培養(yǎng)了其表現(xiàn)美的技巧。
四、加強實踐，提高教師“美”的素養(yǎng)
(一)研究型教學的意義
隨著我國教育體制改革的深入開展，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才已經(jīng)成為高校教育改革的重點;組成人才的基本要素包括知識、能力和素質(zhì)等;人才素質(zhì)由文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)構(gòu)成。研究型教學是學生在教師的指導下，用科研探討的方法來獲取信息或運用所積累的知識去解決疑難問題的一種學習方法。為了教學目標以及教學內(nèi)容的需要，教師利用案例分析來組織學生進行學習和研究，使學生獨立自主地去思考，在討論的過程中互相啟發(fā)或辯論，最大程度地發(fā)揮學生學習的主觀性，使得學生的認知思維和情感思維達到高效率，培養(yǎng)學生富有創(chuàng)造性的學習能力，以激發(fā)學生的學習興趣，激發(fā)學生的積極思維，使學生更快地接受知識和更好地掌握知識。研究型教學促使學生充分地發(fā)揮他們的主觀能動性、創(chuàng)造性，并親自發(fā)現(xiàn)學到的知識和定律，通過教學目標與教學內(nèi)容的多樣性，培養(yǎng)具有時代性的創(chuàng)新型人才，提高教學質(zhì)量。
(二)研究型教學的理論
形成及趨勢研究型教學理論在我國處于一個初級階段，研究的學者比較多，但成果不多。我國最早研究的是清華大學，主要通過課程訓練，進行任務分解，提高學生的實踐能力，以素質(zhì)教育為主，布置典型工作任務，用來提升學生的工作崗位，同時有助于學生理論水平的鞏固與提高。研究型教學未來的發(fā)展趨勢是良好的，現(xiàn)在高校培養(yǎng)模式都在改變，以崗位能力本位為需求，提高學生應用知識的能力，注重素質(zhì)教育培養(yǎng)，為研究型教育發(fā)展提供了機遇。
(三)研究型教學的評價
體育教學評價強調(diào)教師評價內(nèi)容的多元化、評價方法的多維度以及評價方式的多樣化。評價的內(nèi)容不僅包括對學生身體素質(zhì)和動作技術(shù)能力的評價，而且還特別重視對學生的積極學習態(tài)度、心理素質(zhì)以及日常行為的評價，爭取把評價的內(nèi)容與研究目標、課程目標相結(jié)合。研究型教學的評價不僅要促進學生身體和心理健康的發(fā)展，此外還要關注學生的考試成績，而且還要發(fā)掘和發(fā)揮許多學生的優(yōu)勢和潛力，促使學生的創(chuàng)新能力和實踐能力得到快速提高，增強學生的自信心并全新地認識自我。從評價方式上來講，不能只著眼于終結(jié)性評價，同時也要重視過程性評價;構(gòu)建多元化的評價方式，包括學生自評、小組互評以及教師評價，創(chuàng)建多維度的評價方法，這種評價方法是建立在學生的知識掌握熟練程度、能力的提高和積極參與的程度等基礎之上的。
二、健美操教學的技術(shù)特點
健美操的內(nèi)容有基本的隊列隊形練習;徒手健美操;輕器械健美操;器械健美操;技巧運動;跳躍;蹦床運動;藝術(shù)健美操;健美操;團體健美操。按照不同的身體練習形式，可以把健美操分為徒手健美操、輕器械健美操、器械健美操和專門器械健美操;依據(jù)健美操內(nèi)容所完成的主要任務，可以把健美操分為增強人民體質(zhì)、促進人類全面發(fā)展的大眾性健美操，充分挖掘人的潛能、提高運動競賽水平的競技性健美操，以及用特有的主題思想來進行宣傳教育的團體健美操。健美操的任務是鍛煉身體，增進健康，增強人民體質(zhì)，促進身心的全面發(fā)展，形成良好的體態(tài)，提高身體的工作能力。健美操的特點是其具有豐富的內(nèi)容，多樣的形式，容易推廣和普及;能全面和集中地鍛煉身體;在教學和訓練方面必須互相保護與幫助;藝術(shù)性較強;不斷創(chuàng)新?？傊?，健美操具有廣泛性:一般性健美操都易于普及、便于推廣。根據(jù)不同的年齡、性別、身體狀況、訓練水平、不同器械、不同場地和不同的要求，因材施教，選擇適合自己的項目和技術(shù)動作來進行練習，以達到鍛煉身體、增強體質(zhì)、促進健康的目的。還可以根據(jù)不同的需求集中地鍛煉身體的某個部位，或者發(fā)展某種身體素質(zhì)，以促進人體全面發(fā)展的水平。健美操還具有一定的藝術(shù)性:是一種集健身和健心相結(jié)合的體育運動項目。
三、研究型教學在高職院校健美操課教學中的應用
隨著社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，生活壓力日漸加重，健康問題備受人們的關注?？茖W實踐證明，體育鍛煉是促進人體發(fā)展、增進心理健康的積極手段和主要方法。健美操是一項將健美操和舞蹈融于一體的有氧運動，它以有氧練習為基礎，以健身、健力、健美為特征，把形體美、姿態(tài)美、動作美、精神美有機地結(jié)合在一起。健美操項目多、技巧動作難度大，有利于鍛煉學生的柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性，帶給人們身心享受，促進了健康的發(fā)展。健美操運動具有保健的作用，不僅可以鍛煉身體，還可使人的身心得到全面的發(fā)展。隨著社會發(fā)展和知識經(jīng)濟時代的到來，我國的健美操教學發(fā)生了巨大的變革，特別是新課程標準的實施，為學校體育進行全面系統(tǒng)的改革提供了機遇。健美操教學是培養(yǎng)人才的重要途徑和手段。健美操教學首先具有磨煉意志、培養(yǎng)道德情操的功能。堅持健美操鍛煉，可以培養(yǎng)學生的堅持、冒險精神和剛毅、堅韌不屈的意志品質(zhì);讓身心得到鍛煉，增進健康，有利于發(fā)展綜合素質(zhì)。健美操運動要普及推廣、要發(fā)展、要上一個臺階，就要按照教育性、科學性、趣味性、全面性的原則，堅持寓學、寓練于樂。目前我國學生在體質(zhì)方面存在著一些不容忽視的問題。與上世紀九十年代相比，我國青少年的體育素質(zhì)中的速度、耐力、柔韌性、爆發(fā)力、力量等均有不小的下降。
四、總結(jié)
本研究采用實驗班和對照班相比較的方法進行，通過對教學效果的比較分析，驗證實驗教學的效果。
1.1研究對象及方法
以湖南郵電職業(yè)技術(shù)學院2012級健美操選修課女生為實驗對象，從中隨機抽取60名女生（分為實驗組和對照組兩個班，每班30人）為實驗研究對象。實驗前通過問卷調(diào)查及體育基礎進行測評，確保兩個班之間的學生運動基礎、身體素質(zhì)等運動能力均無顯著性差異。另外，兩個班的教學內(nèi)容、課時數(shù)、教學進度保持一致。
1.2研究方法
實驗組和對照組均由同一教師在同一場地下進行對比實驗。實驗中對照組采用傳統(tǒng)的教學模式教學，即教師教，學生學，依據(jù)示范———講解———分解示范———學生練習———教師糾錯———完善練習的教學模式進行。在全面考慮學生身體素質(zhì)、運動技術(shù)等因素的基礎上，每個班級根據(jù)學生的前測成績組建5個組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的6人小群體，通過適當調(diào)整，各小群體成員間對學習內(nèi)容的掌握程度具有一定層次梯隊，能互補，教師可對組內(nèi)成員進行角色分工，制定各小組活動規(guī)則。設定教學目標。實施教學一般以一個項目的學習為一單元，實施教學前教師向全班同學簡單講述教學目標，各小組根據(jù)教學目標制定小組目標及個人目標。隨后教師面向全班進行健美操授課，形式與傳統(tǒng)上課一樣，但上課時間短、同一時間的教學內(nèi)容量大，目的是為接下來小群體的主導部分———小組活動留一定的時間。在練習的過程中，小組內(nèi)學生相互幫教，相互指導，互相評價。不定時地進行小組內(nèi)人人參與的講解示范和技術(shù)交流比賽。教師則重點關注學生小組活動的參與情況、小組學校目標的實現(xiàn)情況。如小組成員間相互支持情況、相互給予的意見反饋情況以及學習目標實現(xiàn)情況等。教師通過這些情況的觀察，便可有的放矢的介入到指導、調(diào)控小組活動中來。小組間競賽及評價。每單元結(jié)束，以小組間競賽的形式，測驗學生的學習情況。評價的方式包括：自我評價、相互評價和教師評價相結(jié)合。評價的內(nèi)容包括學生健美操技術(shù)技能動作掌握情況以及組內(nèi)學生相互交流、互助情況。據(jù)學生學習過程的觀察記錄情況、每單元結(jié)束前評價反饋信息，在單元學習結(jié)束前，教師就學生存在的問題進行總結(jié)分析，進而轉(zhuǎn)入下一單元的學習。
2結(jié)果
2.1小群體教學模式對學生健美操學習興趣的影響
興趣是激發(fā)學生學習和參與運動的原動力，學生是認識和學習的主體，只有學生對健美操課有興趣，并使得健美操課成為學生的內(nèi)在需要，他們才會自覺、主動、積極地參與到健美操課堂中來。實驗前后，針對學生對健美操課的學習興趣，我們分別做了問卷調(diào)查。實驗前實驗組（小群體教學模式組）與對照組（傳統(tǒng)教學模式組）對比，組間沒有明顯差異（P>0.05）。經(jīng)過一學期的學習后，實驗組（小群體教學模式組）實驗前的學習興趣高、中、低所占的百分比分別26.6%、40%、33.3%，實驗后分別為50%、33.3%、16.7%，實驗前后，實驗組的學生在健美操課學習興趣上有了明顯的改善，且差異均具有顯著性（P<0.05）。實驗前后對照組（傳統(tǒng)教學模式組）對健美操學習態(tài)度認知上的雖然有一定變化，但經(jīng)過對組內(nèi)數(shù)據(jù)檢驗，結(jié)果顯示均無顯著性差異（P>0.05）。由此可以得出實驗結(jié)論：經(jīng)過一學期的學習，小群體教學模式較傳統(tǒng)教學模式能更好地激發(fā)健美操課程的學習興趣。
2.2小群體教學模式對學生健美操課考試成績的影響
小群體教學模式組成績的平均值高于傳統(tǒng)模式教學組的成績，且兩組間結(jié)果具有顯著性差異，認為在學生健美操課中實踐小群體教學模式可以獲得較好的健美操成績。
3結(jié)論與建議
3.1小群體教學模式組織教學有利于提高學生對健美操課的興趣
學生對體育運動感興趣，但對參與體育課堂不感興趣或興趣程度低是廣大高校體育教學面臨的問題。在本研究結(jié)果表明，小群體教學模式較傳統(tǒng)教學模式能更好地激發(fā)健美操課程的學習興趣。究其原因，傳統(tǒng)模式教學注重教法，忽視學生之間的個體差異，偏好搞一刀，強調(diào)教師、教材、課堂為中心，注重嚴密組織、嚴格紀律，重視教師的主導地位與作用，忽視學生的主體地位，置學生于消極被動的學習地位上。這種情況下，學生學習、交流的時間和空間較少，練習密度較低，從而降低了學生學習的興趣。小群體教學模式給了學生適度“自由”，讓學生在相對“寬松”的環(huán)境中相互學習、相互指導、互幫互助，它強調(diào)學生積極參與課堂的主體作用，體現(xiàn)了快樂體育教學的形式，激發(fā)了學習興趣。
3.2小群體教學模式能取得較好的學習效果
通過對考核結(jié)果進行對比，小群體模式教學組平均分值較高，取得了良好的教學效果。主要原因包括以下幾個方面：
3.2.1小群體教學模式符合人的個體差異，體現(xiàn)了因材施教原則
健美操學習過程中，由于學生個體在基本素質(zhì)、節(jié)奏感、運動技能掌握等方面存在一定的差異，對她們進行適當?shù)漠愘|(zhì)分組，并組織小組合作學習有利于提高教學效果。小組合作學習是小群體教學模式的中間環(huán)節(jié)，是指學生在輕松愉快、沒有壓力的氛圍中相互學習，這種學習形式對學生來講是一種強大的驅(qū)動力，促使學生有意識地對動作技能的形成過程進行深刻學習、領會直至在同學面前能清晰地表達和演示，從而讓學生在這種合作學習的意識和行為中達到學習目標。對基礎較差、學習能力偏弱的學生來講，可以感受同組同學的幫助，并在努力學習的情況下感受成功的喜悅。對于基礎較好的學生來講，這種學習情景，給了她們更為廣闊的舞臺，以發(fā)揮她們的優(yōu)勢，同時也讓她們在這種幫助他人的氛圍中感受到樂趣和成功感。所以，有助于培養(yǎng)學生的合作精神、團隊意識和集體觀念，體現(xiàn)了因材施教，讓每個學生的能力都得到充分的發(fā)展。
3.2.2小群體教學模式突出了學生的主體地位，增強了教學效果
本文在閱讀大量文獻的基礎上，為以后評價健美操教師的教學能力提供了理論基礎.
2研究對象與方法
2.1研究對象
普通高校健美操教師教學能力評價體系的設計.
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
通過閱讀教育學，為本課題奠定理論基礎.
2.2.2邏輯推理法
在健美操教學能力評價模型構(gòu)建的準備階段，我們主要參考了教育學等專著.并圍繞著健美操教學的教學準備，教學開展，教學評價，教學綜合四個方面來進行評價.并通過專家訪談打分法，經(jīng)過檢驗篩選，邏輯思辨概括了這四個方面的指標，為下一步的研究提供基礎.
2.3.3特爾菲法
該方法主要用于指標的篩選，因為經(jīng)過邏輯推理出來的指標具有一定的主觀性，所以要用這個方法來篩選指標，本文選擇的專家為學校體育學專家教授3名，副教授3名，普通高校的體育部主任3名作為調(diào)查的對象.在問卷中對指標的重要程度進行賦值，并對問卷的信度和效度進行檢驗.
3理論框架指導下的普通高校健美操教學能力指標體系的選取
3.1健美操教師教學設計能力
教學設計能力在體育教師教學的開展中起到及其重要的作用.健美操的教學設計是在遵循體育教學規(guī)律的前提下，結(jié)合健美操教學的特點，把整個的課堂教學資源利用起來.將音樂，器械有效結(jié)合的過程.健美操的教學設計能力主要包括以下幾方面的內(nèi)容：1把握教材的能力；2全面掌握學生情況的能力；3動作創(chuàng)編能力；4繪圖能力；5音樂創(chuàng)編能力；6制定教學文案的能力.
3.2健美操教師教學實施能力
健美操教師課堂教學的開展是課堂教學的核心環(huán)節(jié).教學實施是教學的主要環(huán)節(jié)，課堂教學是健美操教學實施的主要體現(xiàn).課堂教學質(zhì)量的好壞不僅關系到學生對知識的掌握，還影響到教師的情緒體驗和自身的發(fā)展.健美操的教學實施能力包括如下幾方面的內(nèi)容：1語言能力；2示范能力；3組織能力；4教學管理能力；5教學應變能力.
3.3健美操教師教學評價能力
健美操教師教學評價能力是判斷體育教學活動的價值及優(yōu)缺點的一種能力，也是人們對教學規(guī)律的認識和經(jīng)驗的總結(jié).在現(xiàn)代體育活動中，評價已成為體育活動過程中的一個重要環(huán)節(jié).健美操教師教學效果評價和學生學習效果評價是教學評價的兩個中心環(huán)節(jié).其包括：1教學效果評價；2對學生成績評定.
3.4健美操教師教學綜合能力
健美操教師教學綜合能力主要有：1訓練能力；2教學科研能力；3教學創(chuàng)新能力.確立指標的步驟為：1經(jīng)驗選擇，大概確定一級、二級指標.2第一輪專家問卷法.在問卷設計之前先對問卷進行效度的檢驗，檢驗問卷的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度，然后對經(jīng)驗選擇的指標進行賦值，分別用1，2，3，4，5來代表不重要、一般、重要、較重要，很重要.要求專家對其進行選擇，之后計算其離散程度：集中程度的檢驗公式為：E軍i=1p5j=1ΣEjnij，離散程度的檢驗公式為：Si=1p-15j=1Σnij(Ej-E軍i)2姨離散程度小于0.63的指標進入下一輪專家問卷.3第二輪專家問卷.根據(jù)第一輪問卷專家的修改意見，對指標進行修改進入下一輪問卷.然后對第二輪問卷進行處理，結(jié)果表明第二輪專家意見已經(jīng)高度一致.所有該評價指標就可以確定.
4利用AHP法確定普通高校健美操教師教學能力評價的權(quán)重
4.1建立層次結(jié)構(gòu)模型
建立層次結(jié)構(gòu)模型即建立評價系統(tǒng)的目標層、準則層、指標層，本研究中普通高校健美操教師教學能力評價系統(tǒng)的目標層按照四個維度分解出子系統(tǒng)目標層.
4.2逐層構(gòu)造普通高校健美操教師教學能力評價
指標的兩兩判斷矩陣對于從屬于上一層每個因素的同一層諸因素，用成對比較法和1—9比較尺度構(gòu)造成對比較陣，直到最下層.
4.3判斷矩陣求解
求解判斷矩陣有多種方法：和積法，最小平方法，特征向量法等，其中，特征向量法被大量實踐證明科學性最好，因此AHP方法中一般用此方法來計算矩陣的排序向量.對求出的特征向量作歸一化處理.
4.4一致性檢驗
根據(jù)邏輯思辨，對其進行一致性檢驗，要求其符合基本的邏輯關系.用這樣的方法，來進行一級指標和二級指標、三級指標權(quán)重的計算.最終得出：
5結(jié)論
（一）美術(shù)教學要聯(lián)系具體實踐職業(yè)美術(shù)教育在基礎的訓練上，不能細致進行室內(nèi)素描以及色彩的訓練。其主要強調(diào)美術(shù)技能在生產(chǎn)實踐中的應用，所以應著重加強培養(yǎng)學生的速寫式素描和快速造型的能力。對于事物的快速造型，學生應著重訓練從不同的角度感知以及通過不同的方式表現(xiàn)所感知的對象，做到多樣化的表現(xiàn)。因此教師在教學的過程中，必須轉(zhuǎn)變之前傳統(tǒng)的教學理念和授課模式，要針對實際應用進行教學，避免將美術(shù)教學固定在以往的模式中，要實現(xiàn)教學收的創(chuàng)新和多樣化。
（二）強化教師的實踐教學理念和能力新時期的職業(yè)美術(shù)教育不僅要求教師要有豐富的美術(shù)基礎知識，同時要求教師必須具備實用性的實踐技能和應用經(jīng)驗。只有這樣才能在動手能力的授課中正確的引導學生將美術(shù)技能運用到實踐中去，知識只有和實踐相結(jié)合才能體現(xiàn)其巨大的力量。教師教學的觀念必須適應時代的發(fā)展，其應該是引導學生的動力而不應成為阻礙學生創(chuàng)新的影響因素。國際職業(yè)教育的主流模式是工作本位學習模式，這就要求教師授課地點從課堂轉(zhuǎn)移到工作現(xiàn)場，在現(xiàn)場工作中進行理論與技能的情景教學。因此，這對教師的實踐和動手能力提出了更高的要求，教師必須擁有足夠的能力和經(jīng)驗要知道學生完成美術(shù)技能的學習。
（三）堅持貫徹實踐性教學方式提高學生的實踐能力是職業(yè)教育的根本目的。學生在學習過程中養(yǎng)成理論聯(lián)系實際的基本素質(zhì)。在掌握已有知識成果的基礎上，把具體的實踐經(jīng)驗加入到學習中來，可以避免教師以往簡單枯燥的語言描述。學生通過親身實踐，對整個操作動手獨立完成，對整個美術(shù)技能的掌握更加直觀，同時可以提高學生的動手能力。社會實踐可以讓學生更好的理論知識聯(lián)系到具體的實踐工作中，這對以后學生觀察社會情況、解決復雜問題的能力提升意義重大。因此，教師在教學期間盡可能的讓學生參加到社會實踐中去，把美術(shù)教育的授課場所轉(zhuǎn)移到工作現(xiàn)場，這樣既提高了學生的應用能力，又解決了一些企業(yè)人才不足的情況。職業(yè)美術(shù)教育不僅承擔著教授學生專業(yè)技能的責任，更多的是能夠讓學生把自己學到的東西服務到社會。
現(xiàn)階段，對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尤為重要，社會不再需要只有單方面才能的人才，取而代之的是綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強的實用性人才。創(chuàng)新不單單是發(fā)現(xiàn)新的問題，更多的是在發(fā)現(xiàn)問題時候如何解決問題。只有激發(fā)學生的求知欲和創(chuàng)造力，才能確保學生可以在新問題的提出后擁有解決新問題的能力。職業(yè)美術(shù)教育就是要讓學生擁有獨立解決實踐中遇到的新問題的能力，用于打破陳規(guī)，從全新的角度和方法來解決發(fā)現(xiàn)的問題。
二、總結(jié)
接受美學是20世紀60年代至70年端于德國的一種美學理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對當前我國語文閱讀教學的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對踐行以“讀者導向”為主的閱讀教學有很大的啟發(fā)意義。
一、關于接受美學
“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發(fā)端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關注讀者審美經(jīng)驗和期待視野；另一個是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒拥奈谋狙芯?，關注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用。總的來說，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應，并呈現(xiàn)出相互一致的關注，即將關注的焦點從作者——文本關系轉(zhuǎn)向文本——讀者關系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。
（一）期待視野
姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內(nèi)核’，指引著讀者?！盵1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經(jīng)學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。
（二）召喚結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現(xiàn)的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造?！盵2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現(xiàn)實存在的意義。
從文本的角度來說，任何文學作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現(xiàn)文本與讀者的對話。
二、接受美學理論與語文閱讀教學
教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考。”[3]
《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！盵4]
在《語文課程標準》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉(zhuǎn)向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調(diào)引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關系進行深度思考。
閱讀教學的本質(zhì)在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據(jù)接受美學的觀點來說，文學作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。
從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構(gòu)的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經(jīng)驗過程，所以整個教學的重心應在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關鍵。
三、小結(jié)
不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學強調(diào)讀者作為文學活動主要環(huán)節(jié)的觀點，對于現(xiàn)行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學形態(tài)的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。
注釋：
[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.
[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.
[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.
[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.
參考文獻：
[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994.
[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.
[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).
[關鍵詞]建構(gòu)主義 英美文學 課堂教學
[作者簡介]肖劍(1973-)，女，陜西渭南人，陜西教育學院，講師，碩士，研究方向為英美文學和英語教學法。(陜西 西安 710061)
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)08-0103-02
英美文學課是我國高校英語專業(yè)高年級段學生的必修課，該課程的目的在于通過對英國和美國的重要作家及其代表作品的介紹，使學生了解英美文學發(fā)展的歷史過程，掌握文學批評的基本知識和方法，并培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力以及口頭與書面表達等語言技能。通過大量的閱讀與討論，加強學生對文學本質(zhì)的認識，促進學生人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。但是，多年來，我國高校英語專業(yè)英美文學課教學模式基本仍在沿襲以前的套路，致使英美文學課程教學效果不理想。
一、傳統(tǒng)的英美文學課堂教學存在的問題
1.教學模式陳舊，學生積極性不高。大多數(shù)高校采取文學史加作品選讀的模式，課堂上以教師講授為主，沿襲著“滿堂灌”和“一言堂”的教學模式。課堂以史為主，講解過程中大量陳述枯燥的背景及史實，雖然有時也會加入作家的逸聞趣事，但學生多數(shù)情況下都是處于完全被動的接受狀態(tài)，學生興趣不濃，積極性不高。不少教師在進行作品鑒賞時沒有創(chuàng)見，只會羅列一些評論家的觀點。“文學教學不是要去尋找各種各樣的權(quán)威或正確的解釋，而是要為學生提供一個閱讀和思考的場所?！?/p>
2.教學內(nèi)容粗淺，學生能力得不到提高。大多數(shù)教師沒有讓學生自己真正地去讀作品，很多時候?qū)W生對原作都只是淺嘗輒止、略知皮毛。有時甚至連教師自己也沒有真正研讀過作品文本，僅僅羅列他人觀點，講課枯燥乏味。雖然上了一兩年的文學課程，但很多學生甚至連一部完整的小說或一個完整的劇本都沒有接觸過，更遑論學會欣賞和分析文學原著了。由于教學內(nèi)容多數(shù)為死知識，不少學生便覺得英美文學課乏味、無聊。就算是表達能力極強的教師也只是給了學生聽下去的耐心，并沒有讓學生真正走進文學的世界，去觸摸和感受文學自身的魅力。
二、建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵與英美文學課堂教學
建構(gòu)主義教學理論是認知學習理論的一個重要分支，它對學生認知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展非常有利。該理論由瑞士著名心理學家皮亞杰于20世紀60年代提出，后經(jīng)維果茨基、奧蘇貝爾、布魯納等一代代心理學家和教育學家的不斷努力，不斷豐富和發(fā)展，形成較為完整的體系。建構(gòu)主義認為知識是主觀的、動態(tài)的、情境的；學習是主動的、建構(gòu)的。它認為學生是學習活動的主體，是自己認知結(jié)構(gòu)建構(gòu)的決定者；教師是指導者、促進者、組織者、幫助者。建構(gòu)主義的學習觀和教師觀強調(diào)學生在知識建構(gòu)中起主體作用，學生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。在建構(gòu)意義的過程中，學生主動去搜集并分析有關的信息、材料，把要學的內(nèi)容盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以思考，從而培養(yǎng)自己的自主意識和創(chuàng)新精神，加強學生學習的積極性、創(chuàng)造性和獨立性。
1.任務型教學――建構(gòu)的基礎。在任務型教學活動中，在教師的啟發(fā)下，每個學生都有獨立思考、積極參與的機會，易于保持學習的積極性。建構(gòu)主義理論認為，知識是由學習者自己建構(gòu)的，而不是由他人傳遞的。它強調(diào)學習者個人從自身經(jīng)驗背景出發(fā)，建構(gòu)對客觀事物的主觀理解和意義，重視學習過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。然而，當前的英美文學課堂教學中，仍以教師講授為主，學生只能被動地聽，大多數(shù)教師都是按照事先設計好的思路按部就班地進行教學。很多問題的設計流于形式，教師問學生答，好像在進行互動，實際上學生并沒有進行太多的思考，這也就違背了課堂設計的初衷，無法實現(xiàn)真正意義上的課堂互動。真正的互動并非只是師生之間的一問一答，在英美文學課堂教學中應該創(chuàng)造一種氛圍，讓學生在不知不覺間陷入深度思考，并與老師和其他同學形成一種情感上的共鳴、精神上的共振。這是一種深層次的互動，而不只是一種形式。目前陳舊的教學模式實際上仍然把學生當成容器，而不是一個具有創(chuàng)造性和積極性的鮮活的生命個體。每一個學生身上都蘊藏著極大的創(chuàng)造潛力，都是具有積極的知識建構(gòu)能力的主體。能夠點燃學生創(chuàng)造熱情的教師才是真正智慧的教師，這就要求教師不斷重新思考和設計課堂教學活動。在英美文學課堂教學中，教師應注重激發(fā)學生思維的積極性，培養(yǎng)學生的問題意識。也就是說，在課堂上，設計合理的問題，設置適當?shù)娜蝿?。在知識建構(gòu)的過程中，任務可以由教師提出，同時也可以由學生自己提出。讓學生在爭鳴和探討中自己解決。針對傳統(tǒng)的英美文學課堂教學教師“一言堂”“滿堂灌”的弊端，應該改變教師對課堂的主宰模式，以任務為驅(qū)動，讓學生自己真正成為課堂的主人，發(fā)揮自身的主體性。
筆者在多年的英美文學課堂教學中，通常是以激發(fā)學生對文學的興趣為主，讓文學走進學生的內(nèi)心。開學初就布置本學期每個學生的課堂展示任務，通常會以小組的形式，一組為三人，負責完成對一個作家及其代表作的介紹與評價。圍繞這一任務，學生閱讀作品，查詢相關信息，進行探究性學習。在這一過程中，學生通過合作性學習、探究性學習，聯(lián)系舊有的知識體系，建構(gòu)其新的知識結(jié)構(gòu)。在每節(jié)課上，都有表現(xiàn)出色的學生，教師及時進行積極的教學評價，學生學習的熱情和興趣在鼓勵和贊揚中得到了激發(fā)，學生越來越喜歡英美文學課堂，表現(xiàn)也就越來越出色，逐漸形成了良性循環(huán)。因此，英美文學課堂教學的組織和設計應以學生為中心，以任務為途徑，激發(fā)學生創(chuàng)造的熱情，讓學生真正成為知識建構(gòu)的主體，在課堂上，教書和育人成為“一而二、二而一”的有機統(tǒng)一體。
2.問題意識的培養(yǎng)――建構(gòu)的途徑。在建構(gòu)主義教學論中，教師首先要了解學生對問題的解決能力，包括背景信息、認知方向等，以幫助學習者形成學習的原始動機。這種動機應當源于學生的內(nèi)心，而非外界的力量。學習是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的動態(tài)進程。在當下的英美文學課堂教學中，教師要激發(fā)學生不斷反思作品，培養(yǎng)問題意識。在學生解讀作品的過程中，問題意識逐漸培養(yǎng)起來，從而積極推動學習者的創(chuàng)造性和自主性。一部經(jīng)典作品需要不同時代、不同地域的讀者對其從不同角度進行解讀，只有這樣才能真正激活經(jīng)典作品的內(nèi)蘊。文學課堂沒有標準答案，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！币虼?，教師要真正成為學生知識建構(gòu)的促進者、意義建構(gòu)的幫助者，激勵學生從自身的理解出發(fā)，解讀作品，想象作品，完成對文
本的再創(chuàng)造?！拔膶W的特點在于未定性與意義空白給予讀者能動的反思和想象的余地?！?。真正偉大的作品往往已經(jīng)預留了讀者再創(chuàng)造的空間和余地。閱讀不是被動接受的過程，而是在感受作品的過程中，與作品中的人物以及作家進行內(nèi)心的對話與交流，因此，閱讀是一個主動的創(chuàng)造性過程。
英美文學課堂教學更應該注重學生自身建構(gòu)知識的動力和啟發(fā)知識建構(gòu)的多元途徑。不把學生當成學習的主體，忽視甚至無視學生自身的創(chuàng)造力，將學生物化為無生命的知識容器，這樣的課堂無法激活學生創(chuàng)造的熱情，更不可能使學生從中獲得情感和精神上的提升。所以，在英美文學課堂上要真正做到讓學生進入文本，自己發(fā)現(xiàn)問題，在老師的引導和組織下進一步解決問題。要培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題的意識，繼而在思考問題的過程中發(fā)展和培養(yǎng)解決問題的能力。在英美文學課堂教學中，應組織和設計教學活動，并能夠保證學生在思考和解決問題的過程中建構(gòu)新知識，并培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。英美文學教學應強調(diào)學生積極參與文本的閱讀，在閱讀后又能圍繞作品在課堂上進行討論，師生之間、生生之間形成積極互動。
好的文學作品能夠使學生在閱讀和討論的過程中，喚醒潛藏在學生內(nèi)心的美好情感，并激發(fā)蘊藏在學生內(nèi)心的巨大力量，從而在建構(gòu)知識的過程中，也在建構(gòu)自己的情感，并引領自己的現(xiàn)實生活。因此，文學學習自始至終是一個意義建構(gòu)的過程。學生在文學學習的過程中建構(gòu)起來的不僅是知識，還有思維能力、精神坐標、價值體系。
3.多媒體教學――建構(gòu)的環(huán)境。建構(gòu)主義學習觀強調(diào)學生在學習中的主體作用，強調(diào)“以學生為中心、以學習為中心、以任務為中心”的教學模式，而這些正是多媒體英語教學最主要的特點和優(yōu)勢。近年來，我國高校大多數(shù)已經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)的單一講授的教學模式，而采用了多媒體教學手段?！八愿哔|(zhì)量的自然語言為材料，以良好的情景作為語境，以優(yōu)越的可理解性和交互性為支撐，從語言學習最基本的技能――聽力入手，由淺入深，循序漸進，體現(xiàn)了較高的教育價值?！苯虒W應在一個豐富多元的環(huán)境中進行，多維度、多視角的課堂活動可以幫助學習者建立豐富的聯(lián)系，激活學生思維的各種鏈接，拓展學生思維的廣度和深度。
多媒體輔助教學恰恰為外語學習提供了豐富的教學環(huán)境，而教師也從傳統(tǒng)的教學資源提供者的單一角色中解脫出來，可以進行更多的思考，從而輕松過渡為課堂活動的組織者、設計者、促進者，這在很大程度上彌補了傳統(tǒng)課堂教學單一講授的弊端。多年來，筆者在英美文學課堂上精選一些經(jīng)典作品改編的電影，讓學生在影視欣賞的過程中全方位投入對作品的理解和感受，提高了學生的語言水平，同時，這一過程也使學生的審美感受和審美判斷逐漸得到提升。視頻、音頻大大地豐富了外語教學的內(nèi)容，提供了新的教學手段，與教師的點撥講授水融。在教學過程中，教師也可以穿插優(yōu)秀的影片進行多模態(tài)教學。“運用改編電影進行多模態(tài)教學是為了達到英美文學教學的整體目的，體現(xiàn)名著名篇的整體意義，全方位提高學生英語水平?！蓖ㄟ^這種方式，學習的主體和學習的客觀環(huán)境之間就有了更加便捷的交流和互動，學生與教師、學生與學生、學生與機器之間，因信息流量的加大，而拓寬了知識建構(gòu)的渠道，豐富了知識建構(gòu)的手段，從而促進學生更好地建構(gòu)自身的知識體系及精神維度。多媒體輔助教學也因多元生動的呈現(xiàn)形式而激活了學生的情感，使學生全方位、多角度地與周圍環(huán)境進行了交流互動，加深了主體感受并提升了主體意識。在學習的過程中，做到了身體和靈魂的同時在場，大大提高了知識建構(gòu)的效率。
綜上所述，英美文學課應當在建構(gòu)主義理論指導下不斷增加學生知識建構(gòu)的途徑，改善知識建構(gòu)的外部環(huán)境，建立知識建構(gòu)的良好體系。文學教學本身就富于挑戰(zhàn)，需要不斷的理論探討和深入學習，這就要求教師不斷地思考，以應對不斷變化的教學對象和外部環(huán)境。在英美文學的課堂教學中，應不斷探索新的教學模式，以幫助學生建構(gòu)屬于自己的文學知識體系，拓寬學生的精神價值向度，讓學生在學習的過程中，不但自覺進行了文學知識的建構(gòu)，而且完成了價值體系的重構(gòu)，不知不覺間提高了學生的人文素養(yǎng)，完成了教書和育人的雙重目標。
[注釋]
①李旭，孫建華.論英美文學課堂的社會建構(gòu)主義教學模式[J].大慶師范學院學報，2010(2)：155.
②田明剛.在對話中理解：建立文學教學新模式的構(gòu)想[J].四川外語學院學報，2004(1)：159.
【關鍵詞】美國華裔文學;父子沖突;文化身份
美國華裔文學在20世紀60年代登上美國文壇,到20世紀七八十年代進入第一次繁榮時期,出現(xiàn)了對人“刻板印象”的自覺創(chuàng)作,成果顯著,其中關于父性形象建構(gòu)的努力意義重大。早期華人刻板印象的描述主要體現(xiàn)在早期華人移民中的勞工階層,在文學文本中則呈現(xiàn)出具有一定模式化的家庭父性形象。本文主要探討這一時期部分有代表性的作品中體現(xiàn)出來的父性形象的建構(gòu),其中以移民階層中的第一代父性形象為主。這些父輩形象大部分是生活在社會底層,靠體力勞動艱難謀生的普通移民勞動者,長期以來都是被描述被扭曲的“他者”形象。
20世紀七八十年代是美國華裔文學的轉(zhuǎn)型期和自覺期,這一時期出現(xiàn)了備受關注的“趙湯之爭”,以趙健秀為代表的一批致力于構(gòu)建真正的美國華裔男性形象的作家們,提出了一套關于華裔自建形象的理論。這一時期,華裔作家對父親形象的重新發(fā)掘和塑造既是反抗“刻板印象”的重要方式,也是尋找和建構(gòu)自身文化身份和族裔文化歷史的重要途徑。在歐美文學的歷史中,男性形象建構(gòu)的重要途徑之一就是“尋父”。從精神分析的觀點來看,對父親的反抗恰恰是男子漢身份建構(gòu)的必由之路。拉康在發(fā)展了精神分析的理論之后,得出了關于“父親是一種隱喻”的觀點。他認為,父親不僅僅是真實生活中的個人,而且代表著一種文化“符號”,父親形象的含義包含著更多的社會倫理的意義。自覺建構(gòu)男性形象時代的來臨,必然也涉及到“尋父”情結(jié)和父子沖突母題。父子關系不僅僅是基于血緣的生理意義,更多的是文化和精神方面的歸屬意義,尋根和成長之間的關系不是與父親代表的過去決裂的過程,而是更重要在原來的根基上尋獲生長點和支撐點的過程。尋父意味著對父子等級秩序的重新認可,即使是在父子沖突的前提下,尋父依然表現(xiàn)了對等級秩序的確認和由此建構(gòu)自己身份的策略。在這樣的情況下,尋父在創(chuàng)作中一般表現(xiàn)出兩種傾向:尋父要么是在“厭父”的反叛激情平息之后的一種替代性的精神需求,如果不是將抗議作為終身職業(yè),這種尋求更多是為了重建精神之父;要么是緬懷父性神話的光輝(頌父),在景仰父親的過程中不知不覺使自己成長為新一代父親。這兩種傾向比較明顯地體現(xiàn)在華裔文學作品中。
(一)否定現(xiàn)實父親,追尋精神之父。
這種情形在華裔作品中比較普遍,由于特定的歷史政治原因,華人的老一代移民被迫從事地位低下的血汗勞動職業(yè),并且由于語言的隔膜,政治上的長期無權(quán)地位,導致他們在現(xiàn)實生活中的確呈現(xiàn)出懦弱無能、沉默保守的一面,不能給子女們樹立一個強大、有力的理想父親形象,使得子一代在決心建構(gòu)自己強大祖輩形象的過程中感到失落和無助。再加上這些老一代父輩們由于文化觀念上的陳舊保守,更使那些急欲從壓迫狀態(tài)中突破出來的子一代們感受到雙重的阻礙和壓力,所以一些激進的年輕人首先把這些父親作為突出重圍的第一個敵人,在建構(gòu)自己身份和成長的道路上,首先要拋棄的就是父親們所代表的價值觀念,表現(xiàn)出激烈的批判和背離沖動。在這里僅以李健孫的《支那崽》(China Boy)為例來分析。
《支那崽》是一部關于文化差異背景下的移民小說,講述一個華裔小子丁凱的成長故事。丁凱的成長是在街頭混混的拳頭暴力和繼母的身心折磨中艱難度過的。丁凱的父親是典型的被白人天使“”了的男性形象,他否定中國的一切,其信條是:“答案全在美國”。作為父親,他不與子女們進行任何交流,目睹白人老婆對孩子們的一系列虐待行為而無動于衷,他說:“美國的女人知道所有的答案,一個中國男人是無法知道這一新興國家的規(guī)則的?！倍P父親形象具有深刻的象征意義,在家庭這個結(jié)構(gòu)中,他喪失了作為家庭支柱的父親角色功能,不僅喪失了在社會中穩(wěn)固立足的謀生能力,而且使孩子從現(xiàn)實處境和精神需求兩個層面都陷入孤兒狀態(tài),也隱喻了華裔移民階層的生存困境。面對這樣的父親,丁凱只能離開家庭,向社會尋求援手和出路。
小丁凱幼年時代一直在噩夢中成長,直到為了自衛(wèi)到基督教青年會向黑人教練學習拳擊之后,才用武力解決了長期在街區(qū)被小混混們毆打的歷史。在丁凱的成長歷程中,黑人教練就是他的精神之父中的一員。當然,在各種各樣的朋友和支持者的幫助下,丁凱最終爬出了早年地獄般的處境,最終進入西點軍校,成為了一名優(yōu)秀的軍人。但是在這個過程中,他被迫割斷了所有與中國文化的聯(lián)系,被生硬地改造成了一個連自己生母和姐妹的模樣都記不起的人,最終成為一個沒有文化根基的“孤兒”。成長在這樣的環(huán)境下的華崽們,他們的背棄故國文化之根的過程是痛苦的,也是無奈的,而他們的尋找“精神之父”的過程也是非常艱難的,面對這樣的流浪尋根人群,社會需要的是更為寬容的態(tài)度,更為廣闊的胸懷。正如本書的作者在接受采訪時所說的那樣:“我們海外的華人處在一個交匯的世界里。新的機遇使我們獲得了很多,而對舊的告別卻使我們失去了許多……我希望人人都有永久的生活價值,善待別人,尊重別人的生存權(quán)?！?/p>
(二)重構(gòu)歷史,彰顯華裔英雄本色。
在美國族裔文學創(chuàng)作中,追溯故國文化根基,創(chuàng)造美國土地上的少數(shù)族裔文化歷史之根是建構(gòu)族裔文學史的重要策略之一。這種方式也體現(xiàn)在華裔作家的創(chuàng)作之中,其中成就最為突出的就是湯亭亭和趙健秀了。湯亭亭的《中國佬》是從顛覆正史和借鑒中國古典文化來建構(gòu)華裔男性英雄形象的。其中有關于英雄的祖父們飄洋過海來到美國,參與美國的甘蔗園的開拓和內(nèi)華達鐵路修建的長篇史詩性描述,他們無疑是一群開創(chuàng)天地的英雄拓荒者。然而這樣的一群“開國功臣”們在建功立業(yè)之后不僅沒有得到任何獎勵,而且還被驅(qū)逐和屠殺,使他們很快逃亡到各個隱蔽的角落里,從事一些沒有人愿意干的“賤業(yè)”來維持生計,就這樣他們被從英雄和功臣的地位上拉到了低賤的奴隸位置上,被禁止說話,然后又被認定是不可同化的沉默的低等人。這就以解構(gòu)正史的形式說明了關于華人刻板印象的描述不僅是荒謬的,更是惡意的。
另一個有代表性作家是趙健秀,他是一個激進的反抗刻板印象的代表者。無論在作品創(chuàng)作或是理論建構(gòu)方面都作出了突出的貢獻。他明確提出“歷史是戰(zhàn)爭,寫作即戰(zhàn)斗”的口號,其創(chuàng)作動機也十分明確,就是要:恢復美籍華人被壓制、被遺忘的歷史,顛覆美國主流文學中華人馴順、保守、被動、落后的刻板印象,并寄希望以此來為華裔文學的發(fā)展推波助瀾?！短评蟻啞肥撬谧约旱膭?chuàng)作宗旨而進行寫作的一部小說,講述了一個12歲的名叫唐老亞的男孩在農(nóng)歷新年里成長的故事。在《唐老亞》的敘事策略中,體現(xiàn)了新歷史主義關于歷史的某些觀點。在歷史領域內(nèi),處于社會邊緣的少數(shù)族裔的歷史往往被壓制或者被主流力量來改寫,因此這樣的族裔歷史是不合格的。針對這種情形,?？绿岢隽艘环N顛覆歷史斷裂性的方法:對抗記憶(counter memory),通過這種方式將歷史轉(zhuǎn)換成一種完全不同的時間形式,這也是達到書寫“有效歷史”的途徑。也就是以個體書寫的“小歷史”來對抗主流社會的“大歷史”。
在《唐老亞》中,一方面通過唐老亞的父輩們回憶他的祖輩們修建鐵路的歷史和唐老亞從圖書館里面查到的文獻資料以及夢中重現(xiàn)華工們修建鐵路的情景的三重描述,重構(gòu)了早期華工修建第一條美國橫貫鐵路的歷史,以此顛覆了主流歷史中華人筑路工湮沒無聞的錯誤書寫。另一方面,通過挪用中國古典小說《三國演義》和《水滸傳》中的一些英雄人物的形象來塑造了一個關姓的筑路工人頭領,來表現(xiàn)華人男性的英雄氣概。他像關公的化身一樣,充滿了英雄氣概,是一個有尊嚴、有智慧、有勇氣的男子漢,他帶領華工舉行罷工追討欠款,與愛爾蘭工人競爭修鐵路,創(chuàng)造了在十個小時之內(nèi)鋪設十英里鐵軌的世界紀錄,并領導工人們?yōu)殇佋O刻有他們名字的最后一根枕木而斗爭。在小說里,中國的關公成為了一個戰(zhàn)爭和文學的保護神,用趙健秀的話說就是:關公“對士兵們來說是戰(zhàn)爭的保護神……對以文字來進行討伐的斗士們(作家)來說,他是文學的保護神。”趙健秀以重構(gòu)歷史的方式顛覆了主流歷史,也建構(gòu)了他所說的基于華裔感性的真實歷史,以此來建構(gòu)了華裔父性的新形象。
湯亭亭和趙健秀關于重建華人歷史的努力主要是從歷史和神話的角度來進行的,從挖掘早期美籍華人的創(chuàng)業(yè)史開始,并融入各種傳說中的英雄形象來建構(gòu)了華人英勇強大的一面,實際上也就是以“民族主義”對抗“民族主義”的方式來進行創(chuàng)作的。這樣的創(chuàng)作方式在特定歷史時期有著獨特的價值。
本文所探討的主要是美國華裔文學自覺時期,一些有代表性的作家創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的父性形象。這些形象的塑造是特定歷史年代華裔作家群體為了爭取自己的話語權(quán)進行的有意識的創(chuàng)作,其主導傾向是批判和顛覆華裔群體長期以來的負面刻板印象,發(fā)掘美國華裔群體的被湮沒或被扭曲的歷史,發(fā)出華裔群體自己的聲音。這些父性形象的塑造具有某種文化尋根的意義,其建構(gòu)策略是文學創(chuàng)作中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。隨著時間的推移,華裔文學出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢,表達出文化身份的模糊性和流動性的趨勢。而華裔文學作品中父性形象的建構(gòu)作為一種不可或缺的質(zhì)素,也在經(jīng)歷著不斷的發(fā)展變化,值得進一步的關注和探討。
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