發(fā)布時間：2023-04-08 11:37:21
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的媒體管理論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關鍵詞]電教媒體發(fā)散思維求異性變式思維
發(fā)散思維指人根據(jù)當前課題條件和已有經(jīng)驗，沿著不同的方向去思考，產(chǎn)生大量的設想，進而提出獨特的見解。發(fā)散思維能產(chǎn)生新的獨特的思想，因而是創(chuàng)造性思維的重要成分。當前我國兒童定勢思維特別嚴重，他們往往以比較固定的方式去認知事物或作出行為反應，這是令廣大教師頭痛的問題，也是正在努力攻克的一個“堡壘”。因而發(fā)展兒童發(fā)散思維對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，使其成長具有重要意義，在解決問題時，教師若運用電教媒體的直觀、形象的感性特點，鼓勵兒童從多方面思考問題，提出多種設想，從而找到最好的解決問題的新方法。
一、利用電教媒體，進行發(fā)散性思維訓練，培養(yǎng)學生思維的求異性。
利用電教媒體進行發(fā)散性教學是培養(yǎng)求異思維有效途徑，對同一思維對象不拘泥于唯一方案，可以從不同角度，以不同分式求解，特別是一題多解的訓練，對培養(yǎng)幾種思維的敏捷性和變通性更有深刻意義。例如：在推導三角形面積公式的教學時，教師運用多媒體直觀的優(yōu)勢，讓學生將自己所拼合的圖形在投影僅上演示出來，從而幫助學生形成概念。
1、有的同學利用割補法，將映出的兩個完全重疊的三角形其中的一個沿它的“高”剪開旋轉(zhuǎn)，拼成一個長方形。拼成的長方形面積是底×高（ah），只計算其中的一個三角形面積，所以是底×高/2（ah/2），即是三角形的面積計算公式。
2、有的同學會映出所畫的另一張圖片，也是兩個完全重疊的三角形，將其中的一個旋轉(zhuǎn)，讓兩個三角形拼成一個平行四邊形。拼成的平行四邊形面積是：底×高（ah），只計算其中一個三角形的面積，所以三角形面積計算公式是：底×高/2（ah/2）。
3、還可以引導學生從旋轉(zhuǎn)拼合角度去想，映出學生的圖片，如先映出一個三角形，用直尺找到底邊的中點，從這點作三角形另一邊的平行線，割下原三角形的一部分，再將這部分向上旋轉(zhuǎn)，與原三角形拼成一個平行四邊形，這個平行四邊形底邊是原三角底邊長的一半，高是原三角形的高，面積也是原三角形的面積，所以三角形面積是底/2×高（a/2×h，即ah/2）。
4、也可以映出另一張圖片,從三角形高的中點作底邊的平行線,割下原三角形上面的一部分,旋轉(zhuǎn)下來與原三角形下面那部分拼成一個平行四邊形,從而也可以得出:底×（高/2）、[即a×(h/2)，即ah/2]。
總之，雖然有四種迥然不同的拼合方法，但得出的計算三角形面積的公式是底×高/2（ah/2）。通過學生自己的演示,自然反饋出學生不同的積極思維過程.不僅幫助學生理解了為什么用底×高/2來計算三角形的面積而且形成了概念,發(fā)展了學生的實際動手操作能力,更重要的是還對學生進行了一題多解的創(chuàng)造性思維訓練.
二、利用電教媒體，采用變式思維訓練,培養(yǎng)學生思維敏捷性、靈活性。
在教學中有目的地運用電教媒體進行變式訓練，對培養(yǎng)學生思維的靈活性，會起到更好的作用。變式思維訓練方式很多，其中一題多變就是數(shù)學中常用方式，如利用多媒體直觀教學那種新穎、快捷、多變的特點，在計算圖形面積時（如圖）直接在原圖上進行割、補、拼并進行誘導，使學生對同一道找出多種解題思路，產(chǎn)生愉快積極的情緒體驗，引起學生充分注意，從而鍛煉和培養(yǎng)了思維靈活性。
[關鍵詞]媒體受眾人種學研究方法
Abstract：EthnographyismoreandmorebeusedinmediaandaudienceresearchonmatterinWesternorEasternworld,andthetendencywasaccompaniedwithglobalizationanddifferentiationofaudiencegroups.Itisimportanttoawareoftheinteractionandinterlinkofanthropologyandmasscommunication，soweneedtomakesureethnographicapproachintheresearchofmediaandaudience,includingtheoriginal,opinion,difficultandavailableboundofthiskindofmethod.
Keywords：Media,Audience,Ethnography,Method
人種學(ethnography，或譯作民族志)越來越多地出現(xiàn)在傳播學者的著述中，在我看來主要有兩個原因：其一是我們漸漸發(fā)現(xiàn)傳媒史、傳媒事業(yè)、傳媒效果等等的研究無法離開處于“生活流”中的人來談，我們造就的，也在造就我們，因此研究“生活流”中人類的人類學不可避免地進入傳播學者的視野；其二，在全球化漸漸逼近的今天，我們越來越發(fā)現(xiàn)民族性或本土與全球化的關系是相依相存的，在對大眾傳媒這個全球化機制或“機器”的研究中，我們需要研究民族性和本土的人類學，反之亦然，人類學家發(fā)現(xiàn)今天難以找到排除大眾傳媒的“田野”，文化與傳媒（尤其是大眾傳媒）是你中有我、我中有你的關系，人類學家也需要將大眾傳媒納入其視域。用英國傳播學者Machin的話來說，人類學的人種學（民族志）研究從巫術（magic）中走進媒體。
媒體與受眾人種學研究的起點
人種學是人類學的基本研究方法，是一種將先前主要由傳教士、冒險家等在非西方社會中進行對“他文化”（otherculture）的資料收集活動以及專業(yè)的人類學家在書齋里的理論建構(gòu)和分析活動結(jié)合為一體的學術和職業(yè)實踐。人種學要求人類學家進行“田野工作”（fieldwork），周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，因此這個過程最短也得有1－2年，而且要求調(diào)查者學會被訪者的語言，和被訪者打成一片，以求得和被訪者一致的文化體驗和直覺，正確地感受、認識“他文化”。在完成田野工作后，細描、說明所觀察和體驗到的“他文化”。
1969年，大眾傳媒首次成為美國人類學界會議的重要議題，大多數(shù)與會人類學家認為，當下公眾已經(jīng)喪失人類學的基本知識和理念，但自己卻沒有技能和渠道去推廣、普及。因此人類學家有必要研究傳媒，具體的研究策略為：（A）理論研究：研究傳媒內(nèi)容、技術、從業(yè)者和受眾的結(jié)構(gòu)、功能、過程和影響等；（B）應用研究：研究如何通過傳媒直接傳播人類學的知識和洞見，如何間接地在大眾傳播的實踐中（包括新聞敘述中）融入人類學的理念，如在新聞傳統(tǒng)的五個W中再加上一個W：Whole“整體觀”。
這個人類學界的公關策略卻引發(fā)了人類學與大眾傳播學兩大學科之間頻繁和復雜的接觸。因為公關策略與學科引進無關，所以在人類學家在對傳媒進行研究時，并沒有嚴格引入人類學的學科規(guī)范，直接導致了今天傳播學與人類學交叉地帶的紛亂，學者們各自為政，根據(jù)自己的研究偏向定義了不同的學術研究名稱：媒體人類學，媒體的人類學，大眾傳播人類學，傳媒的人類學研究進路，文化與傳媒的人類學……
根本沖突在于媒體人類學到底是一種應用人類學的工具，還是一種傳播學與人類學交叉結(jié)合后產(chǎn)生的新的理論。工具論認為傳媒是人類學家完成人種學的新工具（信息采集、記錄工具；人種學表達和傳播工具，如影視、視覺人類學），或是被研究者日常生活中類似陶器、石器一樣的重要工具（電視等現(xiàn)代傳播技術在某個社區(qū)的生命史、消費史研究）。新學科論則認為，當今的文化是被大眾傳媒在大眾傳媒中生產(chǎn)、傳遞、接受和重新定義的。因此大眾傳媒本身即使文化，當代的文化人類學因而只可能是媒體人類學。人類學家FayeGinsburg認為這就是經(jīng)典人類學視大眾傳媒為禁忌的原因，接受媒體人類學就意味著弒父，創(chuàng)建一個新的秩序。
但不論是工具論還是新學科論具體的研究方法都離不開人種學。
20世紀80年代，傳播學者開始運用人種學方法。1980莫利（Moley）對英國電視新聞欄目Nationwide受眾的研究，被認為是最早成功在媒體受眾研究中運用了人類學人種學研究方法的研究。之后，莫利開始闡述人種學方法在媒體受眾研究中的運用（包括利弊），從20世紀80年代中期開始，他提出受眾研究范式的變化：從文本、數(shù)據(jù)中的受眾到日常生活中的受眾，90年代前后與西爾弗斯通（RogerSilverstone）的合作讓莫利從霍爾編碼解碼理論的證實者變成更為徹底的媒體受眾人種學研究者，研究重心從受眾如何解讀媒體轉(zhuǎn)向?qū)γ襟w與受眾文化關系：在自然的，或生活場景中，媒體與受眾關系的研究，研究的范圍從家庭電視到媒體消費的社會學，從技術層面到形而上層面，從客廳到全球。他們把人種學歸結(jié)為大眾傳播研究方法中的一種質(zhì)化取向。
莫利是媒體與受眾研究中積極運用人種學研究方法的代表，伴隨著他們的實踐，傳播學與人類學的交叉學科媒體人類學（MediaAnthropology）或從人類學的視角或方法來研究大眾傳媒（電視、廣播、報紙和網(wǎng)絡等）的理論研究風起云涌。在英國Hamburg等大學人類學系或傳播學系下設置了媒體人類學專業(yè)培養(yǎng)從本科到博士層次的專業(yè)人才，甚至還有相關的博士后方向。
人種學從巫術中走進媒體，走的是一條從實踐到理論的路。迄今為止，人種學的研究方法已在西方大眾傳媒研究中廣泛使用：在對流行音樂、家庭電視收視行為、新聞制作、肥皂劇收視、電影明星崇拜現(xiàn)象以及網(wǎng)絡使用的研究中，都有人種學研究的成功案例。
中國電視受眾的人種學研究，幾乎是空白，從20世紀90年代開始，一些學者開始介紹這種方法的重要性，比如王銘銘、潘忠黨、劉強、蔡騏、常燕榮、胡明宇、郭建斌。但是很少有具體的研究案例：如郭建斌（《云南少數(shù)民族受眾的媒介接觸與知識、觀念和行為的相關分析》，《獨山電視》）、陸曄（《成名的想象：社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語建構(gòu)》）等學者對少數(shù)民族受眾或傳媒從業(yè)者進行了一些人種學研究的嘗試。
媒體與受眾人種學研究的主張
人種學是揭示人們行動原因的有力工具，它的核心就是：讓研究者按照被研究者自己的主張或邏輯去闡釋為什么被研究者的生活對他們自己而言是有意義的。通過觀察和傾聽田野對象的日常生活，使研究者能認識、并理解田野對象如何按照自己的方式實施行動和思想的方法，
這種方法既不同于用某種既存理論解釋社會生活的方法，也不同于用問卷調(diào)查的方法，通過一系列與主題相關的問題來回應我們已經(jīng)對人們特殊行為原因做出的理論假設。人種學要通過“進入－出來”的參與和觀察過程，考察田野對象自然而然地完成事務的那種方式，使我們能更近地觀察這些使田野對象的生活有意義的規(guī)則，并幫助我們創(chuàng)造一幅社會生活是如何為田野對象組織起來的圖畫。
普通人簡簡單單的一天是件非常復雜的成果，它需要多到令人難以置信的知識。試想象一下編制一個計算機程序，要求它不僅完成早餐，還要明白為什么向別人做的評論是有意義的，為什么工作和擁護一支足球隊是重要的，或為什么我們覺得出門聽到喜鵲聲是幸運的……這些就是我不止一次提到過關鍵詞“本地文化/知識系統(tǒng)”，它并非一個顯現(xiàn)的東西，而是深藏在本地生活中的結(jié)構(gòu)關系網(wǎng)絡。田野對象的行為主要是由他們生活于其中的文化決定的，通過該文化人們獲得一套形成世界觀、自我認知的工具體系。人種學方法正是能夠解釋地方生活中結(jié)構(gòu)關系網(wǎng)絡的方法。
媒體研究中的人種學方法要求在一個群體（包括其中每個個體）的日?！吧盍鳌敝姓归_媒體及其效果研究，媒體因為每個個體的日常生活而不斷地“成為（being）”媒體，這個“成為”的過程本身正是媒體效果的一種呈現(xiàn)。
因為，媒體研究的人種學視角認為，在不論是作為意識形態(tài)機器，抑或是娛樂制造機的電視，都不是電視這種技術本身、或電視傳播者造就的，而是在一個群體在他們的日常生活中生成的。“造就者”與“被造就物”之間是相互不斷造就的關系。因此必須呈現(xiàn)處于日?！吧盍鳌敝械娜撕兔襟w，在其中，不論作為生活方式的文化、人，還是媒體，都是動態(tài)生成的、總體性的，而不是靜止確定的，不是分割、碎片化的。
這種方法要求以諸如這樣的問題進入傳媒與受眾的研究：
這個群體以什么樣的方式接受，又以什么樣的方式消費這種媒體（作為奢侈品、日常消費品、顯富物、嫁妝、祭品、家庭權(quán)杖……）？這個群體將這種媒體安排在世界結(jié)構(gòu)（分類）中的什么位置？
這個群體如何對媒體內(nèi)容進行分類，如何選擇、解讀媒體內(nèi)容（節(jié)目、報道等）？這個分類的變化過程如何？
這個群體如何解讀媒體中呈現(xiàn)的信息、生活？
這種媒體如何影響那個群體的日常生活作息安排、家庭結(jié)構(gòu)、社群關系、話語方式、社區(qū)傳統(tǒng)文化生活……？
[page_break]
相形之下，涉及到生活中觀眾的研究――受眾研究慣常使用的方法：問卷調(diào)查、實驗室法、統(tǒng)計等量化研究方法在很大程度上把受眾從他們的“生活流”中摳出來，在研究者預先設計好的解釋框架周圍游走。文本研究、文化研究等質(zhì)化研究方法也存在種種弊病，要么忽視傳播技術和文化變遷所造成的整體性環(huán)境變化，要么讓受眾進入到宏觀的意識形態(tài)爭斗之中難以呈現(xiàn)自己，要么讓受眾進入文化強勁有力的“消化系統(tǒng)”變成文化的消化物。
而人種學的方法雖然不能完全避免以上提到的種種弊病，但可以較好地還原生活，還原在生活中的傳媒和受眾，讓傳媒和受眾都出現(xiàn)在各種不同的時間和空間場景中，呈現(xiàn)他們當時當?shù)氐囊饬x，呈現(xiàn)大語境（文化、歷史、社會）和小語境（具體的受眾、社區(qū)、傳媒）之間的關系。
媒體與受眾人種學研究的難度
人種學包括田野考察（以參與觀察為代表）和人種學的撰寫（以深描為代表）兩大部分，近年來在對人種學的批評中，人們頻頻將矛頭對準這兩部分：田野考察中研究者“進入”被研究對象的可能性或“進入”的程度；人種學寫作中研究者對被研究對象文化的主觀描述，以及對其文化模式的主觀建構(gòu)，對研究結(jié)果真實性的影響。在這樣的表述危機下，人們認為人類學（人種學）應該回歸為一種“文化批評”，而不是一種對真實的反映。
傳媒之所以與石器、陶器不同，是因為傳媒不僅僅是一種物，更是種定期、不間斷地撒播符號（意義）的實踐，因而它比器具更難以“進入”和表述。長期浸在傳媒中的研究者如何才能厘清田野中傳媒與非傳媒的邊界？如何將熟悉或已經(jīng)自然而然的媒體解讀習慣“陌生化”，從而進入到被研究者的媒體解讀范式或習性中去？報道人在消費媒體內(nèi)容時又變成媒介世界（非他/她自己的文化世界）的“他者”，如何把握報道人身份的種種轉(zhuǎn)變？如何以個體之身去體驗大眾傳媒大范圍內(nèi)的同步撒播？如何保持對（作為物的，作為撒播工具的，作為節(jié)目的）傳媒與群體生活關系的整體進入？與此同時，如何分辨日常生活中，哪是與媒體本身形而下物性的關系，哪是與媒體內(nèi)容形而上的關系？當媒體與受眾人種學研究成為一種文化批評時，該如何評價或解讀某種群體中某種傳媒的文化？哪是“我文化”，哪是“異文化”？
幾乎有太多的難題表明媒體與受眾人種學研究只能是一種文化闡釋活動。作為一種質(zhì)化研究方法，這似乎是難以避免的。因此，有時候，人種學研究被視為一種研究者與被研究者之間對話以及二者自我表達的媒介。作為一種“開放性結(jié)論”的包容度，為被研究者和研究者都提供了足夠的表達和闡釋空間。
媒體與受眾人種學研究的運用范圍
人種學主張的是地方視角，本土文化，其研究結(jié)果往往是一個具體的地方性知識。我們無法要求人種學的研究結(jié)果走出這個地方，去追求它的普適性。本尼迪克特（Benedict）的《與刀》是關于日本的，放在中國就不行了，米德的（Mead）《薩摩亞人的青春》雖然是為了美國人的青春進行的研究，但其證明的正是青春的本土性。
因此，人種學進入大眾傳媒就意味著我們必須對全球性的傳媒進行地方化，地方化是個相對的“邊界”，對美國傳媒而言，中國傳媒就是地方化的；對中央電視臺而言，成都電視臺就是地方化的；對于漢族受眾而言，彝族受眾就是地方化的。
傳媒研究的地方化或者說傳媒的人種學研究，在今天有兩個有力的支撐：一是現(xiàn)代人類學開始從封閉的原始社區(qū)走向開放的城市社區(qū)，在這個過程中，人種學的方法得到了驗證。另一方面，衛(wèi)星電視，有線電視等的發(fā)展，使得電視傳播出現(xiàn)分眾化現(xiàn)象，許多頻道的針對性越來越強，因此，對具體的受眾群和社區(qū)進行研究變得有了市場。
必須認識到，傳媒與受眾的人種學研究是一項長期的，廣泛的工作，如果各地的人種學得以長期的堅持，那么我們就可以以“拼貼畫”的方式把整個“現(xiàn)在進行時”的大眾的傳媒消費文化圖（數(shù)據(jù)庫）建立起來，就像“世界文化地圖”一樣，每一個地方有自己不同的“顏色”，代表不同的“地貌地形”，當看到這樣的傳媒消費文化世界地圖，我們就可以更好地進行傳媒的比較研究，以保持本土傳媒文化的自我反省，增強人們對全球化和本土化關系的掌控能力。
[參考文獻]期刊均缺頁數(shù)
[1]MihaiComan,MediaAnthropology:AnOverview.
[2](英)戴維·莫利著(史安斌主譯)（DavidMoley）：《電視、受眾與文化研究》，新華出版社，2005年版。
[3]DavidMorleyandRogerSilverstone文：《媒體閱聽眾傳播和脈絡：從民族志學觀點看媒體觀眾》，摘自KlausB.JensenandNicholasW.Jankowski著（唐維敏譯）：《大眾傳播研究方法――質(zhì)化取向》，五南圖書出版公司，1996年版。
[4]王銘銘文：《傳媒時代與社會人類學》，《新聞與傳播研究》，1996年第4期。
[5]潘忠黨文：《傳播媒介與文化：社會科學與人文科學研究的三個模式（上）》，《現(xiàn)代傳播》，1996年4期。
[6]劉強文：《走向文化人類學的傳播學》，《淮陰師專學報》，1997年第4期。
[7]蔡騏、常燕榮文：《文化與傳播—論民族志傳播學的理論與方法》，《新聞與傳播研究》，2002年第2期。
[8]胡明宇文：《受眾解讀與媒介文本—文化研究派對受眾的研究》，《當代傳播》，2002年第4期。
[9]郭建斌文：《民族志：一種值得提倡的研究方法》，《新聞大學》，2003年春季刊。
[10]DavidMachin,EthnographicResearchforMediaStudies.London:Arnold.Co-pubilishedintheUnitedStatesofAmericabyoxforduniversitypressinv,newyork.2002.page.1.
多媒體課件以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、直觀的感受迅速得到人們的青睞。本文通過對中學語文多媒體教學的特點、方式與創(chuàng)造性思維概念的分析，在語文教學中正確利用多媒體提高教學效果、培養(yǎng)學生能力等方面進行了實踐性分析和探索。
［關鍵字］
語文教學；多媒體；網(wǎng)絡教學；語文多媒體
多媒體教學以其特有的形象性和科學性，在語文教學中發(fā)揮其魅力，促進了語文教學形式的豐富多彩、教學過程的優(yōu)化組合和教學質(zhì)量的普遍提高，從而給語文教學注入了新的活力和生機，給語文教育也帶來了一場革命。
在中學語文多媒體教學的實踐中，本人初步探索出一條正確利用多媒體教學手段，選準語文教學與多媒體教學的最佳結(jié)合點，努力提高語文多媒體教學實效性的路子。以下簡單談一些做法和體會。
一、利用多媒體激發(fā)學習的興趣
語文學習興趣是指學習者在語文學習過程中力求探究語文知識和技能、帶有強烈愉悅情緒色彩的認識傾向。它在學習活動中表現(xiàn)出來，也在學習活動中生成與發(fā)展。它可以成為學習動機中最現(xiàn)實、最活躍的因素。蘇霍姆林斯基指出：認識本身就是一個激發(fā)生動的、不可熄滅的興趣的最令人贊嘆、驚奇的奇異的過程。多媒體教學作為一種新型先進的教學方式，以其生動性充分調(diào)動了學生學習語文的熱情，勾起他們強烈的求知欲。
我在教《背影》一課時，精心設計了這樣的新課導入：伴隨著優(yōu)美動聽的音樂，先是《游子吟》一詩緩慢映入，然后是我設計的“教師寄語”，同學們：父母愛子女之心，無微不至，父母愛子女之事，可寫的事情成千上萬。就像我們熟悉的唐朝人孟郊的《游子吟》就把母親對即將遠行的兒子的種種復雜微妙的感情全部凝聚在“臨行密密縫”這個形象上。世間的情千萬種，只有愛最崇高；世間的愛千萬種，惟有父母之愛最無私。時間的長河可以帶走一切，但帶不走父母的愛。它已深入我們的骨髓，溶入我們的血液。這愛留在我們的心中，時刻溫暖我們的生命歷程。這樣先聲奪人，一下子扣住了學生的心弦，使他們的思維、興趣集中到了我所設置的情境中去，充分調(diào)動了學生的學習積極性，收到了良好的教學效果。
二、視聽結(jié)合，多媒體教學讓語文課堂“活”起來
多媒體可以將無聲的語言和有聲的口頭語言及文字、圖片、聲音、動畫、視頻等有機統(tǒng)一起來,不受時間和空間的限制,將教學內(nèi)容中涉及的事物、現(xiàn)象或過程生動地再現(xiàn)于課堂，并將教學中無法展現(xiàn)出來的東西呈現(xiàn)在學生面前，將文字、圖像、動畫、視頻、音頻等融于一體，把學生的各種感官最大限度地調(diào)動起來，從而撥動學生“趣”的心弦、使學生興趣盎然地投入語文學習，這是傳統(tǒng)教學中粉筆加黑板所無法比擬的。中學語文教材中的許多經(jīng)典文章，都很適宜用多媒體進行教學，讓學生在聲情并茂、情境結(jié)合的多媒體所提供的環(huán)境中學習，調(diào)動學生多種感官刺激，以激發(fā)其學習的興趣，更利于他們正確朗讀，形成語感，增進對文章的理解。例如，教學《春》時，我讓學生在音樂聲中，一邊聽多媒體的朗讀，一邊欣賞春的畫面，效果自然比教師范讀或單純地聽錄音朗讀要好得多。又如在教《真正的英雄》一課時，我使用多媒體課件，重映1986年1月28日美國“挑戰(zhàn)者”號航天飛機升空——爆炸的一幕，在同學們一片驚呼聲中，屏幕上出現(xiàn)了課題——真正的英雄。
華東師大教授袁振國認為教育需要以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為根本目的，能否有效的培養(yǎng)創(chuàng)新能力成為衡量教育成敗的最高標準。創(chuàng)造性思能力的培養(yǎng)應該落實在課堂教學這個主渠道中，讓全新的多媒體教學貫穿其中，達到事半功倍的效果。
三、多媒體在語文教學中的實踐模式探索
一堂多媒體語文教學課采取什么形式進行，要取決于對狀態(tài)信息的掌握。狀態(tài)信息應包括基礎狀態(tài)信息和目標狀態(tài)信息?；A狀態(tài)信息主要是用來評定內(nèi)容的難易、多少、學生的知識水平、學習興趣、學習習慣、媒體狀況、充分激發(fā)學生參與教學的熱情等因素。這些狀態(tài)參量正是成為多媒體教學是否成功的主要標志。
人機交互界面的設計主要解決與人機交互相關的用戶分析、任務分析、交互方式以及相應的課件開發(fā)過程等問題。
二、友好的人機交互界面的設計原則
1.確定使用對象2.用戶控制性3.直接性4.敏捷性5.一致性6.反饋性7.清晰性8.美觀性9.寬容性10.易用性11.象征性。
三、界面設計
1.窗口。一般由以下幾個部分組成：標題欄、菜單欄、流動條(水平、垂直)、狀態(tài)欄和控制欄。Microsoft公司的Windows操作系統(tǒng)可以稱為窗口技術的典范。
2.菜單。常見的菜單有：條形菜單、彈出式菜單、下拉菜單、圖標式菜單等。用戶對菜單的操作主要是通過鼠標點擊，并輔以鍵盤或觸摸屏來實現(xiàn)的。
3.圖標。圖標是常用的一種圖形界面對象，它是一種小型的，帶有簡潔圖形符號。它的設計是基于隱喻和模擬的思想。圖標能幫助用戶簡便地通過界面調(diào)用功能。
4.按鈕。常見的按鈕類型有：Windows風格按鈕、閃爍式按鈕、動畫式圖形按鈕、熱區(qū)(Hotspot)式按鈕、文本按鈕、圖形按鈕等。
5.對話框。是一個彈出式窗口，當課件運行時，除了各種選項和按鍵操作外，系統(tǒng)還可以在需要的時候提供一個對話框來讓用戶輸入更加詳細的信息，并通過對話框與用戶一、人機交互界面的基本概念
人機交互界面的設計主要解決與人機交互相關的用戶分析、任務分析、交互方式以及相應的課件開發(fā)過程等問題。
二、友好的人機交互界面的設計原則
1.確定使用對象2.用戶控制性3.直接性4.敏捷性5.一致性6.反饋性7.清晰性8.美觀性9.寬容性10.易用性11.象征性。
三、界面設計
1.窗口。一般由以下幾個部分組成：標題欄、菜單欄、流動條(水平、垂直)、狀態(tài)欄和控制欄。Microsoft公司的Windows操作系統(tǒng)可以稱為窗口技術的典范。
2.菜單。常見的菜單有：條形菜單、彈出式菜單、下拉菜單、圖標式菜單等。用戶對菜單的操作主要是通過鼠標點擊，并輔以鍵盤或觸摸屏來實現(xiàn)的。
3.圖標。圖標是常用的一種圖形界面對象，它是一種小型的，帶有簡潔圖形符號。它的設計是基于隱喻和模擬的思想。圖標能幫助用戶簡便地通過界面調(diào)用功能。
4.按鈕。常見的按鈕類型有：Windows風格按鈕、閃爍式按鈕、動畫式圖形按鈕、熱區(qū)(Hotspot)式按鈕、文本按鈕、圖形按鈕等。
5.對話框。是一個彈出式窗口，當課件運行時，除了各種選項和按鍵操作外，系統(tǒng)還可以在需要的時候提供一個對話框來讓用戶輸入更加詳細的信息，并通過對話框與用戶進行交互。它也是充分體現(xiàn)多媒體人機交互特點的界面技術之一。
四、屏幕設計
1.封面(片頭)屏幕。課件的首頁即封面，應使學生明確這是一個課程的開始。封面屏幕一般包括：課程名稱、課件作者、制作時間、版權(quán)等。
2.主界面屏幕。課件都是通過主界面為學習者提供教學內(nèi)容選擇的，類似于我們書的目錄。
3.教學屏幕。教學屏幕就是多媒體課件開展教學活動的屏幕畫面，也是課件設計的重點。
五、友好人機交互界面的設計方法
1.顯示色彩的設計。要正確選擇色彩基調(diào)，并注意到對比、統(tǒng)一與和諧
2.畫面間的變換與動畫。
3.聲音處理與解說詞。聲音處理常采用44.1kHz或22.05kHz的采樣頻率，這樣可獲得滿意的效果。解說詞要求每句話、每個詞都應緊密結(jié)合畫面，準確地表達內(nèi)容。言詞應當生動、樸實，力求簡練，語音吐字清晰。解說詞每秒不應超過三個字。
。它也是充分體現(xiàn)多媒體人機交互特點的界面技術之一。
四、屏幕設計
1.封面(片頭)屏幕。課件的首頁即封面，應使學生明確這是一個課程的開始。封面屏幕一般包括：課程名稱、課件作者、制作時間、版權(quán)等。
2.主界面屏幕。課件都是通過主界面為學習者提供教學內(nèi)容選擇的，類似于我們書的目錄。
3.教學屏幕。教學屏幕就是多媒體課件開展教學活動的屏幕畫面，也是課件設計的重點。
五、友好人機交互界面的設計方法
1.顯示色彩的設計。要正確選擇色彩基調(diào)，并注意到對比、統(tǒng)一與和諧
播放器。下面簡單談談用VB的MCI進行多媒體設計的初步知識并給出一個非常簡單的CD播放器的例子。
在使用MCI之前必須安裝好多媒體設備如聲卡、CD—ROM等以及這些設備的驅(qū)動程序，否則MCI將不聽指揮。
一、MCI控制的安裝
MCI控制在VB不同版本中的安裝方法是不一樣的。在VB3.0專業(yè)版中，MCI控制文件為MCI.VBX，在VB4.0中MCI控制文件為MCI16.OCX(16位)、MCI32.OCX
(32位)。一般情況下MCI控制在啟動VB之后并沒有加入到工具箱中(TOOLBOX)，需要自己動手安裝它。
1.VB3.0中MCI的安裝。打開VB的FILE菜單，選擇AddFile項，從Windows\system目錄下找到MCI.VBX，選擇OK即可，這時你將發(fā)現(xiàn)TOOLBOX最后又多了一個工具，這就是MCI。如果你經(jīng)常要用它，建議在VB目錄下找到Autoload.mak文件，用字處理軟件打開它，把MCI.VBX添加在其中，這樣每次啟動VB時就將其自動調(diào)入。
2.VB4.0中MCI的安裝。VB4.0支持16位和32位兩種系統(tǒng)，在WINDOWS3.1下只能使用16位系統(tǒng)。MCI不能和VB3.0中一樣用AddFile調(diào)入，如果你這樣做將會發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)提示錯誤，需在Autoload.mak文件中調(diào)入。筆者打開Autoload.mak文件后發(fā)現(xiàn)調(diào)用格式為：OBJECT={序列號}＃1.0＃0;文件名，不知道MCI16.OCX的序列號是無法安裝的。幸好在VB目錄下的子目錄SAMPLE下有一個MCI的子目錄，進入它可以看到有一個MCITEST.MAK文件，打開它可以看到有：Object={C1A8AF28－1257－101B－8FB0－0020AF039CA3}＃1.0＃0;MCI32.OCX一行（也許您的序列號不一定和這相同），將這一行復制到Autoload.mak文件中即可。由于本人使用的是WINDOWS3.1，在安裝VB4.0時32位系統(tǒng)無法裝入，硬盤中根本沒有MCI32.OCX文件，VB何以將MCI32.OCX調(diào)入呢？經(jīng)試驗發(fā)現(xiàn)VB以序列號選擇文件，可能上述序列號是MCI16.OCX文件的序列號，進一步試驗發(fā)現(xiàn)即使將序列號后面的MCI32.OCX去掉也可調(diào)入，這進一步說明了VB4.0中一個OCX文件有一個對應的序列號，因此絕對不能改變序列號，否則將無法正確調(diào)入所
需的文件。MCI安裝完畢，用鼠標雙擊工具箱的MCI圖標，如果在Form中出現(xiàn)9個熟悉的按扭，那么安裝就成功了。
二、MCI的屬性和事件
MCI提供許多關于MCI控制方面的屬性和事件。比較常用的屬性有：
Buttonvisible決定該按鈕在MCI控制中是否可見。
Command要執(zhí)行的MCI命令，如OpenClosePlayStopEject等。
DeviceType要打開的MCI設備類型，如動畫播放設備、MIDI序列發(fā)生器、激光視盤機、WAV文件播放器、錄相機等。
Filename使用Open命令打開或Save命令保存的文件名。
Length確定一個文件或CD唱片的長度。
Track指定特定的軌道，供Tracklength和Trackposition使用。
Tracks當前MCI設備的軌道數(shù)。
Tracklength在當前時間格式下，傳回Track所指軌道的時間長度。
Trackposition在當前時間格式下，傳回Track所指軌道的起始位置。
Visible決定在運行時刻多媒體MCI控制是否可見。
比較常用的事件有：
Buttonclick當用戶在多媒體MCI控制的按鈕上按下或釋放鼠標時產(chǎn)生該事件，
每一個Buttonclick事件缺省執(zhí)行一個MCI命令。
Buttoncompleted當多媒體MCI控制按鈕激活的MCI命令完成后發(fā)送。
Statusupdate這個事件可監(jiān)測目前多媒體設備的狀態(tài)信息，比如用滾動條來表示當前軌道的位置。詳細的屬性和事件的用法請參看控制幫助文件。
三、CD播放器的例子
對初學者來說，能利用入門知識編寫一個的成功小程序是很鼓舞人心的，下面我們來編寫一個非常簡單的例子：迷你CD播放器。在MCI調(diào)入Toolbox之后，雙擊MCI工具，將會在Form中出現(xiàn)9個按鈕，用鼠標移動這些按鈕至合適的位置，然后雙擊Form窗體，把下面的代碼加入到事件中：
SubForm_Load()
MMControl1.DeviceType=“CDaudio"''''MCI設備類型為CD唱片
mand=“open"''''打開設備
EndSub
SubForm_Unload(CancelAsInteger)
mand=“close"''''退出時關閉MCI設備
[關鍵詞]視覺傳播；新媒體；創(chuàng)造性思維；知覺的尖銳化
Abstract:lateof20thcentury,theappearanceofdigitalmediahascontinuouslychallengedandfulfilledthetraditionalvisualcommunicationmodel.Thecompetitionofvisualcommunicationbecomesmoreandmoreseriously.Ithasbecomeacommonsenseanderatrendtosurvive,develop,andadvancewithinnovationinthedevelopmentofvisualculture.Thethesisanalyzedthetimebackgroundofvisualinnovationwhenitproducedasasocialphenomenon,andtalkedaboutitsexpressingform,essentialmeaningasvisualsignalandspecificwordmodelandgrammarregulation.Creativethinkingwhichisthemainbodyofvisualinnovationhasfounditspositioninthebigjointingenvironmentofthenationalandworldculture.
KeyWords:VisualCommunication,NewMedia,CreativeThinking,QuicknessofSense
引言
視覺傳播競爭日趨激烈，以變革創(chuàng)新求生存、求發(fā)展、求進步，已經(jīng)成為當今視覺文化發(fā)展的一種普遍意識和時代潮流。從過去到現(xiàn)在，視覺在人類接受資訊及心智活動上的影響力，并沒有因時代推移而有任何減弱的跡象。尤其從目前多元化傳播手段不斷涌現(xiàn)，色彩化、大量化、數(shù)字化印刷及數(shù)碼圖像處理技術不斷發(fā)展的事實，可以預見未來將會是更趨視覺符號化和更有賴于視覺溝通的世界。
視覺傳播（VisualCommunication），就是以視覺可以認知的表現(xiàn)形式傳遞信息的過程[1]。不可否認，我們當今的時代已進入了一個視覺傳播的時代：以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。[2]視覺傳播是以人為起點，通過媒介把信息傳達給人為終點的過程。視覺傳播是運用視覺符號和符號系統(tǒng)來構(gòu)成獨特的視覺語言，用來傳達有效的信息，其最大特點就是它的可視性。人們通過視覺的認知，在瞬間便可對信息做出解析。同時，視覺傳播也是人類歷史上最古老、最普遍的信息傳遞方法。早在遠古時代，人們就學會了用火、巖畫、象形文字等可視方式來傳遞信息、表達情感。在當今信息化日益發(fā)展的社會中，視覺傳播已經(jīng)成為信息社會最重要的傳播方式，它以文字、色彩、形象、空間等作為視覺基礎元素來進行表現(xiàn)，它力圖將一切已經(jīng)完成、存在的傳統(tǒng)文化藝術的語言文字代碼和印刷媒介重新熔煉整合，從而實現(xiàn)人類文化藝術全面視覺化的宏偉目標。視覺傳播帶有明確的目的性，其本質(zhì)就是通過各種媒介，將特定的視覺信息最準確地、最快捷地傳遞給大眾。在現(xiàn)代社會，這種全新的視覺文化在各個領域發(fā)展并運用。
一、新興媒體造就視覺樣式的豐富性
隨著20世紀末期數(shù)字化媒體出現(xiàn)，社會環(huán)境也發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡技術、數(shù)碼藝術設計、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技不斷地挑戰(zhàn)并充實著傳統(tǒng)的視覺傳播形式。與此同時，也使視覺傳播由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化，開始逐漸向動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變；從單一媒體跨越到多媒體；從二維平面延伸到三維立體和空間；從傳統(tǒng)的印刷設計產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳播。媒體語匯極大豐富。
2003年11月28日至12月2日，在“藝術與科學——國際數(shù)碼藝術交流展暨學術研討會”上，上海大學美術學院的互動作品《吹皺一江春水》為觀眾營造了一個具有鮮明民族文化特色的互動情境：觀眾向輸入設備吹氣，懸掛在墻面上的一幅中國山水畫中的水塘便會隨氣流的長短、強弱泛起陣陣漣漪，觀眾在與作品的互動中得到了巨大的與自身密切相關的理解和創(chuàng)造的愉悅。其中，最引人注目的是上海大學美術學院在展廳門口打了一口“井”，這口“井”把數(shù)碼藝術展覽現(xiàn)場和上海城隍廟連接起來，兩邊的觀眾可以通過這口“井”進行面對面的實時對話。[3]新興媒體的應用不僅帶給人們?nèi)碌囊曈X感受，在視覺樣式的擴展和應用方面為人們提供了無止境的可能性，還導致了人們不同于以前的心理狀態(tài)、價值取向、審美意識以及時空觀念等。人們把建立在多媒體計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術基礎上的信息傳播媒介稱為新媒體，而將以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術為支撐，在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術行為方式上全面出新，進而在藝術審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術形態(tài)稱為新媒體藝術，例如三維動態(tài)圖像、多媒體、數(shù)字電影以及其他的視頻領域所進行的創(chuàng)作。正如右圖是數(shù)碼藝術家法亞茲·雅弗瑞的一幅作品，他用平面和3D電腦軟件為我們創(chuàng)作了一幅奇幻美妙的超現(xiàn)實主義情景。借助電腦強大的圖像制作功能，熟練掌握其技術，創(chuàng)造出人類的一種新型的虛擬性的審美體驗，帶給人們不同以往的視覺感受。
自從1995年皮克斯公司推出世界上第一部純?nèi)S動畫長片《玩具總動員》以來，幾乎每部三維動畫影片都是“票房炸彈”。從《玩具總動員》的1.92億美元，到《怪物史瑞克》的2.67億美元，再到《海底總動員》的3.39億美元——三維動畫影片的票房可謂節(jié)節(jié)攀升。《怪物史瑞克》中那濃密的森林、綠油油的草地和《海底總動員》中那奇幻的海底世界，三維動畫所帶來的驚人的視覺效果，是二維動畫無法比擬的。三維動畫依賴的CG（computer－generated）技術通過電腦強大的運算能力來模擬現(xiàn)實，需要完成建模、動作、渲染等步驟。除了視覺效果“逼真”之外，與傳統(tǒng)的二維動畫相比，三維動畫還具有許多突出優(yōu)勢：它不受幀數(shù)的限制，在模擬動作燈光都設置妥當?shù)那疤嵯?，渲染程序可以自動產(chǎn)生足量的畫面，使影片看起來如同現(xiàn)實一般流暢自然；在著色方面，三維動畫的渲染步驟是一次性的過程，不必再像二維動畫那樣逐幀著色，大大減少了重復勞動。
矢量繪畫在廣告中的運用使得設計師們不再依賴圖庫或者是攝影技術，并且它可以任意倍數(shù)的放大或縮小畫面且不影響畫面品質(zhì)。同時夸張的色彩組合，恰當營造了時尚、前衛(wèi)的氛圍，很能夠吸引目標受眾的眼球，既體現(xiàn)出了原創(chuàng)性又有很強的表現(xiàn)力。下方左圖是carven2004最新產(chǎn)品的時尚插畫設計，這樣的設計作品在色彩構(gòu)成細節(jié)處理以及信息的傳遞方面都給人以時尚的氣息；右圖是人物插圖，憑借數(shù)位板加上Photoshop圖像處理軟件，可以制作出有質(zhì)感和深度的人物圖像。
國際著名的設計公司Tomato對于當前的視覺表現(xiàn)有著自己獨到的見解：“創(chuàng)造一些人們從未見過的東西，并使它獨具審美?！彼麄兿Ｍ淖儌鹘y(tǒng)觀念中，例如將品牌這樣的一種形態(tài)視為靜態(tài)展示形象的做法，希望通過尖端技術來呈現(xiàn)設計概念，并創(chuàng)作出動態(tài)的、具有可持續(xù)發(fā)展的、與時代及世界相對應的新形象，他們認為靜態(tài)的媒體時代已經(jīng)不能完全滿足新世紀的需求了。而其為Nike、Sony公司設計的推廣短片更進一步證明了視覺傳播的新走向。
上圖是兩幅有關Sony的音像產(chǎn)品的平面廣告。廣告中以卡通式的音符陪著廣告人物跑步、林間休息這些非常常見的生活片段來顯示Sony的音像產(chǎn)品使隨時隨地的感受到音樂的韻律，突出了其產(chǎn)品攜帶方便的優(yōu)點以及Sony公司注重消費者感受，“消費者第一”的企業(yè)經(jīng)營理念。無處不在的廣告為了獲得特定的功利而孜孜以求于所謂的“即時結(jié)論”，即讓人們立即明白刺激的意圖，所以須用釋放信息的形式來追求視覺刺激的即時效果。
再來看看“大地藝術”的興起。雖然國內(nèi)有許多批評家對于張藝謀的電影往往抱有懷疑的態(tài)度。但是不可否認的是，張藝謀在運用各種手段對藝術的表現(xiàn)上有著獨特的天賦。從電影色彩的追求到《圖蘭朵》現(xiàn)場表演的現(xiàn)場環(huán)境運用，他無時無刻不在動用各種元素刺激著人們的視覺神經(jīng)。屏幕有限、舞臺有限，而天地無窮。自從張藝謀找到大地這個巨大的畫布后，他一定會對于可調(diào)動元素的豐富而沾沾自喜。江水、遠山、樹林、漁船……都可以作為道具供組合出不同的畫面。加之強大的燈光輔助，一切色彩的運用都是那么有條不紊，激動人心。當我們把視線從漓江拉開，我們不難發(fā)現(xiàn)目前在國內(nèi)眾多的現(xiàn)場活動中開始運用更多的視覺效果塑造獨特的大地形態(tài)。比如上海APC會議水幕電影開幕，2004雅典奧運會開幕式等，其背后都是各種高科技手段的支撐。
[page_break]
二、對視覺傳播的的本質(zhì)特征及規(guī)律的再思考
科技的進步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的視覺樣式的形成，視覺表現(xiàn)方式也將更加生動和更具有參與性。怎樣造出完美而又不同與以往的視覺樣式呢？怎樣重構(gòu)新鮮、實在的視覺閱讀方式？怎樣應用新手段和新技術條件創(chuàng)造新的符合人們新審美精神的新圖像？怎樣制造“知覺的尖銳化”，來最終引導人們的行為？這都需要對視覺本身及其傳播規(guī)律有深刻的認識和把握。
視覺是人類認知客觀世界最主要的途徑。
人類之于世界的直觀面對式的生存方式，決定了人類與世界的感官聯(lián)系的必然性，決定了感覺經(jīng)驗在人類實踐活動中的基礎地位和重要作用。而人的不同的感覺器官在獲取感覺經(jīng)驗方面的作用地位又存在著巨大差異。黑格爾早就指出，在人的所有感官中，惟有視覺和聽覺是認識性的感官。也許正是這個原因，我們把握世界的方式不是視覺就是聽覺，抑或視聽同時動用?？茖W實驗表明：視覺獲取的信息量占人類獲取信息總量的70％，聽覺占20％左右，其他感覺器官的獲取量僅占10％，視覺在整個感覺器官中顯然居于主導和基礎地位。這不僅因為“看”的感受和方式是人衡量現(xiàn)有生存環(huán)境，尋找新的生存環(huán)境的主要標準和最有效、最便捷的途徑，而且人類一切有目的而非盲目的觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等感覺經(jīng)驗的獲得都必須有視覺的指引。
人的任何一個行為都是從認知開始的，沒有認知就沒有一切。因而認知是決定視覺傳播的第一關，也就是說成功的視覺傳播必須是首先易于認知的。日本慶應大學認知心理學教授小谷津孝明指出：人根據(jù)感知處理信息的種類和程度，進而左右記憶。也就是說感知決定人接受什么樣的信息和接受到什么程度。[4]不同的視覺傳播可以得到截然不同的傳播效果，它可以強化或減弱對事物的認知度。成功的視覺傳播可以使信息快速、準確、完美地被受眾接受，取得事半功倍的傳播效果。
任何視覺傳播必須以接受者的注意為前提。高信息量的視覺符號會比低信息量的符號更容易引起接受者的注意。低概率的視覺形象比高概率的視覺形象更容易引起人們的關注。在視覺傳播中，如果要獲得目標受眾的關注，就需要以與外部認知環(huán)境相對而言的低概率外觀形態(tài)來實現(xiàn)這一意圖。通常說來，新奇性是信息量大小的標志，它往往與接受者的關注程度成正比。以報紙為例，與文字傳播相比，圖片在傳播中的最大特點是瞬間性和直接性。因為圖片可以在一瞬間讓讀者直接地接受到相對完整的信息。美國韋伯州立大學的希樂·約瑟夫博士，所做的一項關于讀者瀏覽圖片時眼球運動軌跡的實驗表明，讀者在看一個報紙版面時，首先看的是圖片，然后是標題，最后才是大塊的文章。而且讀者瀏覽一張圖片所用的平均時間只有0.71秒。根據(jù)圖像在傳播中的視覺、感覺、知覺三個認知階段：1.視覺階段。讀者對圖片的感受是從眼球開始的。按人的生理規(guī)律來說，大的、鮮艷的色彩、線條有縱橫感的照片，顯然更容易抓住人的眼球。這就是我們選照片時所強調(diào)的視覺沖擊力。2.感覺階段。讀者的注意力從圖片的形式轉(zhuǎn)向內(nèi)涵，圖片的信息量越是豐富，圖片中蘊含的具有情緒感染力的人性因素越多，吸引人閱讀的時間也就越長，傳播效果越好。3.知覺階段。這也是讀圖的最高級階段。在獲知圖片的內(nèi)容之后，讀者結(jié)合自己的文化與生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想對圖片展開深度理解。而能夠讓人過目難忘、再三回味的照片，總是在傳遞信息的同時，還含有某種象征的意味，擁有一些可以跨越文化差異的、屬于人類共性的因素。隨著報紙越來越厚，事實上，0.71秒的讀圖時間也許還將進一步被縮減，這也意味著，我們的報紙在發(fā)表圖片時，就要盡可能地選擇那些能夠在0.71秒內(nèi)抓住人眼球的圖片，否則就是無效的。因此，注意是信息與人腦之間相互作用的結(jié)果，視覺信息的信息量與注意程度成正比。
時代的發(fā)展，人們對于傳統(tǒng)的視覺形式日益顯得麻木，而對于具有高度視覺刺激的表現(xiàn)形式則表現(xiàn)得更為靈敏和易于接受。視覺藝術不再是特權(quán)階層的精神盛宴，也不是傳統(tǒng)美學價值觀的再現(xiàn)。視覺創(chuàng)新已成為聯(lián)接理性與非理性、己知與未知的形質(zhì)各異的橋梁，成為了一種邊界更模糊、材料更新穎、手段更綜合，在視覺經(jīng)驗上直接挑戰(zhàn)極限的實驗性生活方式。
三創(chuàng)造性思維主導視覺創(chuàng)新手段的運用
視覺傳播在每個時代都有每個時代所賦予的特殊的思想空間，但有一條思想脈絡似乎是自古至今一直延續(xù)著的，這就是創(chuàng)造性。它在不斷變化和滲透交融。形式---反形式；目的---游戲；有意---無意偶然；等級秩序---無序狀態(tài)；整體化---解構(gòu)；距離感---參與；選擇---組合；形而上學---反諷；確定性---不確定性。每一種都有存在的可能，而其間的正是視覺創(chuàng)新手段的無限空間。好的視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。[5]
創(chuàng)新，體現(xiàn)著創(chuàng)造能力，超越意志和追求變化的愿望。所謂“新”，有著相對于歷史的、傳統(tǒng)的、過去的不同的和變異的涵義。創(chuàng)新，具體而言是對所要傳遞信息的主題內(nèi)容、表達形式所進行的創(chuàng)造性構(gòu)思，它并非嘩眾取寵和故弄玄虛，而是將美與實高度凝煉，達到利于視覺傳播的目的。因此，創(chuàng)新將顯示出不同國家、民族文化自我更新的活力和視覺傳播者個體的智慧才能。在這個意義上說：視覺傳播多樣化的體現(xiàn)，除了其價值觀念、審美取向打上現(xiàn)代工業(yè)文明、信息網(wǎng)絡文化烙印的豐富性之外，不同地域文化的豐富性，不同民族文化的豐富性和藝術形式自身在當代的豐富性，三者是重合的。
視覺創(chuàng)新需要整合傳統(tǒng)資源，融入當代觀念，并把時尚文化貫穿其中。當前，傳統(tǒng)文化在視覺表現(xiàn)中運用漸漸成為一種新的趨勢。特別是書法應用在視覺傳播中,從而使整個視覺作品調(diào)古樸典雅、含蓄深邃，既具現(xiàn)代感又有濃重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。與此相應，中國式吉祥圖案的運用也獲得了大家的視覺好感。傳統(tǒng)紋樣蘊含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代社會，適用于傳播現(xiàn)代人的美好愿望。最著名的是北京2008年奧運的標志，運用了中國藝術特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標志形象不僅體現(xiàn)了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化全新的視覺形象來表達，使民族的文化精神得到傳承和發(fā)揚，也使當代視覺傳播更具文化性與社會性。
視覺創(chuàng)新，不在于與眾不同，因為雜亂無章的與眾不同實在沒有意義，也不會有好的正面效果，可取的創(chuàng)新意識在于一種能承受某種主題的與眾不同。不依常規(guī)，沿著不同的方向和角度從多方面尋求問題的各個可能性，在大量的可能面前，找到最適合自己的可能，提煉、挖掘、深入、完善，找到回答問題的最好答案。高質(zhì)量的視覺傳播形態(tài)應該是扎根于社會背景的基礎上的適當創(chuàng)新，或者是激發(fā)受眾的潛意識，提升其審美能力。在廣告?zhèn)鞑ブ?，當商品具有獨到的特點時，更需要依托好的表現(xiàn)形式，由于商品本身已具有競爭上的優(yōu)勢，若創(chuàng)意表現(xiàn)杰出，便能一舉成功。例如微軟公司的一系列的平面廣告，用卡通式的筆觸在原來的畫面上添加幾筆，從而使原來的畫面展現(xiàn)出不一樣的意境。不僅凸顯了微軟在電腦上的優(yōu)勢，還表現(xiàn)出微軟讓你隨時隨地展開自己豐富的想象力，讓你的能力得到最為充分的發(fā)揮。視覺創(chuàng)新以創(chuàng)造性思維為先導，尋求獨特、新穎的意念表達方式和表現(xiàn)形式，以獨特的闡述方式說明信息內(nèi)容，引起人們關注、產(chǎn)生興趣，從而對該視覺形象留下深刻的印象。創(chuàng)新，能使我們的視覺形象避免平庸，或與別人類似而不能有效達到傳播信息的目的。同時，視覺傳播過程是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展。視覺創(chuàng)新不僅指觀念上有所創(chuàng)新，并且在使用媒介和材料上也有所創(chuàng)新。
在視覺形象的創(chuàng)造過程中，對貫用材料的表現(xiàn)運用上進行思維與觀察方法的轉(zhuǎn)換，從而達到對以往熟悉的材料轉(zhuǎn)化到一個陌生新異的視覺理念上來。許多視覺形態(tài)開始運用聲、光、色、人體等媒介來重新構(gòu)置自己的創(chuàng)作，以表達目前人類業(yè)已存在的焦慮和不安。美籍韓裔藝術家白南準在1993年完成的《電子高速公路：比爾·克林頓偷了我的想法》一共用了313臺電視機，使之排成一面墻壁，充分調(diào)用的閃爍不定的霓虹燈和管線，充分展示“當代生活圖形的數(shù)據(jù)庫，從政客到街景、流水線、時裝展示、明星作秀、交通堵塞、環(huán)境污染甚至原子彈爆炸時的蘑菇云……將電視媒介文化的各種碎片無序地編織在一起，似乎作者敘說的不是媒介泛濫的社會現(xiàn)實，而是面臨生存的危機和社會災難”[6]。新媒體的運用所帶來的視覺奇觀至此已經(jīng)非常清楚地展露無遺。2003年12月13日、14日兩天，臺灣著名影舞表演印象團在北京大學百年紀念堂上演了一部新媒體藝術作品《非愛情故事＠夢》，它以時空穿插的方式安排劇情，描述人生追夢的過程與必須面對的現(xiàn)實，整場演出以舞蹈和電腦動畫影像為主體，并在真實的舞蹈與虛擬的影像飛馳共舞的那虛實相加的超現(xiàn)實背景之下，讓舞臺下的觀眾猶如身處夢境；無論是形象的塑造，還是情節(jié)的串聯(lián)都充分凸顯了新媒介的作用和角色。再來回顧2004年雅典奧運會開幕式的盛況，激光投射的DNA影像和美侖美渙的場景。上述事例雖然遠遠不能概括新媒體使用所帶來視覺感官上的不同，但在一定程度上形成了新媒體藝術審美趣味的特征。它往往將眾多媒體的藝術元素有機整合，產(chǎn)生每一獨立媒體單獨所不具有的新的意義。其次，新媒體將不同媒體及其造型及傳播機制的應用功能有機整合，產(chǎn)生更為強大的綜合藝術功能，例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠程傳播、實時互動功能有機整合，如遠程現(xiàn)場演奏會、互動式展覽會、全球化的網(wǎng)絡舞蹈等等。再次，新媒體改變了藝術存在的環(huán)境模式，并將導致人們審美意識的深刻變革。
此外，越來越多的人們現(xiàn)階段在關注“城市的視覺創(chuàng)新”這個新話題。而城市視覺的改變也是城市策劃的主導因素。從現(xiàn)在城市視覺創(chuàng)新的發(fā)展階段來講，整體而言，中國現(xiàn)在城市的視覺創(chuàng)新我覺得正是處于一個發(fā)展階段，也算是一個初級階段。單純從綠化的角度來衡量城市的視覺并不是一個萬全之策，視覺創(chuàng)新的內(nèi)涵是多樣的，視覺的概念也是寬廣的。相信隨著社會的發(fā)展，視覺的范圍將更廣，更遼闊。
注釋：
[1]何潔等著：《廣告與視覺傳達》中國輕工業(yè)出版社2003，第120頁
[2]引自孟健著：《視覺文化傳播:對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋》一文
[3]參見《美術觀察》，2004年第2期，第28頁
[4]何潔等著：《廣告與視覺傳達》中國輕工業(yè)出版社2003年，第9頁
[關鍵詞]手機媒體傳統(tǒng)媒體短信互動
短信業(yè)務開通九年后的今天，已經(jīng)成為一種非常重要的傳播現(xiàn)象。有人誤以為短信就是手機媒體，并誤稱其為“第五媒體”。其實，短信只是手機媒體在某一個階段的一種存在形式，并非全部，也不代表未來的方向。不過目前，在國內(nèi)手機網(wǎng)絡不普及的情況下，短信仍然是最大的市場。但手機報和手機電視等手機媒體新興產(chǎn)物有著極大的生命力和不能忽視的前景。
一、第五媒體的概述
作為一個新的媒體形式，手機媒體具有其他媒體無法企及的優(yōu)勢：（一）突破四億的中國手機用戶手機使得手機媒體將成為覆蓋人群最廣的一種媒體形式。（二）手機的傳播成本比較低廉，普通百姓都可以接受。（三）手機媒體的傳播具有即時性，這使得它可以迅速地對新聞作出反應而且可以第一時間呈現(xiàn)給手機用戶。（四）因為其“貼身”特性，手機可以最方便地把人們的零碎時間利用起來。（五）因為手機接受各種信息是不受自身控制的，所以其傳播信息帶有一定的強制性。（六）互動性是手機媒體的突出優(yōu)勢。而且手機媒體吸納和融合了傳統(tǒng)媒體的功能和優(yōu)勢，能夠更快更好地承載目前各種媒體的傳播方式和內(nèi)容。手機媒體被稱為是繼報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡之后的“第五媒體”，并逐漸步入媒介傳播的主要行列。很多人預言，一個以手機為終端的“第五媒體”正冉冉升起。
二、手機媒體與三大傳統(tǒng)媒體的結(jié)合及影響
（一）手機帶來的報業(yè)革命
當廣告業(yè)越來越多地把業(yè)務轉(zhuǎn)移到數(shù)字媒體領域，一些報紙經(jīng)營者悲觀地認為報紙已經(jīng)走到了沒落的邊緣。但正如廣播激活了唱片業(yè)，電視推動了電影業(yè)，手機媒體的出現(xiàn)也有可能會帶來一場報業(yè)的復興。
手機報對讀者而言最大的優(yōu)點在于可以定制服務。傳統(tǒng)的報紙是讀者被動接受信息，而手機報可以由讀者根據(jù)喜好定制內(nèi)容，甚至可以定制閱讀的時間和形式。對報紙而言，這是手機媒體帶來的一場革命，也是報紙發(fā)展的新機遇。
（二）手機媒體成為廣播發(fā)展的新翼
正如當年熱線電話在廣播中大放異彩，如今手機短信又再次帶火了很多廣播節(jié)目。短信豐富了節(jié)目內(nèi)容和形式，聽眾成為廣播節(jié)目內(nèi)容的參與者，傳者和受者的界限愈加模糊。
此外，短信同樣也為廣播帶來了新的利潤來源和盈利模式。從某一個層面說，廣播利用手機獲得聽眾的參與，同時手機也利用廣播巨大的覆蓋面來實現(xiàn)從單一的點對點到點對面的傳播。兩者相互成就。因此手機媒體和廣播的結(jié)合仍將是一個被看好市場，富有前景。
（三）手機媒體與電視的聯(lián)姻
1．手機媒體以短信形式涉入電視節(jié)目
當短信在給廣播媒體帶來經(jīng)營的春天時，電視媒體也不甘落后，也將其用作增互動性的手段。
春晚舞臺可能是短信最早涉入電視的一步了。2002年短信初上春晚，此后短信成了春晚與全國觀眾互動溝通的主要方式之一。
使短信節(jié)目初露鋒芒是央視《非常6+1》節(jié)目，它的創(chuàng)新不僅在于圓普通人的明星夢，更在于設置了一個"Callout"環(huán)節(jié)。此舉明智之處在于讓觀眾編輯自己的夢想發(fā)送出短信，而幸運者將有機會以一毛錢的成本實現(xiàn)自己的一個夢想。
2004年夏天，《超級女聲》橫空出世。超女高明之處在于抬升了觀眾短信投票在比賽中的地位，觀眾從來沒有這么自主，這么受到重視，這充分地把受眾融合到節(jié)目的互動參與中來。幾十場決選下來，光短信收益這塊就讓湖南衛(wèi)視賺得盆滿缽滿。在形成2005年風靡中國的“超女現(xiàn)象”的過程中，手機短信是的大大的功臣。
2．手機媒體的新形態(tài)----手機電視
與此同時，手機媒體開始不滿足于淪為電視的觀眾參與工具而自立門戶。手機電視業(yè)務的出現(xiàn)使人們“隨時隨地看電視”的夢想變成現(xiàn)實。2005年，當時唯一擁有手機電視牌照的上海文廣與中國移動合作開通手機電視“夢視界”業(yè)務，向手機用戶提供下載點播和直播等形式的手機電視業(yè)務；中國聯(lián)通與央視新聞頻道等12個電視頻道也聯(lián)手推出“視訊新干線”手機視頻服務?？梢源_信，隨著手機電視業(yè)務逐漸成熟，手機電視也將作為一種獲得資訊的主要手段進入我們的生活。
三、關于手機媒體的思考和展望
（一）手機媒體帶來弱勢群體的話語權(quán)的嬗變
缺少受眾信息源與反饋通道是傳統(tǒng)媒體的先天不足，傳統(tǒng)媒體的政治和資本性質(zhì)，也決定了很大一部分消費能力不足的弱勢群體會被遺忘。手機媒體因其廣泛的受眾基礎和其賦予的參與和反饋功能為大眾開辟了一個嶄新的媒體通道。只有當弱勢群體的聲音在社會中能發(fā)表出來時，媒體才不會讓大多數(shù)人"失語"，中國的民主進程才更進了一步。從這個層面上說手機媒體的發(fā)展和壯大，將帶來弱勢群體話語權(quán)的嬗變，對我們的社會進程和民主建設都將有一定的積極意義。
（二）手機媒體帶來媒體“三次售賣”的新經(jīng)營模式
在傳統(tǒng)的媒體經(jīng)營模式中，媒介、受眾和廣告商之間是一種相互依存、相互約制的關系。一次售賣是向受眾推銷信息，二次售賣則是向廣告商推銷這個市場的主體。這些主體是利潤的基礎，利潤則是這些主體的目標。這是媒體的傳統(tǒng)"二次售賣"模式。而在手機媒體加入之后，在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商三角關系中間，擠進了一個新的利益體---服務提供商。受眾發(fā)送或接受有關的媒體信息，服務提供商都要從中按比例提取資費，傳統(tǒng)媒體也會獲得相應的收益。所以媒體千方百計地吸引受眾參與到傳播活動中來，而手機充當了橋梁作用。這便是手機媒體的受眾參與帶來的媒體由二次售賣到三次售賣的經(jīng)營模式進化。這種運作機制，比之以往可謂大有“進步”。媒體在廣告商那里兌現(xiàn)觀眾的廣告價值的同時又與服務商一起分享觀眾參與的利潤。
（三）手機媒體無法比擬的發(fā)展空間和前景
手機媒體有作為新興媒體有著廣闊的發(fā)展空間，它將產(chǎn)生很多新的傳播內(nèi)容和新的消費熱點。這些傳統(tǒng)或新鮮的形式如果與手機報、廣播、電視、手機電視傳播的相關內(nèi)容相結(jié)合將帶來意想不到的沖擊力。這也將改變大眾現(xiàn)階段多以手機短信參與互動的模式。另外各種競技游戲和有獎智力競猜游戲到手機媒體的移植也是一片可以開發(fā)的領域。電子競技和競猜游戲的市場價值是一個不爭的事實，而將這塊業(yè)務移植到手機媒體中也是一塊重要的市場。在這整個過程中，手機媒體也將得到前所未有的發(fā)展和壯大。在未來，我們有理由相信手機媒體將是比報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡更具人緣的媒體，更有可能成為與央視、著名的門戶網(wǎng)站等相媲美的強勢媒體。
參考文獻
[1]朽木，警惕媒體精英化，《中國記者》2004，1
[2]王小波，《思維的樂趣》，《沉默的大多數(shù)》，北岳文藝出版社，1996年11月
[3]管中祥，《傳播權(quán)利、弱勢發(fā)聲與市民社會之形成》
其次，它突破了傳統(tǒng)媒體那樣以聽覺為主的單一灌輸方式，而以視覺為主，視聽并用，從心理學的角度來看，有助于學生集中注意力，激發(fā)學習興趣，強化記憶效能，提高學習效率，這對于需要大量記憶材料的，以培養(yǎng)聽、說、讀、寫的綜合能力為目標的語文教學，其作用是不言而喻的。教育專家對此作了大量研究，如以下二表所示：
表一：關于學生比率的研究
感覺視覺聽覺嗅覺觸覺味覺
比率83%11%3.5%1.5%1%
表一可見：視覺和聽覺在學習中所起作用最大，采用多媒體教學可以使上述研究成果有效地體現(xiàn)出來，能使學生充分地利用視覺和聽覺去獲取知識。
表二：關于學習知識比率和記憶的研究
統(tǒng)計內(nèi)容視覺聽覺視聽并用
學習比率83%11%79.4%
記憶比率(三小時之后)70%60%90%
記憶比率(三天之后)40%15%75%
從表二可見：以視覺和視聽并用為主的多媒體教學能獲得最佳的記憶和學習效果，達到提高教學效率的目的。
一、利用多媒體技術的交互功能，提高學生興趣，促進學生主動學習。
多媒體教學是語文教學的一塊“綠洲”。它給課堂教學帶來活力，給學生帶來生機，給老師帶來希望?！皯摬捎靡磺锌赡艿姆椒ㄈゼぐl(fā)孩子身上的求知與求學的欲望”（夸美紐斯）。利用多媒體技術教學，可以使面向?qū)W生的畫面生動活潑，色彩鮮艷，聲情并茂。這就改變了以往課堂上學生只能看黑板、聽老師講的單調(diào)的模式。多媒體技術可以提供豐富多彩的聲、光、電等各種信息，使課堂變得絢麗多彩，大大優(yōu)化了教學氛圍，使師生之間的信息交流系統(tǒng)變得豐富而生動，學生置身于這樣一個合諧的教學情境，學習興趣得到極大的提高，都帶著一種高昂的主動情緒投入到教學活動中。如：上口語交際《有益的動物》，上課前，我精心制作課件《可愛的動物王國》：讓動物們隨著音樂出場，并生動的展現(xiàn)了它們平時的生活，給學生以直觀的感受，引導學生進行聯(lián)想。課堂上，學生交際的愿望非常強烈，他們每說一種動物，這種動物就會出來表演它是怎樣對人們有益的，大大激起了學生參與的熱情。由此可見，多媒體教學技術能夠設置直觀動態(tài)情境，設置想象聯(lián)想情境，設置激趣悟道情境，設置遷移思考情境，設置啟迪心智情境，極大地豐富了教學內(nèi)容，激發(fā)了學生熱情，拓展了語文思維；融聲像動畫于一體，藝術地再現(xiàn)教材內(nèi)容，變抽象為形象，變繁復為簡明，化靜為動，化難為易，點亮思維火花。如此語文教學，焉然不是別有一番新風景？
二、利用多媒體的渲染功能，讓學生身臨其境，突破難點，提高教學效果。
學生感知課文不是孤立地進行，總是跟課文相關背景知識相聯(lián)系，背景知識越清楚，對課文的感知也就越清晰，這就是感知的選擇性。多媒體教學的優(yōu)勢，在于運用音樂、圖畫、動畫、影視等手段強化感知，加深學生對情境的內(nèi)心體驗。如：教學《十里長街送總理》一課，我就采用了這種感情強化刺激手段，收到了良好的教學效果。
這篇課文抒發(fā)的是人們對的痛悼緬懷之情，表達了全國人民乃至世界人民對這位世紀偉人的共同心聲。但由于時空造成的感情阻隔，今天的學生已不易產(chǎn)生感情共鳴。為了更好地讓學生理解詩歌感情，我剪輯了記錄片《十里長街送總理》的歷史場面，編入教學軟件，進行課前感情導入，播放了十里長街人民送別總理的視頻影像：哀樂聲中，天安門前，總理靈車緩緩開過，十里長安街兩旁站滿為總理送行的群眾，人們手捧白花，臂纏黑紗，眼含淚水，悲痛欲絕；天安門廣場降半旗，北京在悲哀，整個中國在哀悼……并伴有沉痛的話外音：“1976年1月8日9點57分，中華人民共和國開國總理長眠了。半個多世紀以來，他為了中華民族的騰飛，嘔心瀝血……”。
此時此刻，此情此景，催人淚下，令人難忘。利用多媒體營造的悲哀氛圍成功地突破了時空造成的教學上的難點，迅速有效地讓學生在感情上產(chǎn)生強烈的共鳴，從而提高了語文教學的效果.
如何使多媒體技術在語文教學中發(fā)揮的作用更具實效呢？在多年的教學實踐中遇到的問題引起我深深的思考。
