發(fā)布時間：2022-05-17 10:42:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中藥藥理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者
按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動去建構(gòu)。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。
一、疏導(dǎo)
疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰ǎ唇忾_學(xué)生思想認(rèn)識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時，要動之以情，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。
二、引導(dǎo)
引導(dǎo)就是“帶著人向某個目標(biāo)行動”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導(dǎo)是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。
三、指導(dǎo)
指導(dǎo)是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實際情況對學(xué)生給予具體指點，使學(xué)生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個社會人，必須學(xué)會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學(xué)會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會自我完善與發(fā)展。
四、開導(dǎo)
“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學(xué)生思維機器。讓學(xué)生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會、對人生的認(rèn)識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。五、誘導(dǎo)
誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導(dǎo)
督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標(biāo)就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段。”[4]514所以，由教育者對學(xué)生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。
七、因勢利導(dǎo)
“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時機，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
[參考文獻(xiàn)]
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《錢中文文集》（1-4卷）發(fā)行儀式于2008年6月13日在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所舉行，會議由中國社會科學(xué)院文學(xué)所副所長黨圣元主持。與會學(xué)者暢所欲言，高度評價“文集”出版的學(xué)術(shù)價值和理論意義，對錢中文先生長期以來為我國文學(xué)理論研究與發(fā)展所做的貢獻(xiàn)表示敬意和感謝。
楊義在書面發(fā)言中說，錢中文先生是中國當(dāng)代卓有成就的文學(xué)理論家。特地從山東趕來與會的曾繁仁在發(fā)言中說，錢中文先生是新時期產(chǎn)生的具有重要影響的文學(xué)理論家，是新時期文學(xué)理論界主要學(xué)術(shù)活動、工作的重要參加者、推動者與領(lǐng)導(dǎo)者之一，他的四卷文集比較充分地體現(xiàn)了黨的三中全會精神和黨的思想路線，其理論上的“突破、發(fā)展與建構(gòu)”與新時期文藝學(xué)的發(fā)展是一致的。因此，可以說，四卷文集的出版與這次會議的召開是對我國改革開放30年文學(xué)理論發(fā)展，特別是所取得成績的一次重要的總結(jié)。吳元邁認(rèn)為，在回顧過去、展望未來這樣一個背景下探討與學(xué)習(xí)《錢中文文集》是很有意義的，四卷文集參加并影響了改革開放30年的文學(xué)進(jìn)程，是我國30年文學(xué)進(jìn)程中重要的學(xué)術(shù)成果。程正民在發(fā)言中指出，錢中文四卷文集不僅反映了他個人走過的道路，同時也反映了中國文學(xué)理論艱難的探索與取得的成果。金元浦在發(fā)言中認(rèn)為，四卷文集不僅代表了錢中文先生學(xué)術(shù)的主要成就，也是改革開放以來中國文學(xué)理論研究的寶貴財富。
錢中文先生獨特的學(xué)術(shù)致思與獨立的學(xué)術(shù)人格贏得了與會學(xué)人的一致贊揚。汝信認(rèn)為，錢中文先生立場觀點鮮明，竭力貫徹，其理論能夠很好地跟現(xiàn)實結(jié)合，跟文學(xué)結(jié)合，具有創(chuàng)造性，這是他取得巨大學(xué)術(shù)成就的重要條件。楊義說，錢先生講過學(xué)術(shù)研究有“跟著說”、“接著說”、“對著說”三種境界，他的許多學(xué)術(shù)創(chuàng)獲都是在“對著說”的至高境界上做出的大文章、好文章，這對于提高我們自覺創(chuàng)新的學(xué)術(shù)境界具有重要的啟迪作用。童慶炳在書面發(fā)言中認(rèn)為，錢中文先生提出的文學(xué)“審美反映論”、“審美意識形態(tài)論”和“新理性精神文學(xué)論”是時代的產(chǎn)物，同時又充滿了他的學(xué)術(shù)個性、學(xué)術(shù)積累和獨特的理論創(chuàng)造，為新時期的文學(xué)理論寫上了鮮亮的一筆。劉@認(rèn)為，錢中文的文集是以“創(chuàng)新”為核心價值的，作者具有刻骨銘心的憂患意識，其“新理性精神文學(xué)論”是有重大創(chuàng)新價值的成果。王寧認(rèn)為，錢中文先生的審美意識形態(tài)理論、審美反映論、文學(xué)發(fā)展論、新理性精神文學(xué)論等基本觀點，被許多高校文學(xué)理論教材所采用，促進(jìn)了我國文學(xué)理論的發(fā)展與進(jìn)步。吳思敬指出，錢中文的不斷自我反思與自我批判，學(xué)術(shù)上提出“對著說”，形成了他獨立的人格，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的自由精神。毛崇杰認(rèn)為，錢先生之所以能成為新時期我國文學(xué)理論的領(lǐng)軍人，與其不斷反思撥正航路關(guān)系密切。杜書瀛、徐公持、李傳龍、張國民、劉寶端等學(xué)者也在會上發(fā)言認(rèn)為，錢中文先生為人正直，人格高尚，做學(xué)問孜孜不倦，踏踏實實，其學(xué)品與人品都是值得學(xué)習(xí)的。
錢中文先生對我國文學(xué)理論界的學(xué)術(shù)影響是多方面的。包明德認(rèn)為，錢中文先生的理論成果，對于20年來文學(xué)理論探索研究的新成果具有統(tǒng)合的意義，是新世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展的一個鮮明的集結(jié)點，也是學(xué)院文學(xué)批評和社會文學(xué)批評的一個橋梁。葉廷芳認(rèn)為，錢先生與同行一起建立了中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會與一些分會，廣泛團結(jié)了中外文學(xué)理論的研究隊伍；他主編出版了多種文學(xué)理論叢書，就文學(xué)理論的許多問題展開討論，促進(jìn)了我國文學(xué)理論水平的整體性提高。高建平在書面發(fā)言中認(rèn)為，錢先生的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)非常值得學(xué)習(xí)，他寫文章有時代性，為年輕一代的學(xué)人樹立了典范；他還給不少年輕學(xué)者的著作撰寫序言和書評，這種提攜后進(jìn)的精神令人感動。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激感
根據(jù)教材特點創(chuàng)設(shè)情景 中學(xué)語文教材中所選課文絕大多數(shù)雖為名家名作，且各具特色，但往往不乏選材平凡，語言樸實之作。如朱自清的《背影》一文，作者選擇了生活中最平凡的事件展開描寫，如果教師用常規(guī)的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)文本，學(xué)生可能會對文本的理解感受不深，難以體會到作者所表達(dá)的“父子情深”。
為了讓學(xué)生對文本有不一樣的體會，我將課文設(shè)計成課本劇，讓學(xué)生模擬文中的父親、兒子，離別時的背景加上音樂的渲染使學(xué)生對蘊含在文本中的父子情深有了不一樣的體會。通過學(xué)生的表演和親身體驗，就能把朱自清對父親的愛，發(fā)揮得淋漓盡致，具有很強的吸引力，這使學(xué)生進(jìn)入特定的氛圍，喚起了他們的情感體驗和豐富的想象，并使他們聯(lián)想到自己與父母之間的感情，這樣學(xué)生就會對生活中看似常的生活事件有了不一樣的體會和理解，也更深刻的領(lǐng)悟了文本中飽含著父子之間最真情的愛。
運用現(xiàn)代化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景 由于中學(xué)生的心理特征的差異性，在語文教學(xué)中，單靠傳統(tǒng)的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境已呈現(xiàn)出一定的局限性。多媒體等教學(xué)手段的出現(xiàn)為情景創(chuàng)設(shè)提供了可能，如教讀唐代詩人王維的《山居秋瞑》一詩時，首先要求學(xué)生預(yù)習(xí)全詩，對這首詩展開豐富的想象，并在此基礎(chǔ)上畫一幅山居秋瞑的意境畫。然后，收集學(xué)生繪畫分別投影到大屏幕上并讓學(xué)生對照大屏幕解說他們的繪畫意圖，分析詩歌與繪畫的關(guān)系，找出自己作品的閃光點。經(jīng)過學(xué)生的不斷參與和解說，最后老師再結(jié)合作品作進(jìn)一步分析總結(jié)。在這種方式中，通過運用現(xiàn)代化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景并引導(dǎo)學(xué)生的積極參與，讓學(xué)生的情感與作者產(chǎn)生共鳴。這樣，不但學(xué)生的想象力得到發(fā)展，也讓學(xué)生更深刻地理解王維“詩畫合一”的藝術(shù)風(fēng)格。
二、巧妙設(shè)問，層層啟發(fā)
結(jié)合“小說”設(shè)問、啟發(fā)，培養(yǎng)想象力 小說作為一種文學(xué)體裁，往往蓄含著豐富的內(nèi)涵和深刻的主題，所以也就給人留下了廣闊的想象空間。以《孔乙己》一課的教學(xué)來說，學(xué)生通過自學(xué)基本能了解孔乙己的社會地位、性格、品行及孔乙己一生的悲慘遭遇。在弄清楚這些基本問題之后，結(jié)尾有這樣一句：“我到現(xiàn)在終于沒有見――大約孔乙己的確死了。”學(xué)生讀到這里會思索他的結(jié)局如何？究竟是怎么死的？
那么后來他到底是怎么死的呢？這樣一問，學(xué)生想象的翅膀紛紛展開，并議論紛紛。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔乙己的生活背景和社會背景，有學(xué)生說孔乙己一人孤零零的，最后在一個寒冷的冬天餓死了……但如果課堂的想象到此，學(xué)生對文本的理解還是膚淺的，教師要再引導(dǎo)學(xué)生思考：是誰造就了孔乙己悲慘的一生？從而讓學(xué)生的思考從生活表面上升到對社會制度層面，獲得對文本的理解。
結(jié)合“詩歌”設(shè)問、啟發(fā)，培養(yǎng)想象力詩歌看似簡單，由幾個字組成，但詩歌的意蘊卻比較豐富，好的詩歌所蘊含的意境就是學(xué)生想象的良好素材。如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”是詩人岑參在《白雪歌送武判官歸京》有名詩句，詩中把塞北的雪來得急、下得猛想象成一夜梨花盛開，讓讀者看到了雪花飄落的情景，是多么的形象??！又如李白《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，就運用了大膽的夸張想象，把廬山瀑布飛流直下，一泄千里的宏偉、壯闊的畫面形象生動地展現(xiàn)了出來，講解此句時可巧妙地進(jìn)行設(shè)問：廬山瀑布到底有多高、有多壯觀?。坷畎子质侨绾螌懙模咳绻闶抢畎啄阌謺绾螌懓。咳绱朔N種，無不是培養(yǎng)學(xué)生想象力的絕佳素材。
一、設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)
他們認(rèn)為，人的成長階段不同，對做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進(jìn)行的是社會上每個人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”。
二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活
首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護等18個項目。其次，針對學(xué)生隨著交往范圍的擴展所遇到的一系列道德困惑進(jìn)行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異往”等。他們及時抓住這些問題對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問題時掌握人與人相處時的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項活動之中，做到事事有教育，時時有教育。
三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合
有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識交互作用的結(jié)果。那么對這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機地結(jié)合在一起，他們在外在規(guī)范管理上抓住兩點：
一是嚴(yán)格訓(xùn)練。每年重點在初一開展行為習(xí)慣的訓(xùn)練，由學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的行為方式，并通過反復(fù)訓(xùn)練準(zhǔn)確而熟練地去執(zhí)行行為規(guī)范。
二是加強管理。在管理中突出“嚴(yán)”“新”“恒”。“嚴(yán)”體現(xiàn)在嚴(yán)格執(zhí)行各項規(guī)章制度及獎懲制度，使學(xué)生感到學(xué)校的規(guī)章制度必須遵守，不得違反?！靶隆斌w現(xiàn)在管理過程中不斷出新點子想新辦法，使學(xué)生始終處于一種積極接受狀態(tài)。等“恒”體現(xiàn)在管理過程中，包括計劃、實施、檢查、總結(jié)一環(huán)緊扣一環(huán)，善始善終，一輪管理過程結(jié)束后，新的一輪管理緊跟上，使學(xué)生在這種常抓不懈、循環(huán)往復(fù)的管理中由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)常性的道德習(xí)慣。心靈塑造教育方面制定了一套從初一到初三的系列教育行動方案，這個方案有以下幾個特點：（1）強調(diào)做人的最基本道德，例如，遵守紀(jì)律，團結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，熱愛祖國，孝敬父母，尊敬師長等。（2）根據(jù)學(xué)生年齡的增長，心理和思想道德的發(fā)展，由淺人深、由低到高分層次地安排德育內(nèi)容，這種安排不僅適應(yīng)學(xué)生心理、思想道德不斷發(fā)展的狀況，同時也體現(xiàn)了教育的功能。（3）以活動為載體。通過看電影、講故事。
討論會使學(xué)生認(rèn)識道德準(zhǔn)則，激發(fā)學(xué)生向真、向善、向美的道德情感；通過軍訓(xùn)、義務(wù)勞動、家務(wù)勞動、春游、參觀體育比賽等活動使學(xué)生體驗道德準(zhǔn)則。此外，他們還開辟了心理素質(zhì)教育的新領(lǐng)域。主要工作有①舉辦心理素質(zhì)教育講座，介紹心理健康的有關(guān)常識，②根據(jù)學(xué)生實際存在的“心理脆弱，不能承受挫折”、“考試焦慮”等普遍問題設(shè)計教案，利用班會對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。③建心理咨詢室，對個別心理問題進(jìn)行輔導(dǎo)。
四、正確把握主導(dǎo)與主體的關(guān)系
他們認(rèn)為教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，關(guān)鍵要樹立正確的學(xué)生觀。首先要把學(xué)生看成一個正在成長中的人。從這個觀點出發(fā)、就能夠制定出適合其年齡心理特點的教育方案；其次，要把學(xué)生看成具有主觀能動性的人。從這個觀點出發(fā)，教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于積極思維、判斷、選擇、實踐的主體地位，充分發(fā)揮出主體的能動性，使道德規(guī)范順利向?qū)W生主體轉(zhuǎn)化。再次，要看到學(xué)生是生活在復(fù)雜的社會環(huán)境里的人。從此觀點出發(fā)，教師主導(dǎo)作用體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力上，使學(xué)生將來走向社會以后也能夠把握住自己人生的方向。教師只有在全面客觀地認(rèn)識學(xué)生的基礎(chǔ)上，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動，才能使主體性得到充分發(fā)揮。
基于選擇的認(rèn)識采取的主要措施有：
（1）改進(jìn)班會，強調(diào)改變教師一言堂、表演式、表決心式班會，提倡主體參與式班會，并為班主任提供主體參與班會范例。
（2）學(xué)生參與管理，主要形式之一是建立“文明督導(dǎo)巡查隊”，職責(zé)是執(zhí)行政教處制定的“通州四中學(xué)生違紀(jì)界定”，對校園內(nèi)外的各種不文明行為進(jìn)行督導(dǎo)指正，每班選派三名同學(xué)，經(jīng)過政教處培訓(xùn)掛牌上崗，各班三人為“巡查小組”，各年級為“巡查中隊”，全校為“巡查大隊”，分別設(shè)小組長，中隊長，大隊長，各層有特定職責(zé)、義務(wù)和權(quán)利，巡查員對立作認(rèn)真負(fù)責(zé)，為營造良好的校園道德環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。
1中醫(yī)藥術(shù)語表征功效的現(xiàn)狀與意義
中藥的現(xiàn)代科學(xué)研究工作沿著中西藥結(jié)合的道路前進(jìn)現(xiàn)代對中藥所進(jìn)行的科學(xué)研究，主要包括藥理、化學(xué)和臨床研究。藥理研究，就是用現(xiàn)代科學(xué)的生理、生化、病理等指標(biāo)表征中藥的功效。應(yīng)包括中藥的飲片，也包括提取有效成分的部位或單體化合物?；瘜W(xué)研究就是弄清楚中藥有效成分及其物理和化學(xué)性質(zhì)，從而為控制藥物質(zhì)量、制劑制備、選擇給藥途徑及保證藥物效用提供依據(jù)。臨床研究就是指用中藥所能治療的按西醫(yī)診斷的疾病的情況。按上述方法研究的結(jié)果尤其是從中分離得到的有效化合物，往往不能再被中醫(yī)按中醫(yī)藥理論體系進(jìn)行使用了，只能為西醫(yī)按西醫(yī)藥理論體系進(jìn)行使用，也就是說，把中藥變成了西藥。長此下去，勢必出現(xiàn)中藥的消亡和西藥的豐富與發(fā)展。例如，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)黃連中的黃連素可抑制細(xì)菌，被西醫(yī)用作抑菌消炎藥。然因尚未研究黃連素的中藥特性和用中醫(yī)藥術(shù)語來表征的功效，故中醫(yī)不能按中醫(yī)藥理論體系來使用它。中藥的特性如四氣五味、升降沉浮、歸經(jīng)等，是中藥的特點和長處，它們與機體的“證”相對應(yīng)，直接指導(dǎo)著臨床用藥。例如從四氣中的寒熱看，可與“證”對應(yīng)使用，即熱證用寒性藥，寒證用熱性藥，即所謂“熱者寒之，寒者熱之”。再如歸經(jīng)，按現(xiàn)代觀點的結(jié)核菌感染的疾患看，有肺、腎、腸、骨等結(jié)核病，按中醫(yī)理論體系分析，這不同部位的疾病，屬于不同歸經(jīng)，在選用藥物時，是要考慮到的。就急性腎炎和慢性腎炎、急性菌痢和慢性菌痢而言，盡管從西醫(yī)角度看均屬細(xì)菌感染性疾患，但從中醫(yī)看，在急性期屬實熱證（或濕熱證），應(yīng)選用苦寒藥，而在慢性期，則屬虛寒證（久病必虛、虛易成寒），是不宜選用苦寒藥的。
2豐富和發(fā)展中藥學(xué)
中藥的很多苦寒藥，均具抑菌消炎作用，當(dāng)然，并不能由此而完全認(rèn)為抑菌消炎作用即為中藥特性——味苦性寒的表示方法，但起碼這表現(xiàn)了中藥的味苦性寒這一特性的一個方面。一些臨床實踐已經(jīng)證明，它對腎陽虛病人效果較好，而對腎陰虛病人效果不好，這說明它具有中醫(yī)藥學(xué)術(shù)語的補腎陽的作用?？梢姸呔哂猩锘钚缘耐恍?。不論西藥還是中藥都由相應(yīng)化合物構(gòu)成，具有以下同一性：有的為結(jié)構(gòu)清楚的單體化合物，有的為結(jié)構(gòu)不清楚的混合物。如西藥阿托品、磺胺噻唑是結(jié)構(gòu)清楚的單體化合物：巴甫洛夫合劑、三溴片等為成分結(jié)構(gòu)清楚的混合物，而相當(dāng)一部分格林制劑及一些天然藥物如洋地黃葉、番瀉葉等，其成分結(jié)構(gòu)不完全清楚。而中藥，盡管大多數(shù)藥物的成分結(jié)構(gòu)尚不清楚，如天麻、竹茹等，但也有一些成分結(jié)構(gòu)清楚的，如冰片即為龍腦，相當(dāng)一部分礦物藥的成分結(jié)構(gòu)大體清楚。它們大多由天然化合物或人工合成化合物構(gòu)成。例如西藥的利血平，是天然產(chǎn)物，磺胺類藥物是人工合成產(chǎn)物，中藥的絕大多數(shù)如麻黃等是天然產(chǎn)物，但也有人工合成的，如砒石，即為由雄黃（硫化砷AsS）煉制（氧化）而成的三氧化二砷（As2O3）。
3通過中醫(yī)研究中藥物質(zhì)的五味
參考文獻(xiàn)
管理學(xué)博士論文的基本教學(xué)要求
1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運用、鞏固與擴展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力;
2、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查研究;文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用;提出論點、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。
3、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度;>>>>>洋博士和本土博士哪個職稱晉升快
關(guān)鍵詞 : 大學(xué)生人際交往能力 人際關(guān)系論文正文
一、課題提出的背景與意義
據(jù)報載山東大學(xué)社會學(xué)系選取在濟南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對今年高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明:用人單位在招聘時最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點，特別是人際交往能力.
我們知道轟動全國的云南大學(xué)"2.23 兇殺案"，主犯馬加爵，由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人的道路。這件事不得不引起我們的思考。為此，我們在生活﹑學(xué)習(xí)﹑工作中，要正視和解決不愿交往﹑不懂交往﹑不善交往的問題，塑造自身形象，以積極的態(tài)度和行為對待人際交往，建立和諧的人際關(guān)系。
我們希望通過對人際交往的特點以及交往的原則的認(rèn)識與理解，可以從中領(lǐng)悟到交往的一些知識。結(jié)合這些特點與原則，找到合適的方法培養(yǎng)我們的人際交往能力，促進(jìn)我們自身的人際關(guān)系。
二、大學(xué)生人際交往能力的簡介
1. 人際交往能力的含義: 社會交往能力是指妥善處理組織內(nèi)外關(guān)系的能力.包括與周圍環(huán)境建立廣泛聯(lián)系和對外界信息的吸收、轉(zhuǎn)化能力，以及正確處理上下左右關(guān)系的能力.
2. 人際交往能力的種類:
（1）表達(dá)理解能力 表達(dá)理解能力意味著一個人是否能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的思想表現(xiàn)出來，還要讓他人能夠清楚地了解自己的想法，其次就是理解他人的表達(dá)。一個人的表達(dá)能力，也能直接地證明其社會適應(yīng)的程度。
（2）人際融合能力 表明了一個人是否能夠體驗到人的可信以及可愛，它和人的個性（如內(nèi)外向等）有極大的關(guān)系，但又不完全由它決定，更多的是一種心理上的意味。
(3)解決問題的能力 當(dāng)前獨生子女的一大弱點是依賴性強，獨立性解決問題能力差，再加上應(yīng)試教育的弊端，因而嚴(yán)重影響了學(xué)生的交往能力。
三、培養(yǎng)人際交往能力的重要性
人際交往能力就是在一個團體、群體內(nèi)的與他人和諧相處的能力，人是社會的人，很難想象，離開了社會，離開了與其他人的交往，一個人的生活將會怎樣？有人存在，必須與人交往。當(dāng)我們走上社會的時候，我們會與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里就會涉及到自身能力的問題。我以為，我們在校學(xué)習(xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭不同的學(xué)術(shù)觀點，可以談對社會現(xiàn)象的不同認(rèn)識，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認(rèn)識，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對問題的不同見解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西。
1.人際交往是維護大學(xué)生身心健康的重要途徑
（1）人際關(guān)系影響大學(xué)生的生理和心理狀況
處于青年期的大學(xué)生，思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強烈，人人都渴望真誠友愛，大家都力圖通過人際交往獲得友誼，滿足自己物質(zhì)和精神上的需要。但面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學(xué)習(xí)生活，使得一部分學(xué)生由此而導(dǎo)致了心理矛盾的加劇。此時，積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使人精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀的人生態(tài)度。一般說來，具有良好人際關(guān)系的學(xué)生，大都能保持開朗的性格，熱情樂觀的品質(zhì)，從而正確認(rèn)識、對待各種現(xiàn)實問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速適應(yīng)大學(xué)生活。相反，如果缺乏積極的人際交往，不能正確地對待自己和別人，心胸狹隘，目光短淺，則容易形成精神上、心理上的巨大壓力，難以化解心理矛盾。嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致病態(tài)心理，如果得不到及時的疏導(dǎo)，可能形成惡性循環(huán)而嚴(yán)重影響身心健康。
（2）人際交往影響大學(xué)生的情緒和情感變化
處于青年發(fā)展期的大學(xué)生，正處在人生的黃金時代，在心理、生理和社會化方面逐步走向成熟。但在這個過程中，一旦遇到不良因素的影響，就容易導(dǎo)致焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒，影響學(xué)習(xí)和生活。實踐證明，友好、和諧、協(xié)調(diào)的人際交往，有利于大學(xué)生對不良情緒和情感的控制和發(fā)泄。
（3）人際交往影響大學(xué)生的精神生活
大學(xué)生情感豐富，在緊張的學(xué)習(xí)之余，需要進(jìn)行彼此之間的情感交流，討論理想、人生，訴說喜怒哀樂。人際交往正是實現(xiàn)這一愿望的最好方式。通過人際交往，可以滿足大學(xué)生對友誼、歸屬、安全的需要，可以更深刻、更生動地體會到自己在集體中的價值，并產(chǎn)生對集體和他人的親密感和依戀之情，從而獲得充實的、愉快的精神生活，促進(jìn)身心健康。
2.人際交往是大學(xué)生成長成才的重要保證
（1）人際交往是交流信息、獲取知識的重要途徑
現(xiàn)代社會是信息社會，信息量之大，信息價值之高，是前所未有的。人們對擁有各種信息和利用信息的要求，隨著信息量的擴大，也在不斷地增長。通過人際交往，我們可以相互傳遞、交流信息和成果，使自己豐富經(jīng)驗，增長見識，開闊視野，活躍思維，啟迪思想。
（2） 際交往是個體認(rèn)識自我、完善自我的重要手段
孔子曾說過："獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞"。人際交往，可以幫助我們提高對自己的認(rèn)識，以及自己對別人的認(rèn)識。在人際交往的過程中，彼此從對方的言談舉止中認(rèn)識了對方。同時，又從對方對自己的反應(yīng)和評價中認(rèn)識了自己。交往面越寬，交往越深，對對方的認(rèn)識越完整，對自己的認(rèn)識也就越深刻。只有對他人的認(rèn)識全面，對自己認(rèn)識深刻，才能得到別人的理解、同情、關(guān)懷和幫助，自我完善才可能實現(xiàn)。
（3）人際交往是一個集體成長和社會發(fā)展的需要
人際交往是協(xié)調(diào)一個集體關(guān)系、形成集體合力的紐帶。而一個良好的集體，能促進(jìn)青年學(xué)生優(yōu)良個性品質(zhì)的形成。如正義感、同情心、樂觀向上等都是在民主、和睦、友愛的人際關(guān)系中成長起來的。良好的人際關(guān)系還能夠增進(jìn)學(xué)生集體的凝聚力，成為集體中最重要的教育力量。人際交往是人與人之間的一種互動。良好的人際交往能力是積極向上的，反之，不利于個體的全面健康的發(fā)展。
3.大學(xué)生社交能力普遍偏弱
在近日各高校舉行的校園招聘會上，一些企業(yè)負(fù)責(zé)人表示，員工的交際與溝通能力越來越成為企業(yè)在市場競爭中獲勝的主要動力，因而用人單位在招聘時更看重求職者的"情商"。面對用人單位開出的招聘條件，越來越多的大學(xué)生感受到了人際交往能力的重要性。
日前一項針對大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是"找工作時對自己特別有幫助的教育內(nèi)容"，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)、基礎(chǔ)知識與技能的訓(xùn)練(17.5%)和心理素質(zhì)教育(17.5%)等其他知識能力。而在回答"通過擇業(yè)你感到自己特別欠缺的素質(zhì)是什么"時，選擇人際交往能力的比例最高達(dá)34.8%，同樣排在分析與解決問題的能力(28.8%)、操作技能(25.9%)、基礎(chǔ)知識(4.6%)等之前，位列首位。
對自己負(fù)責(zé)的這個調(diào)查，天津師范大學(xué)教育科學(xué)院心理研究所主任賈曉波教授認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果表明，越來越多的大學(xué)生意識到，人際交往能力的欠缺已經(jīng)成為求職路上的"攔路虎"。據(jù)賈教授介紹，良好的社交心理素質(zhì)與人際交往技巧不是與生俱來的，只有在社會化過程中不斷地接受系統(tǒng)訓(xùn)練才能習(xí)得。而目前，人際交往能力的培養(yǎng)恰恰是教育教學(xué)內(nèi)容中的薄弱環(huán)節(jié)。
賈教授認(rèn)為，多年來，學(xué)生長期在高考指揮棒下，過分注重追求成績而忽視了人際交往能力等其他素質(zhì)的培養(yǎng)。進(jìn)入高校后，學(xué)校也很少有專門的系統(tǒng)課程培訓(xùn)。所以導(dǎo)致很多大學(xué)生智商很高，情商卻很低，往往處理不好如何與其他人相處、溝通、交流。而這些正是時下企業(yè)招聘時最為看重的能力素質(zhì)，因此，給大學(xué)生補上這節(jié)課已經(jīng)刻不容緩。
為了了解中國在校大學(xué)生的交往能力，我們做了一次問卷調(diào)查，其內(nèi)容見附錄。
統(tǒng)計結(jié)果:其中有15.5%的總分低于70分，有32.6%的總分在70－90分之間，有41.3%的總分在91－120分之間，還有10.6%的總分大于120分.其得分示意圖如下：
（缺）
我們對于以上所得出的結(jié)果進(jìn)行了分析：
中國在校大學(xué)生的人際交往能力屬于中等偏下水平，同時可以看出一般人在新環(huán)境中比較拘束，適應(yīng)較慢.在異性和非同齡人面前會有所緊張，不夠大膽，不主動交往，甚至有少數(shù)同學(xué)有自閉心理.人際交往能力和方法的欠缺是影響大學(xué)生人際交往的原因之一。不少大學(xué)生缺乏交往的經(jīng)驗，尤其是成功的經(jīng)驗。他們想關(guān)心人，但不知從何做起，想贊美人，可怎么也開不了口或詞不達(dá)意，交友的愿望強烈，然而總感到?jīng)]有機會。交往中想表現(xiàn)自己卻不能如愿，內(nèi)心想表示溫柔，言語卻是硬邦邦的，這些情況阻礙了他們和他人交往的順利進(jìn)行。但絕大多數(shù)人都知道社交能力的重要性，想有所提高.
四、如何培養(yǎng)人際交往的能力
人際交往的核心部分，一是合作，二是溝通。培養(yǎng)交往能力首先要有積極的心態(tài)，理解他人，關(guān)心他人，日常交往活動中，要主動與他人交往，不要消極回避，要敢于接觸，尤其是要敢于面對與自己不同的人，而且還要不怕出身、相貌、經(jīng)歷，不要因來自邊遠(yuǎn)的地區(qū)、相貌不好看或者經(jīng)歷不如別人而封閉自己，其次要從小做起，注意社交禮儀，積少成多；再次要善于去做，大膽走出校門，消除恐懼，加強交往方面的知識積累，在實際的交往生活中去體會，把握人際交往中的各種方法和技巧。另外，要認(rèn)識到在與別人的交往中，打動人的是真誠，以誠交友，以誠辦事，真誠才能換來與別人的合作和溝通，真誠永遠(yuǎn)是人類最珍貴的感情之一。
1.人際交往的原則
（1） 平等的原則：社會主義社會人際交往，首先要堅持平等的原則，無論是公務(wù)還是私交，都沒有高低貴賤之分，要以朋友的身份進(jìn)行交往，才能深交。切忌因工作時間短，經(jīng)驗不足，經(jīng)濟條件差而自卑，也不要因為自己是大學(xué)畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚。這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。
（2） 相容的原則：主要是心理相容、即人與人之間的融洽關(guān)系，與人相處時的容納、包含、以及寬容、忍讓。主動與人交往，廣交朋友，交好朋友，不但交與自己相似的人、還要交與自己性格相反的人，、互學(xué)互補、處理好競爭與相容的關(guān)系，更好的完善自己。
（3） 互利的原則：指交往雙方的互惠互利。人際交往是一種雙向行為，故有"來而不往、非理也"之說，只有單方獲得好處的人際交往是不能長久的。所以要雙方都受益，不僅是物質(zhì)的，還有精神的，所以交往雙方都要講付出和奉獻(xiàn)。
（4） 信用的原則：交往離不開信用。信用指一個人誠實、不欺、信守諾言。古人"有一言既出、駟馬難追"的格言?，F(xiàn)在有以誠實為本的原則，不要輕易許諾，一旦許諾、要設(shè)法實現(xiàn)，以免失信于人。朋友之間，言必信、行必果、不卑不亢、端莊而不過于矜持，謙虛而不矯飾詐偽，不俯仰討好位尊者，不藐視位卑者顯示自己的自信心，取得別人的信賴。
（5） 寬容的原則:表現(xiàn)在對非原則性問題不斤斤計較，能夠以德報怨，寬容大度。人際交往中往往會產(chǎn)生誤解和矛盾。大學(xué)生個性較強，接觸又密切，不可必免產(chǎn)生矛盾。這就要求大學(xué)生在交往中不要斤斤計較，而要謙讓大度、克制忍讓，不計較對方的態(tài)度、不計較對方的言辭，并勇于承擔(dān)自己的行為責(zé)任，"做到宰相肚里能撐船"，他吵，你不吵；他兇，你不兇；他罵，你不罵。只要我們胸懷寬廣，容納他人，發(fā)火的一方也會自覺無趣。寬容克制并不是軟弱、怯懦的表現(xiàn)。相反，它是有度量的表現(xiàn)，是建立良好人際關(guān)系的劑，能"化干戈為玉帛"，贏得更多的朋友。
2.人際交往的技巧
（1 ）記住別人的姓或名，主動與人打招呼，稱呼要得當(dāng)，讓別人覺得禮貌相 待、倍受重視，給人以平易近人的印象。
（2）舉止大方、坦然自若，使別人感到輕松、自在，激發(fā)交往動機。
（3）培養(yǎng)開朗、活潑的個性，讓對方覺得和你在一起是愉快的。
（4）培養(yǎng)幽默風(fēng)趣的言行，幽默而不失分寸，風(fēng)趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與愿違。
（5）做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷，這樣不僅自己快樂、涵養(yǎng)性高，別人也會心情愉悅。
（6）要注意語言的魅力：安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵失敗的人。恭維真正取得成就的人，幫助有困難的人。
（7）處事果斷、富有主見、精神飽滿、充滿自信的人容易激發(fā)別人的交往動機，博得別人的信認(rèn)，產(chǎn)生使人樂意交往的魅力。
3.細(xì)致分析 如何提高人際交往能力
人際交往能力與社交經(jīng)驗的關(guān)系如此密切，如果可以提高自己的人際交往能力，人們的日常社交生活也會得到改善。人們不單可以減少與別人發(fā)生沖突，亦可以令自己和別人有更愉快的交往經(jīng)驗。
有些人認(rèn)為人際交往能力是與生俱來的特質(zhì)或?qū)傩?。譬如，一個社交能力高的人天生較外向、善于交際。所謂"江山易改，本性難移"，要改變?nèi)穗H交往能力實比移山更為艱難。多數(shù)的心理學(xué)家并不贊同這種看法。反之，他們認(rèn)為只要能辨認(rèn)出可以預(yù)測人際交往能力的因素，便可以設(shè)計一些課程來培訓(xùn)這種能力。
要有效地提高人際交往能力、可循兩方面入手，一是對社會情境的辨析能力，二是提高對其他人心理狀態(tài)的洞察力。
（1）對環(huán)境的辨析能力
對環(huán)境的辨析能力要有效地達(dá)到社交目標(biāo)，便要因應(yīng)情勢而作出相應(yīng)的行為。社交環(huán)境瞬息萬變，交往的對象亦有不同的特質(zhì)，要適應(yīng)不同社交環(huán)境、人物，便非要有精銳的觀察和認(rèn)知能力不可。
對環(huán)境的辨析能力是社交能力的一個重要部分。一個人如果能夠?qū)η榫抽g的細(xì)微不同之處加以區(qū)分，往往更能掌握社交環(huán)境的變化而做出合宜的行為，以適應(yīng)不同性質(zhì)、千變?nèi)f化的環(huán)境。
這種"因時制宜"的說法，并非只是近代西方心理學(xué)所提倡。其實在中國古代典籍中亦常被提到。例如《中庸》說："國有道，共言足以興國；國無道，其默足以容。"這便說明了進(jìn)諫及保持緘默都是合宜的處事方法，但朝臣采取哪種方法才可產(chǎn)生較理想的后果，卻取決于他們身處的國家是有道還是無道之國。又以本章開頭提及的楊修為例，他是個機智的才子，但他所服侍的主公曹操是個性格多疑的人。楊修自恃聰明而多次道破曹操的心意，故招來殺身之禍。若他的主公是個寬宏大量，知人善用的人，楊修不但不會被殺，反而會被委以重任。雖然有人會慨嘆楊修生不逢時，但若以"因時制宜"的說法，楊修似乎只顧一時言語之快，卻忽略對方（曹操）的思想性格，因而說出一些合乎事實但不合對方心意的話，白白地把性命斷送了。由此可見，要成功地達(dá)成社交目標(biāo)，便要審裁客觀情勢的變化，因時變通，以適應(yīng)各種各類的社交情境。
在一項研究中，我們采用了一些虛構(gòu)的處境，然后問受測者在這些處境中會有什么反應(yīng)。其中兩個處境是：
（一）你很怕見牙醫(yī)，但現(xiàn)在卻要到牙醫(yī)那里修補牙齒。
（二）你被一群持械的恐怖分子脅持在一所公共大樓內(nèi)。
人們在這兩種情境中，均可以選擇細(xì)心地觀察周遭的危險訊號。譬如，在第二個處境中，可以留心恐怖分子有什么武器。他們也可以盡量分散注意力，不去注意一些會令自己緊張的危險信號。當(dāng)然，在見牙醫(yī)的處境中，主動地監(jiān)察危險信號只會令自己更緊張，肌肉收得更緊，痛苦愈多。但在被脅持的處境中，留心危險信號可以提高逃生的機會。接受測試的人當(dāng)中，有些人較能辨析兩種情境的不同，在見牙醫(yī)的處境中選擇分散注意力，在被脅持的處境中選擇觀察環(huán)境。有些人的辨析能力則明顯較低，在不同的情境中也選擇觀察環(huán)境。
我們的研究也顯示：辨析能力愈高的人，社交能力也愈高。他們在與父母、師長、朋友和不喜歡的人交往時，較能完成交往目標(biāo)，并較能改進(jìn)雙方的交情。 亦有證據(jù)顯示，辨析能力高的人，他們會遇上較多愉快的交生經(jīng)驗，而他們也較少出現(xiàn)抑郁的情緒。需要強調(diào)的是，"因時制宜"并非指盲目跟隨形勢變化而改變自己的行為，亦不是指盲目順應(yīng)對方的旨意。
辨析能力高的人不一定是社交變色龍，只懂得盲目附和。他們有自己的生活目標(biāo)，而這些目標(biāo)也可以是一些利他的目標(biāo)（例如替某醫(yī)院籌款）。辨析能力高的人，在追求這些目標(biāo)時，懂得審時度勢，既能夠完成自己起初不愿捐款的人解囊相助，并讓他們覺得捐款后心情愉快，這便是辨析才能的應(yīng)用目標(biāo)了。
（2） 對別人心理狀態(tài)的洞察力
洞察別人的心理狀態(tài)也是社交能力重要的一環(huán)。一些人看到別人的行為時，不嘗試去了解對方做事時的處境和感受，便馬上從別人的行為去判斷對方是一個怎樣的人。這種重判斷而輕了解的取向，是社交能力發(fā)展的一大障礙。
在我們的研究中，曾向受測者描述一個人的行為，然后請他們將這個人的資料轉(zhuǎn)述給另一位受測者聽。在轉(zhuǎn)述過程中，有些人自發(fā)地加入了一些對故事人物的性格和道德判斷（例如"他是一個賤人"），而有些人則主動地對故事人的的內(nèi)心世界加入剖析（例如"因為他想取得律師資格，所以對有權(quán)勢的人所做的壞事視若無睹"）。
在這項研究中，我們也測量了受測者與父母、師長、朋友和不喜歡的人交往的成果，發(fā)現(xiàn)越傾向性格道德判斷的人，他們的社交能力便越差。反之，越傾向作內(nèi)心剖析的人，他們的社交能力也就越高。
轉(zhuǎn)貼于
既然主動地作性格判斷和道德評價對社交能力的發(fā)展有礙，而嘗試了解雖人的內(nèi)心感受對社交能力有利，那么如何可以降低前一種傾向而加強后一種傾向呢？
我們的研究指出，一個人對性格和道德的看法是一個十分重要的因素。有些人覺得性格和道德是不可改變的個人素質(zhì)，相信每個人也有固定不變的道德水平和性格。因此，在與人交往時，他們的注意力便集中于從別人的言行舉止，來推斷對方具備哪種性格。也有些人相信性格和道德都是變數(shù)，認(rèn)為一個人的道德和性格是可以改變的。因此，這些人在社交場合中，并不急于判斷別人的性格和道德水平。反之，他們會較留心于一些可變的因素和行為的關(guān)系。譬如，他們會較留心環(huán)境因素的改變?nèi)绾斡绊懸粋€人的心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)的改變，又如何影響一個人的行為。
在一項研究中，我們問受測者一些很簡單的問題。譬如，"甲旅行時給同事買了些紀(jì)念品，那很可能是因為--"?；?乙將一盒橙汁倒在同學(xué)的圖畫上，那很可能是因為--"。那些相信性格是不可改變的人，較多提出"甲是一個善良的人，而乙則是一個無賴"等解釋。反之，相信性格是可以改變的人，較多提出"甲想取悅他的同事，而乙則嫉妒他的同學(xué)"等解釋。
由此可見，相信性格不可改變的人較重視評估別人的性格和道德，而相信性格是可以改變的人則較留心別人的行為動機和做事的情緒狀態(tài)。
也有研究顯示，和相信性格可以改變的人相比，覺得性格是不可改變的人比較喜歡評鑒別人的行為。他們看到別人做了一件事情后，便有較大的傾向馬上評價這行為是好還是壞。由于他們專注于評估行為本身的好與壞，便較容易忽略行為發(fā)生的背景和行事者的心理狀態(tài)了。
這種傾向判斷行為的好壞和別人的道德性格的人，不但容易忽略別人的心理狀態(tài)，也較容易因為對人多作以偏概全的評價而產(chǎn)生偏執(zhí)和成見。已有研究證據(jù)證明，在美國相信性格是不可改變的人，比相信性格是可以改變的人對社會上的少數(shù)族群成見較深。在香港地區(qū)，我們也發(fā)現(xiàn)相信道德是不可改變的人，和相信道德是可以改變的人相比，較歧視內(nèi)地人士。譬如，他們會覺得內(nèi)地的人有較多負(fù)面特征，較少正面特征，他們也覺得內(nèi)地的人在香港犯了法，應(yīng)該受到較嚴(yán)厲的處分。
由此可見，對性格道德的看法，不單與社交能力有關(guān)，它也關(guān)系到社會上族群能否得到公平平等的待遇。
總括而言，要增進(jìn)個人的社交能力，一方面要提高對自己及別人的需要、思想、感受的洞察力，另一方面亦要細(xì)心觀察不同的情境和人物，分辨其中不同之處并加以理解分析，以加強對千變?nèi)f化的社交環(huán)境的掌握。雖然心理學(xué)家認(rèn)為社交能力是可以訓(xùn)練提高的，但要真正的提高社交能力，實在不是一件容易的事，亦非一朝一夕可以做到，成功與否還是取決于一個人的動機、決心、努力與恒心。
4.從社交包括的三個方面各個擊破
（1）良好表達(dá)能力的培養(yǎng)
社交中受人歡迎、具有魅力的人，一定是掌握社交口才技巧的人。社交口才的基本技巧表現(xiàn)在適時、適量、適度三個方面。
一要適時。說在該說時，止在該止處，這才叫適時?？捎械娜嗽谏缃粓錾显撜f時不說，他們見面時不及時問候；分手時不及時告別；失禮時不及時道歉；對請教不及時解答；對求助不及時答復(fù)……反之，有的人該止時不止。他們在熱鬧喜慶的氣氛中嘮嘮叨叨訴說自己的不幸；在別人悲傷憂愁時嘻嘻哈哈開玩笑；在主人心緒不安時仍滔滔不絕發(fā)表宏論；在長輩家里樂不可支地詳談"馬路新聞"。請設(shè)想一下，假如你在社交中遇見了上面這種人，你會對他產(chǎn)生什么樣的印象呢？
二要適量。適量的社交口才還包括聲音大小適量。大庭廣眾之中說話音量宜大一點，私人拜訪交談音量宜適中，如果是密友、情人間交談，小聲則可以表現(xiàn)親密無間、情意綿綿的特殊關(guān)系，給人一種親切感。這些都是在社交場合與人交談應(yīng)該掌握的技巧。
三要社交口才適度。主要是指根據(jù)不同對象把握言談的深淺度，根據(jù)不同場合把握言談的得體度，根據(jù)自己的身分把握言談的分寸度。其次，體態(tài)語也要恰到好處。
口若懸河的本領(lǐng)從哪里來呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達(dá)能力會顯得比人強。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺地苦練得來的。
古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。
希望同學(xué)們積極參加演講、對話和辯論活動。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見解的鍛煉機會，臨場經(jīng)驗多了，口才也自然會好起來。另外，同學(xué)們在課堂討論或分組討論的活動中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機會，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，你的口頭表達(dá)能力一定會增強的?？陬^表達(dá)能力強，走上社會也是一種競爭力。當(dāng)然，你也要清醒地認(rèn)識到，口頭表達(dá)能力強，還要有廣博的知識做后盾，多學(xué)習(xí)各類知識。
（2）人際融合能力的培養(yǎng)
融合于社會，首先需要調(diào)整自己的觀念，勇敢地面對世界、接納世界。當(dāng)然接納世界并不是要你消極等待和向困難屈服，更不是要你沒有任何原則地去茍同消極落后的東西，甚至同流合污。而是要你用積極主動的態(tài)度去接納現(xiàn)實，并有勇氣和決心去消除生活中的消極現(xiàn)象，弘揚主旋律，盡一份當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。
當(dāng)然人際融合能力并不只是簡單地體現(xiàn)在能否接納世界、認(rèn)同世界方面，它還是一個人的綜合素質(zhì)的反映。人際融合能力的強弱與一個人的思想品德、知識技能、活動能力、創(chuàng)造能力、處理人際關(guān)系能力以及健康狀況等密切相連的。一般來說，一個素質(zhì)比較高、各方面能力比較強、身心健康的大學(xué)畢業(yè)生走上社會后，能夠很快適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)工作，即使是在比較困難的條件下和比較差的環(huán)境中，也能變不利因素為有利因素，通過自己的努力取得好的成績。 人際融合，是一種能力，一種智慧，一種藝術(shù)。美國俄亥俄州的RMI公司，一度生產(chǎn)滑坡，工作效率低，員工面臨失業(yè)，情緒不穩(wěn)。受總公司委派前來擔(dān)任總經(jīng)理的大吉姆·丹尼爾面臨著與大家融合、并帶領(lǐng)大家改變面貌的嚴(yán)峻考驗。他在公司中處處張貼這樣的標(biāo)語："如果你看到一個人沒有笑容，請把你的笑容分些給他"，"任何事情只有做起來，興致勃勃，才能取得成功"。大吉姆還把工廠的廠徽改成一張笑臉，貼在工廠的大門上、辦公用品上、員工的安全帽上。親切感產(chǎn)生信任感、歸屬感，在沒有增加投資的情況下，公司生產(chǎn)效率提高了80％。
由是觀之，與人融合，并非深不可測。一句真誠的話語，一次放松的談心，一個會意的笑容或眼神，都可以換來健康、樂觀、平和的心境，營造出寬松和諧的人際空間。關(guān)鍵是，你有沒有不斷學(xué)習(xí)、不斷提高這方面能力的意識。
（3）解決問題能力培養(yǎng)
處理日常學(xué)習(xí)生活的各種問題，是我們最重要的責(zé)任。但是，當(dāng)問題接踵而來，而且復(fù)雜度不斷升高的同時，如何有系統(tǒng)地找出問題的成因，對癥下藥，以最有效率的方式解決問題，就是考驗我們解決問題能力的時候了。
關(guān)于解決問題能力的培養(yǎng)，我們不妨借鑒一下IBM培養(yǎng)職工的方法，IBM對此能力的培養(yǎng)有五大步驟：
一要定義并理清問題：先收集資料并分析，確定問題確實存在之后，將問題寫下來，成為每個人都可以了解的陳述，將問題具體化，使相關(guān)人員明了。
二要分析問題：可以利用管理學(xué)的技巧輔助，如魚骨圖等?；蚴桥c部屬舉行討論會議，將問題產(chǎn)生的原因分類，并且列出解決的優(yōu)先順序。
三要訂出可能的解決方案：邀請同仁腦力激蕩，最重要的是把這些結(jié)果用有系統(tǒng)的方式整理出來，依照是否能真正解決問題，是否能獲得管理階層支持，以及是否可付諸實行等原則排出順序。
四要選出解決方案訂出行動計劃：選擇影響力最大、推動起來最容易的方案，立即擬定行動計劃。
五要推動解決方案并追蹤結(jié)果：進(jìn)行之前先給予'成功'的定義，在過程中不斷檢視決策的推行情況，并樹立各階段里程碑，確保行動達(dá)成目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：幼兒教育; 心理健康; 無形滲透; 心理氛圍;
隨著社會的不斷發(fā)展, 家庭結(jié)構(gòu)、教養(yǎng)方式的改變, 競爭壓力的增大和生活節(jié)奏的加快, 增加了兒童成長過程中的緊張因素, 這導(dǎo)致兒童的心理問題有明顯的逐年增加的趨勢。據(jù)全國22個城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn), 兒童行為問題的檢出率達(dá)13%。另據(jù)某地區(qū)對當(dāng)?shù)?000名4—6歲的幼兒心理健康狀況的調(diào)查:9.7%的幼兒有不良行為, 14%的幼兒情緒抑郁、自卑, 8.9%的幼兒憂慮、緊張。心理健康問題已成為我國的社會問題, 同時也引起社會各界的高度重視。
一、教師的教育行為是影響幼兒心理健康的重要因素
實踐證明, 規(guī)范幼兒教師的教育行為, 為孩子創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境, 不僅有利于激發(fā)幼兒參加活動的積極性和創(chuàng)造性, 而且有助于孩子良好性格的形成。相反則有可能給孩子的心里留下陰影, 使孩子向著不正確的方向發(fā)展。請看下面兩個實例:
實例之一:在某大學(xué)附屬幼兒園里, 小朋友們正在進(jìn)行晨間活動。一個小朋友高高興興地跑到“建筑角”準(zhǔn)備拿積木拼搭, 一不小心, 一筐積木全倒翻在地上。老師生氣地大聲說:“你怎么回事?光會調(diào)皮搗蛋, 真討厭!快把積木撿起來!”這個孩子呆呆地望著老師, 等老師視線轉(zhuǎn)移時, 他悄悄地走到活動室一角的桌邊。
實例之二:一個小女孩走出活動室, 恰好一個小男孩往里跑, 小男孩把小女孩撞倒在地上, 小女孩忍不住大哭起來。老師忙跑過來, 對小女孩說:“哎呀, 他不小心撞到你了?！苯又蠋熮D(zhuǎn)向小男孩問:“怎么辦呢?”小男孩說:“對不起, 我不是故意的?！贝藭r小女孩想哭又忍住了。老師對小女孩說:“臉被淚水弄臟了, 來, 老師用手帕替你擦擦?！崩蠋煄托∨⒉粮蓛裟? 整理好衣服后, 說:“讓老師看看, 喲!真漂亮。”小女孩笑了。
從以上兩個實例中, 我們不難看出, 這兩個幼兒在遇到意外情況以后的心境是完全不同的:一個受到責(zé)備驚慌失措, 一個得到安慰破涕為笑。可想而知, 這兩個幼兒接下去的情景:一個處于驚恐狀態(tài)之中, 而另一個則能以一種愉快的情緒投入新的活動。兩位教師不同的教育方式產(chǎn)生了正反兩種截然不同的效果, 可見幼兒園教師的教育行為對幼兒的心理健康所起的作用是相當(dāng)關(guān)鍵的。
為了幼兒心理的健康發(fā)展, 幼兒園教師必須為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的心理環(huán)境。教師要不斷改善自己的個性品質(zhì)和心理健康狀況, 不要把個人的不良情緒帶進(jìn)幼兒園。同時, 教師要規(guī)范自己的教育行為, 注意自己的一言一行, 甚至是一貫認(rèn)為正確的做法都應(yīng)該作深刻的反思, 避免不經(jīng)意中使幼兒稚嫩的心靈受到創(chuàng)傷。
二、教師的關(guān)愛是滋養(yǎng)幼兒健康心理的重要基石
教育家陶行知先生指出:“小孩的體力和心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng), 才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力, 否則創(chuàng)造力就會被削弱, 甚而至于夭折?！标P(guān)愛會給幼兒帶來自信、安全、信任感, 同時也會形成幼兒對教師的信賴關(guān)系, 促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。
熱愛孩子是做好教育工作的基礎(chǔ), 相信孩子是教師對教育對象應(yīng)有的信念, 了解孩子是做好教育工作的前提, 尊重孩子是教師必須遵循的教育原則。成人和孩子的關(guān)系, 首先是愛的關(guān)系, 只有透過愛, 教育幼兒才有可能。幼兒是先感受到成人對自己的關(guān)愛, 進(jìn)而才能發(fā)展到關(guān)愛他人的。教師以真誠關(guān)懷的態(tài)度對待每一個幼兒, 耐心細(xì)致地觀察、分析、了解幼兒的內(nèi)心世界, 接受并滿足他們的合理需求, 將自己愛的情感傳遞給幼兒, 與幼兒的情感緊緊聯(lián)系在一起, 幼兒就會逐漸對教師產(chǎn)生親切感、安全感、信任感。教師則又在這種情感中體驗到理解、成功與自我人格化的存在, 從而在促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的教育過程中, 不斷提高自己的教育藝術(shù)與修養(yǎng)。
真正了解孩子的內(nèi)心, 正確掌握他們的心理狀態(tài)卻不是一件容易的事情。當(dāng)幼兒有不良情緒時, 他們一般不愿意正面對他人表露出來, 但大多數(shù)孩子會以比較間接的方式表達(dá)出來。比如, 對著洋娃娃傾訴, 自言自語或者對著其他一些事物發(fā)泄。針對這種現(xiàn)象, 老師就在美術(shù)課堂上指導(dǎo)孩子們制作“表情卡片”。讓他們畫出自己在心情高興、心情沮喪和心情一般時的卡通臉, 然后利用這三張代表心情的臉譜圖制成三張卡片。在孩子們制作好卡片之后, 告訴他們, 這三張卡片就代表自己, 以后每天早晨來到幼兒園, 如果很高興就在自己的學(xué)號下面掛上表情快樂的卡片;如果不高興, 就掛上一張表情沮喪的卡片;心情一般, 就把表情一般的卡片掛上。孩子們心純?nèi)缢? 加之卡片是他們親手制作的, 因此他們就很樂意地用卡片來代表他們自己, 間接地表達(dá)自己當(dāng)天的心情。這種在孩子眼中間接的表達(dá)方式卻可以讓教師輕而易舉了解孩子的心理狀態(tài)。如果發(fā)現(xiàn)某個幼兒連續(xù)幾天都不高興, 就應(yīng)該追尋其原因并對癥下藥, 盡快解除孩子心中的結(jié)。通過較長一段時間的實踐, 我們深切體會到, 以關(guān)愛幼兒為出發(fā)點, 以“表情卡片”為切入點, 準(zhǔn)確掌握孩子的心理狀態(tài), 結(jié)合其他的輔助手段, 可以很有效地將心理健康教育滲入到幼兒的一日活動當(dāng)中去。
三、無形滲透是幼兒心理健康教育的有效方法
筆者強調(diào)幼兒園教師在幼兒心理健康教育中的重要性, 但不是要求教師對孩子們進(jìn)行專門的心理健康教育。這樣不但會增加教師的負(fù)擔(dān), 而且如果讓幼兒園教師在無任何專業(yè)培訓(xùn)的情況下?lián)未隧椆ぷ髌浣Y(jié)果會適得其反。因此, 切實可行的做法是將心理健康教育滲透到幼兒的一日活動中去, 使其融入幼兒園日常教育的有機體之中。要達(dá)到滲透的目的, 就必須創(chuàng)設(shè)“尊重、信任、理解、關(guān)愛、激勵、愉快”的心理氛圍, 以自然而然的方式, 達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。
班上有一個叫靜靜的女孩, 是一個活潑可愛懂禮貌的孩子, 但有一段時間卻發(fā)現(xiàn)她脾氣很暴躁, 情緒很低落。一個小朋友不小心撞到了她, 她不但又哭又鬧, 而且朝著撞到她的小朋友吐口水。其實, 上課前我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)她的“表情卡片”是沮喪的, 而且已經(jīng)是連續(xù)第三天了。我知道靜靜的反常表現(xiàn)肯定有特殊的原因, 通過進(jìn)一步的了解, 得知靜靜近來有了一個小弟弟。小靜最近發(fā)現(xiàn)爸媽把所有的注意力都集中在小弟弟身上了, 對自己不像以前那樣疼愛。她錯誤地認(rèn)為有了弟弟之后, 爸爸媽媽再也不喜歡自己了, 于是心里產(chǎn)生了不舒服的感覺, 這種感覺由于沒有被父母及時發(fā)現(xiàn), 不斷的積壓使得靜靜由一個活潑可愛的小女孩變得憂慮不安起來。
其實, 小靜的問題是目前大多數(shù)獨生子女普遍存在的問題。大多數(shù)獨生子女在特殊的關(guān)愛環(huán)境下, 養(yǎng)成了自私、任性、依賴性強、獨立性差的不良心理, 更談不上去關(guān)心他人, 照顧他人。針對這些問題, 我們開展了一次“大帶小”活動:讓大班里的孩子當(dāng)一回“小保姆”、“小老師”照顧小班幼兒。具體任務(wù)有三個:第一, 當(dāng)“小保姆”, 照顧小班幼兒吃飯, 哄他們睡午覺。第二, 當(dāng)“小老師”, 指導(dǎo)一名小班幼兒共同完成一幅圖畫。第三, 進(jìn)行一個合作性游戲。在整個活動過程中, 我刻意給靜靜物色了一個長得可愛又聽話的小弟弟, 靜靜很喜歡這個可愛的小弟弟, 小弟弟也聽靜靜的話, 兩人儼然就是一對黃金搭檔。活動結(jié)束了, 評出了表現(xiàn)最好的前三名, 靜靜得了第一名。我毫不吝惜地贊美了獲獎?wù)咭环? 特別表揚了靜靜, 讓其他小朋友以她為榜樣。當(dāng)然, 最后我也沒有忘記鼓勵其他小朋友, 肯定了他們今天的優(yōu)異表現(xiàn)。
“大帶小”活動在孩子們的歡聲笑語中結(jié)束了, 孩子們或許還體會不到付出自己的愛心和關(guān)懷比得到別人的疼愛更加幸福。靜靜笑了, 比以前那個活潑快樂的靜靜笑得更加燦爛。在后來的日子里, 她再也沒有因為有了弟弟而不快樂, 反而常常主動向我提起弟弟是多么的可愛, 她又是如何逗弟弟開心的。這一實例充分說明, 無形滲透是幼兒心理健康教育的有效方法。
四、營造健康溫馨的氛圍為幼兒健康的心理成長創(chuàng)造條件
幼兒教師應(yīng)該從幼兒早晨入園的那一刻起即開始, 為他們營造一種溫暖、關(guān)愛、民主的心理氣氛。無論孩子美抑或丑, 也無論聰明抑或愚鈍, 都應(yīng)該無條件的平等對待他們。充分地接納和尊重幼兒。教師在與幼兒的接觸中, 要通過積極的帶鼓勵性的語言, 對幼兒的注視、微笑、點頭、肯定性手勢以及身體接觸, 使幼兒有一種充分的被重視和接納感, 沐浴在溫馨和諧的氣氛里。在這種健康和諧的氛圍, 就可以在幼兒的一日活動中滲透心理健康教育:情感教育, 行為教育, “成功”教育。情感教育主要是使幼兒明辨是非善惡, 培養(yǎng)幼兒關(guān)心、愛護、尊敬等良好的情感素質(zhì)。前面介紹的“大帶小”活動就是情感教育很有效的方法之一。行為是心理的表現(xiàn), 行為教育就是培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣, 包括日常的生活習(xí)慣以及保護環(huán)境的習(xí)慣。“成功”教育是對幼兒進(jìn)行心理健康教育、培養(yǎng)幼兒自信心最有效的途徑。讓幼兒在取得成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上體驗快樂, 增強其自信心和進(jìn)取心?！俺晒Α苯逃仨毞厦總€幼兒的實際, 適合幼兒的性格和愛好, 讓其跳一跳才能摘取成功果實的效果更好。在“成功”教育的過程中, 教師和小朋友的贊賞會對幼兒建立良好的自信心起到催化劑的作用。我們在班里開展的“贊美十分鐘”活動就是“成功”教育的一種手段。當(dāng)然, 就幼兒心理健康教育而言其手段是多種多樣的, 但都應(yīng)有一個共同的特征, 那就是貌似游戲、活動卻在無形當(dāng)中對幼兒的心理健康起到潛移默化的作用。
幼兒時期是心理教育的關(guān)鍵時期。幼兒教師的教育行為對幼兒心理健康有著重要影響。幼兒教師對幼兒的關(guān)愛是培養(yǎng)幼兒健康心理的最重要的基石。但幼兒教師也必須認(rèn)識到教師對幼兒的心理教育, 需要有正確的對策和方法, 即無形滲透法, 同時營造健康、和諧的氛圍為幼兒健康的心理成長創(chuàng)造條件。
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