發(fā)布時間：2023-05-19 16:34:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)典文學的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：精神文化生活 國學經(jīng)典教育 價值與應(yīng)用
黨的十報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學生特別是“重技能輕人文”的高職大學生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對于大學生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會都有重要意義。而國學經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統(tǒng)的重要載體，對提升學生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學經(jīng)典教育提升高職大學生的精神文化生活。
一.高職大學生精神文化生活現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學生個性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面?？v觀高職大學生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。
二.國學經(jīng)典教育在高職大學生精神文化生活中的價值
何謂“國學經(jīng)典”？所謂“國學”，一般來說是指以先秦的經(jīng)典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學者錢理群認為“經(jīng)典是時代、民族文化的結(jié)晶”[1]?！叭祟愇拿鞯某晒褪峭ㄟ^經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學經(jīng)典就是本民族經(jīng)過歷史的沉淀留下來的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。
國學經(jīng)典教育有助于豐富大學生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”大學生通過國學經(jīng)典了解中國傳統(tǒng)文化，感知愛國情懷?！柏氋v不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學生內(nèi)在品質(zhì)。
國學經(jīng)典教育有助于塑造大學生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關(guān)系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀主義精神。應(yīng)充分運用先哲們的智慧，造就大學生健康人格。
國學經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學習中重技能輕人文的傾向。高職學生不能只靠技能獨步天下，還要學會與人交往的智慧，駕馭風險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學生文化素質(zhì)，從國學經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當代大學生。
三.國學經(jīng)典教育在提升大學生精神文化生活中的應(yīng)用
首先，加強渲染具有國學經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學生活動，培養(yǎng)大學生對國學經(jīng)典的興趣。學生會開設(shè)各類讀書競賽、交流學習討論會，共同分享好的作品。成立與國學、讀書有關(guān)的社團，如國學社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國學經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國學類講座。通過深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學生學習國學經(jīng)典的熱情。三是營造國學經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學對國學經(jīng)典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學生切實感受到國學經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學習。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。
其次，提升國學經(jīng)典教育的有效性。在積極開展國學經(jīng)典教育的同時，極易犯教育活動和大學生精神文化生活脫節(jié)的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學生的參與度、認可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國學經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計，調(diào)動大學生的興趣和熱情?？梢杂幸韵聨讉€做法：一是將國學經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國學經(jīng)典教育更多的可能。二是將國學經(jīng)典與“時尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國學，用動漫演繹國學的方式開展國學經(jīng)典教育。三是將國學經(jīng)典與現(xiàn)代意識結(jié)合。在引導(dǎo)學生閱讀經(jīng)典文本時，不簡單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點，既要有對經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實意義。讓學生結(jié)合自身經(jīng)驗、興趣愛好對文本進行再創(chuàng)作。
最后，教師要提高國學經(jīng)典教育意識，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認為大學生應(yīng)注重專業(yè)知識和技能的學習，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓，輕長期個人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長效發(fā)展造成了很大的隱患。當前，大學生存在的一些問題，不能不說與國學經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國學經(jīng)典教育的學習，培養(yǎng)學生人文精神。同時教師應(yīng)積極完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高國學素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計好教學方案，將國學經(jīng)典教育融入到教學中，使得國學經(jīng)典教育得以真正落實。
參考文獻
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文化研究 文學經(jīng)典
一 文學經(jīng)典與文化研究
20世紀60年代由于瑞士語言學家索緒爾語言學理論的巨大影響，一些法國學者將結(jié)構(gòu)語言學的理論方法運用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個學派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。
美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典――偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學等視為“憎恨學派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學作品中的社會文化問題，對文學作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學經(jīng)典，同時他還反對大眾文化對文學經(jīng)典的侵蝕，強調(diào)關(guān)注文學作品本身，重申文學的審美功能，尤其是對作品本身語言風格的闡釋。他將文化研究與文學經(jīng)典對立起來，不免有些過激。
《文學理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進行的實踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學作為某種文化實踐加以研究，把文學作品與其他論述聯(lián)系起來，文學研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學和文化研究分兩點進行了闡述。
第一要明確的是什么是文學經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經(jīng)典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學價值”？還是因為具有某種文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價值，整個過程才算作是文學活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。
第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學者執(zhí)著審美理想及其批評實踐，重申文學的審美功能，關(guān)注作品的文學性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學作品本身所具有的道德和美學價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。
二、大眾文化與精英文化
文學是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學對人類顯然具有重要意義。文學的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學寓教于樂，都注意到了文學的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和?？碌?瘋癲"哲學觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。
隨著數(shù)字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個文學史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。
參考文獻:
[1]哈羅德?布魯姆.[著].江寧康[譯].西方正典[c].南京:譯林出版社,2005.
關(guān)鍵詞：英語教學 英美文學作品 跨文化交流
中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0140-02
長期以來，中學英語課已窄化為英語知識的單一講授與識記，豐富生動的語言知識變成單詞、語法、句型等枯燥的知識點。經(jīng)典英美文學作品能深刻表現(xiàn)出社會精神和人文情懷的特點，生動展示人類活動的變遷和發(fā)展。在英語教學中運用經(jīng)典英美文學作品，通過其中蘊含的豐富的思想、強烈的情感、優(yōu)美的文字描述，可使學生感知“有思想”的英語、“有情感”的英語、“有文化”的英語，感知英語之中躍動著的生命。筆者將從應(yīng)用的必要性、應(yīng)用原則與方法技巧等三個方面，探究一下經(jīng)典英美文學作品在中學英語教學中的應(yīng)用。
一、英語教學中應(yīng)用經(jīng)典英美文學作品的必要性
（一）新課標的內(nèi)在要求
英語教學是全面提升學生綜合素質(zhì)、開闊學生國際視野的重要教學內(nèi)容，也是現(xiàn)實升學考試中的必考科目，因此得到了社會廣泛的關(guān)注。新課改標準是國家對基礎(chǔ)教育的基本規(guī)范和要求。在2014年國家教育部頒布的新的普通高中英語課程標準中明確提出：“就人文性而言，英語課程承擔著提高學生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，發(fā)展跨文化意識，促進創(chuàng)新思維，形成良好品格和正確價值觀，為終身學習奠定基礎(chǔ)?！闭莆沼⒄Z知識不是英語課的唯一目標也不是最終目標，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。我們可以借助經(jīng)典英美文學作品豐滿的“血肉”來調(diào)動學生的主動性和積極性。并通過引導(dǎo)，使學生能夠舉一反三，聯(lián)系實際，激發(fā)其研究興趣和主動研究的精神。
（二）經(jīng)典英美文學作品的人文價值
不管是何種文學題材，何種文學載體，文學作品在一定程度上都能夠反映現(xiàn)實的生活，都是一定社會生活在人腦中反應(yīng)的產(chǎn)物。經(jīng)典英美文學作品之所以能夠成為“經(jīng)典”，是因為它能夠生動地揭示和展現(xiàn)當代的社會生活風貌和英語的時代精神，具有枯燥的文章無法替代的作用。英語教學不僅僅是讓學生記憶大量的單詞、熟悉語法，還需要培養(yǎng)學生英語學習的興趣和自學的能力，更為重要的是體會英語作為一種語言背后所蘊含的文化。經(jīng)典的文學作品既有豐富的語言知識，更代表那個階段文學的素養(yǎng)與成就，也反映了一個民族最深處的精神文化，這種人文價值是深層語言學習所要重點培養(yǎng)的內(nèi)容。
二、英語教學引入經(jīng)典英美文學作品的原則
（一）充分性原則
在使用經(jīng)典英美文學作品時，我們應(yīng)堅持充分使用教材原則，這是一個前提條件。根據(jù)新課標的要求，現(xiàn)版的中學英語教科書在每一單元每一章節(jié)都會有一個導(dǎo)入語。這些內(nèi)容并不是裝飾可有可無。這些經(jīng)典英美文學作品都具有典型性、生動且簡明扼要。教師在教學中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點綴。通過文學作品的描寫和充分的講解，會讓學生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學生理解當時的生活狀態(tài)，幫助學生理解作品。
（二）規(guī)范性原則
英語不是文學，更不等同于文學。英語是一種語言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學習英語的目的就是要擴展跨文化溝通、向世界講述中國。經(jīng)典英美文學作品雖然也能反映英語一些語法和語言習慣，但其中必有一定的夸張性、時代性和價值性。這與語言的規(guī)范性要求有一定的差距，因此不能將文學作品中的語言直接作為語言教學的內(nèi)容。否則容易引起學生對規(guī)范英語語法的掌握。
（三）m度性原則
經(jīng)典英美文學作品有很強的文化價值，但并不是說所有的經(jīng)典英美文學作品都有語言學習價值。文學可以作為英語教學的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語課都必須使用經(jīng)典英美文學作品。與其用得不當不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運用時掌握好一個度。特別是要考慮中學生的年齡特征和認知水平。要注意所選經(jīng)典英美文學作品的難易程度，循序漸進。避免過于深奧和艱澀的古典英美文學作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內(nèi)容上浪費時間了。
（四）發(fā)展性原則
經(jīng)典英美文學作品是一個時代文化的反映，代表當時的作家對所處社會環(huán)境的反思，是語言教學的重要內(nèi)容。要想將文學更好地應(yīng)用在英語教學中，這就要求教師不但要有較深厚的文學積淀，還要能運用生動的語言，吸引學生在閱讀文獻的時候得到美的享受。做到這點并不容易，這就要求我們的中學英語教師平時要嚴格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經(jīng)典歐美文學作品。能夠選用恰當?shù)慕?jīng)典歐美文學作品應(yīng)用到英語教學中來。將文學作品的時代性與語言學習的時代性充分融合，發(fā)展英美文學作品的語言功能，弱化文學作品中不符合時代感的內(nèi)容。
三、英語教學中經(jīng)典英美文學作品的應(yīng)用技巧
（一）用文學作品開篇吸引同學注意力
一節(jié)好的英語課不僅是要將知識傳授給學生，更要引導(dǎo)學生對英語產(chǎn)生興趣。筆者認為首先好的開頭是十分必要的。一個精彩的導(dǎo)入，會使得這節(jié)課生動、充滿興趣，能夠引起學生的好奇心和學習的積極性與主動性，點燃他們的求知欲，達到良好的互動效果。俗話說萬事開頭難。一個好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識呢？首先，我們應(yīng)考慮到我們的教學對象――活潑好動充滿好奇心的中學生。興趣是最好的老師，也是激發(fā)學生積極性的有效方法。在導(dǎo)入新課的時候可以采用多媒體教學。比如在講到課文的時候，可以先講一段英文小詩，吸引一下學生的注意力。再讓學生分析這首小詩如何翻譯更美妙，順勢導(dǎo)出要講的內(nèi)容將學生們引入本課的正課學習。當然好的導(dǎo)入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應(yīng)該大膽嘗試。
（二）課前充分準備，知識點巧妙引入
很多中學英語教師對經(jīng)典歐美文學作品的認識還是停留在小說的范疇，事實上詩歌、戲劇、演講稿、散文等在社會文學作品傳播力方面影響更大，可能更為學生所熟知。因此，在英語教學中引入經(jīng)典文學作品要進行充分的準備，不能生搬硬套，各教學環(huán)節(jié)要進行充分的設(shè)計，讓學生們了解、認可、熟悉，進而達到促進英語語言學習的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營，力求穩(wěn)中有變，才能將經(jīng)典歐美文學作品在英語教學中發(fā)揮最大的效力。這就要求在淇問蔽頤且將每一個環(huán)節(jié)都想到最細，精心地設(shè)計好每一個問題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認知矛盾，激發(fā)學生的好奇心，力求充分發(fā)揮學生的想象力。做到穩(wěn)中有變，并把可能產(chǎn)生問題的概率降到最低。
（三）借助經(jīng)典英美文學作品創(chuàng)設(shè)教學英語情境
英語教育要真正給人以智慧和啟迪，使學生成為有情操、會思考的人才，而不是一個小型的英文字典。根據(jù)中學英語教材的特點，在正課的授受中，我們應(yīng)積極為教學創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學生想象，幫助理解教材。這時經(jīng)典英美文學作品就成了一個很好的幫手。受篇幅所限，英語教材很多地方缺乏充分反映社會生活的素材，教師應(yīng)該盡可能通過各種手段展現(xiàn)人類進程中豐富的英語文化，多角度認識人類社會發(fā)展的脈搏，通過文化理解課文中的人物所思、所想，進而熟悉語言在文化反應(yīng)中的作用。
（四）利用經(jīng)典英美文學作品的思想感情來升華英語文化接受度
在《全日制普通高中英語教學大綱》和“新課程標準”中都強調(diào)要讓學生通過對英語知識的學習，形成開放包容的性格，發(fā)展跨文化交流的意識與能力，促進思維發(fā)展，形成正確的價值觀和良好的人文素養(yǎng)。教師在講完某一章節(jié)時，往往都會布置一些課后的練習題讓學生們?nèi)プ觯郧箪柟讨R點。但效果往往不盡如人意。所以，一節(jié)好的英語課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節(jié)也是必不可少的。它不但可以幫助學生加深對本課的理解，更能培養(yǎng)學生的自學能力，加強對一些難點、重點的揣摩。通過文學作品，幫助學生更深刻理解課文內(nèi)容，讓學生在經(jīng)典英美文學作品中尋找英語的脈搏，提高英語語言的使用程度和文化的接受度，達到跨文化交流的能力。
（五）對經(jīng)典英美文學作品進行批判性的反思
初中學生還處于感性階段，對待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習慣在大的英語背景下進行分析和思考。教師就可以借助經(jīng)典英美文學作品幫助學生加以理解。但是文學是意識形態(tài)的一個重要的組成部分，也有一定的階級傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價值取向。這些價值取向和人文精神有些與今天我國的國情不相符合。在課堂上使用這些文學作品進行教學的時候，要對其進行批判性的反思，防止不良價值觀念對心智尚不成熟的青年學生造成危害。同時引導(dǎo)學生樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學生形成系統(tǒng)性的邏輯思維。
參考文獻：
[1]蔡基剛.再論我國大學英語教學發(fā)展方向：通用英語和學術(shù)英語[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2015（4）：83-93.
[2]劉道義.啟智性英語教學之研究[J].課程.教材.教法，2015（1）：80-90.
關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學經(jīng)典
一、消費文化語境與“文學經(jīng)典”
開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進而波及文學的當代形態(tài)的重構(gòu)。客觀地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條定的時空結(jié)合部,透過它觀察當下的文化、文學、文學經(jīng)典問題,才能更清楚地認識形形的文化和文學現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當代文學的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。
我們首先遇到的問題是:“文學經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當文學經(jīng)典的思想意蘊、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進入“經(jīng)典”序列。而和文學經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學經(jīng)典”命運的種種預(yù)言,著眼于當代消費文化語境,才能認清文學經(jīng)典的當下生存狀態(tài),并進一步揭示推動著文學經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學經(jīng)典的生存之道。
二、消費文化語境中文學經(jīng)典的外部矛盾
消費文化浪潮改變著傳統(tǒng)“文學經(jīng)典”賴以生存的文化土壤,引發(fā)了當下一系列與文學經(jīng)典有關(guān)的文化現(xiàn)象,“紅色經(jīng)典”、“四大名著”的改編,甚至“戲說經(jīng)典”、“大話文化”等都是其突出的文化表征。其實,在消費文化語境中無論是“文學經(jīng)典”的尷尬還是解構(gòu),也無論是經(jīng)典的危機還是地位的喪失,都首先緣自于文學經(jīng)典與消費文化的各種悖反和沖突,這些因素構(gòu)成了文學經(jīng)典所面臨的外部矛盾。
首先,文學經(jīng)典的精英立場和消費文化的大眾立場的矛盾。
文學發(fā)展的歷史,是文學的自足性不斷增強的歷史。從古至今,對“文學”是什么的追問,似乎從來都沒有停止過。如果說中國古代還沒有像西方現(xiàn)代意義上的文學分野的話,那么我們今天所面對的已經(jīng)是一個有著自足的語言審美系統(tǒng)和完善的體制化管理系統(tǒng)的文學了。這對文學接受者提出了更高的要求,識字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會分工將文學從其他藝術(shù)門類中分化出來,成為一種獨立的藝術(shù)自在體時,它就不可避免地要成為社會精英們言說的工具。以發(fā)軔于20世紀的中國新文學為例,其啟蒙的出發(fā)與指向又是什么呢?換句話說,就是“誰啟發(fā),誰蒙昧”呢?顯然,在這種對中國現(xiàn)代文學性質(zhì)界定的背后,我們看到的還是一種精英意識。
作為人類文學活動的結(jié)晶,文學經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本,具有了相當?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學史的編寫,是文化精英們按照一定的審美標準、價值趨向有意識地構(gòu)造經(jīng)典的活動,也即我們平常所說的“經(jīng)典化”過程,其目的在于固化已有文本被文學史家所認可的崇高地位。而公眾對文學經(jīng)典闡釋的熱情,只是從另外一個側(cè)面證明了文學經(jīng)典的超越公眾意識的特性,即大眾對精英意識的追捧。相比較而言,公眾接受的程度,僅僅是一個可有可無的參照,我們甚至連此處的“公眾”這個字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例,這部現(xiàn)代文學史上的經(jīng)典作品,有誰進行過受眾接受的實證分析來說明其已經(jīng)被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國,國民的識字程度可以說是小說被“廣大”公眾接受的最大障礙,若對受眾的接受能力進行檢視分析,其結(jié)果可想而知。
然而,以消費同時作為起點和終點的消費社會卻是以最大多數(shù)的公眾的參與為特征的,公眾不僅參與了具體的消費行為,同時也參與了消費文化的創(chuàng)造。沒有了大眾,消費行為就無法滲透到社會的各個角落,消費文化也無法獲得自己合法的生存空間。同時,消費社會所賴以發(fā)展的信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了文化傳播方式的變革,在大眾傳播媒體的參與下,普通受眾對消費文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費市場的生產(chǎn)者和經(jīng)營者自然不會無視日益增長的大眾的文化需求,一定會千方百計地滿足市場需求并生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品,甚至利用消費市場中物質(zhì)產(chǎn)品營銷的慣用手段如廣告、炒做等來刺激欲望、制造需求,從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應(yīng)該看到,消費市場的無視文學與一般物質(zhì)產(chǎn)品本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)和營銷方式,使得“文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化”,大眾文化中,“自我實現(xiàn)、自我表達的生活方式的產(chǎn)生,與浮華消費和風格化的自我呈現(xiàn)融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后,是大眾欲望的無限膨脹及不合理的夸大。
而一種文化形態(tài)一旦形成,都會極力維護自己的地位。在消費社會中,“消費是弱勢群體自我表達和再現(xiàn)的方式,是與既有體制之主流價值對抗的方式。消費是一種涉及再現(xiàn)的政治策略”。①這樣,大眾文化對精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚揚的王朔現(xiàn)象,就其本質(zhì)而言,就是大眾文化和精英文化立場的矛盾對抗。還有“Q版語文”現(xiàn)象,也反映了大眾希圖解構(gòu)已有經(jīng)典,站在大眾文化立場去消解精英文化意識影響的努力。
其次,文學經(jīng)典的既定價值定位和消費文化中多元價值觀的矛盾。
文學為人類提供了諸如認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能等多方面的價值滿足,但是在消費文化語境中,多種文化傳播方式的誕生,使得人類的精神需求可以通過多種途徑得以實現(xiàn),這便加劇了文學的危機感,文學經(jīng)典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學者面對“大話文學”流行的擔憂:“‘大話’文藝的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在對于這些被時間和傳統(tǒng)所固定了的文本結(jié)構(gòu)、意義與闡釋符碼的顛覆?！搅私裉爝@個中國式的后現(xiàn)代消費時代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運。”[4]之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,主要是和文學以及文學經(jīng)典本身的特點有關(guān)。文學有著不同于其他學科的審美思維特性,有學者認為,“‘發(fā)問’是文學的哲學品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點上,文學與哲學有著最深刻的貫通———哲學作為文化思維的核心,其責任是為社會提供思想動力和文化價值根基,這是文學介入社會歷史的立足點之一?！盵5]文學往往通過審美的方式將讀者引向?qū)θ松K極價值的追問,對生命存在的形而上思考;而經(jīng)過文學史沉淀的文學經(jīng)典,更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象,那些沒有引起讀者強烈的心靈沖擊,不能給讀者提供美的享受,無法引導(dǎo)讀者思考關(guān)于人生、世界等問題的作品,能夠成為文學經(jīng)典。
可是消費時代的到來卻打破了人們關(guān)于文學經(jīng)典的種種幻想,大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂意識,那些曾經(jīng)在文學史上無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時尚化,以金錢交易為基礎(chǔ)的商業(yè)法則深深地嵌入社會生活的每個角落,也成為消費社會普遍的價值衡量法則,這種法則不可避免的成為衡量文學的一把尺子?！吧系鬯懒恕?“我”便是上帝,每個人都被這個狂熱的消費世界不斷地中心化,社會價值觀也由此不斷地走向多元化。在商業(yè)運行法則的驅(qū)使下,快餐式的作品通過大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點,不斷地刺激著人們的,使人們通過這些文化快餐滿足著自己日益膨脹的欲望。這樣,當走進商品序列的文學經(jīng)典一旦無法滿足那些被消費文化所驅(qū)使甚至異化了的消費者的欲望時,便再也無法躲避殘酷的市場法則的規(guī)約。于是,“經(jīng)典”遭遇冷落成為“現(xiàn)實的一種”:
一改韓劇“苦情戲”風格的《浪漫滿屋》同名小說于8月19日登陸北京圖書大廈,據(jù)相關(guān)負責人介紹,截至昨日已銷售326本,日均銷售32本,比余華的《兄弟》日銷售還高出7本。
《我叫金三順》則由上海人民出版社引進……今年8月該書一經(jīng)出版,在全國上柜不到一周2萬冊就售罄,重印2萬冊仍然供不應(yīng)求,本周已經(jīng)登上上海圖書暢銷榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經(jīng)由國內(nèi)電視臺高價引進,更令這本書的市場前景看好。[6]
在蘭州西北書城經(jīng)常上演這樣一幕:很多中學生圍在漫畫書欄處,或蹲或站、或者干脆坐在地上,專注地看著手里的漫畫書。相比之下,名著書欄處的中學生卻寥寥無幾。[7]
再次,文學經(jīng)典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。
文學經(jīng)典的內(nèi)蘊在整體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語言層獲取更多的包容于內(nèi)部的意義信息的過程,但是“文學經(jīng)典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個意義上,羅蘭·巴特說,經(jīng)典是具有可寫性的文本。不同的時代、不同的接受者,都可以按照自己的要求,在“文學經(jīng)典”中找到相應(yīng)的信息,從而對文學經(jīng)典的意義不斷進行闡釋。
文學經(jīng)典本身意義的復(fù)雜性和可闡釋性,是其意義立體化的基礎(chǔ)。文學經(jīng)典是具體的文化語境中的個體———作家的心智勞動的成果,作家個人經(jīng)歷的獨特性和豐富性往往是產(chǎn)生文學經(jīng)典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經(jīng)談到作家人品和文品的關(guān)系:“這些作家,文章寫得好,我以為不只在文字上,而且在情操上。對于文章,作家的情操,決定其高下……”作家的文學修養(yǎng)、知識面、實踐經(jīng)驗、寫作技巧等等,是和作品意義的生成密切相關(guān)的。同時,文學是對生活的審美反映,生活本身就是一個立體化的存在,無論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現(xiàn),都不可避免地帶有它固在的復(fù)雜性。文學經(jīng)典所反映的生活的廣度和深度,決定了其意義的復(fù)雜形態(tài)。另外,讀者接受活動的展開,是文學經(jīng)典意義的立體化實現(xiàn)的條件。受眾一旦進入文學經(jīng)典的意義的實現(xiàn)過程,其意義便不再完全是由作家和生活所決定,文學經(jīng)典的意義因而變成了一個被動的存在,受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢》意義的生成,就是從一般生活信息的傳達深入到對人生終極價值的追問,進而達到更具形而上色彩的哲學思考。
但是,消費社會中消費行為的社會化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化,使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹,在“質(zhì)”上卻趨向平面化,突出表現(xiàn)是:取消深度的傾向;追求同質(zhì)化的時尚、奢侈、等;大眾需求呈現(xiàn)群體性的個體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對文化消費的介入。以先進的信息科技為支撐的電視、電影、報紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介,往往屈從于商業(yè)的利潤法則,除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外,更是強加給受眾以各種不切實際的消費觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè),更是一種意識形態(tài)再生產(chǎn)工具,它一方面是遵循商業(yè)邏輯進行生產(chǎn)的工業(yè)體系,另一方面又是操縱大眾意識的工具。它充分充當‘把關(guān)人’的角色,通過創(chuàng)造‘模擬環(huán)境’,誘導(dǎo)人們接受它們宣揚的消費意識形態(tài),從而推動新的消費觀念和消費方式,形成蔚成風氣的消費文化?？梢哉f,在現(xiàn)代消費文化的形成過程中,大眾媒體充當了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色?！盵8]另一個值得重視的原因是消費社會中公眾消費行為的“合理”進行及其結(jié)果。在消費中,多元化的大眾的需求都指向被商業(yè)的利潤法則引導(dǎo)的潮流和時尚之中,這樣,人們的文化消費需求在商業(yè)和消費的共謀中漸漸地趨向同一層面,以便適應(yīng)消費時代生產(chǎn)的大批量和大規(guī)模的要求,促使更大的消費,產(chǎn)生更多的利潤。
在消費文化語境中以文字形式呈現(xiàn)的“文學經(jīng)典”,與聲音媒介、圖像媒介相比體現(xiàn)出祛時尚化、祛奢侈化、祛化的特征,因此,文學經(jīng)典也就很難擺脫被解構(gòu)的命運。
第四,文學經(jīng)典的歷時性和消費文化共時性的矛盾。
如果從時間角度來考察文學經(jīng)典的建構(gòu)和接受,以及消費文化的生成和蔓延,即可發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的歷時性和消費文化的共時性之間的矛盾。文學經(jīng)典的歷時性構(gòu)成首先源于文學經(jīng)典接受過程的超時性。文學經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)受眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力,在橫向空間緯度上,它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋,從而獲得文學經(jīng)典在空間中的拓展,同時也可以在縱向的時間經(jīng)度引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展,從而獲得相對恒久的超時性。其次,傳統(tǒng)文學經(jīng)典傳播介質(zhì)的歷時性。與電子傳媒相比,紙質(zhì)媒介生產(chǎn)的技術(shù)已相當成熟,從畢曰升發(fā)明活字印刷的那時到現(xiàn)在的激光照排,其生產(chǎn)已經(jīng)走向大規(guī)模的“機械復(fù)制時代”。由于其載體的物質(zhì)特性,為固化于紙質(zhì)傳媒并承載歷史滄桑的文學經(jīng)典大大擴展了自身存在的時間和空間范圍。
和文學經(jīng)典的歷時性相比,消費文化則帶有更多的共時性特征。消費社會中消費的一次性傾向?qū)е律唐返姆柣拖M文化的時尚化。大眾媒體通過自己特有的傳播手段,使得時尚以盡可能快的速度在社會中“肆虐蔓延”,形成風尚,同時又通過時尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號這個虛擬的存在引導(dǎo)消費者往往忽略了商品的物質(zhì)實在性,而更多地沉溺于消費商品時折射出的個人欲望的虛幻的滿足中。而且,消費文化賴以傳播的手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等電子傳媒在有效地擴大其傳播范圍的同時,也潛藏著由于過分依賴高科技而引發(fā)的失語乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是,傳播手段的不斷變革會引起消費文化從形式到內(nèi)容的變化,使其很難取得恒態(tài)的存在方式。這樣,消費文化雖變化多姿但卻無法超時存在。
在消費文化語境中,文學經(jīng)典已經(jīng)被納入整個社會的消費系統(tǒng),公眾會更多地傾向于將文學經(jīng)典也作為商品的一次性消費,而忽略對其意義的歷時性發(fā)掘,因而使得文學經(jīng)典也遭遇時尚一般轉(zhuǎn)瞬即逝的命運。例如,影視界在上世紀八九十年代出現(xiàn)了四大名著改編熱,以及近些年通過各種媒體參與8出現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”改編的再度升溫,仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運。
三、消費文化語境中文學經(jīng)典自身的悖論
悖論一:文學經(jīng)典主觀上的價值回位與客觀上的價值失位。
文學經(jīng)典進入消費文化語境時,必然要面對給自己重新價值定位的問題。大眾文化在消費時代的興起,出現(xiàn)了解構(gòu)經(jīng)典的傾向,使得文學經(jīng)典面臨著價值失落的危機?！按笤挕敝星f嚴感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂之中審美意識的迷失,種種現(xiàn)象都呼喚著文學經(jīng)典的價值重構(gòu)。當然經(jīng)典化的客觀要求也是促使其價值定位的原因之一。已有的文學經(jīng)典究竟應(yīng)該在當代文學的發(fā)展中起什么樣的作用?當代文學能否建構(gòu)屬于自己的文學經(jīng)典?這是當代文學必須要面對的問題。因而,采用什么樣的價值坐標來建構(gòu)經(jīng)典和評價經(jīng)典,成為當代文學非常迫切的問題之一。有學者認為:“所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊的優(yōu)秀文學作品,因此它便首先涉及文學史的寫作問題。”[9]也有學者指出:“必須看到,文學經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的,起碼要有如下幾個要素:(1)文學作品的藝術(shù)價值;(2)文學作品的可闡釋的空間;(3)特定時期讀者的期待視野;(4)發(fā)現(xiàn)人(又可稱為‘贊助人’);(5)意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動;(6)文學理論和批評的觀念?！盵10]凡此種種觀點都說明了學界對文學經(jīng)典問題的密切關(guān)注,以及人們主觀上尋求文學經(jīng)典價值回位的努力。事實上,這種努力已經(jīng)在學界成為共識。
如果我們反過來審視這一問題,就會發(fā)現(xiàn)在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂思:文學經(jīng)典在當代消費文化語境中的確正在失去自己的價值位置。需要注意的是,學界這種對文學經(jīng)典價值定位的努力,似乎更引發(fā)了另外一種危機。因為在消費文化語境中,多元價值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的,一旦文學經(jīng)典為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價值立場時,便內(nèi)在地引發(fā)了多元價值的消解欲望,而消解的后果便是文學經(jīng)典價值的又一次迷失。同時,由于文學經(jīng)典的價值界定牽涉到經(jīng)典本身的內(nèi)部要素和外部要素兩個方面,而內(nèi)部要素往往是一種穩(wěn)態(tài)的存在,外部要素卻經(jīng)常處在變動不居的狀態(tài)之中,當其內(nèi)部要素的穩(wěn)定性和外部要素的易變性產(chǎn)生矛盾時,文學經(jīng)典便會處在進退兩難的尷尬境地,搖擺于價值的失位與回位之間。
當代消費文化的泛濫,引起了文學經(jīng)典的各種外部要素的巨大變化,而其內(nèi)部要素的相對穩(wěn)定性又促使著文學經(jīng)典化進程的持續(xù),文學經(jīng)典借助學界的力量消化各種外部因素變動帶來的影響,以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費文化的生態(tài)背景,消費文化形態(tài)的流動性、易變性,使得剛剛形成的價值定位頃刻間土崩瓦解,從而再一次陷入了價值的迷失狀態(tài)。所以說,文學經(jīng)典的這種悖論性在消費文化語境中是很難克服的。
悖論二:文學經(jīng)典意義的主觀解構(gòu)與客觀強化。
文學經(jīng)典接受上的歷時性及其意義上的立體化特征,都使其處在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)交替的進程中,在當代消費文化語境中也不例外。以四大名著的解構(gòu)為例,這兒有一則材料:
“大話”這個詞讀者一定不會陌生。自1998年《悟空傳》網(wǎng)上流傳到2003年《沙僧日記》出版,唐僧師徒全部經(jīng)過了“大話”洗禮,在一個個網(wǎng)絡(luò)的筆下,《西游記》由經(jīng)典走向“非典”。
據(jù)了解,迄今《水煮三國》已經(jīng)重印23次,銷量突破80萬冊?？梢灶A(yù)料,到今年年底它將輕松突破百萬大關(guān),成為本土財經(jīng)書的一個奇跡。
當然,跟風也有不同的境界,從市場反響和媒體評論來看,《麻辣三國》、《麻辣水滸》和比較另類的《諸葛亮日記》,有脫穎而出之勢。《麻辣水滸》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說,在《水煮三國》出版一周年之際,又形成一次游戲《三國》、《水滸》的小。[11]
我們要反思的是,名著解構(gòu)熱背后的經(jīng)典意義的重構(gòu),是否削弱了文學經(jīng)典的影響力?是否使得文學經(jīng)典結(jié)束了經(jīng)典化的進程,而進入了一般文本的序列?答案應(yīng)該是否定的。首先,文學經(jīng)典的改寫本能夠被市場認可,無疑促進了文學經(jīng)典傳播空間的擴大。不可否認,在當下,很多人正是通過這些改寫本而進一步了解文學經(jīng)典文本的。其次,雖然文學經(jīng)典的原有意義被解構(gòu),但是卻生成了新的意義。表面上看,這種新的意義確實和文學經(jīng)典所內(nèi)蘊的人們普遍接受的思想意識、審美意蘊相去甚遠,但實際上,這是文學經(jīng)典的經(jīng)典魅力影響的必然結(jié)果。文學經(jīng)典的意義本來就是一個立體化的可供人們不斷闡釋的結(jié)構(gòu),無論這種新的意義建構(gòu)在理論家看來是何等離譜,但它終究是對文學經(jīng)典意義的再詮釋。同時,已經(jīng)固化在文學經(jīng)典文本中的意義信息并不會因此消失,相反會與新的意義信息同時存在,甚至可能互相作用,產(chǎn)生出全新的意義。比如,通過閱讀《水煮三國》,有些人可能會回過頭來重新閱讀《三國演義》,從而獲取已經(jīng)固化了的意義信息(即經(jīng)典意義),同時獲取高深的管理知識。所以從長遠來看,文學經(jīng)典的意義是強化了而不是削弱了。
悖論三:文學經(jīng)典生產(chǎn)綜合能力的提高與實際質(zhì)量的貧乏。
消費社會文學經(jīng)典的生產(chǎn)能力大大提高了。今天,不僅大眾受教育的程度普遍提高,而且參與文學寫作的新的群體如所謂的網(wǎng)絡(luò)、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現(xiàn),大大地擴充著寫作者的隊伍。同時,文學生產(chǎn)、傳播的條件和手段不斷地得到改善,如微機的應(yīng)用不斷改變著作家用筆寫作的習慣,而且疾速提高了作家生產(chǎn)的文字數(shù)量。文學作品傳播的速度也比過去有了很大的提高,在作品的商業(yè)運作體系中,有些作品甚至還沒有生產(chǎn)出來,宣傳與廣告等一系列營銷戰(zhàn)略就已經(jīng)展開。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等,都是這種運作模式下的產(chǎn)物。消費社會對于商品的大規(guī)模消費,要求作品大批量地生產(chǎn),這也促使了文學生產(chǎn)能力的提高。
但是,文學生產(chǎn)能力的提高僅僅是為文學經(jīng)典生產(chǎn)能力的提高提供了必要條件,并不能就此而形成更多的“經(jīng)典”。從文學的經(jīng)典化過程來看,文本的內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性是經(jīng)典化的基礎(chǔ),各種外部條件只會加速或者延緩文本經(jīng)典化的歷程。在消費社會中,商業(yè)的運行法則貫穿到生活的方方面面,當然也包括文學作品的生產(chǎn),作家為了提高文學產(chǎn)品的銷售量,不得不屈從于市場,這樣,各種媚俗的、格調(diào)低劣的作品便不可避免地大量涌現(xiàn)。如果作家堅持自己純正的文學立場,則可能面臨不被讀者接受的尷尬,而這顯然是消費社會的文學生產(chǎn)機制包括生產(chǎn)主體———作者所不愿意面對和接受的。所以,一旦當文學文本缺乏思想和藝術(shù)沉淀的充分的主客觀條件時,即使消費文化用各種商業(yè)化的手段“造經(jīng)典化”,這些所謂的“經(jīng)典”也終會被時間所淘洗。
四、對消費文化語境中文學經(jīng)典未來走向的思考
第一,在文學經(jīng)典價值坐標的厘定中,構(gòu)建精英文化和大眾文化的互動平臺,尋找兩種文化的契合點。
要擺脫精英文化和大眾文化二元對立的固有思維模式,不能只看到消費文化語境中大眾文化和精英文化不相容的一面,更要看到二者之間互相包容和互相補充的一面。文學發(fā)展的歷史證明,所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對不變的,過去的大眾文學,可能就是今天的精英文學,兩者常常處在一種不穩(wěn)定的變動狀態(tài)之中。但不管怎樣,它們往往是互相補充的,誰也離不開誰,在特定的文化語境中發(fā)揮著各自的作用。消費文化的出現(xiàn),使文學經(jīng)典面臨一系列矛盾,這與我們對大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關(guān)系的不全面認識密切相關(guān)。如果能夠正確處理兩者之間的關(guān)系,文學經(jīng)典面臨的矛盾才會逐步消除。同時,如果我們把文學經(jīng)典問題的出現(xiàn)當作處理兩者矛盾的一個契機,則會達到雙贏的局面。
問題的關(guān)鍵在于如何厘定文學經(jīng)典的價值坐標,雖然這個問題在學界有較多的爭議,但是往往限于學術(shù)理論概括層面,而沒有將實踐這個很重要的環(huán)節(jié)考慮進去。正如有學者所言:“調(diào)查與統(tǒng)計是文學經(jīng)典化的必要手段,佛克馬在北大講演時曾做過問卷調(diào)查,國內(nèi)學者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂觀。”[12]如果將實證分析納入文學經(jīng)典化的過程,也許經(jīng)典的價值坐標就遠非如理論家們想象的那樣。
同時,消費文化語境中的文學經(jīng)典的價值定位也具有相對性,其被再次解構(gòu)仍是不可避免的。所以我們可以為文學經(jīng)典的價值定位建立一個坐標:時間是經(jīng)典化的縱向貫穿線,而共時態(tài)的空間則是文學經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素共同構(gòu)成的一個“力場”。一般地講,當文本經(jīng)典化進程開始的時候,首先是文本的內(nèi)核如思想內(nèi)涵、審美意蘊、藝術(shù)手法、題材、體式等在起作用。也就是說,它本身必須具有足夠豐富的信息含量,而且這些信息能夠和處在文學經(jīng)典外部的各種要素如政治意識形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場運行等產(chǎn)生交流,形成一個全方位的互動的“力場”。如果這個“力場”可以在時間的經(jīng)線上持續(xù)運行,則其經(jīng)典程度就越高,從而構(gòu)成所謂的“恒態(tài)經(jīng)典”或者“文學經(jīng)典”。但如果無法持續(xù)運行,則該文本必然會退出經(jīng)典化進程,也即構(gòu)成所謂的“動態(tài)經(jīng)典”或者“文學史經(jīng)典”。當然,不排除在特殊情況下,文本的各種外部要素有可能會先于作品本身產(chǎn)生巨大的推動力量,使其強行進入經(jīng)典序列。這種價值坐標的建立,有望消解精英立場和大眾立場的矛盾,構(gòu)建兩者之間交流的文化平臺。如那些并不被精英學者看好的武俠小說,當其內(nèi)蘊足以和外部的各種要素產(chǎn)生強烈的交流時,并且這種交流可以持續(xù)很長時間的話,那么它就進入了經(jīng)典文本序列,可以成為“文學經(jīng)典”。
第二,深刻認識精神文化產(chǎn)品消費的特殊規(guī)律,為文學經(jīng)典走向市場創(chuàng)造必要的條件。
只有深刻認識當前消費文化語境中文學經(jīng)典所面對的各種矛盾,才能因勢利導(dǎo),化解矛盾,為文學經(jīng)典開拓更大的生存空間。尤其要深化對文化產(chǎn)品消費市場的認識和研究,文化產(chǎn)品消費市場具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品消費市場的特殊規(guī)律,兩者不可以等量齊觀。在文化產(chǎn)品消費市場上,產(chǎn)品的價值如何實現(xiàn)?產(chǎn)品銷售的商業(yè)策劃如何進行?如何追求利潤的最大實現(xiàn)?如何引發(fā)大眾的購買欲望?……這一系列問題都期待著我們?nèi)ヌ剿?。尤其是具體到文學經(jīng)典,當它作為商品出現(xiàn)在市場上的時候,怎樣去規(guī)避消費市場對文學經(jīng)典的潛在威脅?怎樣引導(dǎo)市場對文學經(jīng)典的消費?這些問題變得相當迫切。今天人們已經(jīng)意識到,文學經(jīng)典不但有商業(yè)價值,而且其商業(yè)價值往往大于一般的文本,市場的認可度也更高:
讀書月組委會曾經(jīng)在2000年做過一次同樣的調(diào)查……但是令人意外的是,中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》,依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個跡象表明,年輕的深圳人渴望著對傳統(tǒng)的接續(xù)。[13]
表面上看,文學經(jīng)典的改編本銷售量非常大,但是深層考慮的話,其實這些都是借助于文學經(jīng)典的市場號召力的結(jié)果,如果沒有文學經(jīng)典的本身價值,也就沒有了這些以文學經(jīng)典為資源的改編本的商業(yè)成功。雖然文學經(jīng)典可能遭遇暫時的市場冷落,但從長遠來看,文學經(jīng)典消費的市場前景仍然是相當廣闊的。
第三,跳出語言文本是文學經(jīng)典生存惟一方式的狹小視閾,轉(zhuǎn)向建立文學傳播跨媒體的理念。
在當代消費文化語境中,大眾參與文化構(gòu)建的意識和可能比原來大大地增強了,這為文學經(jīng)典的傳播提供了一個有利的受眾背景;而同時存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時尚化,缺乏理性的規(guī)范,這對于文學經(jīng)典的語言文本的接受顯然是不利的。但站在更開闊的視野看,各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離,通過他們喜聞樂見的傳播形式傳播乃至推銷文化產(chǎn)品,進而影響大眾的接受偏好和思想意識。所以,建立文學傳播跨媒體的理念成為消費文化語境中的文學經(jīng)典生存的必然選擇。實際上,文學經(jīng)典完全可以利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展自己的生存與發(fā)展空間,圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學經(jīng)典可以借重的介質(zhì)。文學經(jīng)典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等走進大眾生活,以更加具有親和力的方式接近大眾,讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來非常興盛的“電視散文”,以其優(yōu)美的畫面語言和娓娓動聽的朗誦感染了不少的觀眾,其中選擇的作品,大多數(shù)都是現(xiàn)當代文學史上的經(jīng)典散文。正是通過這種方式,許多人才開始接受這些經(jīng)典作品。還有文學經(jīng)典的影視改編,也是推動文學經(jīng)典傳播的一種重要手段,盡管因為媒體特性的差異會有許多不盡人意之處,甚至引起一些非議,但是在文學經(jīng)典的大面積傳播還沒有尋找到更好的途徑之前,仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面,有好多成功的例子。如錢鐘書《圍城》的改編,當電視劇播出后,在社會上引起了巨大的反響,有些評論家甚至將其看成中國當代十大經(jīng)典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的,因為導(dǎo)演對這部小說的主題做了深入淺出的闡釋,就更易于讓那些非專業(yè)的文學接受者進入經(jīng)典。這樣,文學經(jīng)典借助現(xiàn)代傳播媒介的平臺讓更多的人參與到對它的接受活動中來,在擴大文學經(jīng)典影響力的同時,引導(dǎo)和規(guī)范文學創(chuàng)作的健康發(fā)展,構(gòu)建新的社會文化氛圍。
第四,要使文學研究盡快走出和大眾相對隔絕的“象牙塔”,拉近和大眾的距離。
近些年來,在一系列學術(shù)評價體制的規(guī)范與制約下,理論研究反而有封閉化的趨勢,很多理論成果僅僅在一個相對封閉的范圍內(nèi)流通。雖然這種相對封閉的學院式研究可以在一定意義上推動學術(shù)研究保持其理論性和獨立性,但是卻不利于大眾對于學術(shù)成果的消化和接受。尤其是在當代消費文化語境中,這種問題更顯突出,文學理論研究和文學批評也不例外。目前,文學批評的規(guī)范化的學術(shù)話語固然可以保持學術(shù)研究的嚴謹性和學理性,但這對于文學經(jīng)典的接受卻存在著不利的因素。一方面,實際的情況是大眾對文學經(jīng)典的理解往往局限在比較淺顯的層面,卻無法把握經(jīng)典復(fù)雜深刻的思想意蘊、藝術(shù)魅力,急需要審美引導(dǎo)。而另一方面,專業(yè)的文學研究者盡管具有闡釋經(jīng)典的能力,卻無法讓更多的人了解和接受。
要彌補這種“斷裂”,專業(yè)的文學研究者首先應(yīng)該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話語方式,致力于建設(shè)大眾傳播背景下的中國特色的批評話語和文論體系,以加快研究成果的傳播和接受。同時,探索學者和大眾之間交流的多種途徑,為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點上不乏成功之例,如近年來收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節(jié)目,通過學者的理論研究提高了普通大眾對社會現(xiàn)象、文學作品等的認識和理解。許多知名學者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象,也正是源于文學經(jīng)典與大眾傳媒的緊密結(jié)合。當然,提高學者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此,我們完全可以在實踐中探尋其他更為有效的途徑。如專業(yè)的文學研究者可以用自己的研究成果引導(dǎo)作家樹立“精品意識”,為讀者創(chuàng)做出更具影響力的經(jīng)典作品來。
[注釋]
①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費斯克:《消費作為一種對抗性的戰(zhàn)術(shù)》,轉(zhuǎn)引自陳坤宏《消費文化論》,臺灣揚智出版公司1995年11月版,第101頁。
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【關(guān)鍵詞】大學英語 英美文學經(jīng)典 融入 策略
大學英語作為高校必修課程，重點培養(yǎng)學生英語語言應(yīng)用能力及綜合文化素養(yǎng)，在教學中要巧妙融入英美文化拓展學生視野、豐富學生認知，培養(yǎng)跨文化交際能力。英美文學作為世界文學史上占據(jù)重要地位的板塊，在大學英語教學中融入英美文化服務(wù)教學，不僅有助于豐富課堂教學資源與內(nèi)涵，吸引學生學習興趣，對于開發(fā)學生思維潛能、啟迪學生素養(yǎng)有重要意義。下面就如何在大學英語教學中融入英美文學經(jīng)典作簡要探究。
一、大學英語融入英美文學經(jīng)典的價值
1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)綜合能力。對于大學英語課堂而言，英美經(jīng)典文學作品的融入能夠豐富課堂教學資源，便于教師組織豐富多彩的教學活動，讓學生在趣味十足的課堂體驗中逐步提升個人英語素養(yǎng)。英美文學經(jīng)典本身含有大量的語法知識，用于教學可提升學生聽說讀寫及理解、認知能力，學生通過閱讀與體驗還能夠培養(yǎng)個人英語思維，便于提升英語寫作能力。
2.了解西方文化，提升人文素養(yǎng)。英美文學經(jīng)典作品本身就代表了西方發(fā)展歷史，對這些作品的學習便于學生理解西方社會的文化、經(jīng)濟、政治等各方面信息，尤其是經(jīng)典作品本身都有許多出眾之處，優(yōu)秀的觀念及思想都值得學生學習，在提升個人英語水平的過程中提升個人修養(yǎng)、塑造正確價值觀念，在了解西方文化、風俗習慣、人情的同時，為跨文化交際能力的培養(yǎng)服務(wù)，方便學生日后就業(yè)與發(fā)展。
3.拓展視野，提升教師素質(zhì)。英美文學經(jīng)典作為學生接觸世界的重要窗口，其融入大學英語教學有助于拓展學生視野，教師在引入英美文學經(jīng)典服務(wù)課堂教學的過程中，本身的素養(yǎng)也在不斷提升，這對于提升教師教學研等專業(yè)能力有重要意義。在接觸文學作品并進行課堂應(yīng)用的同時，教師對于教學、對于世界的認知也會進一步受到影響，這對于全面提升大學英語教學水平，促進課堂改進與創(chuàng)新有重要價值。
二、大學英語融入英美文學經(jīng)典的策略
1.圍繞學生認知展開教學。大學時代作為學生世界觀、人生觀形成的重要時期，學生們對于世界的認知與看法將會發(fā)生劇烈變化，這一階段的學生心理與身心往往不如他們心理認知的那樣成熟，在英語課堂中融入英美經(jīng)典文化作品服務(wù)教學，可將一些能夠陶冶學生身心、影響他們價值觀的作品融入教學，帶領(lǐng)他們以更加多元化的角度看待世界與人生，對個人成長與發(fā)展產(chǎn)生積極影響。比如《魯濱遜漂流記》這個世界名篇，學生們對這部小說的中文版肯定較為熟悉，但是對于英文原版接觸的肯定較少，在這部作品中，作者賦予了男主人公諸多寶貴的特質(zhì)，一個奇跡般歷險故事背后所蘊含的是人類共同面臨的問題，隱藏著人們所普遍渴望和夢想的東西，如向往的自由、孤筏重洋、英雄夢想、敢于行動、自立于世、勇于擔當?shù)?，這對于進入大學后對世界充滿好奇與拼搏精神的大學生而言是充滿鼓勵。這部經(jīng)典的英美文學作品昭示了一個道理，沒有冒險就沒有成功，只有那些不畏艱險的人，才能享受冒險的樂趣，故而小說內(nèi)容里自始至終充盈著一種勇敢無畏、機警果斷、自立自救、堅韌不拔的屬于男子漢的陽剛、冒險精神和頑強意志，這種意志，對于當代大學生而言無疑有著較強的影響力，可促使他們在大學時代積極展現(xiàn)自己，探索適合自己發(fā)展的道路，同時通過英文原版作品的接觸與學習，也有助于提升他們的英語綜合素養(yǎng)。
2.圍繞學習任務(wù)構(gòu)建互動課堂。任務(wù)式教學作為當前課堂教學中備受歡迎的教學方法，在激發(fā)學生學習自主性、主觀能動性方面有出眾優(yōu)勢，教師可通過構(gòu)建任務(wù)式課堂為英美文學經(jīng)典作品的融入提供支持。教師可就一部經(jīng)典文學作品或者著名作家讓學生開展任務(wù)，通過收集并整理資料讓他們逐漸獲得個人認知，在培養(yǎng)個人自主學習能力的過程中加深對作品及作者的認認識。在構(gòu)建任務(wù)式課堂的過程中，教師要注意高效利用各類教學資源服務(wù)英語教學，比如多媒體教學資源、影音視頻、朗讀錄音等，讓學生從多個角度感受作品的魅力，從而在各種各樣的情景體驗中完成任務(wù)并收獲學習心得。
3.圍繞第二課堂拓展教學。就當代大學生對英文原版閱讀的興趣與需求來看，僅有少部分學生喜歡閱讀英文原版作品，更多的喜歡接觸各類英文原版的影音作品，他們喜歡將學習娛樂化，并在娛樂的過程中收獲知識與各種體驗。教師可根據(jù)學生這一學習新知，在大學英語教學中積極拓展第二課堂教學，將英文文學經(jīng)典引入課堂，通過文學、娛樂與學習的有機融合，讓學生們收獲樂趣。比如教師可選擇一些經(jīng)典的被影視化的英美文學作品，讓學生積極組織各類活動，如配音比賽、短劇表演比賽、英文詩歌或原文朗誦比賽、COSPLAY表演活動等，在豐富多彩的第二課堂中收獲樂趣與進步，教師還可將學生們的這種表現(xiàn)融入教學評價體系，為他們更加積極的融入英語課堂學習服務(wù)。
三、結(jié)束語
綜上所述，大學英語教學中融入英美文學經(jīng)典服務(wù)教學有助于拓展學生視野、提升其人文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)，對于全面提升大學英語授課水平、促使教學改進與創(chuàng)新有重要價值，課堂中要以學生需求與認知為切入點，通過多樣化的課堂設(shè)計完成英美經(jīng)典文學作品的融入，高質(zhì)量實現(xiàn)大學英語授課目標。
參考文獻：
縱觀中國文學的發(fā)展，現(xiàn)當代文學的比較評價早在第一次文代會上就已經(jīng)拉開了序幕。在當時的社會環(huán)境下，當代文學取得成就被給予了充分的肯定和認可，現(xiàn)代文學則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學舞臺，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當時沒有獲得成功。當代文學進入低潮。在文學的教學中，一些作家的真實身影開始遠離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現(xiàn)代文學迎來了發(fā)展的春天。對作家的重新評價，重新對待文學現(xiàn)象。很多被認為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對當代文學如何定論已經(jīng)成為了一個難題。從學術(shù)界來看，對當代文學的批評已經(jīng)逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當代文學。當時網(wǎng)絡(luò)上對此卻頗有微議。很多人偏激地認為當代文學垃圾，對其進行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴謹?shù)奈膶W、評論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個方面也反應(yīng)出人們對現(xiàn)當代文學創(chuàng)作的不認可。以此相反的是，很多人對當代文學抱有相當樂觀的態(tài)度，認為當代文學取得了其他任何階段文學所沒有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學獎。這是現(xiàn)代文學中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認真思考，當代文學是否超越了當代文學呢?
二、當代文學部分遜色于現(xiàn)代文學
當代文學發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當代文學相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學來說顯得比較單薄。下面將進行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學中有特征明顯的文學流派
文學作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學作品是作家獨立的個人的勞動成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學流派的形成提出了土壤，同時也能夠有效地提高文學創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學流派的作家有相似的意識形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進了作家對社會和生活的深刻認知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學中，發(fā)展出了許多著名的文學流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個流派之間尤其自身對社會的關(guān)注點，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會發(fā)展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學作品，推動中國文學百花齊放，帶動和影響了一批作家，促進作家的成長。和當代文學相比，中國現(xiàn)代文學像當代文學一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€嚴格意義上的流派，雖然在對社會和生活的關(guān)注點、切入點、寫作的方式、價值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗爭卻能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學的經(jīng)典作品多于當代文學
至今文學界對經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時能夠充分體現(xiàn)那個時代的思想價值，并且能具有相當?shù)奈幕绊懥?，具有時代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強的生命力，經(jīng)得起時間這個公正的法官的考驗。經(jīng)典的作品是不會被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會在一個特定的時刻被進行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學作品的興起只是一時，缺乏長久的生命力，一段時間之后就會完全銷聲匿跡。同時這些沒有高度的思想境界，隨著時間的推移，這些作品只會在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學和當代文學的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學的發(fā)展比當代文學更早;而當代文學的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時如果從文學作品的思想高度和價值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學作品中的體現(xiàn)時代的思想高度和價值取向遠遠高于當代文學作品。作品的獨創(chuàng)性現(xiàn)代文學作品也是遠遠強于當代作品的。現(xiàn)代作品更經(jīng)得起時代的檢驗和重新解讀，其思想價值也是現(xiàn)存的當代作品無法企及的。文學作品和當時的社會環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學作品能夠反映當時的時代變遷和思想變化，同時當時的社會環(huán)境是文學作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學作品中對社會的反應(yīng)，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當代文學。
(三)當代文學至今沒有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學大師的重要影響因素。當代文學作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時代的步伐，感觸社會，看到社會中各種存在的問題，在文學作品中呼吁社會缺失的回歸，對當時的青年有警醒作用。然而在當代的文學作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時還能博得市場的青眼相加。有些時候他們站在平民這邊的，有些時候卻又毫不保留地走向官方。當雙方發(fā)生沖突時，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。
三、總結(jié)
一、注重閱讀內(nèi)容的選擇
在浩如煙海的書籍中，那些思想淺薄、知識含量低的文本不僅不能夠增長人們的知識，而且不利于豐富人們的思想，提高人們的認識。因此，作為高中語文教師，首先要解決學生閱讀什么這一重要問題。要精心選擇閱讀的內(nèi)容，通過閱讀優(yōu)秀作品來拓寬學生的知識視野，提升學生的思維水平與想象力，培養(yǎng)學生良好個性，促進學生閱讀能力的不斷提高。
1.指導(dǎo)學生閱讀“文學經(jīng)典”
那么，什么是“文學經(jīng)典”呢？“文學經(jīng)典”是指超越時空、具有永恒價值和普遍意義的文學作品。這樣的文學作品既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，還應(yīng)當屬于未來。因此，在高中語文教學中，教師要精心選擇古今中外思想璀璨、性情靈動、文采斐然的文學作品，更要指導(dǎo)學生閱讀這些文學經(jīng)典之作，從中汲取精華，獲取優(yōu)秀文化和思想的滋養(yǎng)，促進自身素養(yǎng)的不斷提升。如選擇并推薦學生閱讀《三國演義》《圍城》《紅樓夢》《女神》《吶喊》《家》《哈姆雷特》《堂?吉訶德》《傲慢與偏見》《歐也妮?葛朗臺》和《復(fù)活》等經(jīng)典之作，從而促進學生文學素養(yǎng)的提升。
2.推薦學生閱讀“文化精品”
“文化精品”，主要是指經(jīng)典文學作品以外的哲學、科技、法律、軍事等方面的一些精品，如柏拉圖的《理想國》、盧梭的《社會契約論》等。指導(dǎo)學生閱讀文化精品，能夠增加學生對自然和社會的認識，讓學生了解與自己不一樣的生活方式與價值觀念，讓學生的視野變得開闊，有利于學生理解各種不同的文化之間存在的差異，有利于學生形成靈活變通的思維方式和寬容開放的心態(tài)，有利于培養(yǎng)學生形成世界性的眼光和平和大氣的胸懷。
二、營造開放、民主的閱讀氛圍
孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是學生參與閱讀活動的動力。因此，教師要努力營造開放民主的讀書氛圍，培養(yǎng)學生閱讀經(jīng)典作品的興趣，摒棄閱讀功利化的做法，讓學生真正喜愛閱讀，讓學生真正成為文學經(jīng)典閱讀活動的主人。
高中語文閱讀教學不同于其他科目教學的一個顯著特點就是差異性。但傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學卻不曾注意到這一特點，傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學把一大堆從各種參考資料上看到的注解、分析灌輸給學生，教師的一味講解代替了學生的自主閱讀，教師把剔除差異尋求“標準答案”當作閱讀教學的理想目標，學生處于被動接受的狀態(tài)，限制了思維發(fā)展，扼殺了審美的豐富性、多元性，影響了學生閱讀的興趣，更影響學生閱讀能力的提高。
目前，高中語文學習中普遍存在著“功利閱讀”的現(xiàn)象，很多學生出于應(yīng)付教師的檢查、出于寫好作文的目的，才去閱讀文學經(jīng)典。加上不少家長認為學生學好功課，考出理想的分數(shù)才是當前要做的“正事”，而對于經(jīng)典文學作品則可以等考取理想的大學或參加工作以后再讀。所以，在高中語文教學中，教師要積極倡導(dǎo)民主的讀書觀念，爭取家長和社會的密切配合，為學生閱讀文學經(jīng)典營造開放、民主的閱讀氛圍，最大限度地調(diào)動學生閱讀的主動性和積極性，讓學生在富有個性的閱讀活動中提高閱讀能力。
三、重視對學生的閱讀指導(dǎo)
在高中語文教學中，教師可以每周專門留一節(jié)課作為文學經(jīng)典選修課，每周都利用一定的時間來指導(dǎo)學生精讀有關(guān)文學名著。在指導(dǎo)學生閱讀文學經(jīng)典時，給學生留出充足的自主讀書時間，引導(dǎo)學生合理安排時間，讓學生更深入地走進經(jīng)典文學作品中去，把閱讀的自和創(chuàng)造權(quán)還給學生，讓學生在文學經(jīng)典閱讀中充分發(fā)揮主體作用。
《語文課程標準》指出：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑?！币虼?，在閱讀教學中，教師要重視學生在文學經(jīng)典閱讀過程中產(chǎn)生的獨特感受和情感體驗，鼓勵學生以自己的心靈與經(jīng)典對話，在對話中產(chǎn)生共鳴，體會作品蘊涵的豐富情感。
同時，注重教師與學生、學生與學生之間有效地進行閱讀心得的交流，注重師生、生生之間的思想溝通、碰撞，讓學生在積極的思維活動和情感溝通中體驗豐富的情感，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，更好地提高閱讀的效果。
關(guān)鍵詞：小學；語文教學；經(jīng)典閱讀
一、小學語文教學中經(jīng)典閱讀的含義、內(nèi)容及意義
1.何為經(jīng)典
所謂經(jīng)典，指的是那些穿越具體時代的美學觀念、價值觀念，在美學與價值的維度上，呈現(xiàn)出一定的普遍適用性的文學作品。
經(jīng)典體現(xiàn)了文學文本作為一定的歷史事件對當前生存主題在美學的維度上所產(chǎn)生的重大影響，同時體現(xiàn)了作為一個文學文本對當時歷史的穿越。經(jīng)典是具有權(quán)威性、根本性、神圣性和典范性的文學文本。經(jīng)典具有永恒的藝術(shù)價值和豐富的人生哲理，值得一代又一代的讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體會其文化內(nèi)涵。經(jīng)典作品是文化的化石，是文學史的支架。
經(jīng)典還是傳統(tǒng)文化的精華之所在。經(jīng)典閱讀的魅力在于直接品讀原汁原味的文本，從中領(lǐng)悟道理，但是當前的小學語文教學中，經(jīng)常有老師用《某某心得》《品讀某某》來代替原著進行教學，這是大錯特錯的。
2.經(jīng)典閱讀的內(nèi)容
經(jīng)典閱讀包括兩個方面的內(nèi)容：
（1）閱讀書面讀物，即進行獨立的、寧靜的、個性化方式的閱讀，同時通過閱讀進行聯(lián)想、想象以及再創(chuàng)造。就像大學者朱熹所說的那樣，讀書之法，在循序漸進，熟讀精思，使其意皆出于吾心。
（2）在閱讀經(jīng)典的過程中獲得心靈上的愉悅和情感上的升華。像“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類的閱讀，只能是一種功利性的閱讀，是一種較低層次的閱讀。就像日本學者池田大作所說的，優(yōu)秀的書籍所給予我們的東西，并不是純粹的知識，而是生存的自信、做人所必備的能力和勇氣――書籍也并不是把外在的東西賦予給我們，而是讓我們內(nèi)在的東西噴薄而出。
3.經(jīng)典閱讀的意義
對于小學生而言，首先，經(jīng)典閱讀有利于培養(yǎng)他們對經(jīng)典作品的興趣，培養(yǎng)他們對于文學作品認識和理解的能力，為日后的閱讀打下基礎(chǔ)；其次，經(jīng)典閱讀有利于形成他們對自己和外在事物的正確認識，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為踏上人生路提供有益指導(dǎo)；再次，經(jīng)典閱讀對小學生來說，是學習優(yōu)秀人物、優(yōu)秀事跡的有效途徑，有利于提高他們的思想認識和道德水平。
二、小學語文教學中經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀
1.語文教師自身的經(jīng)典閱讀不足
在一線語文教學中，語文老師往往難以靜下心來閱讀經(jīng)典書籍，特別是新一代的年輕教師，即便是能夠擠時間閱讀，數(shù)量也不多。因此，他們在教學的過程中，本身就沒有底氣，因此也缺少教育學生的能力。
2.語文教師和小學生的閱讀興趣不同
由于年齡、性格、人生閱歷的不同，作為成年人的老師和作為孩子的學生常常對不同的書籍感興趣，如老師們通常喜歡閱讀文學性和哲理性很強的作品，而小學生喜歡與他們生活息息相關(guān)的作品，尤其是生動的作品。這種差異造成了教與學的不協(xié)調(diào)。
3.應(yīng)試教育導(dǎo)致教師忽視經(jīng)典教學，學生缺少閱讀時間
迫于“小升初”的壓力，很多孩子沒有空閑時間閱讀經(jīng)典讀物，書山題海都應(yīng)付不過來，談何用來修身養(yǎng)性、與考試關(guān)系不大的經(jīng)典閱讀？而老師面臨著升學率的壓力，也沒有精力去引導(dǎo)學生，急功近利的閱讀、考試書籍是他們制勝的“法寶”。應(yīng)試教育的大背景造成了當前小學教育中經(jīng)典閱讀的缺失。
4.網(wǎng)絡(luò)文學及影視作品的沖擊
新一代的小學生，從小接觸電腦和網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)閱讀形成了依賴性，養(yǎng)成了“快餐式閱讀”的習慣，不愿意接觸經(jīng)典讀本。另外，許多經(jīng)典作品被搬上了熒幕，吸引著小學生通過被動收看的方式來“看”經(jīng)典，這不僅不利于他們想象力的開發(fā)，而且會誤導(dǎo)他們對經(jīng)典的理解。由于商業(yè)利益的驅(qū)動，許多經(jīng)典作品被篡改情節(jié)，甚至被惡搞。例如一些電影對經(jīng)典名著的情節(jié)進行了夸張的演繹，嚴重背離了作者寫作的初衷。這些對于沒有認真讀過經(jīng)典原著的小學生而言，是一種極為不利的誤導(dǎo)。
三、培養(yǎng)小學生經(jīng)典閱讀興趣所采取的措施
1.建立班級的“圖書角”，營造閱讀經(jīng)典的氛圍
班級的圖書角不需要很大的規(guī)模，每位同學帶一本經(jīng)典圖書放到圖書館，利用班費購買一部分，就足夠?qū)W生閱讀一段時間。同學之間對于閱讀經(jīng)典的交流，有利于形成一種良好的氛圍。
2.利用影視作品激發(fā)學生的閱讀興趣
第斯多惠曾經(jīng)說過，“教學的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于鼓勵、喚醒和鼓舞?！崩?，教師在課余時間組織學生觀看小學生喜愛的電視劇《紅樓夢》，然后趁熱打鐵，引導(dǎo)學生閱讀原著，并寫讀后感。
3.展示閱讀成果，強化閱讀動機和興趣
例如，開展讀書會、評選“讀書小先進”人物，開展“我講經(jīng)典故事”比賽，評選“閱讀小高手”活動，或者是開展“經(jīng)典讀物朗誦比賽”，舉辦“我與經(jīng)典名著”手抄報比賽，舉辦“名著知識我知道”知識競賽等等。通過一系列豐富多彩的活動，讓同學們親自展示自己的閱讀成果，展示自己的知識和能力，對于提高他們的閱讀興趣是一個很好的激勵。
閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，無論對老師還是學生，都是一個開卷有益的事。如果小學語文老師能認識到經(jīng)典閱讀的積極作用，必定能夠在自身素質(zhì)的提高和學生閱讀興趣的增長上獲得提升。
參考文獻：
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