發(fā)布時(shí)間：2023-05-19 16:34:25
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：精神文化生活 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 價(jià)值與應(yīng)用
黨的十報(bào)告明確要求：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿(mǎn)足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要意義。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要載體，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。
一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個(gè)性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面?？v觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價(jià)值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對(duì)主流文化缺乏了解和認(rèn)同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價(jià)值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機(jī)獲取信息，盲目求新求快，對(duì)知識(shí)的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。
二.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價(jià)值
何謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”？所謂“國(guó)學(xué)”，一般來(lái)說(shuō)是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢(qián)理群認(rèn)為“經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶”[1]?！叭祟?lèi)文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題”[3]。概而言之，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過(guò)歷史的沉淀留下來(lái)的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，有歷久彌新的價(jià)值。
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定理想信念。同志在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)道：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”大學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感知愛(ài)國(guó)情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)生命價(jià)值和人生意義的追問(wèn)與詮釋?zhuān)弧鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛(ài)。無(wú)疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對(duì)于國(guó)家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)論身居何位身處何地，以國(guó)家社會(huì)為己任；對(duì)待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級(jí)、宿舍關(guān)系；對(duì)自己要“慎獨(dú)”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛(ài)，嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)審視自己的行為。堅(jiān)守“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時(shí)要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀主義精神。應(yīng)充分運(yùn)用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專(zhuān)業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨(dú)步天下，還要學(xué)會(huì)與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險(xiǎn)的能力，解決問(wèn)題的才智。這一切只有通過(guò)提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。
三.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用
首先，加強(qiáng)渲染具有國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會(huì)開(kāi)設(shè)各類(lèi)讀書(shū)競(jìng)賽、交流學(xué)習(xí)討論會(huì)，共同分享好的作品。成立與國(guó)學(xué)、讀書(shū)有關(guān)的社團(tuán)，如國(guó)學(xué)社、漢服社等。利用音樂(lè)劇、娛樂(lè)晚會(huì)等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國(guó)學(xué)類(lèi)講座。通過(guò)深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過(guò)立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強(qiáng)校園物化景觀的育人作用。四是圖書(shū)館應(yīng)保證同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典類(lèi)圖書(shū)的用書(shū)需求。通過(guò)氛圍營(yíng)造，讓大學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語(yǔ)四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國(guó)明星，對(duì)古代圣賢一無(wú)所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對(duì)中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。
其次，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的同時(shí)，極易犯教育活動(dòng)和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯(cuò)誤。盡管校園活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認(rèn)可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國(guó)學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的興趣和熱情?？梢杂幸韵聨讉€(gè)做法：一是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國(guó)學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與“時(shí)尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國(guó)學(xué)，用動(dòng)漫演繹國(guó)學(xué)的方式開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。三是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時(shí)，不簡(jiǎn)單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點(diǎn)，既要有對(duì)經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。
最后，教師要提高國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡(jiǎn)單的德育教育，以德育來(lái)替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識(shí)技能的培訓(xùn)，輕長(zhǎng)期個(gè)人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長(zhǎng)效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問(wèn)題，不能不說(shuō)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時(shí)教師應(yīng)積極完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實(shí)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文化研究 文學(xué)經(jīng)典
一 文學(xué)經(jīng)典與文化研究
20世紀(jì)60年代由于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的巨大影響，一些法國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。
美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洙D―偉大作家與不朽作品》一書(shū)中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來(lái)這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問(wèn)題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語(yǔ)言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來(lái)，不免有些過(guò)激。
《文學(xué)理論入門(mén)》一書(shū)中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究?jī)?nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過(guò)來(lái)將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來(lái)文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說(shuō)造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。在書(shū)中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。
第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠(chéng)然隨著文化研究的興起，越來(lái)越多的被歷來(lái)學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來(lái)，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來(lái)一部作品，對(duì)于他來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過(guò)印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過(guò)鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過(guò)程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說(shuō)文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說(shuō)哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。
第二個(gè)爭(zhēng)論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來(lái)貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來(lái)，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。
二、大眾文化與精英文化
文學(xué)是人類(lèi)的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對(duì)人類(lèi)所具有的意義，文學(xué)對(duì)人類(lèi)顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國(guó)古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂(lè)，都注意到了文學(xué)的社會(huì)文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會(huì)文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會(huì)根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和?？碌?瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會(huì)學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書(shū)中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫(kù)，一直是解決問(wèn)題的一門(mén)工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能答案的發(fā)源地”。
隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，各種通俗文化形式對(duì)文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來(lái)的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對(duì)新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對(duì)比之下，顯示其特殊性的一類(lèi)文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說(shuō)更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河上來(lái)選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類(lèi)作家會(huì)受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說(shuō)法，不能用文化理論來(lái)闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會(huì)文化和理論之上，孤立起來(lái)，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒(méi)有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。
參考文獻(xiàn):
[1]哈羅德?布魯姆.[著].江寧康[譯].西方正典[c].南京:譯林出版社,2005.
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué) 英美文學(xué)作品 跨文化交流
中圖分類(lèi)號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0140-02
長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)英語(yǔ)課已窄化為英語(yǔ)知識(shí)的單一講授與識(shí)記，豐富生動(dòng)的語(yǔ)言知識(shí)變成單詞、語(yǔ)法、句型等枯燥的知識(shí)點(diǎn)。經(jīng)典英美文學(xué)作品能深刻表現(xiàn)出社會(huì)精神和人文情懷的特點(diǎn)，生動(dòng)展示人類(lèi)活動(dòng)的變遷和發(fā)展。在英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用經(jīng)典英美文學(xué)作品，通過(guò)其中蘊(yùn)含的豐富的思想、強(qiáng)烈的情感、優(yōu)美的文字描述，可使學(xué)生感知“有思想”的英語(yǔ)、“有情感”的英語(yǔ)、“有文化”的英語(yǔ)，感知英語(yǔ)之中躍動(dòng)著的生命。筆者將從應(yīng)用的必要性、應(yīng)用原則與方法技巧等三個(gè)方面，探究一下經(jīng)典英美文學(xué)作品在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
一、英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典英美文學(xué)作品的必要性
（一）新課標(biāo)的內(nèi)在要求
英語(yǔ)教學(xué)是全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、開(kāi)闊學(xué)生國(guó)際視野的重要教學(xué)內(nèi)容，也是現(xiàn)實(shí)升學(xué)考試中的必考科目，因此得到了社會(huì)廣泛的關(guān)注。新課改標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的基本規(guī)范和要求。在2014年國(guó)家教育部頒布的新的普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“就人文性而言，英語(yǔ)課程承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程能夠開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)歷，發(fā)展跨文化意識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)新思維，形成良好品格和正確價(jià)值觀，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”掌握英語(yǔ)知識(shí)不是英語(yǔ)課的唯一目標(biāo)也不是最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。我們可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品豐滿(mǎn)的“血肉”來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。并通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生能夠舉一反三，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)其研究興趣和主動(dòng)研究的精神。
（二）經(jīng)典英美文學(xué)作品的人文價(jià)值
不管是何種文學(xué)題材，何種文學(xué)載體，文學(xué)作品在一定程度上都能夠反映現(xiàn)實(shí)的生活，都是一定社會(huì)生活在人腦中反應(yīng)的產(chǎn)物。經(jīng)典英美文學(xué)作品之所以能夠成為“經(jīng)典”，是因?yàn)樗軌蛏鷦?dòng)地揭示和展現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活風(fēng)貌和英語(yǔ)的時(shí)代精神，具有枯燥的文章無(wú)法替代的作用。英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生記憶大量的單詞、熟悉語(yǔ)法，還需要培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和自學(xué)的能力，更為重要的是體會(huì)英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化。經(jīng)典的文學(xué)作品既有豐富的語(yǔ)言知識(shí)，更代表那個(gè)階段文學(xué)的素養(yǎng)與成就，也反映了一個(gè)民族最深處的精神文化，這種人文價(jià)值是深層語(yǔ)言學(xué)習(xí)所要重點(diǎn)培養(yǎng)的內(nèi)容。
二、英語(yǔ)教學(xué)引入經(jīng)典英美文學(xué)作品的原則
（一）充分性原則
在使用經(jīng)典英美文學(xué)作品時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持充分使用教材原則，這是一個(gè)前提條件。根據(jù)新課標(biāo)的要求，現(xiàn)版的中學(xué)英語(yǔ)教科書(shū)在每一單元每一章節(jié)都會(huì)有一個(gè)導(dǎo)入語(yǔ)。這些內(nèi)容并不是裝飾可有可無(wú)。這些經(jīng)典英美文學(xué)作品都具有典型性、生動(dòng)且簡(jiǎn)明扼要。教師在教學(xué)中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點(diǎn)綴。通過(guò)文學(xué)作品的描寫(xiě)和充分的講解，會(huì)讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)。且通俗易懂，可以很好地幫助學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，幫助學(xué)生理解作品。
（二）規(guī)范性原則
英語(yǔ)不是文學(xué)，更不等同于文學(xué)。英語(yǔ)是一種語(yǔ)言，是人類(lèi)描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的就是要擴(kuò)展跨文化溝通、向世界講述中國(guó)。經(jīng)典英美文學(xué)作品雖然也能反映英語(yǔ)一些語(yǔ)法和語(yǔ)言習(xí)慣，但其中必有一定的夸張性、時(shí)代性和價(jià)值性。這與語(yǔ)言的規(guī)范性要求有一定的差距，因此不能將文學(xué)作品中的語(yǔ)言直接作為語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容。否則容易引起學(xué)生對(duì)規(guī)范英語(yǔ)語(yǔ)法的掌握。
（三）m度性原則
經(jīng)典英美文學(xué)作品有很強(qiáng)的文化價(jià)值，但并不是說(shuō)所有的經(jīng)典英美文學(xué)作品都有語(yǔ)言學(xué)習(xí)價(jià)值。文學(xué)可以作為英語(yǔ)教學(xué)的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語(yǔ)課都必須使用經(jīng)典英美文學(xué)作品。與其用得不當(dāng)不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運(yùn)用時(shí)掌握好一個(gè)度。特別是要考慮中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平。要注意所選經(jīng)典英美文學(xué)作品的難易程度，循序漸進(jìn)。避免過(guò)于深?yuàn)W和艱澀的古典英美文學(xué)作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內(nèi)容上浪費(fèi)時(shí)間了。
（四）發(fā)展性原則
經(jīng)典英美文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代文化的反映，代表當(dāng)時(shí)的作家對(duì)所處社會(huì)環(huán)境的反思，是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容。要想將文學(xué)更好地應(yīng)用在英語(yǔ)教學(xué)中，這就要求教師不但要有較深厚的文學(xué)積淀，還要能運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，吸引學(xué)生在閱讀文獻(xiàn)的時(shí)候得到美的享受。做到這點(diǎn)并不容易，這就要求我們的中學(xué)英語(yǔ)教師平時(shí)要嚴(yán)格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經(jīng)典歐美文學(xué)作品。能夠選用恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典歐美文學(xué)作品應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)。將文學(xué)作品的時(shí)代性與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)代性充分融合，發(fā)展英美文學(xué)作品的語(yǔ)言功能，弱化文學(xué)作品中不符合時(shí)代感的內(nèi)容。
三、英語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)典英美文學(xué)作品的應(yīng)用技巧
（一）用文學(xué)作品開(kāi)篇吸引同學(xué)注意力
一節(jié)好的英語(yǔ)課不僅是要將知識(shí)傳授給學(xué)生，更要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生興趣。筆者認(rèn)為首先好的開(kāi)頭是十分必要的。一個(gè)精彩的導(dǎo)入，會(huì)使得這節(jié)課生動(dòng)、充滿(mǎn)興趣，能夠引起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，點(diǎn)燃他們的求知欲，達(dá)到良好的互動(dòng)效果。俗話(huà)說(shuō)萬(wàn)事開(kāi)頭難。一個(gè)好的開(kāi)頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿(mǎn)知識(shí)呢？首先，我們應(yīng)考慮到我們的教學(xué)對(duì)象――活潑好動(dòng)充滿(mǎn)好奇心的中學(xué)生。興趣是最好的老師，也是激發(fā)學(xué)生積極性的有效方法。在導(dǎo)入新課的時(shí)候可以采用多媒體教學(xué)。比如在講到課文的時(shí)候，可以先講一段英文小詩(shī)，吸引一下學(xué)生的注意力。再讓學(xué)生分析這首小詩(shī)如何翻譯更美妙，順勢(shì)導(dǎo)出要講的內(nèi)容將學(xué)生們引入本課的正課學(xué)習(xí)。當(dāng)然好的導(dǎo)入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應(yīng)該大膽嘗試。
（二）課前充分準(zhǔn)備，知識(shí)點(diǎn)巧妙引入
很多中學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)經(jīng)典歐美文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)還是停留在小說(shuō)的范疇，事實(shí)上詩(shī)歌、戲劇、演講稿、散文等在社會(huì)文學(xué)作品傳播力方面影響更大，可能更為學(xué)生所熟知。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)作品要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不能生搬硬套，各教學(xué)環(huán)節(jié)要進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們了解、認(rèn)可、熟悉，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營(yíng)，力求穩(wěn)中有變，才能將經(jīng)典歐美文學(xué)作品在英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮最大的效力。這就要求在淇問(wèn)蔽頤且將每一個(gè)環(huán)節(jié)都想到最細(xì)，精心地設(shè)計(jì)好每一個(gè)問(wèn)題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認(rèn)知矛盾，激發(fā)學(xué)生的好奇心，力求充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。做到穩(wěn)中有變，并把可能產(chǎn)生問(wèn)題的概率降到最低。
（三）借助經(jīng)典英美文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)英語(yǔ)情境
英語(yǔ)教育要真正給人以智慧和啟迪，使學(xué)生成為有情操、會(huì)思考的人才，而不是一個(gè)小型的英文字典。根據(jù)中學(xué)英語(yǔ)教材的特點(diǎn)，在正課的授受中，我們應(yīng)積極為教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生想象，幫助理解教材。這時(shí)經(jīng)典英美文學(xué)作品就成了一個(gè)很好的幫手。受篇幅所限，英語(yǔ)教材很多地方缺乏充分反映社會(huì)生活的素材，教師應(yīng)該盡可能通過(guò)各種手段展現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)程中豐富的英語(yǔ)文化，多角度認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的脈搏，通過(guò)文化理解課文中的人物所思、所想，進(jìn)而熟悉語(yǔ)言在文化反應(yīng)中的作用。
（四）利用經(jīng)典英美文學(xué)作品的思想感情來(lái)升華英語(yǔ)文化接受度
在《全日制普通高中英語(yǔ)教學(xué)大綱》和“新課程標(biāo)準(zhǔn)”中都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成開(kāi)放包容的性格，發(fā)展跨文化交流的意識(shí)與能力，促進(jìn)思維發(fā)展，形成正確的價(jià)值觀和良好的人文素養(yǎng)。教師在講完某一章節(jié)時(shí)，往往都會(huì)布置一些課后的練習(xí)題讓學(xué)生們?nèi)プ?，以求鞏固知識(shí)點(diǎn)。但效果往往不盡如人意。所以，一節(jié)好的英語(yǔ)課不僅要包括精彩的開(kāi)篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節(jié)也是必不可少的。它不但可以幫助學(xué)生加深對(duì)本課的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，加強(qiáng)對(duì)一些難點(diǎn)、重點(diǎn)的揣摩。通過(guò)文學(xué)作品，幫助學(xué)生更深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生在經(jīng)典英美文學(xué)作品中尋找英語(yǔ)的脈搏，提高英語(yǔ)語(yǔ)言的使用程度和文化的接受度，達(dá)到跨文化交流的能力。
（五）對(duì)經(jīng)典英美文學(xué)作品進(jìn)行批判性的反思
初中學(xué)生還處于感性階段，對(duì)待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習(xí)慣在大的英語(yǔ)背景下進(jìn)行分析和思考。教師就可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品幫助學(xué)生加以理解。但是文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要的組成部分，也有一定的階級(jí)傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價(jià)值取向。這些價(jià)值取向和人文精神有些與今天我國(guó)的國(guó)情不相符合。在課堂上使用這些文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要對(duì)其進(jìn)行批判性的反思，防止不良價(jià)值觀念對(duì)心智尚不成熟的青年學(xué)生造成危害。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生形成系統(tǒng)性的邏輯思維。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語(yǔ)境;文學(xué)經(jīng)典
一、消費(fèi)文化語(yǔ)境與“文學(xué)經(jīng)典”
開(kāi)始于1980年代的改革開(kāi)放,把中國(guó)帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)道。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國(guó)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征。與此相伴隨的,是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征,還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿(mǎn)了各種符號(hào)和概念?！盵1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類(lèi)生活的影響極大,以至于“這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過(guò)了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境這一人類(lèi)文化歷史鏈條定的時(shí)空結(jié)合部,透過(guò)它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題,才能更清楚地認(rèn)識(shí)形形的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時(shí),站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。
我們首先遇到的問(wèn)題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時(shí)性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷接受和淘洗的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程。其次,從橫向的共時(shí)性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí),才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識(shí)形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn),但同時(shí),真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動(dòng)著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢(shì)和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。
二、消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾
消費(fèi)文化浪潮改變著傳統(tǒng)“文學(xué)經(jīng)典”賴(lài)以生存的文化土壤,引發(fā)了當(dāng)下一系列與文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的文化現(xiàn)象,“紅色經(jīng)典”、“四大名著”的改編,甚至“戲說(shuō)經(jīng)典”、“大話(huà)文化”等都是其突出的文化表征。其實(shí),在消費(fèi)文化語(yǔ)境中無(wú)論是“文學(xué)經(jīng)典”的尷尬還是解構(gòu),也無(wú)論是經(jīng)典的危機(jī)還是地位的喪失,都首先緣自于文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化的各種悖反和沖突,這些因素構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典所面臨的外部矛盾。
首先,文學(xué)經(jīng)典的精英立場(chǎng)和消費(fèi)文化的大眾立場(chǎng)的矛盾。
文學(xué)發(fā)展的歷史,是文學(xué)的自足性不斷增強(qiáng)的歷史。從古至今,對(duì)“文學(xué)”是什么的追問(wèn),似乎從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。如果說(shuō)中國(guó)古代還沒(méi)有像西方現(xiàn)代意義上的文學(xué)分野的話(huà),那么我們今天所面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)有著自足的語(yǔ)言審美系統(tǒng)和完善的體制化管理系統(tǒng)的文學(xué)了。這對(duì)文學(xué)接受者提出了更高的要求,識(shí)字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會(huì)分工將文學(xué)從其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中分化出來(lái),成為一種獨(dú)立的藝術(shù)自在體時(shí),它就不可避免地要成為社會(huì)精英們言說(shuō)的工具。以發(fā)軔于20世紀(jì)的中國(guó)新文學(xué)為例,其啟蒙的出發(fā)與指向又是什么呢?換句話(huà)說(shuō),就是“誰(shuí)啟發(fā),誰(shuí)蒙昧”呢?顯然,在這種對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)界定的背后,我們看到的還是一種精英意識(shí)。
作為人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶,文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本,具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學(xué)史的編寫(xiě),是文化精英們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向有意識(shí)地構(gòu)造經(jīng)典的活動(dòng),也即我們平常所說(shuō)的“經(jīng)典化”過(guò)程,其目的在于固化已有文本被文學(xué)史家所認(rèn)可的崇高地位。而公眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典闡釋的熱情,只是從另外一個(gè)側(cè)面證明了文學(xué)經(jīng)典的超越公眾意識(shí)的特性,即大眾對(duì)精英意識(shí)的追捧。相比較而言,公眾接受的程度,僅僅是一個(gè)可有可無(wú)的參照,我們甚至連此處的“公眾”這個(gè)字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例,這部現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品,有誰(shuí)進(jìn)行過(guò)受眾接受的實(shí)證分析來(lái)說(shuō)明其已經(jīng)被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國(guó),國(guó)民的識(shí)字程度可以說(shuō)是小說(shuō)被“廣大”公眾接受的最大障礙,若對(duì)受眾的接受能力進(jìn)行檢視分析,其結(jié)果可想而知。
然而,以消費(fèi)同時(shí)作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的消費(fèi)社會(huì)卻是以最大多數(shù)的公眾的參與為特征的,公眾不僅參與了具體的消費(fèi)行為,同時(shí)也參與了消費(fèi)文化的創(chuàng)造。沒(méi)有了大眾,消費(fèi)行為就無(wú)法滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,消費(fèi)文化也無(wú)法獲得自己合法的生存空間。同時(shí),消費(fèi)社會(huì)所賴(lài)以發(fā)展的信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了文化傳播方式的變革,在大眾傳播媒體的參與下,普通受眾對(duì)消費(fèi)文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費(fèi)市場(chǎng)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者自然不會(huì)無(wú)視日益增長(zhǎng)的大眾的文化需求,一定會(huì)千方百計(jì)地滿(mǎn)足市場(chǎng)需求并生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品,甚至利用消費(fèi)市場(chǎng)中物質(zhì)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的慣用手段如廣告、炒做等來(lái)刺激欲望、制造需求,從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應(yīng)該看到,消費(fèi)市場(chǎng)的無(wú)視文學(xué)與一般物質(zhì)產(chǎn)品本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)方式,使得“文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個(gè)性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化”,大眾文化中,“自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)的生活方式的產(chǎn)生,與浮華消費(fèi)和風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后,是大眾欲望的無(wú)限膨脹及不合理的夸大。
而一種文化形態(tài)一旦形成,都會(huì)極力維護(hù)自己的地位。在消費(fèi)社會(huì)中,“消費(fèi)是弱勢(shì)群體自我表達(dá)和再現(xiàn)的方式,是與既有體制之主流價(jià)值對(duì)抗的方式。消費(fèi)是一種涉及再現(xiàn)的政治策略”。①這樣,大眾文化對(duì)精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚(yáng)揚(yáng)的王朔現(xiàn)象,就其本質(zhì)而言,就是大眾文化和精英文化立場(chǎng)的矛盾對(duì)抗。還有“Q版語(yǔ)文”現(xiàn)象,也反映了大眾希圖解構(gòu)已有經(jīng)典,站在大眾文化立場(chǎng)去消解精英文化意識(shí)影響的努力。
其次,文學(xué)經(jīng)典的既定價(jià)值定位和消費(fèi)文化中多元價(jià)值觀的矛盾。
文學(xué)為人類(lèi)提供了諸如認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能等多方面的價(jià)值滿(mǎn)足,但是在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,多種文化傳播方式的誕生,使得人類(lèi)的精神需求可以通過(guò)多種途徑得以實(shí)現(xiàn),這便加劇了文學(xué)的危機(jī)感,文學(xué)經(jīng)典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學(xué)者面對(duì)“大話(huà)文學(xué)”流行的擔(dān)憂(yōu):“‘大話(huà)’文藝的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在對(duì)于這些被時(shí)間和傳統(tǒng)所固定了的文本結(jié)構(gòu)、意義與闡釋符碼的顛覆?！搅私裉爝@個(gè)中國(guó)式的后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)?！盵4]之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,主要是和文學(xué)以及文學(xué)經(jīng)典本身的特點(diǎn)有關(guān)。文學(xué)有著不同于其他學(xué)科的審美思維特性,有學(xué)者認(rèn)為,“‘發(fā)問(wèn)’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點(diǎn)上,文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通———哲學(xué)作為文化思維的核心,其責(zé)任是為社會(huì)提供思想動(dòng)力和文化價(jià)值根基,這是文學(xué)介入社會(huì)歷史的立足點(diǎn)之一?！盵5]文學(xué)往往通過(guò)審美的方式將讀者引向?qū)θ松K極價(jià)值的追問(wèn),對(duì)生命存在的形而上思考;而經(jīng)過(guò)文學(xué)史沉淀的文學(xué)經(jīng)典,更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象,那些沒(méi)有引起讀者強(qiáng)烈的心靈沖擊,不能給讀者提供美的享受,無(wú)法引導(dǎo)讀者思考關(guān)于人生、世界等問(wèn)題的作品,能夠成為文學(xué)經(jīng)典。
可是消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)卻打破了人們關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的種種幻想,大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂(lè)意識(shí),那些曾經(jīng)在文學(xué)史上無(wú)立足之地的欲望化、淺表化、娛樂(lè)化寫(xiě)作一夜之間合理化、合法化、時(shí)尚化,以金錢(qián)交易為基礎(chǔ)的商業(yè)法則深深地嵌入社會(huì)生活的每個(gè)角落,也成為消費(fèi)社會(huì)普遍的價(jià)值衡量法則,這種法則不可避免的成為衡量文學(xué)的一把尺子?！吧系鬯懒恕?“我”便是上帝,每個(gè)人都被這個(gè)狂熱的消費(fèi)世界不斷地中心化,社會(huì)價(jià)值觀也由此不斷地走向多元化。在商業(yè)運(yùn)行法則的驅(qū)使下,快餐式的作品通過(guò)大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點(diǎn),不斷地刺激著人們的,使人們通過(guò)這些文化快餐滿(mǎn)足著自己日益膨脹的欲望。這樣,當(dāng)走進(jìn)商品序列的文學(xué)經(jīng)典一旦無(wú)法滿(mǎn)足那些被消費(fèi)文化所驅(qū)使甚至異化了的消費(fèi)者的欲望時(shí),便再也無(wú)法躲避殘酷的市場(chǎng)法則的規(guī)約。于是,“經(jīng)典”遭遇冷落成為“現(xiàn)實(shí)的一種”:
一改韓劇“苦情戲”風(fēng)格的《浪漫滿(mǎn)屋》同名小說(shuō)于8月19日登陸北京圖書(shū)大廈,據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,截至昨日已銷(xiāo)售326本,日均銷(xiāo)售32本,比余華的《兄弟》日銷(xiāo)售還高出7本。
《我叫金三順》則由上海人民出版社引進(jìn)……今年8月該書(shū)一經(jīng)出版,在全國(guó)上柜不到一周2萬(wàn)冊(cè)就售罄,重印2萬(wàn)冊(cè)仍然供不應(yīng)求,本周已經(jīng)登上上海圖書(shū)暢銷(xiāo)榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經(jīng)由國(guó)內(nèi)電視臺(tái)高價(jià)引進(jìn),更令這本書(shū)的市場(chǎng)前景看好。[6]
在蘭州西北書(shū)城經(jīng)常上演這樣一幕:很多中學(xué)生圍在漫畫(huà)書(shū)欄處,或蹲或站、或者干脆坐在地上,專(zhuān)注地看著手里的漫畫(huà)書(shū)。相比之下,名著書(shū)欄處的中學(xué)生卻寥寥無(wú)幾。[7]
再次,文學(xué)經(jīng)典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。
文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)在整體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語(yǔ)言層獲取更多的包容于內(nèi)部的意義信息的過(guò)程,但是“文學(xué)經(jīng)典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個(gè)意義上,羅蘭·巴特說(shuō),經(jīng)典是具有可寫(xiě)性的文本。不同的時(shí)代、不同的接受者,都可以按照自己的要求,在“文學(xué)經(jīng)典”中找到相應(yīng)的信息,從而對(duì)文學(xué)經(jīng)典的意義不斷進(jìn)行闡釋。
文學(xué)經(jīng)典本身意義的復(fù)雜性和可闡釋性,是其意義立體化的基礎(chǔ)。文學(xué)經(jīng)典是具體的文化語(yǔ)境中的個(gè)體———作家的心智勞動(dòng)的成果,作家個(gè)人經(jīng)歷的獨(dú)特性和豐富性往往是產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經(jīng)談到作家人品和文品的關(guān)系:“這些作家,文章寫(xiě)得好,我以為不只在文字上,而且在情操上。對(duì)于文章,作家的情操,決定其高下……”作家的文學(xué)修養(yǎng)、知識(shí)面、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作技巧等等,是和作品意義的生成密切相關(guān)的。同時(shí),文學(xué)是對(duì)生活的審美反映,生活本身就是一個(gè)立體化的存在,無(wú)論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現(xiàn),都不可避免地帶有它固在的復(fù)雜性。文學(xué)經(jīng)典所反映的生活的廣度和深度,決定了其意義的復(fù)雜形態(tài)。另外,讀者接受活動(dòng)的展開(kāi),是文學(xué)經(jīng)典意義的立體化實(shí)現(xiàn)的條件。受眾一旦進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,其意義便不再完全是由作家和生活所決定,文學(xué)經(jīng)典的意義因而變成了一個(gè)被動(dòng)的存在,受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢(mèng)》意義的生成,就是從一般生活信息的傳達(dá)深入到對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn),進(jìn)而達(dá)到更具形而上色彩的哲學(xué)思考。
但是,消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)行為的社會(huì)化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化,使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹,在“質(zhì)”上卻趨向平面化,突出表現(xiàn)是:取消深度的傾向;追求同質(zhì)化的時(shí)尚、奢侈、等;大眾需求呈現(xiàn)群體性的個(gè)體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對(duì)文化消費(fèi)的介入。以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介,往往屈從于商業(yè)的利潤(rùn)法則,除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外,更是強(qiáng)加給受眾以各種不切實(shí)際的消費(fèi)觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè),更是一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)工具,它一方面是遵循商業(yè)邏輯進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)體系,另一方面又是操縱大眾意識(shí)的工具。它充分充當(dāng)‘把關(guān)人’的角色,通過(guò)創(chuàng)造‘模擬環(huán)境’,誘導(dǎo)人們接受它們宣揚(yáng)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài),從而推動(dòng)新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式,形成蔚成風(fēng)氣的消費(fèi)文化。可以說(shuō),在現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成過(guò)程中,大眾媒體充當(dāng)了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色?！盵8]另一個(gè)值得重視的原因是消費(fèi)社會(huì)中公眾消費(fèi)行為的“合理”進(jìn)行及其結(jié)果。在消費(fèi)中,多元化的大眾的需求都指向被商業(yè)的利潤(rùn)法則引導(dǎo)的潮流和時(shí)尚之中,這樣,人們的文化消費(fèi)需求在商業(yè)和消費(fèi)的共謀中漸漸地趨向同一層面,以便適應(yīng)消費(fèi)時(shí)代生產(chǎn)的大批量和大規(guī)模的要求,促使更大的消費(fèi),產(chǎn)生更多的利潤(rùn)。
在消費(fèi)文化語(yǔ)境中以文字形式呈現(xiàn)的“文學(xué)經(jīng)典”,與聲音媒介、圖像媒介相比體現(xiàn)出祛時(shí)尚化、祛奢侈化、祛化的特征,因此,文學(xué)經(jīng)典也就很難擺脫被解構(gòu)的命運(yùn)。
第四,文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化共時(shí)性的矛盾。
如果從時(shí)間角度來(lái)考察文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)和接受,以及消費(fèi)文化的生成和蔓延,即可發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化的共時(shí)性之間的矛盾。文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性構(gòu)成首先源于文學(xué)經(jīng)典接受過(guò)程的超時(shí)性。文學(xué)經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)受眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力,在橫向空間緯度上,它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋,從而獲得文學(xué)經(jīng)典在空間中的拓展,同時(shí)也可以在縱向的時(shí)間經(jīng)度引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展,從而獲得相對(duì)恒久的超時(shí)性。其次,傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典傳播介質(zhì)的歷時(shí)性。與電子傳媒相比,紙質(zhì)媒介生產(chǎn)的技術(shù)已相當(dāng)成熟,從畢曰升發(fā)明活字印刷的那時(shí)到現(xiàn)在的激光照排,其生產(chǎn)已經(jīng)走向大規(guī)模的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。由于其載體的物質(zhì)特性,為固化于紙質(zhì)傳媒并承載歷史滄桑的文學(xué)經(jīng)典大大擴(kuò)展了自身存在的時(shí)間和空間范圍。
和文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性相比,消費(fèi)文化則帶有更多的共時(shí)性特征。消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)的一次性?xún)A向?qū)е律唐返姆?hào)化和消費(fèi)文化的時(shí)尚化。大眾媒體通過(guò)自己特有的傳播手段,使得時(shí)尚以盡可能快的速度在社會(huì)中“肆虐蔓延”,形成風(fēng)尚,同時(shí)又通過(guò)時(shí)尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號(hào)這個(gè)虛擬的存在引導(dǎo)消費(fèi)者往往忽略了商品的物質(zhì)實(shí)在性,而更多地沉溺于消費(fèi)商品時(shí)折射出的個(gè)人欲望的虛幻的滿(mǎn)足中。而且,消費(fèi)文化賴(lài)以傳播的手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等電子傳媒在有效地?cái)U(kuò)大其傳播范圍的同時(shí),也潛藏著由于過(guò)分依賴(lài)高科技而引發(fā)的失語(yǔ)乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是,傳播手段的不斷變革會(huì)引起消費(fèi)文化從形式到內(nèi)容的變化,使其很難取得恒態(tài)的存在方式。這樣,消費(fèi)文化雖變化多姿但卻無(wú)法超時(shí)存在。
在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被納入整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)系統(tǒng),公眾會(huì)更多地傾向于將文學(xué)經(jīng)典也作為商品的一次性消費(fèi),而忽略對(duì)其意義的歷時(shí)性發(fā)掘,因而使得文學(xué)經(jīng)典也遭遇時(shí)尚一般轉(zhuǎn)瞬即逝的命運(yùn)。例如,影視界在上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了四大名著改編熱,以及近些年通過(guò)各種媒體參與8出現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”改編的再度升溫,仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運(yùn)。
三、消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典自身的悖論
悖論一:文學(xué)經(jīng)典主觀上的價(jià)值回位與客觀上的價(jià)值失位。
文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入消費(fèi)文化語(yǔ)境時(shí),必然要面對(duì)給自己重新價(jià)值定位的問(wèn)題。大眾文化在消費(fèi)時(shí)代的興起,出現(xiàn)了解構(gòu)經(jīng)典的傾向,使得文學(xué)經(jīng)典面臨著價(jià)值失落的危機(jī)?！按笤?huà)”之中莊嚴(yán)感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂(lè)之中審美意識(shí)的迷失,種種現(xiàn)象都呼喚著文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)。當(dāng)然經(jīng)典化的客觀要求也是促使其價(jià)值定位的原因之一。已有的文學(xué)經(jīng)典究竟應(yīng)該在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中起什么樣的作用?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)屬于自己的文學(xué)經(jīng)典?這是當(dāng)代文學(xué)必須要面對(duì)的問(wèn)題。因而,采用什么樣的價(jià)值坐標(biāo)來(lái)建構(gòu)經(jīng)典和評(píng)價(jià)經(jīng)典,成為當(dāng)代文學(xué)非常迫切的問(wèn)題之一。有學(xué)者認(rèn)為:“所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊(cè)的優(yōu)秀文學(xué)作品,因此它便首先涉及文學(xué)史的寫(xiě)作問(wèn)題?！盵9]也有學(xué)者指出:“必須看到,文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的,起碼要有如下幾個(gè)要素:(1)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值;(2)文學(xué)作品的可闡釋的空間;(3)特定時(shí)期讀者的期待視野;(4)發(fā)現(xiàn)人(又可稱(chēng)為‘贊助人’);(5)意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng);(6)文學(xué)理論和批評(píng)的觀念?！盵10]凡此種種觀點(diǎn)都說(shuō)明了學(xué)界對(duì)文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的密切關(guān)注,以及人們主觀上尋求文學(xué)經(jīng)典價(jià)值回位的努力。事實(shí)上,這種努力已經(jīng)在學(xué)界成為共識(shí)。
如果我們反過(guò)來(lái)審視這一問(wèn)題,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂(yōu)思:文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中的確正在失去自己的價(jià)值位置。需要注意的是,學(xué)界這種對(duì)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值定位的努力,似乎更引發(fā)了另外一種危機(jī)。因?yàn)樵谙M(fèi)文化語(yǔ)境中,多元價(jià)值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的,一旦文學(xué)經(jīng)典為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價(jià)值立場(chǎng)時(shí),便內(nèi)在地引發(fā)了多元價(jià)值的消解欲望,而消解的后果便是文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的又一次迷失。同時(shí),由于文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值界定牽涉到經(jīng)典本身的內(nèi)部要素和外部要素兩個(gè)方面,而內(nèi)部要素往往是一種穩(wěn)態(tài)的存在,外部要素卻經(jīng)常處在變動(dòng)不居的狀態(tài)之中,當(dāng)其內(nèi)部要素的穩(wěn)定性和外部要素的易變性產(chǎn)生矛盾時(shí),文學(xué)經(jīng)典便會(huì)處在進(jìn)退兩難的尷尬境地,搖擺于價(jià)值的失位與回位之間。
當(dāng)代消費(fèi)文化的泛濫,引起了文學(xué)經(jīng)典的各種外部要素的巨大變化,而其內(nèi)部要素的相對(duì)穩(wěn)定性又促使著文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程的持續(xù),文學(xué)經(jīng)典借助學(xué)界的力量消化各種外部因素變動(dòng)帶來(lái)的影響,以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費(fèi)文化的生態(tài)背景,消費(fèi)文化形態(tài)的流動(dòng)性、易變性,使得剛剛形成的價(jià)值定位頃刻間土崩瓦解,從而再一次陷入了價(jià)值的迷失狀態(tài)。所以說(shuō),文學(xué)經(jīng)典的這種悖論性在消費(fèi)文化語(yǔ)境中是很難克服的。
悖論二:文學(xué)經(jīng)典意義的主觀解構(gòu)與客觀強(qiáng)化。
文學(xué)經(jīng)典接受上的歷時(shí)性及其意義上的立體化特征,都使其處在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)交替的進(jìn)程中,在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中也不例外。以四大名著的解構(gòu)為例,這兒有一則材料:
“大話(huà)”這個(gè)詞讀者一定不會(huì)陌生。自1998年《悟空傳》網(wǎng)上流傳到2003年《沙僧日記》出版,唐僧師徒全部經(jīng)過(guò)了“大話(huà)”洗禮,在一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)的筆下,《西游記》由經(jīng)典走向“非典”。
據(jù)了解,迄今《水煮三國(guó)》已經(jīng)重印23次,銷(xiāo)量突破80萬(wàn)冊(cè)?？梢灶A(yù)料,到今年年底它將輕松突破百萬(wàn)大關(guān),成為本土財(cái)經(jīng)書(shū)的一個(gè)奇跡。
當(dāng)然,跟風(fēng)也有不同的境界,從市場(chǎng)反響和媒體評(píng)論來(lái)看,《麻辣三國(guó)》、《麻辣水滸》和比較另類(lèi)的《諸葛亮日記》,有脫穎而出之勢(shì)?！堵槔彼疂G》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風(fēng)格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說(shuō),在《水煮三國(guó)》出版一周年之際,又形成一次游戲《三國(guó)》、《水滸》的小。[11]
我們要反思的是,名著解構(gòu)熱背后的經(jīng)典意義的重構(gòu),是否削弱了文學(xué)經(jīng)典的影響力?是否使得文學(xué)經(jīng)典結(jié)束了經(jīng)典化的進(jìn)程,而進(jìn)入了一般文本的序列?答案應(yīng)該是否定的。首先,文學(xué)經(jīng)典的改寫(xiě)本能夠被市場(chǎng)認(rèn)可,無(wú)疑促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大。不可否認(rèn),在當(dāng)下,很多人正是通過(guò)這些改寫(xiě)本而進(jìn)一步了解文學(xué)經(jīng)典文本的。其次,雖然文學(xué)經(jīng)典的原有意義被解構(gòu),但是卻生成了新的意義。表面上看,這種新的意義確實(shí)和文學(xué)經(jīng)典所內(nèi)蘊(yùn)的人們普遍接受的思想意識(shí)、審美意蘊(yùn)相去甚遠(yuǎn),但實(shí)際上,這是文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典魅力影響的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典的意義本來(lái)就是一個(gè)立體化的可供人們不斷闡釋的結(jié)構(gòu),無(wú)論這種新的意義建構(gòu)在理論家看來(lái)是何等離譜,但它終究是對(duì)文學(xué)經(jīng)典意義的再詮釋。同時(shí),已經(jīng)固化在文學(xué)經(jīng)典文本中的意義信息并不會(huì)因此消失,相反會(huì)與新的意義信息同時(shí)存在,甚至可能互相作用,產(chǎn)生出全新的意義。比如,通過(guò)閱讀《水煮三國(guó)》,有些人可能會(huì)回過(guò)頭來(lái)重新閱讀《三國(guó)演義》,從而獲取已經(jīng)固化了的意義信息(即經(jīng)典意義),同時(shí)獲取高深的管理知識(shí)。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典的意義是強(qiáng)化了而不是削弱了。
悖論三:文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)綜合能力的提高與實(shí)際質(zhì)量的貧乏。
消費(fèi)社會(huì)文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)能力大大提高了。今天,不僅大眾受教育的程度普遍提高,而且參與文學(xué)寫(xiě)作的新的群體如所謂的網(wǎng)絡(luò)、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現(xiàn),大大地?cái)U(kuò)充著寫(xiě)作者的隊(duì)伍。同時(shí),文學(xué)生產(chǎn)、傳播的條件和手段不斷地得到改善,如微機(jī)的應(yīng)用不斷改變著作家用筆寫(xiě)作的習(xí)慣,而且疾速提高了作家生產(chǎn)的文字?jǐn)?shù)量。文學(xué)作品傳播的速度也比過(guò)去有了很大的提高,在作品的商業(yè)運(yùn)作體系中,有些作品甚至還沒(méi)有生產(chǎn)出來(lái),宣傳與廣告等一系列營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略就已經(jīng)展開(kāi)。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等,都是這種運(yùn)作模式下的產(chǎn)物。消費(fèi)社會(huì)對(duì)于商品的大規(guī)模消費(fèi),要求作品大批量地生產(chǎn),這也促使了文學(xué)生產(chǎn)能力的提高。
但是,文學(xué)生產(chǎn)能力的提高僅僅是為文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)能力的提高提供了必要條件,并不能就此而形成更多的“經(jīng)典”。從文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程來(lái)看,文本的內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性是經(jīng)典化的基礎(chǔ),各種外部條件只會(huì)加速或者延緩文本經(jīng)典化的歷程。在消費(fèi)社會(huì)中,商業(yè)的運(yùn)行法則貫穿到生活的方方面面,當(dāng)然也包括文學(xué)作品的生產(chǎn),作家為了提高文學(xué)產(chǎn)品的銷(xiāo)售量,不得不屈從于市場(chǎng),這樣,各種媚俗的、格調(diào)低劣的作品便不可避免地大量涌現(xiàn)。如果作家堅(jiān)持自己純正的文學(xué)立場(chǎng),則可能面臨不被讀者接受的尷尬,而這顯然是消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制包括生產(chǎn)主體———作者所不愿意面對(duì)和接受的。所以,一旦當(dāng)文學(xué)文本缺乏思想和藝術(shù)沉淀的充分的主客觀條件時(shí),即使消費(fèi)文化用各種商業(yè)化的手段“造經(jīng)典化”,這些所謂的“經(jīng)典”也終會(huì)被時(shí)間所淘洗。
四、對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典未來(lái)走向的思考
第一,在文學(xué)經(jīng)典價(jià)值坐標(biāo)的厘定中,構(gòu)建精英文化和大眾文化的互動(dòng)平臺(tái),尋找兩種文化的契合點(diǎn)。
要擺脫精英文化和大眾文化二元對(duì)立的固有思維模式,不能只看到消費(fèi)文化語(yǔ)境中大眾文化和精英文化不相容的一面,更要看到二者之間互相包容和互相補(bǔ)充的一面。文學(xué)發(fā)展的歷史證明,所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對(duì)不變的,過(guò)去的大眾文學(xué),可能就是今天的精英文學(xué),兩者常常處在一種不穩(wěn)定的變動(dòng)狀態(tài)之中。但不管怎樣,它們往往是互相補(bǔ)充的,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),在特定的文化語(yǔ)境中發(fā)揮著各自的作用。消費(fèi)文化的出現(xiàn),使文學(xué)經(jīng)典面臨一系列矛盾,這與我們對(duì)大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關(guān)系的不全面認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。如果能夠正確處理兩者之間的關(guān)系,文學(xué)經(jīng)典面臨的矛盾才會(huì)逐步消除。同時(shí),如果我們把文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的出現(xiàn)當(dāng)作處理兩者矛盾的一個(gè)契機(jī),則會(huì)達(dá)到雙贏的局面。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何厘定文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo),雖然這個(gè)問(wèn)題在學(xué)界有較多的爭(zhēng)議,但是往往限于學(xué)術(shù)理論概括層面,而沒(méi)有將實(shí)踐這個(gè)很重要的環(huán)節(jié)考慮進(jìn)去。正如有學(xué)者所言:“調(diào)查與統(tǒng)計(jì)是文學(xué)經(jīng)典化的必要手段,佛克馬在北大講演時(shí)曾做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,國(guó)內(nèi)學(xué)者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂(lè)觀。”[12]如果將實(shí)證分析納入文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程,也許經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo)就遠(yuǎn)非如理論家們想象的那樣。
同時(shí),消費(fèi)文化語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位也具有相對(duì)性,其被再次解構(gòu)仍是不可避免的。所以我們可以為文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位建立一個(gè)坐標(biāo):時(shí)間是經(jīng)典化的縱向貫穿線(xiàn),而共時(shí)態(tài)的空間則是文學(xué)經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素共同構(gòu)成的一個(gè)“力場(chǎng)”。一般地講,當(dāng)文本經(jīng)典化進(jìn)程開(kāi)始的時(shí)候,首先是文本的內(nèi)核如思想內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)、藝術(shù)手法、題材、體式等在起作用。也就是說(shuō),它本身必須具有足夠豐富的信息含量,而且這些信息能夠和處在文學(xué)經(jīng)典外部的各種要素如政治意識(shí)形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場(chǎng)運(yùn)行等產(chǎn)生交流,形成一個(gè)全方位的互動(dòng)的“力場(chǎng)”。如果這個(gè)“力場(chǎng)”可以在時(shí)間的經(jīng)線(xiàn)上持續(xù)運(yùn)行,則其經(jīng)典程度就越高,從而構(gòu)成所謂的“恒態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)經(jīng)典”。但如果無(wú)法持續(xù)運(yùn)行,則該文本必然會(huì)退出經(jīng)典化進(jìn)程,也即構(gòu)成所謂的“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)史經(jīng)典”。當(dāng)然,不排除在特殊情況下,文本的各種外部要素有可能會(huì)先于作品本身產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力量,使其強(qiáng)行進(jìn)入經(jīng)典序列。這種價(jià)值坐標(biāo)的建立,有望消解精英立場(chǎng)和大眾立場(chǎng)的矛盾,構(gòu)建兩者之間交流的文化平臺(tái)。如那些并不被精英學(xué)者看好的武俠小說(shuō),當(dāng)其內(nèi)蘊(yùn)足以和外部的各種要素產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流時(shí),并且這種交流可以持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的話(huà),那么它就進(jìn)入了經(jīng)典文本序列,可以成為“文學(xué)經(jīng)典”。
第二,深刻認(rèn)識(shí)精神文化產(chǎn)品消費(fèi)的特殊規(guī)律,為文學(xué)經(jīng)典走向市場(chǎng)創(chuàng)造必要的條件。
只有深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的各種矛盾,才能因勢(shì)利導(dǎo),化解矛盾,為文學(xué)經(jīng)典開(kāi)拓更大的生存空間。尤其要深化對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)和研究,文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)的特殊規(guī)律,兩者不可以等量齊觀。在文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)上,產(chǎn)品的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)?產(chǎn)品銷(xiāo)售的商業(yè)策劃如何進(jìn)行?如何追求利潤(rùn)的最大實(shí)現(xiàn)?如何引發(fā)大眾的購(gòu)買(mǎi)欲望?……這一系列問(wèn)題都期待著我們?nèi)ヌ剿?。尤其是具體到文學(xué)經(jīng)典,當(dāng)它作為商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的時(shí)候,怎樣去規(guī)避消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的潛在威脅?怎樣引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的消費(fèi)?這些問(wèn)題變得相當(dāng)迫切。今天人們已經(jīng)意識(shí)到,文學(xué)經(jīng)典不但有商業(yè)價(jià)值,而且其商業(yè)價(jià)值往往大于一般的文本,市場(chǎng)的認(rèn)可度也更高:
讀書(shū)月組委會(huì)曾經(jīng)在2000年做過(guò)一次同樣的調(diào)查……但是令人意外的是,中國(guó)四大名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》,依然受到年輕深圳人的偏愛(ài)。四大名著在深圳保持較大的銷(xiāo)售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個(gè)跡象表明,年輕的深圳人渴望著對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)。[13]
表面上看,文學(xué)經(jīng)典的改編本銷(xiāo)售量非常大,但是深層考慮的話(huà),其實(shí)這些都是借助于文學(xué)經(jīng)典的市場(chǎng)號(hào)召力的結(jié)果,如果沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典的本身價(jià)值,也就沒(méi)有了這些以文學(xué)經(jīng)典為資源的改編本的商業(yè)成功。雖然文學(xué)經(jīng)典可能遭遇暫時(shí)的市場(chǎng)冷落,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典消費(fèi)的市場(chǎng)前景仍然是相當(dāng)廣闊的。
第三,跳出語(yǔ)言文本是文學(xué)經(jīng)典生存惟一方式的狹小視閾,轉(zhuǎn)向建立文學(xué)傳播跨媒體的理念。
在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中,大眾參與文化構(gòu)建的意識(shí)和可能比原來(lái)大大地增強(qiáng)了,這為文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了一個(gè)有利的受眾背景;而同時(shí)存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時(shí)尚化,缺乏理性的規(guī)范,這對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言文本的接受顯然是不利的。但站在更開(kāi)闊的視野看,各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離,通過(guò)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式傳播乃至推銷(xiāo)文化產(chǎn)品,進(jìn)而影響大眾的接受偏好和思想意識(shí)。所以,建立文學(xué)傳播跨媒體的理念成為消費(fèi)文化語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典生存的必然選擇。實(shí)際上,文學(xué)經(jīng)典完全可以利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展自己的生存與發(fā)展空間,圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學(xué)經(jīng)典可以借重的介質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等走進(jìn)大眾生活,以更加具有親和力的方式接近大眾,讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來(lái)非常興盛的“電視散文”,以其優(yōu)美的畫(huà)面語(yǔ)言和娓娓動(dòng)聽(tīng)的朗誦感染了不少的觀眾,其中選擇的作品,大多數(shù)都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典散文。正是通過(guò)這種方式,許多人才開(kāi)始接受這些經(jīng)典作品。還有文學(xué)經(jīng)典的影視改編,也是推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典傳播的一種重要手段,盡管因?yàn)槊襟w特性的差異會(huì)有許多不盡人意之處,甚至引起一些非議,但是在文學(xué)經(jīng)典的大面積傳播還沒(méi)有尋找到更好的途徑之前,仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面,有好多成功的例子。如錢(qián)鐘書(shū)《圍城》的改編,當(dāng)電視劇播出后,在社會(huì)上引起了巨大的反響,有些評(píng)論家甚至將其看成中國(guó)當(dāng)代十大經(jīng)典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的,因?yàn)閷?dǎo)演對(duì)這部小說(shuō)的主題做了深入淺出的闡釋,就更易于讓那些非專(zhuān)業(yè)的文學(xué)接受者進(jìn)入經(jīng)典。這樣,文學(xué)經(jīng)典借助現(xiàn)代傳播媒介的平臺(tái)讓更多的人參與到對(duì)它的接受活動(dòng)中來(lái),在擴(kuò)大文學(xué)經(jīng)典影響力的同時(shí),引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展,構(gòu)建新的社會(huì)文化氛圍。
第四,要使文學(xué)研究盡快走出和大眾相對(duì)隔絕的“象牙塔”,拉近和大眾的距離。
近些年來(lái),在一系列學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制的規(guī)范與制約下,理論研究反而有封閉化的趨勢(shì),很多理論成果僅僅在一個(gè)相對(duì)封閉的范圍內(nèi)流通。雖然這種相對(duì)封閉的學(xué)院式研究可以在一定意義上推動(dòng)學(xué)術(shù)研究保持其理論性和獨(dú)立性,但是卻不利于大眾對(duì)于學(xué)術(shù)成果的消化和接受。尤其是在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中,這種問(wèn)題更顯突出,文學(xué)理論研究和文學(xué)批評(píng)也不例外。目前,文學(xué)批評(píng)的規(guī)范化的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)固然可以保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和學(xué)理性,但這對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的接受卻存在著不利的因素。一方面,實(shí)際的情況是大眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解往往局限在比較淺顯的層面,卻無(wú)法把握經(jīng)典復(fù)雜深刻的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)魅力,急需要審美引導(dǎo)。而另一方面,專(zhuān)業(yè)的文學(xué)研究者盡管具有闡釋經(jīng)典的能力,卻無(wú)法讓更多的人了解和接受。
要彌補(bǔ)這種“斷裂”,專(zhuān)業(yè)的文學(xué)研究者首先應(yīng)該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話(huà)語(yǔ)方式,致力于建設(shè)大眾傳播背景下的中國(guó)特色的批評(píng)話(huà)語(yǔ)和文論體系,以加快研究成果的傳播和接受。同時(shí),探索學(xué)者和大眾之間交流的多種途徑,為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點(diǎn)上不乏成功之例,如近年來(lái)收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節(jié)目,通過(guò)學(xué)者的理論研究提高了普通大眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文學(xué)作品等的認(rèn)識(shí)和理解。許多知名學(xué)者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象,也正是源于文學(xué)經(jīng)典與大眾傳媒的緊密結(jié)合。當(dāng)然,提高學(xué)者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此,我們完全可以在實(shí)踐中探尋其他更為有效的途徑。如專(zhuān)業(yè)的文學(xué)研究者可以用自己的研究成果引導(dǎo)作家樹(shù)立“精品意識(shí)”,為讀者創(chuàng)做出更具影響力的經(jīng)典作品來(lái)。
[注釋]
①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費(fèi)斯克:《消費(fèi)作為一種對(duì)抗性的戰(zhàn)術(shù)》,轉(zhuǎn)引自陳坤宏《消費(fèi)文化論》,臺(tái)灣揚(yáng)智出版公司1995年11月版,第101頁(yè)。
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[11]不麻不辣不革命出版界流行水煮“三國(guó)”、“水滸”[EB/OL].新華網(wǎng):讀書(shū)頻道,2004-07-12.
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ) 英美文學(xué)經(jīng)典 融入 策略
大學(xué)英語(yǔ)作為高校必修課程，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力及綜合文化素養(yǎng)，在教學(xué)中要巧妙融入英美文化拓展學(xué)生視野、豐富學(xué)生認(rèn)知，培養(yǎng)跨文化交際能力。英美文學(xué)作為世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位的板塊，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入英美文化服務(wù)教學(xué)，不僅有助于豐富課堂教學(xué)資源與內(nèi)涵，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生思維潛能、啟迪學(xué)生素養(yǎng)有重要意義。下面就如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入英美文學(xué)經(jīng)典作簡(jiǎn)要探究。
一、大學(xué)英語(yǔ)融入英美文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值
1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)綜合能力。對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課堂而言，英美經(jīng)典文學(xué)作品的融入能夠豐富課堂教學(xué)資源，便于教師組織豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在趣味十足的課堂體驗(yàn)中逐步提升個(gè)人英語(yǔ)素養(yǎng)。英美文學(xué)經(jīng)典本身含有大量的語(yǔ)法知識(shí)，用于教學(xué)可提升學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)及理解、認(rèn)知能力，學(xué)生通過(guò)閱讀與體驗(yàn)還能夠培養(yǎng)個(gè)人英語(yǔ)思維，便于提升英語(yǔ)寫(xiě)作能力。
2.了解西方文化，提升人文素養(yǎng)。英美文學(xué)經(jīng)典作品本身就代表了西方發(fā)展歷史，對(duì)這些作品的學(xué)習(xí)便于學(xué)生理解西方社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面信息，尤其是經(jīng)典作品本身都有許多出眾之處，優(yōu)秀的觀念及思想都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，在提升個(gè)人英語(yǔ)水平的過(guò)程中提升個(gè)人修養(yǎng)、塑造正確價(jià)值觀念，在了解西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人情的同時(shí)，為跨文化交際能力的培養(yǎng)服務(wù)，方便學(xué)生日后就業(yè)與發(fā)展。
3.拓展視野，提升教師素質(zhì)。英美文學(xué)經(jīng)典作為學(xué)生接觸世界的重要窗口，其融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有助于拓展學(xué)生視野，教師在引入英美文學(xué)經(jīng)典服務(wù)課堂教學(xué)的過(guò)程中，本身的素養(yǎng)也在不斷提升，這對(duì)于提升教師教學(xué)研等專(zhuān)業(yè)能力有重要意義。在接觸文學(xué)作品并進(jìn)行課堂應(yīng)用的同時(shí)，教師對(duì)于教學(xué)、對(duì)于世界的認(rèn)知也會(huì)進(jìn)一步受到影響，這對(duì)于全面提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平，促進(jìn)課堂改進(jìn)與創(chuàng)新有重要價(jià)值。
二、大學(xué)英語(yǔ)融入英美文學(xué)經(jīng)典的策略
1.圍繞學(xué)生認(rèn)知展開(kāi)教學(xué)。大學(xué)時(shí)代作為學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，學(xué)生們對(duì)于世界的認(rèn)知與看法將會(huì)發(fā)生劇烈變化，這一階段的學(xué)生心理與身心往往不如他們心理認(rèn)知的那樣成熟，在英語(yǔ)課堂中融入英美經(jīng)典文化作品服務(wù)教學(xué)，可將一些能夠陶冶學(xué)生身心、影響他們價(jià)值觀的作品融入教學(xué)，帶領(lǐng)他們以更加多元化的角度看待世界與人生，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生積極影響。比如《魯濱遜漂流記》這個(gè)世界名篇，學(xué)生們對(duì)這部小說(shuō)的中文版肯定較為熟悉，但是對(duì)于英文原版接觸的肯定較少，在這部作品中，作者賦予了男主人公諸多寶貴的特質(zhì)，一個(gè)奇跡般歷險(xiǎn)故事背后所蘊(yùn)含的是人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，隱藏著人們所普遍渴望和夢(mèng)想的東西，如向往的自由、孤筏重洋、英雄夢(mèng)想、敢于行動(dòng)、自立于世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?，這對(duì)于進(jìn)入大學(xué)后對(duì)世界充滿(mǎn)好奇與拼搏精神的大學(xué)生而言是充滿(mǎn)鼓勵(lì)。這部經(jīng)典的英美文學(xué)作品昭示了一個(gè)道理，沒(méi)有冒險(xiǎn)就沒(méi)有成功，只有那些不畏艱險(xiǎn)的人，才能享受冒險(xiǎn)的樂(lè)趣，故而小說(shuō)內(nèi)容里自始至終充盈著一種勇敢無(wú)畏、機(jī)警果斷、自立自救、堅(jiān)韌不拔的屬于男子漢的陽(yáng)剛、冒險(xiǎn)精神和頑強(qiáng)意志，這種意志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言無(wú)疑有著較強(qiáng)的影響力，可促使他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)代積極展現(xiàn)自己，探索適合自己發(fā)展的道路，同時(shí)通過(guò)英文原版作品的接觸與學(xué)習(xí)，也有助于提升他們的英語(yǔ)綜合素養(yǎng)。
2.圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)構(gòu)建互動(dòng)課堂。任務(wù)式教學(xué)作為當(dāng)前課堂教學(xué)中備受歡迎的教學(xué)方法，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性、主觀能動(dòng)性方面有出眾優(yōu)勢(shì)，教師可通過(guò)構(gòu)建任務(wù)式課堂為英美文學(xué)經(jīng)典作品的融入提供支持。教師可就一部經(jīng)典文學(xué)作品或者著名作家讓學(xué)生開(kāi)展任務(wù)，通過(guò)收集并整理資料讓他們逐漸獲得個(gè)人認(rèn)知，在培養(yǎng)個(gè)人自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程中加深對(duì)作品及作者的認(rèn)認(rèn)識(shí)。在構(gòu)建任務(wù)式課堂的過(guò)程中，教師要注意高效利用各類(lèi)教學(xué)資源服務(wù)英語(yǔ)教學(xué)，比如多媒體教學(xué)資源、影音視頻、朗讀錄音等，讓學(xué)生從多個(gè)角度感受作品的魅力，從而在各種各樣的情景體驗(yàn)中完成任務(wù)并收獲學(xué)習(xí)心得。
3.圍繞第二課堂拓展教學(xué)。就當(dāng)代大學(xué)生對(duì)英文原版閱讀的興趣與需求來(lái)看，僅有少部分學(xué)生喜歡閱讀英文原版作品，更多的喜歡接觸各類(lèi)英文原版的影音作品，他們喜歡將學(xué)習(xí)娛樂(lè)化，并在娛樂(lè)的過(guò)程中收獲知識(shí)與各種體驗(yàn)。教師可根據(jù)學(xué)生這一學(xué)習(xí)新知，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中積極拓展第二課堂教學(xué)，將英文文學(xué)經(jīng)典引入課堂，通過(guò)文學(xué)、娛樂(lè)與學(xué)習(xí)的有機(jī)融合，讓學(xué)生們收獲樂(lè)趣。比如教師可選擇一些經(jīng)典的被影視化的英美文學(xué)作品，讓學(xué)生積極組織各類(lèi)活動(dòng)，如配音比賽、短劇表演比賽、英文詩(shī)歌或原文朗誦比賽、COSPLAY表演活動(dòng)等，在豐富多彩的第二課堂中收獲樂(lè)趣與進(jìn)步，教師還可將學(xué)生們的這種表現(xiàn)融入教學(xué)評(píng)價(jià)體系，為他們更加積極的融入英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)服務(wù)。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入英美文學(xué)經(jīng)典服務(wù)教學(xué)有助于拓展學(xué)生視野、提升其人文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)，對(duì)于全面提升大學(xué)英語(yǔ)授課水平、促使教學(xué)改進(jìn)與創(chuàng)新有重要價(jià)值，課堂中要以學(xué)生需求與認(rèn)知為切入點(diǎn)，通過(guò)多樣化的課堂設(shè)計(jì)完成英美經(jīng)典文學(xué)作品的融入，高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)授課目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
縱觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評(píng)價(jià)早在第一次文代會(huì)上就已經(jīng)拉開(kāi)了序幕。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺(tái)，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫(xiě)作方式，嘗試改寫(xiě)自己的作品，當(dāng)時(shí)沒(méi)有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實(shí)身影開(kāi)始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過(guò)的作家身影。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的春天。對(duì)作家的重新評(píng)價(jià)，重新對(duì)待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開(kāi)始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對(duì)當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個(gè)難題。從學(xué)術(shù)界來(lái)看，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)已經(jīng)逐漸冷了下來(lái)，開(kāi)始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評(píng)論作為佐證，鬧得不可開(kāi)交。雖然這其中指出的太多問(wèn)題值得商榷，但是其另一個(gè)方面也反應(yīng)出人們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對(duì)當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒(méi)有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說(shuō)服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無(wú)法企及的，也是無(wú)法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?
二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派
文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來(lái)講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開(kāi)一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫(xiě)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫(xiě)作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫(xiě)作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭(zhēng)經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問(wèn)題存在的根本，對(duì)中國(guó)文明形成各自獨(dú)特的有見(jiàn)地的見(jiàn)解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長(zhǎng)。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說(shuō)出現(xiàn)了一些“作家群”。“作家群”不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫(xiě)作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無(wú)太大的差異。具體來(lái)說(shuō)，這也是中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情決定的。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，外來(lái)文化侵入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化造成極大的沖擊，中國(guó)思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒(méi)有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)
至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥Γ哂袝r(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來(lái)的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒(méi)的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋?zhuān)@得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長(zhǎng)久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷(xiāo)聲匿跡。同時(shí)這些沒(méi)有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒(méi)有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的。現(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無(wú)法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。
(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒(méi)有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問(wèn)題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話(huà):“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場(chǎng)的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒(méi)有必然關(guān)系的。
三、總結(jié)
一、注重閱讀內(nèi)容的選擇
在浩如煙海的書(shū)籍中，那些思想淺薄、知識(shí)含量低的文本不僅不能夠增長(zhǎng)人們的知識(shí)，而且不利于豐富人們的思想，提高人們的認(rèn)識(shí)。因此，作為高中語(yǔ)文教師，首先要解決學(xué)生閱讀什么這一重要問(wèn)題。要精心選擇閱讀的內(nèi)容，通過(guò)閱讀優(yōu)秀作品來(lái)拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提升學(xué)生的思維水平與想象力，培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的不斷提高。
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”
那么，什么是“文學(xué)經(jīng)典”呢？“文學(xué)經(jīng)典”是指超越時(shí)空、具有永恒價(jià)值和普遍意義的文學(xué)作品。這樣的文學(xué)作品既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，還應(yīng)當(dāng)屬于未來(lái)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要精心選擇古今中外思想璀璨、性情靈動(dòng)、文采斐然的文學(xué)作品，更要指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些文學(xué)經(jīng)典之作，從中汲取精華，獲取優(yōu)秀文化和思想的滋養(yǎng)，促進(jìn)自身素養(yǎng)的不斷提升。如選擇并推薦學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》《圍城》《紅樓夢(mèng)》《女神》《吶喊》《家》《哈姆雷特》《堂?吉訶德》《傲慢與偏見(jiàn)》《歐也妮?葛朗臺(tái)》和《復(fù)活》等經(jīng)典之作，從而促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升。
2.推薦學(xué)生閱讀“文化精品”
“文化精品”，主要是指經(jīng)典文學(xué)作品以外的哲學(xué)、科技、法律、軍事等方面的一些精品，如柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《社會(huì)契約論》等。指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化精品，能夠增加學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生了解與自己不一樣的生活方式與價(jià)值觀念，讓學(xué)生的視野變得開(kāi)闊，有利于學(xué)生理解各種不同的文化之間存在的差異，有利于學(xué)生形成靈活變通的思維方式和寬容開(kāi)放的心態(tài)，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成世界性的眼光和平和大氣的胸懷。
二、營(yíng)造開(kāi)放、民主的閱讀氛圍
孔子曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的動(dòng)力。因此，教師要努力營(yíng)造開(kāi)放民主的讀書(shū)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品的興趣，摒棄閱讀功利化的做法，讓學(xué)生真正喜愛(ài)閱讀，讓學(xué)生真正成為文學(xué)經(jīng)典閱讀活動(dòng)的主人。
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)不同于其他科目教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是差異性。但傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學(xué)卻不曾注意到這一特點(diǎn)，傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學(xué)把一大堆從各種參考資料上看到的注解、分析灌輸給學(xué)生，教師的一味講解代替了學(xué)生的自主閱讀，教師把剔除差異尋求“標(biāo)準(zhǔn)答案”當(dāng)作閱讀教學(xué)的理想目標(biāo)，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，限制了思維發(fā)展，扼殺了審美的豐富性、多元性，影響了學(xué)生閱讀的興趣，更影響學(xué)生閱讀能力的提高。
目前，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中普遍存在著“功利閱讀”的現(xiàn)象，很多學(xué)生出于應(yīng)付教師的檢查、出于寫(xiě)好作文的目的，才去閱讀文學(xué)經(jīng)典。加上不少家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)生學(xué)好功課，考出理想的分?jǐn)?shù)才是當(dāng)前要做的“正事”，而對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品則可以等考取理想的大學(xué)或參加工作以后再讀。所以，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極倡導(dǎo)民主的讀書(shū)觀念，爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的密切配合，為學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典營(yíng)造開(kāi)放、民主的閱讀氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生在富有個(gè)性的閱讀活動(dòng)中提高閱讀能力。
三、重視對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以每周專(zhuān)門(mén)留一節(jié)課作為文學(xué)經(jīng)典選修課，每周都利用一定的時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生精讀有關(guān)文學(xué)名著。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，給學(xué)生留出充足的自主讀書(shū)時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生合理安排時(shí)間，讓學(xué)生更深入地走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)作品中去，把閱讀的自和創(chuàng)造權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀中充分發(fā)揮主體作用。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！币虼耍陂喿x教學(xué)中，教師要重視學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的獨(dú)特感受和情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生以自己的心靈與經(jīng)典對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中產(chǎn)生共鳴，體會(huì)作品蘊(yùn)涵的豐富情感。
同時(shí)，注重教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間有效地進(jìn)行閱讀心得的交流，注重師生、生生之間的思想溝通、碰撞，讓學(xué)生在積極的思維活動(dòng)和情感溝通中體驗(yàn)豐富的情感，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，更好地提高閱讀的效果。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；經(jīng)典閱讀
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典閱讀的含義、內(nèi)容及意義
1.何為經(jīng)典
所謂經(jīng)典，指的是那些穿越具體時(shí)代的美學(xué)觀念、價(jià)值觀念，在美學(xué)與價(jià)值的維度上，呈現(xiàn)出一定的普遍適用性的文學(xué)作品。
經(jīng)典體現(xiàn)了文學(xué)文本作為一定的歷史事件對(duì)當(dāng)前生存主題在美學(xué)的維度上所產(chǎn)生的重大影響，同時(shí)體現(xiàn)了作為一個(gè)文學(xué)文本對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的穿越。經(jīng)典是具有權(quán)威性、根本性、神圣性和典范性的文學(xué)文本。經(jīng)典具有永恒的藝術(shù)價(jià)值和豐富的人生哲理，值得一代又一代的讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體會(huì)其文化內(nèi)涵。經(jīng)典作品是文化的化石，是文學(xué)史的支架。
經(jīng)典還是傳統(tǒng)文化的精華之所在。經(jīng)典閱讀的魅力在于直接品讀原汁原味的文本，從中領(lǐng)悟道理，但是當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常有老師用《某某心得》《品讀某某》來(lái)代替原著進(jìn)行教學(xué)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
2.經(jīng)典閱讀的內(nèi)容
經(jīng)典閱讀包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）閱讀書(shū)面讀物，即進(jìn)行獨(dú)立的、寧?kù)o的、個(gè)性化方式的閱讀，同時(shí)通過(guò)閱讀進(jìn)行聯(lián)想、想象以及再創(chuàng)造。就像大學(xué)者朱熹所說(shuō)的那樣，讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀精思，使其意皆出于吾心。
（2）在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中獲得心靈上的愉悅和情感上的升華。像“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”之類(lèi)的閱讀，只能是一種功利性的閱讀，是一種較低層次的閱讀。就像日本學(xué)者池田大作所說(shuō)的，優(yōu)秀的書(shū)籍所給予我們的東西，并不是純粹的知識(shí)，而是生存的自信、做人所必備的能力和勇氣――書(shū)籍也并不是把外在的東西賦予給我們，而是讓我們內(nèi)在的東西噴薄而出。
3.經(jīng)典閱讀的意義
對(duì)于小學(xué)生而言，首先，經(jīng)典閱讀有利于培養(yǎng)他們對(duì)經(jīng)典作品的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)于文學(xué)作品認(rèn)識(shí)和理解的能力，為日后的閱讀打下基礎(chǔ)；其次，經(jīng)典閱讀有利于形成他們對(duì)自己和外在事物的正確認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為踏上人生路提供有益指導(dǎo)；再次，經(jīng)典閱讀對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物、優(yōu)秀事跡的有效途徑，有利于提高他們的思想認(rèn)識(shí)和道德水平。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀
1.語(yǔ)文教師自身的經(jīng)典閱讀不足
在一線(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師往往難以靜下心來(lái)閱讀經(jīng)典書(shū)籍，特別是新一代的年輕教師，即便是能夠擠時(shí)間閱讀，數(shù)量也不多。因此，他們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，本身就沒(méi)有底氣，因此也缺少教育學(xué)生的能力。
2.語(yǔ)文教師和小學(xué)生的閱讀興趣不同
由于年齡、性格、人生閱歷的不同，作為成年人的老師和作為孩子的學(xué)生常常對(duì)不同的書(shū)籍感興趣，如老師們通常喜歡閱讀文學(xué)性和哲理性很強(qiáng)的作品，而小學(xué)生喜歡與他們生活息息相關(guān)的作品，尤其是生動(dòng)的作品。這種差異造成了教與學(xué)的不協(xié)調(diào)。
3.應(yīng)試教育導(dǎo)致教師忽視經(jīng)典教學(xué)，學(xué)生缺少閱讀時(shí)間
迫于“小升初”的壓力，很多孩子沒(méi)有空閑時(shí)間閱讀經(jīng)典讀物，書(shū)山題海都應(yīng)付不過(guò)來(lái)，談何用來(lái)修身養(yǎng)性、與考試關(guān)系不大的經(jīng)典閱讀？而老師面臨著升學(xué)率的壓力，也沒(méi)有精力去引導(dǎo)學(xué)生，急功近利的閱讀、考試書(shū)籍是他們制勝的“法寶”。應(yīng)試教育的大背景造成了當(dāng)前小學(xué)教育中經(jīng)典閱讀的缺失。
4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及影視作品的沖擊
新一代的小學(xué)生，從小接觸電腦和網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀形成了依賴(lài)性，養(yǎng)成了“快餐式閱讀”的習(xí)慣，不愿意接觸經(jīng)典讀本。另外，許多經(jīng)典作品被搬上了熒幕，吸引著小學(xué)生通過(guò)被動(dòng)收看的方式來(lái)“看”經(jīng)典，這不僅不利于他們想象力的開(kāi)發(fā)，而且會(huì)誤導(dǎo)他們對(duì)經(jīng)典的理解。由于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，許多經(jīng)典作品被篡改情節(jié)，甚至被惡搞。例如一些電影對(duì)經(jīng)典名著的情節(jié)進(jìn)行了夸張的演繹，嚴(yán)重背離了作者寫(xiě)作的初衷。這些對(duì)于沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)經(jīng)典原著的小學(xué)生而言，是一種極為不利的誤導(dǎo)。
三、培養(yǎng)小學(xué)生經(jīng)典閱讀興趣所采取的措施
1.建立班級(jí)的“圖書(shū)角”，營(yíng)造閱讀經(jīng)典的氛圍
班級(jí)的圖書(shū)角不需要很大的規(guī)模，每位同學(xué)帶一本經(jīng)典圖書(shū)放到圖書(shū)館，利用班費(fèi)購(gòu)買(mǎi)一部分，就足夠?qū)W生閱讀一段時(shí)間。同學(xué)之間對(duì)于閱讀經(jīng)典的交流，有利于形成一種良好的氛圍。
2.利用影視作品激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
第斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于鼓勵(lì)、喚醒和鼓舞。”例如，教師在課余時(shí)間組織學(xué)生觀看小學(xué)生喜愛(ài)的電視劇《紅樓夢(mèng)》，然后趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著，并寫(xiě)讀后感。
3.展示閱讀成果，強(qiáng)化閱讀動(dòng)機(jī)和興趣
例如，開(kāi)展讀書(shū)會(huì)、評(píng)選“讀書(shū)小先進(jìn)”人物，開(kāi)展“我講經(jīng)典故事”比賽，評(píng)選“閱讀小高手”活動(dòng)，或者是開(kāi)展“經(jīng)典讀物朗誦比賽”，舉辦“我與經(jīng)典名著”手抄報(bào)比賽，舉辦“名著知識(shí)我知道”知識(shí)競(jìng)賽等等。通過(guò)一系列豐富多彩的活動(dòng)，讓同學(xué)們親自展示自己的閱讀成果，展示自己的知識(shí)和能力，對(duì)于提高他們的閱讀興趣是一個(gè)很好的激勵(lì)。
閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生，都是一個(gè)開(kāi)卷有益的事。如果小學(xué)語(yǔ)文老師能認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀的積極作用，必定能夠在自身素質(zhì)的提高和學(xué)生閱讀興趣的增長(zhǎng)上獲得提升。
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