發(fā)布時間：2023-06-06 15:56:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的思考樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的速度非常快，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的早期階段，一直是以各種形式的民族元素的出現(xiàn)。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種明確的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特色。但它在傳播的過程中，目標(biāo)群體是為廣泛大眾，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的思想教育作用，正因?yàn)槿绱?，可以說現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。作為一種文化現(xiàn)象，它是必然要適應(yīng)大眾的文化韻味和審美習(xí)慣，換句話說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果想獲得大眾的的認(rèn)可，首先應(yīng)與民族傳統(tǒng)和審美習(xí)慣相符合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展頂峰的代表，包豪斯（Bauhaus），深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯在十九二十年代初，對中國的道教有著濃厚的興趣，還將其學(xué)說應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，不僅大大超過其創(chuàng)始人沃爾特•格羅皮烏斯，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國際邊界：從德國到其他國家，再擴(kuò)大到整個歐洲，再從歐洲來到世界各地。雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，但從未失去了對傳統(tǒng)文化的青睞。事實(shí)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，這是包豪斯的文化精神是相通的。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用
1.傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的使用
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)使用的非常廣泛。有著上下五千年歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，也為信息交流發(fā)揮起到積極作用。近年來，從許多著名的經(jīng)典案例標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，我們可以很容易地看到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。中國企業(yè)想要展示他們的特點(diǎn)和優(yōu)勢，傳統(tǒng)文化的提煉是必要的。許多企業(yè)一味追求國外經(jīng)典設(shè)計(jì)效果，而沒有分析其企業(yè)存在的潛在文化內(nèi)涵，最后都以失敗告終。以中國銀行的標(biāo)志為例。中國銀行——中國金融業(yè)的代表，尤其是需要突出中國傳統(tǒng)文化的需求。長期以來，人們對古銅錢根深蒂固的理解是財(cái)富的象征。其標(biāo)志的基本形狀以古銅錢為主，將“中”字嵌入其中寓意天圓地方，給人穩(wěn)重、簡潔之感。體現(xiàn)了中國銀行的企業(yè)特征，其歷史的厚重感在標(biāo)志設(shè)計(jì)表達(dá)得淋漓盡致，成為應(yīng)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印•舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。人的造型同時有著字體“京”的意蘊(yùn)，將中國漢字表達(dá)得淋漓盡致。印章在中國人的心目中暗喻一種承諾，這是中國人對奧運(yùn)的承諾。圖形中應(yīng)用了最能體現(xiàn)中國五千年文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。
2.傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使各個民族文化融會貫通，形成具有自己中國特色的裝幀形式。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使得書籍設(shè)計(jì)注重形式美感。首先其中視覺元素來源包含中國繪畫、中國書法、中國戲劇元素、皮影戲、中國的漆器、風(fēng)箏中國刺繡、水葫蘆、陶器、茶壺、中國瓷器、筷子、八卦等等，還有傳統(tǒng)文化中的圖案，如四神、鳥獸、龍、祥云、麒麟等。其次，從應(yīng)用形式來看傳統(tǒng)文化使用傳統(tǒng)視覺元素，是現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正意義上的融合。這不僅需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)圖案加對其形式作為疊加，更重要的是將其深刻內(nèi)涵賦予其中。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀文化 思政輔導(dǎo)員 教學(xué)實(shí)踐
中華傳統(tǒng)文化是國家軟實(shí)力的核心要素，是綜合國力的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)今國際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族在任何時展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因?yàn)槌珜?dǎo)傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對大學(xué)生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，從而有發(fā)揚(yáng)的能力。那么在第一課堂推動大學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的意義。思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的旗手、學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導(dǎo)員要以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，在日常的生活中通過傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生，通過潤物無聲的言語影響學(xué)生，通過行為的示范引導(dǎo)學(xué)生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學(xué)方式入手，提升輔導(dǎo)員教學(xué)的理論與實(shí)踐水平?；诖吮尘?，思政輔導(dǎo)員開展中國傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對推動中國傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。
一.教學(xué)意義
中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨(dú)特而重要的意義?？鬃佑谩爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。
1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
“志于道”，君子應(yīng)樹立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會主義核心價(jià)值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專業(yè)與報(bào)效國家相結(jié)合，是每個大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對大學(xué)生樹立人生志向有著無法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國人民和自己內(nèi)心的需要、樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]
2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會奠定良好基礎(chǔ)。
“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類的行為模式比比皆是，對增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。
3.通過傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。
現(xiàn)在大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒有充分重視我國五千年文明留下來的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運(yùn)用了許多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語使讀者能夠倍感親切，能夠使聽眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個時代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也加強(qiáng)了愛國主義教育，一舉兩得。
二.教學(xué)基礎(chǔ)
開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過開展第二課堂的實(shí)踐教育實(shí)踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗(yàn)。比如通過開展相關(guān)類型的專題教育項(xiàng)目、輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、開設(shè)的人文類公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點(diǎn)，從而幫助有效開展第一課堂的教學(xué)實(shí)踐。
1.中華傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目
通過中華傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目，針對高校有興趣學(xué)生開展一個文化傳播力研究會、一個跨文化教育中心、一個文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動，通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐者。通過這些傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開展專題教育的同時，能夠
2.中華傳統(tǒng)文化類輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目
通過高校輔導(dǎo)員開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類工作室（培育項(xiàng)目），以社會主義核心價(jià)值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時對于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗(yàn)的獲取有著顯著的成效。
3.中華傳統(tǒng)文化類通識課程
可以通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類的通識課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語》、唐詩宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類課程，或比如中國通史、中國傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。
4.中華傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)組織
學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專門政策和制度，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動場地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。
三.教學(xué)思考
1.分條塊開設(shè)課程
中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐。
可以分別從以下幾個方面開設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國術(shù)教授課為形式，開設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂、書等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂、書畫等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過開設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂方面可以通過開設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對于傳統(tǒng)樂器的了解和普及。書畫方面可以通過開設(shè)書法、國畫等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書畫藝術(shù)氛圍。
2.結(jié)合實(shí)際的教學(xué)評價(jià)方法
輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評價(jià)過程可以過程性評價(jià)為主，通過建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長冊等方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗(yàn)、活動表現(xiàn)等進(jìn)行過程性記錄；要采用等級制評價(jià)，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時總結(jié)授課過程中的經(jīng)驗(yàn)與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價(jià)，相互評價(jià)，可以邀請傳統(tǒng)文化專門行業(yè)協(xié)會或者民間重要人士參與評價(jià)，使評價(jià)成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會、專業(yè)行業(yè)等多個主體共同參與的交互活動。要通過“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動關(guān)注學(xué)生的對于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的積累。同時結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動的情感態(tài)度以及活動過程中合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.不斷提煉教學(xué)方法和意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個方面對思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋：一要注意吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對思政輔導(dǎo)員隊(duì)伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國家意識形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實(shí)效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過程中要不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，善于把“問題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗(yàn)上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識體系，最終成長為具有深厚文史哲理論背景的專家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]
中國文化發(fā)展的自身要求，中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國文化發(fā)展的根本動力。近代以來，外來文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國文化不能回避外來文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時代性要求，把中國文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化。如何在高校中開展中國文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實(shí)踐中也將發(fā)揮出其獨(dú)特的魅力，使大學(xué)生自覺成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。
參考文獻(xiàn)
[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見[Z].教社政[2005]2號，2005.
[2]初探中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作實(shí)踐的“契合”[J]高翔，張麗葉，曹晶，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2002（4）：11-15
受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性
首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。
其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。
最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。
二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題
小學(xué)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動。然而，有些小學(xué)教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。
三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑
第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動式的教學(xué)，同時可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。
第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
中華民族有五千年的悠久歷史，在現(xiàn)代文明發(fā)展的同時，傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學(xué)古詩詞教學(xué)過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，既幫助學(xué)生扎實(shí)掌握了古詩詞，也能夠提升學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的理解。筆者重視在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶品德情操的目標(biāo)。本文以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)、在古詩詞教學(xué)中尋找切入點(diǎn)，對此進(jìn)行了實(shí)踐探究。
古詩詞教學(xué)；傳統(tǒng)文化；鯉魚溪文化
一、探索與實(shí)踐
怎樣將古詩詞教學(xué)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)合起來，在古詩詞教學(xué)中融入鯉魚溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結(jié)合平常古詩詞教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了古詩詞教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化的嘗試。
1.特色公開課，融入傳統(tǒng)文化
公開課是教師之間學(xué)習(xí)與交流的最佳機(jī)會，也是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化向外宣傳的難得時機(jī)。古詩詞公開課授課過程中，不僅和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要和當(dāng)?shù)貥O具特色的本土文化相結(jié)合，有計(jì)劃的開展古詩詞觀摩課。如教學(xué)古詩《江南》時結(jié)合鯉魚文化，可以先創(chuàng)設(shè)情境，出示剪紙畫――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學(xué)生初讀課文感知詩意。然后讓學(xué)生細(xì)讀課文感悟詩意。教學(xué)“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@段的過程中，先讓學(xué)生讀課文，分析人魚嬉戲的場景。師：看到采蓮姑娘這么開心，魚兒也來湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來？生：從“戲”字可以看出。師：小魚兒一會兒游到東面，一會兒躥到西面，一會兒鉆到南面，一會兒溜到北面，你覺得小魚兒怎么樣？生：魚兒歡騰跳躍，爭相追逐，很開心。這時可以播放周寧鯉魚溪《人魚同樂》的視頻課件，師：我們的鯉魚溪中的大小鯉魚在悠然自得地游弋，聞人聲而來，見人影而聚。請你說說你和魚兒怎么相處？生：魚兒見到我們就游過來搖頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚，魚兒不跑，魚兒和人很親。師：鯉魚溪人與魚同處一塊兒，人魚嬉戲，構(gòu)成一幅美妙的人魚同樂的和諧畫面……。這樣，課文就可以巧妙地結(jié)合浦源八百年來的護(hù)魚文化來充實(shí)。從宋代開始，當(dāng)?shù)卮迕窬鸵呀?jīng)形成規(guī)定，要保護(hù)家鄉(xiāng)的鯉魚，小學(xué)生對本土的護(hù)魚風(fēng)俗早已耳聞目染，所以在古詩詞教學(xué)中融入特色傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際體會詩意，更能深入地理解古詩詞中的精髓。
2.古詩詞擂臺賽，傳承傳統(tǒng)文化
為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造他們美好的心靈，班級每年舉行一次非常有意義的活動――古詩詞擂臺賽。首先，組織詩詞朗誦會。內(nèi)容都是小學(xué)生必需掌握的近百首唐宋詩詞和一些簡單的古文常識，有些是小學(xué)課本中學(xué)到過的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開展古詩詞知識競賽活動，設(shè)計(jì)一些詩詞文化常識、名家名作，以書面的形式讓學(xué)生解答。再次，以擂臺賽形式推進(jìn)比賽。學(xué)生根據(jù)事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內(nèi)容為小學(xué)課內(nèi)外古詩詞，還包括周寧本土的《怡園詩集》《樂天室詩草》等一批優(yōu)秀詩集。讓學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)背誦整首古詩，或整組背誦古詩詞，不能重復(fù)，最后將這幾輪成績進(jìn)行匯總，成績高者勝出。通過這樣的擂臺比賽活動，學(xué)生不但更深入的了解課外古詩詞知識，同時感受了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的氛圍。這樣，使古詩詞更貼近學(xué)生的生活，更好地弘揚(yáng)了中華國粹，傳承了本土文化。
3.誦讀經(jīng)典，同品傳統(tǒng)文化
古詩詞是前人智慧結(jié)晶，反映著深沉歷史文化。如今，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化了解不深，對本土文化的人文價(jià)值更不甚了解。因此結(jié)合古詩的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，會讓學(xué)生更深入了解本土文化所蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，讓學(xué)生思考：重陽節(jié)這天古人會做什么，而我們會做什么？通過交流，學(xué)生知道了重陽節(jié)古人有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，而我們當(dāng)?shù)貢杂箢^，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩學(xué)習(xí)是學(xué)生了解民俗文化的一個窗口和平臺，要讓學(xué)生收集周寧本土傳統(tǒng)節(jié)日古詩詞，了解當(dāng)?shù)孛袼祝⒃诎嗉壗涣鲿险故?。例如，在一?jié)展示課上，學(xué)生通過交流，他們了解到當(dāng)?shù)仉m然水資源豐富，但絕不打井，因?yàn)槠衷创宓匦蜗裉珮O，形狀酷似魚，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無疑是船鑿洞。除了在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)組織學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化活動，了解三月三駝燈節(jié)、清明祭祖，及獨(dú)特魚葬習(xí)俗等。引導(dǎo)和提示他們，用古詩詞，來描摹眼前看到的情節(jié)，使得古詩詞經(jīng)典誦讀和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)充分地結(jié)合在一起。
4.聯(lián)通實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
實(shí)踐出真知，結(jié)合導(dǎo)游活動開展“我是鯉魚溪小主人”綜合實(shí)踐活動。讓班級的小導(dǎo)游在課余時間置身導(dǎo)游實(shí)踐。讓學(xué)生根據(jù)景點(diǎn)的文化，加工撰寫導(dǎo)游詞，將古詩詞與傳統(tǒng)文化結(jié)合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學(xué)生的語言表達(dá)能力得到鍛煉，寫作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導(dǎo)游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢非凡的石牌坊――“孝子坊”時，結(jié)合唐朝孟郊的《游子吟》的詩句，《游子吟》寫的是母愛，百善孝為先，在浦源這里有現(xiàn)實(shí)生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動天，為后世孝子之楷模。
二、收獲與思考
多年的古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，收到一定的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學(xué)習(xí)興趣更高漲。古詩詞教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中難度最大的部分，一方面是因?yàn)楹⒆拥睦斫饽芰τ邢蓿涣硪环矫媸且驗(yàn)楣旁娫~距離孩子的生活比較遙遠(yuǎn)。當(dāng)古詩詞和傳統(tǒng)文化結(jié)合之后，學(xué)生能夠更透徹地理解古詩詞中的含義，并且學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)減輕，學(xué)習(xí)的興趣也提 高了。
2.學(xué)習(xí)氣氛更濃郁。讓每個教育墻都說話，在班級墻上教師設(shè)置了“傳統(tǒng)文化區(qū)”和“古詩詞學(xué)習(xí)區(qū)”，讓墻壁潛移默化地發(fā)揮育人作用。當(dāng)將傳統(tǒng)文化引入到古詩詞教學(xué)的工作過程中之后，課堂中學(xué)生會積極主動地發(fā)言，整個課堂的學(xué)習(xí)氣氛是非常濃郁的。
六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。
二、歷史沿革
明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。
三、傳統(tǒng)文化
（一）歷史遺跡
數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。
（二）民族風(fēng)俗
六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。
（三）著作文集
著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉?xiàng)饕鞲濉?、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚?，?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。
四、存在的問題
（一）是資金投入嚴(yán)重不足
近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。
（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才
文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。
（三）是宣傳力度不夠大
我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。
（四）是認(rèn)識水平不到位
不少干部群眾尚未認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。
（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在
開發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。
五、思考與建議
（一）是加大資金投入
把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。
（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊(duì)伍
培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。
（三）是加大宣傳力度
營造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。
（四）是充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性
從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。
（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)
以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。
（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品
特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。
作者簡介：
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；醫(yī)學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）37-0096-02
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十七大報(bào)告指出，要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。十報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育事業(yè)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。高等醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的是將來為人類生命健康服務(wù)的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)工作者，因而肩負(fù)著比其他高校更為重大的使命和責(zé)任。在全球信息化高速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)極大地改變了人們的生活內(nèi)容和方式，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也帶來了巨大的沖擊。在文化交流日益深入的今天，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生尤其是西醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，對醫(yī)學(xué)生提高人文素養(yǎng)，形成符合社會主義文化建設(shè)要求的道德觀、價(jià)值觀、人生觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生的積極作用
1.有利于提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著東方人獨(dú)特的思維方式和觀念，是人類文化的寶貴財(cái)富，為當(dāng)今醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了寶貴且豐富的教育資源。受傳統(tǒng)教育體制影響，醫(yī)學(xué)專業(yè)招生基本以理工科為主，造成醫(yī)學(xué)生在人文知識方面相對較弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，可以進(jìn)一步補(bǔ)充豐富醫(yī)學(xué)生的人文知識，并在潛移默化中進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.有利于提高醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位主義的文化，它以崇尚道德為最高價(jià)值追求[1]。中華民族的傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的行為準(zhǔn)則、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣[2]。如“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等，盡管有特定的時代背景，但其體現(xiàn)出的重德、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)、寬容、人道等精神至今仍是我們應(yīng)該繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)的。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，出現(xiàn)了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、李時珍等一大批醫(yī)學(xué)大家[3]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)的基本看法，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫照。當(dāng)今時代，“珍惜生命，關(guān)愛健康”仍然是對醫(yī)學(xué)生的最低要求。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德教育，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)生形成正確的道德價(jià)值取向。
3.有利于醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)見利思義，先義后利，以義制利[4]?！睹献印じ孀由稀菲杏校骸吧?，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！薄盾髯印s辱》中講：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！睆?qiáng)調(diào)的是義的重要地位，啟發(fā)和引導(dǎo)人們自覺遠(yuǎn)離唯利是圖、見利忘義。這種義利觀念對中華民族的文明進(jìn)步起到了非常重要的積極作用。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中明辨義利的優(yōu)秀思想，有利于醫(yī)學(xué)生擺脫拜金主義、本位主義、個人利己主義等消極思想的干擾，樹立集體主義觀念，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。
4.有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛國情感和責(zé)任意識。中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是以愛國主義為核心的偉大民族精神。它維系了中華民族幾千年來的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。孟子的“居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道”，司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些體現(xiàn)出的都是心系社稷的愛國情懷，是一個民族形成向心力和凝聚力的重要前提。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于提升醫(yī)學(xué)生的責(zé)任心和使命感，使他們牢記肩負(fù)的責(zé)任和重?fù)?dān)，始終把報(bào)效國家、為人民的健康保駕護(hù)航作為終身的追求。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑思考
1.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提高醫(yī)學(xué)生信息甄別能力。在全球化、信息化發(fā)展背景下，除了傳統(tǒng)媒體，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為傳播媒介的手機(jī)電視、IPTV、博客、微博等新興媒體獲得快速發(fā)展，信息傳播變得更快、更廣、更直接。新興媒介在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也帶來了許多負(fù)面影響。如海量的信息魚龍混雜，負(fù)面的信息傳播不易控制等。因此，一方面，要積極利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化搶占新興媒介陣地，這是繁榮社會主義文化事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的基本要求。另一方面，要積極培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)，讓他們學(xué)會甄別、判斷網(wǎng)絡(luò)信息，不輕信，不盲從，理性思考，自覺抵制各種媒介中的非法、庸俗及暴力等低俗信息。同時，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)他們自覺發(fā)揚(yáng)新時代的社會主義道德風(fēng)尚，不斷完善精神和道德的修養(yǎng)。
2.加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，創(chuàng)造濃郁校園文化氛圍。校園文化是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要載體，承擔(dān)著醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)和道德教育的重要功能。因此，要積極適應(yīng)信息化發(fā)展形勢，多形式全方位地加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，在豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活的同時，達(dá)到“寓教于樂”的目的。加強(qiáng)校園廣播、電視、論壇、講座、圖書、校報(bào)、校園網(wǎng)等載體建設(shè)和管理，廣泛開展校園文化活動，占領(lǐng)正確的輿論宣傳主陣地，積極倡導(dǎo)附合社會主義道德規(guī)范要求的主流文化。加強(qiáng)學(xué)生會、青年社團(tuán)建設(shè)，開展豐富多彩的校園社團(tuán)文化活動，豐富課余文化生活。組織開展社會實(shí)踐活動，讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中更多地了解社會、鍛煉能力。
3.加強(qiáng)教材建設(shè)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育針對性。孫思邈《千金要方》中提出：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德。”因此，要開展醫(yī)學(xué)人文知識相關(guān)教材研究，編寫適合醫(yī)學(xué)生人文教育的教材，增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對性和趣味性。要選摘中華民族優(yōu)秀文化典章，向深度拓展，挖掘人文精神閃光點(diǎn)來吸引、感召和引導(dǎo)青年醫(yī)學(xué)生，讓他們自覺踐行高尚的道德情感。
4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平。提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵[5]。一方面，促進(jìn)教師的知識結(jié)構(gòu)不斷完善。對于從事人文專業(yè)教育的教師要加強(qiáng)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識的培訓(xùn)，對于從事醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的教師要提升其人文素養(yǎng)。另一方面，要積極營造有利于提升教師綜合素質(zhì)的硬件條件和校園環(huán)境，充分調(diào)動和保護(hù)教師的積極性和創(chuàng)造性。醫(yī)學(xué)院校要通過一系列措施來培養(yǎng)造就高品質(zhì)、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育向高水平、高層次發(fā)展。
總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的目的在于提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，它不是僅僅靠增加幾門課程、舉辦幾次活動就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是一個長期的、持續(xù)的、漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，需要高校從上到下各方面積極配合，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育活動的常規(guī)化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)專門人才。
參考文獻(xiàn)：
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[3]楊詠.文化自覺：醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育發(fā)展的價(jià)值資源[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2009，（7）：65-66.
Abstract： The current higher education has put too much emphasis on professional education and ignore the humanistic education, which leads to the lack of humanistic spirit in college students. The dissemination and promotion of Chinese traditional culture in college students has become imperative. Measures on the creation of the courses of traditional Chinese culture in universities, played a certain role, but the overall level need to be improved. Carrying forward the traditional culture and making students "spiritual adult", is an important issue in higher education.
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化
Key words： college students；dissemination；promotion；traditional culture
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）34-0222-02
0引言
中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個重要的課題。
1必要性
當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強(qiáng)烈但社會責(zé)任感淡??；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。
很多學(xué)生會這樣度過他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費(fèi)大量的時間；大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認(rèn)識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完成了對學(xué)生知識的傳授，但對學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對“無用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無暇顧及了?？梢姡^于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的通病。長此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。
錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時代的公民。這一切，都端賴于教育?！雹僦袊奈磥矶速囉趯ξ覀兿乱淮慕逃?，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)?！按髮W(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！雹诿鎸χ袊叩冉逃写嬖诘姆N種問題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識之士的共識。中國傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力的同時，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。
2現(xiàn)狀與思索
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議
中圖分類號：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02
一、引言
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，是未來社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對象進(jìn)行了調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。
（一）調(diào)查研究的背景
從1840年到20世紀(jì)80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國社會發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！弊鳛槲磥砩鐣袌?jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（二）研究方法
本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對大學(xué)生群體，調(diào)查對象為沈陽市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。
二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析
（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況
1、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解?？傮w上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。
2、大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。
3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值，顯然他們在認(rèn)識上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個別人認(rèn)為沒必要，這顯然是錯誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。
4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般?？梢娭髁魉枷胧强隙▊鹘y(tǒng)文化的作用。
5、大學(xué)生對保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對緊迫性認(rèn)識不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動。對于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%?？梢姶髮W(xué)生對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識不夠深刻。
（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的具體掌握情況
文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。
1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝
對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓?。對于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊?，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。
2、傳統(tǒng)節(jié)日
對于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。
3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學(xué)類、建筑類為大學(xué)生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。
4、大學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式
這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂于接受生動形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。
（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望
調(diào)查問卷最后請大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來。認(rèn)為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。
三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示
（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題
第一，社會上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。
第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。
第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。
（二）改進(jìn)建議或措施
1、糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。
一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
3、傳統(tǒng)文化和歷史知識教育制度化。
傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。
4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號。
四、結(jié)語
本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會和時代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃洪基.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.
