發(fā)布時間：2023-06-13 16:21:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟活動的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
主要是利用會計本身特有的方法，將復(fù)雜的經(jīng)濟活動通過歸集、整理、分析，從而形成一系列有效的數(shù)據(jù)，為管理者提供財務(wù)信息。它包含有三層意思：第一，會計主要是從數(shù)量方面反映各單位的經(jīng)濟活動情況，通過一定的核算方法，為經(jīng)濟管理提供數(shù)據(jù)資料。第二，反映職能應(yīng)包括事前，事中、事后的反映，即貫穿于經(jīng)濟活動的全過程。事前反映主要是提供有關(guān)預(yù)測未來經(jīng)濟活動效果的數(shù)據(jù)資料，以便于對經(jīng)營管理做出決策和采取措施；事中反映是通過核算和監(jiān)督相結(jié)合的方法，對日常經(jīng)濟活動進行控制，使其按計劃或預(yù)期的目標(biāo)進行；事后反映則是通過算賬、報賬，提供能綜合反映經(jīng)濟活動現(xiàn)狀的核算指標(biāo)。第三，會計對實際發(fā)生的經(jīng)濟活動進行核算，要以憑證為依據(jù)，要有完整的和連續(xù)的記錄，并按經(jīng)濟管理的要求，提供系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資料，以便于全面掌握經(jīng)濟活動情況，考核經(jīng)濟效果。
二、監(jiān)督職能
會計監(jiān)督主要是利用會計資料和信息反饋對經(jīng)濟活動的全過程加以控制和指導(dǎo)，包括事前、事中和事后的監(jiān)督。會計監(jiān)督除貨幣監(jiān)督，還有實物監(jiān)督。會計監(jiān)督的內(nèi)容，是從本單位經(jīng)濟效益出發(fā)，對經(jīng)濟活動的合理性、合法性、真實性、正確性、有效性進行的全面監(jiān)督。會計監(jiān)督必須根據(jù)計劃、預(yù)算、定額以及各種有關(guān)規(guī)章制度等，通過對經(jīng)濟、業(yè)務(wù)的核算，分析和檢查來實現(xiàn)。會計監(jiān)督的目的在于改善經(jīng)營或預(yù)算管理，維護國家財政制度和財務(wù)制度，保護社會主義公共財產(chǎn)，合理使用資金，促進增產(chǎn)節(jié)約，提高經(jīng)濟效益。
三、預(yù)測職能
對過程進行控制，首先要對經(jīng)濟活動進行預(yù)測做出規(guī)劃。提出控制目標(biāo)，做出規(guī)劃（包括計劃和預(yù)算），進行目標(biāo)管理，是“過程的控制”的基本要求。由于社會、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和變化，預(yù)測越來越引起人們的密切關(guān)注。在企業(yè)的經(jīng)營管理活動中，人們要制定發(fā)展規(guī)劃，籌劃企業(yè)的經(jīng)濟活動，進行重大問題的決策，都需要進行事先的周密考慮和科學(xué)的預(yù)見，而預(yù)測正可以提供這種服務(wù)，它可以對事物發(fā)展的必然性和偶然性，對各種決策可能造成的結(jié)果，做出估計或判斷，為決策提供科學(xué)的依據(jù)。從這個意義上說，預(yù)測是決策的前提和基礎(chǔ)。
會計預(yù)測是會計人員對會計對象未來發(fā)展的一種預(yù)先反映。會計人員不僅可以對資金運動這一客觀存在的過去和現(xiàn)在進行反映，而且可以在此基礎(chǔ)上預(yù)測其未來。會計預(yù)測所獲取知識便成為一種獨立能力，走在實踐前面，指導(dǎo)經(jīng)濟活動。
四、分析職能
有了控制目標(biāo)，還要在計劃或預(yù)算的執(zhí)行過程之中和執(zhí)行之后，把控制目標(biāo)與實際情況進行對比分析，從而揭示矛盾、找差距、挖潛力，提高經(jīng)濟效益。因此，進行會計分析，挖掘內(nèi)部潛力，是“過程的控制”的核心。會計分析方法包括：定性分析：是指分析人員運用自己的主觀判斷，對企業(yè)的資金成本、利潤等方面進行分析的一種方法；定量分析：是指運用統(tǒng)計技術(shù)，考察事物的規(guī)定性，從而把握事物性質(zhì)的一種分析方法；靜態(tài)分析：它是對已發(fā)生的經(jīng)濟活動成果，進行綜合性的對比分析的一種分析方法；動態(tài)分析：它是對企業(yè)正在進行的經(jīng)濟活動進行分析的一種方法；預(yù)測分析：它是對企業(yè)經(jīng)濟活動未來發(fā)展趨勢進行分析的一種方法。
五、決策職能
所謂決策，就是從各種備選方案中選出最優(yōu)方案，以獲得最大的經(jīng)濟效益。決策在現(xiàn)代管理中起著重要的作用，正確的決策可以使企業(yè)獲得最大效益，決策失誤將會造成重大損失與浪費。決策必須建立在科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)上，而預(yù)測與決策都需要掌握大量的財務(wù)信息，這些資料都必須依靠會計來提供。因此，為企業(yè)取得最大經(jīng)濟效益奠定基礎(chǔ)的參與決策的職能，是會計的一項重要職能。運用各項會計信息，進行決策分析，做出最優(yōu)決策，是“觀念總結(jié)”的集中表現(xiàn)。決策管理的目的是為了取得最佳的經(jīng)濟效益。它是縝密的計算和有根據(jù)的預(yù)測的有機結(jié)合。決策需要會計參與，這是由會計工作的對象和作用所決定的。會計反映經(jīng)濟活動過程和成果，只有會計參與了決策，決策才不會陷入盲目性。
六、信息職能
關(guān)鍵詞：新媒體時代；網(wǎng)絡(luò)語言；經(jīng)濟功能；經(jīng)濟活動
語言與經(jīng)濟的聯(lián)系非常緊密，語言能為經(jīng)濟效益而服務(wù)。隨著新媒體時代傳播技術(shù)的智能化、信息化、數(shù)字化，語言科技得以快速發(fā)展，語言功能不斷拓寬，人們的思想觀念發(fā)生了一系列變化。針對語言“商品化”現(xiàn)象的理解也有了不同層面的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代人有非常重要的影響，并逐漸成為人們工作和生活中不可或缺的角色，網(wǎng)絡(luò)語言對于社會的影響在也逐漸增加。除了可以將網(wǎng)絡(luò)語言作為語言信號，它還具備資源屬性，且蘊含深厚的經(jīng)濟價值，參與經(jīng)濟活動可體現(xiàn)出經(jīng)濟功能的作用。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的經(jīng)濟性
網(wǎng)絡(luò)語言具有經(jīng)濟性特點，根據(jù)已經(jīng)掌握的網(wǎng)絡(luò)語言的要素和內(nèi)涵，經(jīng)濟性是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)語言的必要前提。網(wǎng)絡(luò)語言是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)絡(luò)中進行溝通所使用的一種語言形式，這與傳統(tǒng)語言的句法、內(nèi)容、表達能力、表述水平存在區(qū)別。根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)語言的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)語言和傳統(tǒng)語言相比，網(wǎng)絡(luò)語言具有的經(jīng)濟性是其非常明顯的優(yōu)勢，而且憑借此特點也加強了網(wǎng)絡(luò)語言的表達力。新媒體環(huán)境下，廣大網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)語言的依賴性提高，成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展非常重要的推動力，也優(yōu)化了網(wǎng)絡(luò)語言實際使用效果。基于此，網(wǎng)絡(luò)語言的經(jīng)濟性是其非常重要的特征，可以從這一點著手深入了解網(wǎng)絡(luò)語言。第一，網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性在句法上直接體現(xiàn)。要想更加全面地理解網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性，必須正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)語言的句法特征。網(wǎng)絡(luò)語言為了實現(xiàn)經(jīng)濟性，句法簡略是非常常見的手法，盡管整體句法簡略，卻并不影響實際表達含義，也可以滿足網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)用需求。在這一方面對網(wǎng)絡(luò)語言特征進行更為深入的研究，促進網(wǎng)絡(luò)語言的相關(guān)研究。句法方面，網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性對句法進行了優(yōu)化與調(diào)整，從而可以正確地理解網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性，掌握句法特征使網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性效果達到最佳。第二，網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性的實際效果。網(wǎng)絡(luò)語言的經(jīng)濟功能，在運用網(wǎng)絡(luò)語言時也會考慮經(jīng)濟性特征，提升網(wǎng)絡(luò)語言實際應(yīng)用效果，有利于拓寬網(wǎng)絡(luò)語言的使用范疇?；谶@一特點，網(wǎng)絡(luò)語言實際使用也有非常明顯的優(yōu)勢，而且將網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性特征作為著手點，可使最終使用效果更為理想，與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用需求相符。鑒于此，網(wǎng)絡(luò)語言的經(jīng)濟性是其十分顯著的特點，深入探討與了解網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟性可保證最后的研究成效。
二、新媒體時代下網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能的體現(xiàn)
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的經(jīng)濟成本支出
網(wǎng)絡(luò)語言在參與經(jīng)濟活動過程需要支出經(jīng)濟成本，也可直接理解為網(wǎng)絡(luò)語言自身的成本、經(jīng)濟活動條件下網(wǎng)絡(luò)語言投入成本。從網(wǎng)絡(luò)語言自身經(jīng)濟成本的角度考慮，其中涉及語言形成與后期使用、普及等環(huán)節(jié)的資源投入，例如：人力資源、設(shè)備資源與時間投入等。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是形成網(wǎng)絡(luò)語言形成的基礎(chǔ)條件，這就意味著網(wǎng)絡(luò)語言形成必須要有成本投入。創(chuàng)造、使用網(wǎng)絡(luò)語言的主體為群眾，盡管很多網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生，是為了節(jié)約時間與更便捷的交流創(chuàng)造，實際上使用語言表達含義如果被限定，那么語言作為網(wǎng)絡(luò)用語，可能廣大網(wǎng)民必須花費更多的精力進行了解、應(yīng)用，對原本的語言形式進行改造后再在網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)進行傳播。比較常見的“仿詞”，在網(wǎng)絡(luò)語言中按照語言表達需求，可以結(jié)合不同語言使用環(huán)境進行再創(chuàng)造，例如：新聞時事、經(jīng)濟、文化等，在形成網(wǎng)絡(luò)語言之后難免會投入大量的經(jīng)濟成本。經(jīng)濟體將網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)用在各個行業(yè)領(lǐng)域，伴隨著人力、物力、財力資源的投入。例如一些品牌會在設(shè)計產(chǎn)品外包裝時應(yīng)用到一些網(wǎng)絡(luò)語言作為裝飾元素，使產(chǎn)品更為時尚，吸引青年消費者。那么產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，除了要在新包裝設(shè)計上投入成本，網(wǎng)絡(luò)語言與字體設(shè)計、前期市場調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)語言選擇等也需要成本投入才能夠達到預(yù)期設(shè)計效果。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言帶來的經(jīng)濟效用
網(wǎng)絡(luò)語言具有經(jīng)濟效用，可以理解為經(jīng)濟主體應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)語言取得經(jīng)濟效益及其滿意程度。新媒體時代下傳播網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)民是主要的受眾與影響對象。例如一些時下流行的網(wǎng)絡(luò)語言“內(nèi)卷”“奪筍”等，都可以直接反映當(dāng)代網(wǎng)名的內(nèi)心情緒及社會上人們關(guān)注的現(xiàn)象與問題等。在互聯(lián)網(wǎng)中針對一定現(xiàn)象表達自己的觀點時使用，可以引起其他網(wǎng)民的同感，這是網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟效用得以體現(xiàn)最為有效的途徑。“內(nèi)卷”這一網(wǎng)絡(luò)語言最初在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，一些網(wǎng)民不能完全理解含義與使用場景，但是在逐漸得到普及之后，網(wǎng)民開始透過這個詞聯(lián)想到自己的生活，并且在心理上達成了認(rèn)同，體現(xiàn)出經(jīng)濟效用。關(guān)于經(jīng)濟體內(nèi)網(wǎng)絡(luò)語言效用的體現(xiàn)，要注意適度性，按照實際特點、消費對象、語境等做出正確選擇，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)語言傳達信息，必須要獲得最大的經(jīng)濟效用。最關(guān)鍵的是要借助網(wǎng)絡(luò)與新媒體，吸引到更多群體的關(guān)注，從而拓寬消費群體、增加經(jīng)濟效益。組織市場調(diào)研期間，針對性的分析消費對象與背景，作為選擇網(wǎng)絡(luò)語言的參考標(biāo)準(zhǔn)，以此來增加經(jīng)濟效用。
（三）網(wǎng)絡(luò)語言得到的經(jīng)濟效益
網(wǎng)絡(luò)語言具有經(jīng)濟效益，指在社會經(jīng)濟活動中網(wǎng)絡(luò)語言的收益性特征。語言本身具有極高的使用價值與經(jīng)濟價值，特別體現(xiàn)在利用、語言資源開發(fā)等方面。實現(xiàn)語言的產(chǎn)業(yè)化、商品化，從各個途徑實現(xiàn)效益最大化。不管經(jīng)濟活動最終效果如何，效益都是作為關(guān)鍵的一項檢驗標(biāo)準(zhǔn)，以往采用的經(jīng)營理念也在新媒體時代下發(fā)生變化，現(xiàn)代化經(jīng)營方式與互聯(lián)網(wǎng)融合之后更加迅速與快捷。網(wǎng)絡(luò)語言具有經(jīng)濟效益，體現(xiàn)在兩個層面：其一，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟體對網(wǎng)民消費情況、想法等更加重視，網(wǎng)絡(luò)語言作為信息傳遞載體在其中扮演著非常重要的角色。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟體注重網(wǎng)絡(luò)語言的采集、處理與傳遞，而且在這三個方面加大成本投入，不僅可以體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)語言效用，也有利于實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟效益最大化。例如新聞編輯為了增加瀏覽量，使新聞在社會環(huán)境內(nèi)的影響力、傳播范圍更大，有時便會借助一些網(wǎng)絡(luò)語言，獲得網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟效益。除此之外，網(wǎng)絡(luò)語言的形式比較獨特且新穎，在表達語義上十分深刻，可以滿足語言傳播的預(yù)期效果以及廣大網(wǎng)民的好奇心理?；ヂ?lián)網(wǎng)搜索欄中輸入關(guān)鍵詞，便會有與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)語言自動聯(lián)想，為網(wǎng)友搜索提供方便。作為經(jīng)濟體，不僅要掌握時代特征，還要剖析消費者與網(wǎng)友的心理，使網(wǎng)絡(luò)語言與經(jīng)濟活動充分融合，為產(chǎn)品推廣拓寬渠道，也可以實現(xiàn)經(jīng)濟收益最大化。站在網(wǎng)絡(luò)語言使用者的角度，要想更加熟練且準(zhǔn)確地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)語言，達到語言經(jīng)濟效益最大化的目標(biāo)，需緊跟新媒體在信息化時代下的發(fā)展步伐，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能優(yōu)勢，帶動社會發(fā)展。
三、新媒體時代網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能的應(yīng)用與實踐
（一）提高網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能資源利用率
網(wǎng)絡(luò)語言是語言資源的一種，而且具有經(jīng)濟資源屬性，為網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)用過程中經(jīng)濟功能體現(xiàn)開辟了渠道。我國社會經(jīng)濟發(fā)展促使網(wǎng)絡(luò)思想觀念不斷變化，而且對網(wǎng)絡(luò)語言的語言資源、經(jīng)濟資源屬性也可以有全新的理解?！百Y源”本身具有極高的應(yīng)用價值、效益與可發(fā)展事物。如果將網(wǎng)絡(luò)語言作為語言資源，在傳播與應(yīng)用中需要注意以下幾點：第一，完善語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，為人們的社會交際提供豐富的資源?，F(xiàn)代社會發(fā)展進程中，部分群體可以接受語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而且會在網(wǎng)絡(luò)與社會交際中應(yīng)用。第二，網(wǎng)絡(luò)語言是在傳統(tǒng)語言基礎(chǔ)上與網(wǎng)絡(luò)融合之后發(fā)生變化，屬于系統(tǒng)性的語言結(jié)構(gòu)，利用網(wǎng)絡(luò)傳遞形式各異的語言內(nèi)容，而且網(wǎng)絡(luò)語言本身具有創(chuàng)新性、個性化和規(guī)約性特點，是虛擬世界非常重要的社會交際服務(wù)。換言之，網(wǎng)絡(luò)語言屬于網(wǎng)絡(luò)空間，是在互聯(lián)網(wǎng)中進行交流的重要語言資源，如果在經(jīng)濟活動中加以應(yīng)用，可以為生產(chǎn)、分配、交換、銷售等各個環(huán)節(jié)提供資源支撐，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動中體現(xiàn)出語言資源的價值。如果網(wǎng)絡(luò)語言是以經(jīng)濟資源的形式存在與應(yīng)用，代表人類社會建設(shè)、行業(yè)發(fā)展與生產(chǎn)所需要的選擇性資源，而且這一類資源帶有稀缺性、可開發(fā)性與可利用性。網(wǎng)絡(luò)語言憑借特殊語言特點、傳播體系，在經(jīng)濟活動中也逐漸實現(xiàn)了普及，而且得到更多經(jīng)濟主體的關(guān)注，在經(jīng)濟活動生產(chǎn)、開發(fā)等各個環(huán)節(jié)都有所應(yīng)用，以此來提高經(jīng)濟效益。例如“奪筍”本來是“多損”的諧音表達方式，但是在網(wǎng)絡(luò)上突然受到網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注與喜愛后，開始作為網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)用。隨后有一些筍制品的商家將其作為宣傳的切入點，而且也會有裝飾品品牌制作相關(guān)概念的產(chǎn)品，獲得年輕群體的青睞。立足于經(jīng)濟視角，這一前提下的“奪筍”除了是傳遞信息的語言資源之外，也是經(jīng)濟主體開發(fā)出的一種商品概念，作為經(jīng)濟資源在經(jīng)濟活動中發(fā)揮作用，不僅可以減少經(jīng)濟成本投入，還可實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟效益的提升。
（二）制定科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能營銷方案
網(wǎng)絡(luò)語言作為一種經(jīng)濟資源，參與經(jīng)濟活動的全過程需要有切實可行的營銷策略，才能夠幫助經(jīng)濟主體提高市場競爭力。作為經(jīng)濟主體，面對市場環(huán)境與消費者心理的變化，不僅要凸顯產(chǎn)品優(yōu)勢，還要從營銷方式著手展開全面分析，創(chuàng)新市場營銷語言。不僅可以理解為客服、推銷人員為了取得消費者信任，最終達成交易所采用的言語行為，還是產(chǎn)品宣傳、包裝等環(huán)節(jié)應(yīng)用的語言?，F(xiàn)階段經(jīng)濟市場在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟推動下實現(xiàn)了飛速發(fā)展，而且也促使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)越來越多元化。例如：電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)購物，我國2011年網(wǎng)絡(luò)購物交易金額僅為0.8萬億元，但是2020年達到11.76萬億元，而且網(wǎng)絡(luò)購物與電商平臺越來越多，除了淘寶、京東、唯品會之外，各大企業(yè)與品牌開始有自己的電子商務(wù)平臺，為消費者購物提供了極大便利。所以，消費者在網(wǎng)絡(luò)消費這一層面的觀念發(fā)生了變化，而且網(wǎng)絡(luò)購物實現(xiàn)普及，甚至成為人們消費與購物的主要形式。電子商務(wù)的商家也非常注重產(chǎn)品的價格與質(zhì)量的宣傳。為了更加便捷地和消費者溝通、交流，通過新穎的廣告語、文案等，拉近與消費者的距離，利用網(wǎng)絡(luò)語言營造和諧的語言環(huán)境，達到銷售商品的效果，網(wǎng)絡(luò)購物在新媒體環(huán)境下也衍生出一些特有的語言形式，如“親”“……的呢”等，作為網(wǎng)絡(luò)語言傳播與使用，不僅可以拉近與消費者的距離，還可以在網(wǎng)絡(luò)購物這種虛擬環(huán)境中增加消費者對商家的信任感。換言之，經(jīng)濟主體在新媒體和網(wǎng)絡(luò)的推動下，思維與營銷模式不斷創(chuàng)新，在當(dāng)前時代形勢下總結(jié)消費者需求，對經(jīng)濟活動進行預(yù)測與指導(dǎo)，而且可以制定可行的決策，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能與商品營銷推廣融合。
（三）借助媒體渠道傳播網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能
媒體是信息化環(huán)境下最為有利的推廣、信息傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能可以利用該渠道達到傳播的目的。網(wǎng)民平時利用媒體傳遞信息，作為媒介的一種，主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)報告與廣播、現(xiàn)代化社交平臺等，例如微信、微博與移動互聯(lián)網(wǎng)，為廣大網(wǎng)民與用戶傳遞不同類型的信息、娛樂服務(wù)，體現(xiàn)出交互性、即時性、共享性、個性化的特點。與此同時，新媒體屬于信息化時代下的主流媒體，其本身具有話語權(quán)，而且在社會環(huán)境下還有一定影響力，關(guān)系到社會經(jīng)濟活動開展、經(jīng)濟目標(biāo)實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)語言是在新媒體發(fā)展進程中逐漸形成的語言形式，帶有網(wǎng)絡(luò)特征且可以用于人們信息傳遞的關(guān)鍵性工具，存在諸多影響因素，其中便包括媒體傳播。例如“奧利給”是從“給力”基礎(chǔ)上進行延伸，用于感言、贊美、加油打氣等語境，在微博、微信等新媒體渠道的廣泛傳播下，使用范圍也相繼拓寬，逐漸地出現(xiàn)在各大節(jié)目，受到網(wǎng)民的熱烈追捧。其后傳播媒介也發(fā)揮出在信息傳播這一方面的優(yōu)勢，在人們的網(wǎng)絡(luò)交際、日常社會交際中出現(xiàn)，成為社會流行語，入選“2020年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”。由此可見，經(jīng)濟活動范圍內(nèi)采用媒體傳播的方式體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)濟功能，其推動效果非常顯著。
結(jié)語
綜上所述，社會朝著信息化、數(shù)字化方向發(fā)展進程中，新媒體成為信息傳播最為有利的途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得網(wǎng)絡(luò)語言在人們社會交際中的應(yīng)用更加廣泛。網(wǎng)絡(luò)語言具有經(jīng)濟功能，不僅可以作為語言資源得到應(yīng)用，也可被當(dāng)作經(jīng)濟資源，為社會發(fā)展、經(jīng)濟活動的展開奠定基礎(chǔ)。在新媒體時代下，網(wǎng)絡(luò)語言使用范圍將會更加廣泛，且會憑借其經(jīng)濟性與經(jīng)濟功能，為各個行業(yè)的長期發(fā)展創(chuàng)造條件。
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1 企業(yè)經(jīng)濟信息的概念
經(jīng)濟信息是反映經(jīng)濟活動實況和特征的各種消息、情報、資料、指令等的統(tǒng)稱。它以研究信息的產(chǎn)生、收集、加工、傳遞和應(yīng)用的理論與方法，以期達到促進經(jīng)濟發(fā)展的目的。
企業(yè)經(jīng)濟信息則是以企業(yè)的經(jīng)濟活動為依托，是對企業(yè)經(jīng)濟活動及其屬性的一種客觀描述，是企業(yè)經(jīng)濟狀況變化和特征的真實反映，是反映企業(yè)經(jīng)濟活動狀況和特征的信息資料。它是以研究企業(yè)經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟信息生產(chǎn)、收集、加工、分析，從而為企業(yè)決策提供依據(jù)，以期實現(xiàn)企業(yè)既定目標(biāo)為目的的。
2 企業(yè)經(jīng)濟信息分析的內(nèi)涵
經(jīng)濟信息分析即針對經(jīng)濟工作或用戶的特定需要，通過文獻調(diào)查和實際調(diào)查，搜集大量相關(guān)的經(jīng)濟信息，經(jīng)過分析、評價、研究、綜合，形成新的、增值的研究報告，為經(jīng)濟活動提供服務(wù)的智能化勞動。它是對經(jīng)濟信息有目的地進行深度加工，它的最終成果應(yīng)是新的增值的信息，可以是一種背景或判斷，也可以是一種思想、建議或方案，能產(chǎn)生一定的社會經(jīng)濟效益。
3 企業(yè)經(jīng)濟信息分析的內(nèi)容
企業(yè)經(jīng)濟信息主要分為外部經(jīng)濟信息和內(nèi)部經(jīng)濟信息。那么，企業(yè)經(jīng)濟信息分析可以分為企業(yè)外部經(jīng)濟信息分析和企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟信息分析。
3.1 企業(yè)外部經(jīng)濟信息分析。企業(yè)外部經(jīng)濟信息分析主要分析對手競爭能力的強弱，企業(yè)管理層決策和管理能力，企業(yè)外部經(jīng)濟上、技術(shù)上的機會和威脅以及社會、政治、文化因素。其主要內(nèi)容有：一、產(chǎn)業(yè)環(huán)境分析。企業(yè)在確定自身發(fā)展戰(zhàn)略時，要考慮進入何種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域以及要進入的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的競爭程度、發(fā)展?jié)摿θ绾?。二、競爭對手分析。根?jù)邁克爾-波特的“五力模型”而知，影響企業(yè)發(fā)展的主要利益相關(guān)群體有：現(xiàn)有競爭者、潛在競爭者、替代者、買方、供應(yīng)者。對這些利益相關(guān)者的經(jīng)濟信息分析，實力以及動向分析，對企業(yè)的自身戰(zhàn)略制定是非常重要的。
現(xiàn)以鄭航賓館為例對企業(yè)外部經(jīng)濟信息進行分析。鄭航賓館以餐飲業(yè)為主，所處市場環(huán)境穩(wěn)定簡單，不確定程度低，并且技術(shù)簡單，市場競爭壓力較小。再者國家政策、社會經(jīng)濟情況和居民收入相對穩(wěn)定為其發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件。鄭航賓館主要面向師生員工和社會人員，消費人群相對穩(wěn)定。其競爭對手主要是周邊的餐飲企業(yè)，但是周邊餐飲企業(yè)規(guī)模較小，利潤小，競爭力弱，故對鄭航賓館的沖擊很小。經(jīng)過對上述產(chǎn)業(yè)環(huán)境和競爭對手的分析，鄭航賓館應(yīng)采取的發(fā)展戰(zhàn)略是維持現(xiàn)有規(guī)模和消費群體，適當(dāng)擴大服務(wù)范圍，增加服務(wù)特色，維系現(xiàn)有的競爭地位與競爭優(yōu)勢。
3.2 企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟信息分析。企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟信息分析主要包括：企業(yè)形象分析，即企業(yè)的文化理念如何，在大眾心中的形象如何，市場對企業(yè)的評價如何，哪些地方需要改進等，同時還要根據(jù)企業(yè)歷史的及當(dāng)前的經(jīng)濟活動狀況分析企業(yè)的發(fā)展趨勢。產(chǎn)品競爭力分析，即產(chǎn)品是否有特色，是否需要在原有的基礎(chǔ)上擴大規(guī)模，等等。政策環(huán)境分析，即企業(yè)發(fā)展是否受政府部門關(guān)注，是否屬重點企業(yè)、政策上有哪些優(yōu)惠，環(huán)境上有什么干擾，要對相關(guān)政策、法規(guī)信息進行綜合分析，對政府部門意見作多方揣摸，進而從政策角度得以保證。
現(xiàn)以海爾為例對企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟信息進行分析。海爾集團是世界第四大白色家電制造商，也是中國電子信息百強企業(yè)之首。在智能家居集成、網(wǎng)絡(luò)家電、數(shù)字化、大規(guī)模集成電路、新材料等技術(shù)領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先水平，在國際市場也彰顯出發(fā)展實力。受良好的企業(yè)文化的長期熏陶，海爾員工的素質(zhì)相對較高。“創(chuàng)新驅(qū)動”型的海爾集團致力于向全球消費者提供滿足需求的解決方案，實現(xiàn)企業(yè)與用戶之間的雙贏，贏得了用戶的廣泛贊譽，同時也在公眾心中樹立了良好的企業(yè)形象。此外，海爾集團堅持全面實施國際化戰(zhàn)略，以自創(chuàng)品牌的方式進軍國際市場也得到了國家政策的大力支持。
經(jīng)過對其企業(yè)形象、產(chǎn)品競爭力和政策環(huán)境的分析，可知伴隨著國際化的趨勢越來越強，海爾面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。海爾未來的發(fā)展方向為：實現(xiàn)由國內(nèi)市場向國際市場的轉(zhuǎn)移，即在海外建廠、辦公司；實現(xiàn)由制造業(yè)向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)移，做到前端設(shè)計，后端服務(wù)。以此來創(chuàng)造世界名牌。
根據(jù)人們對學(xué)科研究對象的認(rèn)識，經(jīng)濟學(xué)是一門依據(jù)人們與社會財富有關(guān)的行為進行決策的社會科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)建立的目的在于為經(jīng)濟現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋，為經(jīng)濟活動的決策提供思路和工具。作為當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)的新古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)的基本目的是解決有限的經(jīng)濟資源和生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置問題，而實現(xiàn)經(jīng)濟資源或生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的基本標(biāo)志是經(jīng)濟資源或生產(chǎn)要素利用效率的提高。一切脫離或否定作為第一性的“效率”問題而建立的經(jīng)濟學(xué)理論，都不會具有存在的價值，也不可能在實踐中得到發(fā)展。資源的有限性或稀缺是最為易見和普遍存在的經(jīng)濟現(xiàn)象。整個社會生產(chǎn)無疑都是在有限的資源約束下而進行的經(jīng)濟資源配置活動。面對有限的經(jīng)濟資源，人類可以采取市場的資源配置方式，也可以采取管理和計劃等的非市場的資源配置方式，來進行有效率的經(jīng)濟活動。其中以價格機制為核心的市場配置方式的本質(zhì)在于：圍繞商品的供需關(guān)系和資源的稀缺程度變化的互動，利用以私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分散決策的模式，來實現(xiàn)經(jīng)濟資源配置的更高效率。而管理或計劃的資源配置方式一般只有在企業(yè)的微觀組織內(nèi)部或國家的宏觀層面，才具有比市場更高的經(jīng)濟資源配置的效率。因此，經(jīng)濟學(xué)在一定意義上就是研究在資源稀缺條件下以效率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟資源配置問題的人的行為科學(xué)。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟資源的稀缺程度很大程度體現(xiàn)在物品的價格上；產(chǎn)品價格的變化反映資源的稀缺程度的變化。而價格機制為核心的市場機制在資源的優(yōu)化配置過程中起核心作用。瓦爾拉斯（L.Walras）的“一般均衡”理論是這一邏輯思維體系的科學(xué)基礎(chǔ)。后來的新古典經(jīng)濟學(xué)等主流學(xué)派顯然是按照這一解釋經(jīng)濟現(xiàn)象與分析問題的維度，圍繞資源配置的效率與資源的稀缺狀況的關(guān)系，建立起一套理論體系。然而，從經(jīng)濟學(xué)理論的多元特征和學(xué)說的學(xué)派分化的事實出發(fā)，可以認(rèn)為以“效率—稀缺”為基礎(chǔ)所建立的經(jīng)濟學(xué)僅僅代表的是一種經(jīng)濟理性思維的維度。這里所講的思維哲學(xué)意義上的維度（dimension）是指一種視角，是一個判斷、說明、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。如現(xiàn)代物理學(xué)的空間維度包含了長度、寬度、高度與時間4個方面，即存在四維空間的特征。如果從人的思維的邏輯維度多元特征出發(fā)，可以認(rèn)為新古典經(jīng)濟學(xué)的基本思維維度客觀上是邏輯和演繹化的，即按照多種經(jīng)濟資源的稀缺程度及其變化，假定資源的稀缺財富和變化通過市場價格信號來反映，同時也隱含在市場交易制度不變的情況下，人們都會按照收益最大化的原則作出理性的行為反應(yīng)，最終通過市場的均衡機制及調(diào)控手段的作用發(fā)揮，實現(xiàn)經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置。應(yīng)當(dāng)說在絕大多數(shù)的市場經(jīng)濟活動中，人們按照“效率—稀缺”維度的理反應(yīng)所建立的經(jīng)濟學(xué)理論是有效的，因為它可以較完美地解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)象和解決有關(guān)的經(jīng)濟資源優(yōu)化配置的問題，從而為決策者實現(xiàn)收益或效用的最大化提供理論支撐。在市場經(jīng)濟體制下，按照“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟決策必然會充分運用價格機制和市場機制來調(diào)節(jié)資源配置。特別是在19世紀(jì)發(fā)生的邊際革命以來，經(jīng)濟學(xué)在資源的投入與產(chǎn)出的動態(tài)關(guān)系分析方法上的長足進步，使經(jīng)濟領(lǐng)域的“效率—稀缺”的關(guān)系得以精確化和數(shù)理化。如利用“等產(chǎn)量線”來表現(xiàn)生產(chǎn)要素價格變化下的不同要素間配置數(shù)量組合關(guān)系，以及反映經(jīng)濟資源之間的替代過程和動態(tài)的替代比例。瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡論則揭示了稀缺引起的產(chǎn)品之間價格變化的傳遞規(guī)律。因此，新古典經(jīng)濟學(xué)理論客觀上是建立在資源配置的效率與生產(chǎn)要素稀缺程度的相關(guān)關(guān)系分析上的。但是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，卻存在許多人們并沒有按照收益最大化或效用最大化的原則作出的決策行為。例如。在許多經(jīng)濟決策中，人們對經(jīng)濟效益“次優(yōu)”的選擇往往比“最優(yōu)”的選擇有較高的概率。此外，人們一些經(jīng)濟決策行為也往往出現(xiàn)不按照理性推導(dǎo)的結(jié)果。就這些決策者而言，顯然又是出于經(jīng)濟理性的，即該決策者在兩種或多種結(jié)果的選擇中，在他們的認(rèn)知的范圍內(nèi)，是不會故意選擇一種較差的結(jié)果而放棄一種較好的結(jié)果。對于這些現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)在解釋上產(chǎn)生了所謂“個人偏好”的概念。但迄今理論上對“個人偏好”產(chǎn)生的機理卻不明了；或者解釋為心理作用下的非理。因此，可以認(rèn)為在一定范圍內(nèi)或一些經(jīng)濟活動領(lǐng)域里，按照“效率—稀缺”的決策模式無法反映出部分決策者的經(jīng)濟決策行為和動機。如馬歇爾（Mashell）在他1840年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，就多處談到普通人的經(jīng)濟行為的“半合理性”與“反合理性”現(xiàn)象［1］。這些現(xiàn)象或稱之為“效率—稀缺”行為準(zhǔn)則下的非經(jīng)濟理性現(xiàn)象。說明經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟決策在“效率—稀缺”的維度之外，應(yīng)當(dāng)還存在其他經(jīng)濟理性思維的維度。人們不難發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟活動的領(lǐng)域和階段中，人們的決策首先應(yīng)當(dāng)按照效率作為經(jīng)濟活動的核心目標(biāo)，如果以稀缺、風(fēng)險、公平、空間和時間等視角來確定最佳方案，從理論的邏輯架構(gòu)區(qū)別而言，就有“效率—稀缺”“效率—風(fēng)險”“效率—時間”“效率—空間”和“效率—公平”等多種維度。事實證明，以效率分析為核心的經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟決策客觀上具有多維性的特征。整個經(jīng)濟學(xué)說史也證明，從古典經(jīng)濟學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論體系的不斷發(fā)展，很大程度上就建立在對于理論和決策的多元化維度開拓之上。如20世紀(jì)以來的風(fēng)險經(jīng)濟學(xué)、時間經(jīng)濟學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科門類的建立與發(fā)展，既是對主流經(jīng)濟學(xué)的“效率—稀缺”維度的普適性的挑戰(zhàn)，也是對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟決策的其他維度的開拓與創(chuàng)新。
二、經(jīng)濟學(xué)理論的“效率—風(fēng)險”維度與經(jīng)濟決策
按照經(jīng)濟學(xué)對風(fēng)險的理解，風(fēng)險就是人類生活和社會經(jīng)濟活動中發(fā)生“不理想事態(tài)”的程度以及那些不利的、經(jīng)濟損失事件后果的“不確定性”（uncertainly）。其中“信息不對稱”，給經(jīng)濟活動帶來的風(fēng)險就十分突出。所謂“信息不對稱”是指經(jīng)濟活動的參與人對市場交易等信息的擁有是不對稱的，有的參與人比另一些參與人擁有更多的信息，處于信息優(yōu)勢地位，有的則反之。在許多經(jīng)濟領(lǐng)域，如資本投資、商品生產(chǎn)、市場交易、貨幣信用、商業(yè)保險等經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟風(fēng)險的存在是一個客觀存在的普遍事實。按照風(fēng)險經(jīng)濟學(xué)的理論，風(fēng)險存在的本質(zhì)是經(jīng)濟信息的“非對稱性”，人們的經(jīng)濟理性是在信息不充分的背景下所能夠做出的最優(yōu)選擇或?qū)Χ喾桨傅囊环N抉擇。避免風(fēng)險的基本途徑在于增加成本來增加信息量和擴大信息分析的力度與廣度。但是人類對客觀世界的認(rèn)知能力是非常有限的，在資源稀缺的條件下，經(jīng)濟信息的非對稱性必然存在，尤其是在信息完全不能夠預(yù)知情況下的黑箱判定，其經(jīng)濟決策的風(fēng)險更為突出［2］。因此，經(jīng)濟決策事實上還存在另一個維度，即“效率與風(fēng)險”的維度。經(jīng)濟資源配置收益最大化的實現(xiàn)往往存在一定的風(fēng)險，資本投資（包括人力資本的投資）也充滿風(fēng)險性，風(fēng)險的概率大小和接受程度對不同的人是有區(qū)別的。雖然世界上絕大多數(shù)人是風(fēng)險厭惡者，但也有一些人是風(fēng)險偏好者。因此，經(jīng)濟決策在存在風(fēng)險的環(huán)境下，就存在“最優(yōu)”“次優(yōu)”及“再次優(yōu)”等多種選擇方案，但具有高效益預(yù)期的投資方式往往也是風(fēng)險概率預(yù)期最高的投資方式；而風(fēng)險最低的投資方式，其收益水平也往往偏低。不同的人在不同的條件下（包括心理條件）就會有不同的選擇。風(fēng)險分析是經(jīng)濟決策活動的重要內(nèi)容之一。如人們在從事勞動、投資，消費等活動，以致在交通出行，接受手術(shù)治療，甚至吸煙，都存在風(fēng)險和對風(fēng)險的評估和決策問題。其中投資活動中，人們通常都需要運用一定的經(jīng)濟學(xué)理論和方法來評估各種風(fēng)險對收益和成本的影響幅度與范圍，從而進行投資決策。市場經(jīng)濟信用制度的建立，其根本目的就在于避免交易風(fēng)險，從而降低市場的交易成本，提高社會的經(jīng)濟運作效率。而產(chǎn)權(quán)制度的建立在本質(zhì)上也在于避免經(jīng)濟活動的風(fēng)險，其中產(chǎn)權(quán)明晰的本質(zhì)在于降低收益不確定性條件下人的行為扭曲風(fēng)險，從而促進經(jīng)濟活動的效率提高。金融活動具有更大的風(fēng)險性，銀行貸款的抵押、擔(dān)保制度的建立，以及保險業(yè)的建立和發(fā)展，也與風(fēng)險化解有緊密的關(guān)系。在自然風(fēng)險和市場風(fēng)險之外，人們還需要應(yīng)對市場交易中的道德風(fēng)險，這是指一些企業(yè)和個人利用信息不對稱，有意欺騙對方所帶來的風(fēng)險，如生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品而對交易的另一方帶來的風(fēng)險?，F(xiàn)實生活中，還存在其他一些非直接的風(fēng)險，即所謂“城樓失火，殃及池魚”的風(fēng)險現(xiàn)象。因此，人們所作出的許多經(jīng)濟決策更多地是基于“效率—風(fēng)險”的維度而不是“效率—稀缺”的維度。風(fēng)險投資理論、經(jīng)濟概率理論等在很大程度上就是圍繞效率與風(fēng)險的關(guān)系而創(chuàng)立和發(fā)展的。
三、經(jīng)濟學(xué)理論的“效率—時間”維度與經(jīng)濟決策
時間是經(jīng)濟決策中不可忽略的、重要的反映過程特征的層面。時間作為一種經(jīng)濟資源，具有不可儲存性與不可逆性的特征。經(jīng)濟活動的所謂效率，在許多層面上是相對時間而言的。如勞動時間或生產(chǎn)過程時間的付出或耗費往往也在較大程度上決定效率的高低。生產(chǎn)要素的配置也存在時間的過程，資金等經(jīng)濟資源的時間占用需要付出代價與成本。資金占用的銀行利息的付出，就被解釋為是時間的價值體現(xiàn)。在勞動經(jīng)濟學(xué)的理論中，勞動時間或閑暇時間以機會成本為轉(zhuǎn)化工具，可以確定出其市場價格。在經(jīng)濟運籌學(xué)中，重點研究系統(tǒng)的效率實現(xiàn)與不同要素投入的時間過程以及步驟的關(guān)系，這在投資項目的可行性研究中得到廣泛的運用。許多經(jīng)濟活動的決策都有時間上的約束條件，如一個建筑工程不僅要求有一定的工程周期，而且對某一工序有完成時間上的嚴(yán)格要求，所謂的效率只有在一定時間約束下實現(xiàn)才能夠成立。在時間的約束下開展的實現(xiàn)效率最大化的經(jīng)濟決策，以及依此構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論，就是“效率—時間”維度的經(jīng)濟決策與經(jīng)濟理論。時間維度下的效用或價值不僅僅是指物品有用性的存在，還應(yīng)當(dāng)包括物品有用性（效用）的時間持續(xù)性概念。在投資理論中，投資周期的合理性無疑是其核心內(nèi)容之一。商品的生命周期現(xiàn)象往往與構(gòu)成要素的稀缺與替代性無關(guān)，也不根源于消費者需求的質(zhì)變，而是與消費生產(chǎn)力提高有關(guān)。在勞動經(jīng)濟學(xué)理論中，從時間維度出發(fā)的分析比比皆是，如企業(yè)對勞動力要素的短期需求與長期需求分析，競爭性企業(yè)的短期需求被認(rèn)為是在勞動的邊際收益大于或等于邊際成本的前提下，追求效率的經(jīng)濟理；而企業(yè)的長期勞動力需求則是在資源自由替代的條件下，追求效率的經(jīng)濟理。在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)品的效用和價格高低往往取決于時間，如葡萄酒的市場價格與儲存的時間長短成正比。葡萄酒制造商的利潤最大化的經(jīng)濟決策的“效率—時間”維度特征就非常突出。制造商既要考慮長期儲存對資金占用等成本因素，又要從時間價值變化角度考慮儲存的時間長度，從而選擇能夠?qū)崿F(xiàn)效率最大化的結(jié)束儲藏轉(zhuǎn)為出售的最佳時點。在家庭經(jīng)濟學(xué)理論中，相對時間的生產(chǎn)性支付，時間在消費領(lǐng)域的耗費也同樣被廣泛關(guān)注。為了實現(xiàn)時間消費的效用最大化，消費者不僅需要從稀缺和效益的角度對眼前的貨幣支出作出選擇，而且需要對不同的時間付出作出選擇。如有的人寧愿節(jié)省眼前的消費而投資于教育和技能培訓(xùn)，以犧牲閑暇時間而希望獲取長遠(yuǎn)的預(yù)期收益，其本質(zhì)在于追求人生更高的時間價值或時間效率。依照“效率—時間”維度的經(jīng)濟決策與依照“效率—稀缺”維度所作出的經(jīng)濟決策有許多差異，如人們?yōu)榱藸幦r間，可能不惜代價，造成資源的浪費。而在有的情況下，一些產(chǎn)品（如葡萄酒）生產(chǎn)必須保持一定的時間過程才能夠達到滿足人們需求的效用程度，也往往造成資源配置的閑置和低效率利用。這些情況都不符合在“效率—稀缺”維度下的收益最大化的經(jīng)濟行為原則，但是在”效率—時間“維度下，卻是人們的經(jīng)濟理性的行為。人的行為是在一定的生命周期和生命預(yù)期下完成的，這就是年輕人、中年人和老年人在勞動與消費等方面存在較大差異的時間維度的決策依據(jù)。經(jīng)濟分析中的短期行為與長期行為的區(qū)別，最終來自于人們行為的時間維度差別下的效率判定。在與時間有關(guān)的“機遇”問題的經(jīng)濟決策中，機會的把握對獲取最大的經(jīng)濟效果至關(guān)重要，有時候還起決定性作用。
四、經(jīng)濟學(xué)理論的“效率—空間”維度與經(jīng)濟決策
任何經(jīng)濟活動都必須落腳到具體的特定空間。其中生產(chǎn)要素的空間分布和再分布都會直接影響到經(jīng)濟資源的配置效率。生產(chǎn)布局集中反映了國民經(jīng)濟生產(chǎn)能力（如固定資產(chǎn)和產(chǎn)品）對空間分布的選擇；反映了各生產(chǎn)要素、各部門的空間組合和結(jié)構(gòu)以及各經(jīng)濟區(qū)域、經(jīng)濟中心之間的分工協(xié)作與發(fā)展比例關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)從空間角度來探討生產(chǎn)與經(jīng)濟活動的效率問題。德國經(jīng)濟學(xué)家杜能在1826年出版的專著《孤立國》中，分析農(nóng)產(chǎn)品運輸成本與利潤的關(guān)系，并引出農(nóng)業(yè)空間圈層結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)區(qū)位的概念。繼后有韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）標(biāo)志著經(jīng)典生產(chǎn)布局理論的建立?！爸行牡乩碚摗庇诌M一步探討區(qū)域開發(fā)與城市布局的經(jīng)濟效率問題。區(qū)域經(jīng)濟學(xué)則按照不同類型的區(qū)域的空間分布優(yōu)化提出理論框架。20世紀(jì)后半葉興起的以克魯格曼（P.Krugman）為代表的“新經(jīng)濟地理學(xué)”將一般均衡理論涉及的運輸成本、交易成本等效率損失與規(guī)模報酬遞增等結(jié)合起來，建立了多種數(shù)學(xué)模型用來分析產(chǎn)業(yè)空間積聚的形成和穩(wěn)定性等問題。該理論也進一步帶動了對于“產(chǎn)業(yè)集群”“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等經(jīng)濟實踐的研究。新興古典經(jīng)濟學(xué)建立在以分工和個人專業(yè)化演進結(jié)果的理論框架，很大程度上是按照“效率—空間”的維度，來研究交易活動及其網(wǎng)絡(luò)在地理空間的集中對城市興起與發(fā)展的效應(yīng)（楊小凱，2003）。在土地經(jīng)濟學(xué)中，土地的區(qū)位條件更是成為經(jīng)濟效率的決定性因素。新興古典主義經(jīng)濟學(xué)從市場分工和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的經(jīng)濟學(xué)研究新角度，對產(chǎn)品的地域差異、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局安排和全球化過程下的國際分工的效率等問題的研究，都提出了一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟理論框架和決策模式。從人的生產(chǎn)與消費等基本行為出發(fā)，都有基于“效率—空間”的決策過程。例如人們都往往會考慮家庭居住地與上班地點的距離及其交通工具的成本選擇問題。對一個地區(qū)而言，生產(chǎn)要素、經(jīng)濟資源、市場網(wǎng)絡(luò)、城市結(jié)構(gòu)等都涉及空間布局和對其規(guī)劃和對多種方案的決策過程。由于不同空間的資源稟賦存在差異，地域之間的勞動分工和市場交換就成為提高經(jīng)濟活動效率的基本手段，因此商業(yè)貿(mào)易活動在很大程度上是一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟活動。在一定的空間距離范圍內(nèi)，市場交換活動可以滿易雙方的需求，使雙方對物品的主觀價值得到增加和社會總福利得到增進。即使是在企業(yè)生產(chǎn)的微觀空間，也存在合理、科學(xué)的生產(chǎn)設(shè)備與生產(chǎn)線的空間布局問題，有時一些細(xì)微的空間布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改進，都會對企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效率提高起關(guān)鍵性作用。
五、經(jīng)濟學(xué)理論的“效率—公平”維度與經(jīng)濟決策
人類的經(jīng)濟行為作為社會行為的組成部分，顯然無法擺脫社會倫理道德規(guī)范對其的制約和影響。人們在進行經(jīng)濟決策、處理效率問題的同時，也必須顧及經(jīng)濟活動中涉及生產(chǎn)、交換、分配與消費的一系列社會倫理道德的規(guī)則和制度安排。因此，經(jīng)濟學(xué)理論在提供解決稀缺的經(jīng)濟資源配置的原理和決策方法的同時，也需要解決市場交易的平等規(guī)則和社會財富的分配公平等規(guī)范性問題?？陀^地講，古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立本身就是基于對封建社會普遍存在的超市場的經(jīng)濟行為的否定和批判。亞當(dāng)•斯密(A.Smith)作為倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟理論的大師，他提出的“經(jīng)濟人”概念中就隱含著市場交易的“公平”思想。他從市場交易層面上的“效率—公平”維度出發(fā)，認(rèn)為個人要達到私利的目的，也必須顧及到他人的利益。只有在自由、平等和公平交易的市場活動中，才可以達到交易雙方的互利和社會的總福利增進的客觀效果。在19世紀(jì)后半葉經(jīng)濟學(xué)的“邊際革命”時期，瓦爾拉斯在論述應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系時，就認(rèn)為公平的要義是“把個人所應(yīng)有的歸還給個人”，但經(jīng)濟倫理問題應(yīng)當(dāng)與要素的效率結(jié)合在一起進行討論［3］。后來由克拉克(Clack)所創(chuàng)立的邊際生產(chǎn)力理論，進一步確定了各生產(chǎn)要素之間的邊際收益分配關(guān)系，把“效率—稀缺”維度下的分配關(guān)系在理論上精確化［4］。但是后來的一些主流經(jīng)濟學(xué)家卻力圖回避對經(jīng)濟決策必須面對的公平判定問題，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)只解決資源優(yōu)化配置的“實證性”問題，“規(guī)范性”問題不應(yīng)當(dāng)納入經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。這種觀點無疑是對經(jīng)濟學(xué)多維度理論發(fā)展的一種認(rèn)知倒退。雖然古典經(jīng)濟學(xué)初創(chuàng)時期就產(chǎn)生了經(jīng)濟倫理的概念，但是直到20世紀(jì)初由庇古(A.C.Pigou)等經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)立了福利經(jīng)濟學(xué)，才開始將經(jīng)濟學(xué)理論體系的部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對“公平”的判定和處理問題上。福利經(jīng)濟學(xué)在理論創(chuàng)立時即明確表示，在人類經(jīng)濟決策中，還需要為人們提供解決“效率與公平”關(guān)系問題的手段和方法。該理論強調(diào)的是對經(jīng)濟活動，尤其是財富分配“公平”判定的新維度，認(rèn)為個人與經(jīng)濟利益集團在決策時，如果不考慮公平的因素與問題，最終該經(jīng)濟活動會導(dǎo)致社會總福利的減少，因此缺乏公平原則而進行的經(jīng)濟活動必然導(dǎo)致低效率或無效率。在福利經(jīng)濟學(xué)理論中，其“效率”往往不是指直接的經(jīng)濟過程的收益或利潤，而是指經(jīng)濟活動的最終正效用—個人、家庭及社會的凈福利。缺乏“公平”標(biāo)準(zhǔn)判定經(jīng)濟活動是難以實現(xiàn)社會最終福利最大化目標(biāo)的。在福利經(jīng)濟學(xué)看來，對一個經(jīng)濟活動的評判不能僅僅局限于其由直接收益所代表的效率的高低，還需要增加對其是否“公平”的評判標(biāo)準(zhǔn)，如新古典經(jīng)濟學(xué)對市場交易所隱含的假設(shè)前提—交易的平等規(guī)則和自由競爭的原則（亞當(dāng)•斯密標(biāo)準(zhǔn)）。值得關(guān)注的是，帕累托除提出“效率—稀缺維度意義上的資源配置優(yōu)化的理想狀態(tài)—“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)外，還從“效率—公平”維度提出了著名的“帕累托改進”原則，“帕累托改進”原則是指：“一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好”［5］。“帕累托改進”是在“效率—公平”維度下所達到的經(jīng)濟資源配置“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也是實現(xiàn)“效率與公平”有機統(tǒng)一的理想方式。后來，英國經(jīng)濟學(xué)家卡爾多和希克斯又相繼提出了具有“效率—公平”維度意義上的“社會福利最大化”及“非帕累托改進的經(jīng)濟補償”原則。其中“非帕累托改進的經(jīng)濟補償”原則（卡爾多—希克斯原則）是指“如果一個人的境況由于變革而變好，因而他能夠補償另一個人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改善了”［6］。這里的“社會總福利增進”體現(xiàn)了效率方面的約束條件，“經(jīng)濟補償”體現(xiàn)了“公平”方面的要求。這些福利經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟決策維度就基于“效率—公平”關(guān)系的統(tǒng)一視角而提出的。因此，福利經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟理論和經(jīng)濟決策的“效率—公平”維度的系統(tǒng)發(fā)展。制度經(jīng)濟學(xué)屬于非主流的經(jīng)濟學(xué)理論，但其理論的維度設(shè)置上卻具有“效率—公平”的特征。所謂“制度”的本質(zhì)在于安排的規(guī)則是否為交易的多方以及社會的多數(shù)人所接受，因此制度對經(jīng)濟資源配置效率的影響所隱含的基礎(chǔ)是“公平”或“平等”“正義”。如新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物科斯提出的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟理論，其核心就是產(chǎn)權(quán)界定與交易成本的公平性對效率實現(xiàn)的影響關(guān)系?？扑拐J(rèn)為，當(dāng)交易成本為零時，只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場機制可以解決經(jīng)濟外部性問題，遲早會自動地糾正“市場失靈”，這里的“市場失靈”包含有低效率和交易不公正的雙重意思。新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，所謂制度的缺陷不僅體現(xiàn)在“交易成本”高昂與效率的低下，往往還體現(xiàn)為制度安排的公平性的缺失，如在市場交易規(guī)則或制度安排上的不公平，以及對政府公共資源等的社會分配不公平，必然會直接、間接地影響到企業(yè)等微觀組織和政府的效率實現(xiàn)，如理論上已經(jīng)證明了對職工分配不公對企業(yè)效率的影響方式就包括:怠工，非正常流動，缺乏創(chuàng)新精神，消極管理，勞資糾紛與沖突，等等［7］。政府實施的一些“非自愿交易”，如房屋拆遷、工程移民搬遷；乃至在計劃經(jīng)濟時代的統(tǒng)購統(tǒng)銷等，都存在對公平的處理不當(dāng)問題。中國目前人口城市化進程中的許多問題，也更多地是要求判定和處理“效率與公平”的關(guān)系問題，往往在效率與公平之間確定其平衡點。但是“效率—公平”維度的經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建至今與科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距。人們不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)“效率—公平”的維度所進行的決策廣泛存在于人們對市場交易、收入分配、社會保障、公共產(chǎn)品與公共服務(wù)等許多經(jīng)濟活動領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，如果缺乏公平，經(jīng)濟的效率是難以實現(xiàn)或持續(xù)實現(xiàn)的。缺乏公平的經(jīng)濟制度安排，以及缺乏公平的社會制度安排、政治制度安排，也會直接、間接地影響經(jīng)濟效率的實現(xiàn)。新制度經(jīng)濟學(xué)則主要從制度作為經(jīng)濟增長的內(nèi)生性因素的視角，強調(diào)公平、合理的制度安排以及低成本的制度變遷對經(jīng)濟增長和全社會經(jīng)濟效率的增進作用，認(rèn)為在許多情況下，制度變革的因素往往比資源配置優(yōu)化因素對經(jīng)濟增長的作用更大。例如，中國在20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟快速發(fā)展的主要因素，即來自于市場化改革與制度變遷為標(biāo)志的“改革紅利”。
六、結(jié)論和啟示
1.經(jīng)濟學(xué)理論的“經(jīng)濟理性”行為假設(shè)應(yīng)當(dāng)具有多維度特征
經(jīng)濟決策多維空間的存在，表明古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟理性假設(shè)或表述是不盡完善的。過去人們對于由亞當(dāng)•斯密所提出的“經(jīng)濟人”假設(shè)的理解往往局限于“效率—稀缺”關(guān)系的維度，所以對人們在追逐效率的過程中對資源稀缺的行為反應(yīng)的總結(jié)是不全面的。經(jīng)濟理性的最核心的內(nèi)涵在于：經(jīng)濟行為是在一定資源條件的約束下，人們總是會采取一種較有利的途徑，而不會去故意選擇一種不利的結(jié)果。但是，恰恰在一定條件下，人們會選擇一些非收益最大化的舉措方案，或所謂在多方案中去選擇“次優(yōu)”的方案。按照傳統(tǒng)的基于“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟理性假設(shè)，對有關(guān)的行為就無從加以合情合理的解釋。可以認(rèn)為，所謂“經(jīng)濟理性”，是指人們普遍在從事每一種經(jīng)濟活動時，不僅從資源要素的稀缺程度或取得的易難程度來考慮其路徑或方案的選擇，還自覺、不自覺地從獲利的風(fēng)險程度來選擇；從經(jīng)濟活動的時間配置與程序，經(jīng)濟活動的空間配置與布局，以及獲利的手段、交易規(guī)則安排的公平性等維度來進行決策。只有效率兼顧了稀缺、風(fēng)險、時間、空間與公平等維度的經(jīng)濟決策才是一種完整的經(jīng)濟理的決策。
2.大多數(shù)個人“偏好”行為屬于按照其他維度決策的理
面對現(xiàn)實生活中大量存在的“非理性”的經(jīng)濟決策行為，目前的經(jīng)濟學(xué)理論往往用個人的行為“偏好”來加以解釋。但是人們經(jīng)濟決策的“偏好”行為，多數(shù)與他們的決策維度差異有關(guān)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)賴以存在的人的經(jīng)濟行為假設(shè)在“效率—稀缺”的維度之外，還必須增加“風(fēng)險”“公平”“時間”“空間”與“效率”的關(guān)系的決策維度，這些維度的存在都符合人的經(jīng)濟理的規(guī)范。如果說人們在經(jīng)濟決策中存在個人的偏好，那么也是按照“效率—公平”“效率—時間”“效率—空間”或“效率—風(fēng)險”維度考慮其偏好行為的。例如，從“效率—稀缺”的維度出發(fā)，人的經(jīng)濟行為是不可能完全理性的，而且出現(xiàn)了許多難以解釋的“悖論”。但是從“效率—風(fēng)險”等維度，這些人的經(jīng)濟行為則是完全理性的，所謂的“悖論”也就得到合理的解釋。在許多情況下，所謂的個人“偏好”可以認(rèn)為是個人的“風(fēng)險偏好”“時間偏好”“空間偏好”與“公平偏好”，在相應(yīng)的維度下無疑是理性的經(jīng)濟行為。
3.經(jīng)濟決策往往是一個多維度選擇與“排序”優(yōu)化的過程
關(guān)鍵詞：地下經(jīng)濟 官方經(jīng)濟 估計方法
一、地下經(jīng)濟的定義及特征
地下經(jīng)濟(underground economy)也稱影子經(jīng)濟(shadoweconomy)、隱藏經(jīng)濟(hidden economy)或非正式經(jīng)濟(inor-mal economy)等，它是相對于地上經(jīng)濟(即被官方統(tǒng)計所觀察到的經(jīng)濟)而言的。關(guān)于地下經(jīng)濟的概念，目前尚無統(tǒng)一的說法。不論哪一種定義，地下經(jīng)濟有如下特征：(1)生產(chǎn)性。這種經(jīng)濟活動雖為非法，但在經(jīng)濟意義上屬于生產(chǎn)活動，諸如的制造和銷售、等。(2)非法性。法律禁止銷售、分配或持有貨物和服務(wù)的生產(chǎn)。(3)隱蔽性。這類活動為了逃避政府的控制，不公開進行。
二、地下經(jīng)濟發(fā)展的原因
(一)稅收負(fù)擔(dān)：逃避稅收是地下經(jīng)濟發(fā)展最主要的動因，因而促使個人或家庭轉(zhuǎn)入“無申報、無納稅”的地下經(jīng)濟或在官方經(jīng)濟工作時數(shù)之外從事地下經(jīng)濟活動
西方經(jīng)濟學(xué)家指出，在地下經(jīng)濟勞動力供給的均衡模型中，邊際個人所得稅和間接稅的上升會導(dǎo)致地下經(jīng)濟勞動力供給上升，而官方經(jīng)濟中的工資率上升后，就會引起稅后收入增加，這樣就會減少地下經(jīng)濟的勞動力供給，進而減少地下經(jīng)濟的規(guī)模。
(二)勞動力市場監(jiān)管程度：如有關(guān)每周工作時數(shù)、法定退休年齡、營業(yè)執(zhí)照，都會縮小個人在官方經(jīng)濟中的選擇空間，同時增加企業(yè)的用工成本
因此。監(jiān)管使勞動力供求雙方都產(chǎn)生了轉(zhuǎn)入地下經(jīng)濟的動機。西方經(jīng)濟學(xué)家對76個發(fā)展中轉(zhuǎn)型及OECD國家的研究表明：(1)勞動力市場監(jiān)管較嚴(yán)的國家(地區(qū))其地下經(jīng)濟規(guī)模比數(shù)都高于監(jiān)管較弱的國家(地區(qū))；(2)當(dāng)一國(地區(qū))的勞動力市場監(jiān)管水平每上一級(共五級，第―級為極弱監(jiān)管，第五級為極強監(jiān)管)。在其他條件不變的情況下。其地下經(jīng)濟規(guī)模將平均上升&1％；(3)對官方經(jīng)濟地下化影響最直接的不是勞動力市場條例本身的多少，而是執(zhí)法的嚴(yán)格程度。也就是說一個國家(地區(qū))的勞動力市場條例再多，如果執(zhí)法乏力，那么這些人就會借此機會進行地下經(jīng)濟活動，進而產(chǎn)生官方經(jīng)濟地下化的擴大。
(三)社會轉(zhuǎn)移支付：社會轉(zhuǎn)移支竹就是政府單方面的資金支付。包括補助、捐贈等
與地下經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的轉(zhuǎn)移支付主要是失業(yè)救濟類支付。由于失業(yè)人口一旦重新就業(yè)并進入官方經(jīng)濟就不能再領(lǐng)取救濟，因此當(dāng)失業(yè)救濟的金額較大時，失業(yè)人員領(lǐng)取救濟并從事地下經(jīng)濟活動的總收入要比進行官方經(jīng)濟活動的收入要大。所以說過分慷慨的失業(yè)救濟還是勞動力市場剛性的原因之一。
(四)公共服務(wù)質(zhì)量：這里的公共服務(wù)既指基礎(chǔ)設(shè)施等公共物品，也指政府機構(gòu)的運轉(zhuǎn)與服務(wù)
當(dāng)公共服務(wù)的質(zhì)量下降，比如公共設(shè)施破舊失修，政府行政部門官僚作風(fēng)導(dǎo)致辦事效率下降，貪污、攤派與收受賄賂增加時，企業(yè)和個人就傾向于轉(zhuǎn)入地下經(jīng)濟以逃避腐敗和行政低效帶來的額外成本，這往往會導(dǎo)致一國稅收減少。
三、地下經(jīng)濟統(tǒng)計的必要性
由于地下經(jīng)濟的滋生和蔓延，現(xiàn)行國民經(jīng)濟核算體系無法準(zhǔn)確反映經(jīng)濟運行的真實情況，這就造成了官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性降低(或失真)，使經(jīng)濟增長率被低估和失業(yè)人數(shù)被高估，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟理論在說明經(jīng)濟現(xiàn)象時的失靈。
(一)統(tǒng)計地下經(jīng)濟有利于正確的反映經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r
自1978年以來，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，人們就發(fā)現(xiàn)我國存在了一定規(guī)模的地下經(jīng)濟活動。如：1999年城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)比1995年失業(yè)人數(shù)增長了10.6％。而城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查資料顯示，1999年城鎮(zhèn)居民家庭人均消費性支出比1995年的城鎮(zhèn)居民家庭人均消費性支出增長了30.1％，兩者的矛盾是否意味著一部分失業(yè)人員可能有隱性就業(yè)收入呢?若高通貨膨脹率與高失業(yè)率并存，就意味著地下經(jīng)濟可能存在。目前生產(chǎn)法GDP是根據(jù)地上經(jīng)濟層層申報的資料計算的，由于地下經(jīng)濟不可能向政府申報收入，因此生產(chǎn)法GDP反映的只是地上經(jīng)濟生產(chǎn)的最終成果。但是人們從事地下經(jīng)濟所獲得的收入或多或少總要以公開支出方式來購買消費品、投資品和服務(wù)。這意味著支出法GDP可能包含有一定數(shù)量的地下經(jīng)濟性質(zhì)的收入。當(dāng)然，人們的地下經(jīng)濟收入，也可能以儲蓄存款形式存入銀行，或用來購買債券、股票等，或以手持現(xiàn)金形式存放在家中。日益發(fā)展的地下經(jīng)濟對整個國民經(jīng)濟增長以及人民生活水平變化的影響不容忽視，我們應(yīng)加強對地下經(jīng)濟的測算，進而調(diào)整GDP。
1、地下經(jīng)濟為GDP的加項類：這類地下經(jīng)濟活動主要是指縫隙經(jīng)濟活動。它主要包括第二職業(yè)、無證經(jīng)營、家教、保姆等。由于這類地下經(jīng)濟小規(guī)模零散進行，GDP還不能將其全部納入其中。但是它們又確實為社會提供物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品，增加了GDP。
2、地下經(jīng)濟為GDP的減項類：這類地下經(jīng)濟活動主要是指犯罪經(jīng)濟活動，它主要包括生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品、走私、販毒等。由于這類地下經(jīng)濟活動對社會具有很大的破壞性，沖擊民族工業(yè)發(fā)展，因此它們所帶來的“成果”還不是以補償其浪費的資源和給社會造成的危害，在一定程度上可以說這類地下經(jīng)濟活動是使GDP減少。
3、地下經(jīng)濟對GDP的不影響類：這類地下經(jīng)濟活動主要是指黑市交易活動，它主要包括尋租、貪污盜竊和拖欠借款等。這類地下經(jīng)濟活動只是收入的再分配，是財富的轉(zhuǎn)移，因而不構(gòu)成GDP的增減。
(二)進行地下經(jīng)濟統(tǒng)計是宏觀經(jīng)濟管理的客觀要求
宏觀經(jīng)濟管理必須要對管理對象進行公正、客觀的評價、反映。國民經(jīng)濟統(tǒng)計就是為了滿足管理當(dāng)局的要求，提供準(zhǔn)確、及時的信息資料，但它只能提供那些合法、公開經(jīng)濟活動的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對非法、非公開的經(jīng)濟活動的數(shù)據(jù)則不能提供。而國民經(jīng)濟是一個有機的整體，地下經(jīng)濟是它的一個重要組成部分。因此，不全面的資料導(dǎo)致宏觀管理者對宏觀對象評價不正確，不客觀，影響有效管理。
(三)忽略地下經(jīng)濟因素，不適應(yīng)國民經(jīng)濟核算平衡原則的要求
在現(xiàn)實生活中，地下經(jīng)濟與地上經(jīng)濟往往互有交叉，很難將它們完全區(qū)分開來。這是因為，合法單位或個人可能在進行合法活動的同時，又進行謀取非法收入的活動。正是因為地下經(jīng)濟與地上經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系，簡單地將地下經(jīng)濟排除在生產(chǎn)范圍之外，便是對現(xiàn)實經(jīng)濟的扭曲。產(chǎn)生的扭曲信息常常會導(dǎo)致錯誤的決策。
四、地下經(jīng)濟的預(yù)測方法
國外測定地下經(jīng)濟主要從兩個方面人手，其一是測定
從事地下經(jīng)濟活動的從業(yè)人員人數(shù)，其二是測定地下經(jīng)濟的活動規(guī)模(估計地下經(jīng)濟的產(chǎn)出與GDP的比率)，并提出不少相應(yīng)的測算方法。每種方法各有特點和假設(shè)條件，適合在不同情況下采用，我國目前尚未正式測算地下經(jīng)濟方法，對地下經(jīng)濟測算方法的研究也剛剛起步。因此，當(dāng)務(wù)之急就是我們必須抓緊研究，在吸收各國研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際尋求地下經(jīng)濟測算的合適方法。
(一)關(guān)于收支差異法：收支差異法是一種立足于收支平衡這一原理來估算地下經(jīng)濟規(guī)模的方法
經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)為人們一般會隱瞞收入，而不會隱瞞支出，地下經(jīng)濟的存在將會使收支兩個方面結(jié)果出現(xiàn)不一致。所以采用支出法GDP減少收入法GDP來估算地下經(jīng)濟規(guī)模。用這種方法估算地下經(jīng)濟規(guī)模必須滿足如下要求：(1)同一時期、同一地點的國民收入應(yīng)等于國民總支出。(2)從收入方和支出方分別所做的統(tǒng)計應(yīng)該是相互獨立的。(3)從官方統(tǒng)計的收入方觀測不到地下經(jīng)濟規(guī)模，而且從收入方和支出方統(tǒng)計的結(jié)果會不一致。(4)地下經(jīng)濟活動的收入完全會以支出方式表現(xiàn)出來。這種方法直觀易懂、操作簡單，但是如果加以應(yīng)用，至少必須考慮兩個問題。第一，支出法GDP是否一定大于收入法GDP；第二，地下經(jīng)濟活動收入是否一定會以支出方式公開表現(xiàn)出來。從事地下經(jīng)濟活動的人們喜歡手中持有大量現(xiàn)金，以利交易。這部分地下收入會表現(xiàn)為“失蹤貨幣”。說明這種估算力法還存在一定的缺陷，對其進行適當(dāng)?shù)男拚呛鼙匾摹?/p>
(二)關(guān)于現(xiàn)金比率法：現(xiàn)金比率法是一種基于貨幣分析原理來估算地下經(jīng)濟規(guī)模的方法
用該法估算必須滿足如下要求：(1)現(xiàn)金是地下經(jīng)濟活動的唯一交易媒介。(2)不存在地下經(jīng)濟時，現(xiàn)金與活期存款的比率保持不變；存在地下經(jīng)濟，則該期的現(xiàn)金比率會與不存在地下經(jīng)濟時期的現(xiàn)金比率不一致。這樣，可用實際現(xiàn)金持有量減去按無地下經(jīng)濟時期的現(xiàn)金比率估算的本期地上經(jīng)濟的現(xiàn)金持有量得到地下經(jīng)濟現(xiàn)金持有量。(3)地下經(jīng)濟與地上經(jīng)濟具有相同的貨幣流通速度。這樣，可用地下經(jīng)濟現(xiàn)金持有量乘以地上經(jīng)濟貨幣流通速度估算地下經(jīng)濟規(guī)模。問題是：用這種方法估算地下經(jīng)濟規(guī)模時，經(jīng)濟的實際運行很難滿足上述要求。
(三)直接調(diào)查法：直接調(diào)查法是一種綜合運用抽樣調(diào)查和隨機化問答技術(shù)來直接搜集地下經(jīng)濟有關(guān)資料的方法
它要求設(shè)計一套(或多套)特殊的問答片或調(diào)查問卷，由被調(diào)查者隨機抽取并在調(diào)查者不知道所抽是何問題的情況下無故意地如實回答地下經(jīng)濟活動的資料，然后運用概率的有關(guān)原理，根據(jù)樣本資料估計從事地下經(jīng)濟的人數(shù)和地下經(jīng)濟規(guī)模。
綜上所述，盡管地下經(jīng)濟是隱蔽的，但是可以估算的。上述各種估算方法都有一定的道理。對內(nèi)蒙古的經(jīng)濟核算都具有一定的參考價值，但是這些方法應(yīng)用場合不同，假設(shè)條件又有所差異。我認(rèn)為直接調(diào)查法與收支差異法相結(jié)合，對內(nèi)蒙古地下經(jīng)濟規(guī)模進行估計是一種較為可行的方法，利用直接調(diào)查法著重調(diào)查人們的非法支出資料。具體做法如下：
首先，設(shè)計一套問卷，問卷著重調(diào)查人們的非法性支出資料。但不要太明顯，以消除被調(diào)查者的戒備心理。
論文摘要：制度是除物質(zhì)資本和人力資本外影響企業(yè)成長的一個重要因素，其中非正式制度的影響日益受到重視。運用分析敘事法和比較法，對東西部民營經(jīng)濟發(fā)展起步比較早的溫州和臨夏地區(qū)進行比較分析，研究在傳統(tǒng)社會非正式制度、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)經(jīng)營模式之間的相互選擇機制。西部地區(qū)企業(yè)成長緩慢的主要原因是地方非正式制度屬于強勢制度，一些尚未實現(xiàn)的潛在收益不能對非正式制度選擇產(chǎn)生激勵，難以形成企業(yè)成長的社會資本，很難實現(xiàn)原有經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變。在特殊地區(qū)，技術(shù)變遷應(yīng)該先于制度變遷，強制性的制度安排應(yīng)該實行相機而動的跟進策略。
中國的改革實踐中，外圍經(jīng)濟的增長快于傳統(tǒng)的經(jīng)濟中心地區(qū)，如廣東對于中國，溫州對于浙江。計劃經(jīng)濟時期，溫州位于浙江省南部沿海貧困地區(qū)，改革后，在沒有國家投資條件下，依靠發(fā)展非公有制經(jīng)濟，實現(xiàn)了農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，在制鞋、制衣、打火機、低壓電器等領(lǐng)域發(fā)展出了許多“制造中心”，形成了產(chǎn)業(yè)聚集，成就了“浙商”經(jīng)濟。
臨夏位于甘肅省中部黃河上游地區(qū)，是以回族為主的回族自治州，素有“小麥加”之稱。長期以來經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和水平比較低。改革開放后，非公有制經(jīng)濟有了長足發(fā)展，并形成了一定的規(guī)模，先生譽之為“東有溫州，西有河州(臨夏)”。但是，臨夏非公經(jīng)濟的發(fā)展軌跡與全國呈現(xiàn)逆向運行態(tài)勢，如表1顯示，20世紀(jì)90年代后，在全國非公經(jīng)濟得到快速發(fā)展背景下，臨夏的非公經(jīng)濟發(fā)展卻停滯不前。
對此現(xiàn)象，有人提出以溫州為樣本發(fā)展臨夏的非公經(jīng)濟?！皽刂菽Ｊ健笔欠窨梢阅７?馬津龍、朱康對、張仁壽、蔡克驕等認(rèn)識到，溫州模式的形成與發(fā)展絕不僅僅是一個特定區(qū)域的經(jīng)濟現(xiàn)象，更是特定區(qū)域具有特定文化特征的人的現(xiàn)象，溫州經(jīng)濟是溫州人經(jīng)濟。
本文試圖從兩個地區(qū)非正式制度差異，非正式制度與經(jīng)濟活動的依存關(guān)系，地域性社會資本與企業(yè)成長的關(guān)系，分析西部企業(yè)成長乏力的問題所在。
一、兩個地區(qū)的非正式制度差異
康芒斯將制度定義為“集體行動控制個體行動”，他認(rèn)為非正式制度可能影響或限制集體行動，進而影響經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。諾思認(rèn)為，制度是一種社會博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的、用以限制人們相互交往的行為的框架。他把博弈規(guī)則分為兩大類:正式規(guī)則(憲法、產(chǎn)權(quán)制度和合同)和非正式規(guī)則(規(guī)范和習(xí)俗)。諾思通過對制度演進的分析，論證出不同制度安排會帶來不同的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟效率，強調(diào)產(chǎn)權(quán)安排等正式規(guī)則的重要性。他進一步認(rèn)識到非正式制度的變遷是緩慢的，認(rèn)為借鑒新的正式規(guī)則只有和舊有的非正式規(guī)則變遷相結(jié)合，制度變遷才能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生促進作用。青木昌彥從博弈論角度，認(rèn)為制度是關(guān)于博弈重復(fù)進行的主要方式的共有信念的自我維系系統(tǒng)。所謂的“共有信念”涵蓋了正規(guī)制度和非正式制度，制度的可維系性說明制度在一定的經(jīng)濟活動中具有維系社會秩序的功能。
1.臨夏地區(qū)非正式制度特征
臨夏地區(qū)非正式制度的特征，需要從兩個方面去理解，一是西部地區(qū)經(jīng)濟社會的閉塞所存在大量中國傳統(tǒng)習(xí)俗;二是伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟相結(jié)合所產(chǎn)生的生活禁忌習(xí)俗等社會特征。
鄒東濤指出，在傳統(tǒng)文化積淀深厚的中國西部地區(qū)，由于現(xiàn)代化發(fā)展的歷程短暫和傳統(tǒng)勢力的強大，存在基于“群體文化氛圍”下的“集體無意識”狀態(tài)。臨夏社會深居內(nèi)陸，地理空間形成該地區(qū)接受外部先進文化的影響小，穆斯林群體強烈的民族自覺意識和相對封閉的環(huán)境與中國西部文化的“集體無意識”相疊加，地方文化保守的一面得到放大。它影響到穆斯林群體的經(jīng)濟活動方式和范圍，直接或間接地影響到在更廣闊的范圍內(nèi)展開經(jīng)濟活動。
臨夏的非正式制度更主要體現(xiàn)在回族習(xí)慣法，它產(chǎn)生于本民族的歷史發(fā)展，通過口頭、行為和心理進行傳播和繼承，主要是靠民族內(nèi)部成員對該規(guī)范的普遍認(rèn)可，具有形成的自發(fā)性、運作的內(nèi)控性。川誠如回族學(xué)者白壽彝先生所言:“對回族來說，伊斯蘭教……不只表現(xiàn)在宗教思想上、宗教活動上，而且表現(xiàn)在社會生活上、家庭生活上。宗教文化在臨夏不僅是一種宗教形式，也有世俗活動，直接滲透到經(jīng)濟社會生活中。
哈正利分析，“從歷史時間順序上來看，回族形成晚于伊斯蘭教的形成，這使伊斯蘭教發(fā)揮其影響成為可能。同時其影響的發(fā)揮使回族文化頗具宗教性?！被刈逶谥袊魃贁?shù)民族中，屬于“歷史最短”而“文化最高”的民族之一。以傳播伊斯蘭教為宗旨的經(jīng)堂教育更是將其規(guī)范化、模式化，在西北地區(qū)擁有受到嚴(yán)格宗教活動訓(xùn)練且具有極強伊斯蘭文化意識的中國穆斯林群體。
臨夏地區(qū)特殊的文化結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟社會活動中伊斯蘭習(xí)慣法非正式制度處于強勢制度，它具有固化傳統(tǒng)、維系舊習(xí)慣長期存在的功能。臨夏非正式制度的認(rèn)識，可以從兩個視角分析，一是穆斯林群體伊斯蘭文化的強烈自覺意識;二是空間經(jīng)濟活動所形成的農(nóng)牧經(jīng)濟、商販經(jīng)濟和地區(qū)傳統(tǒng)非正式制度之間的相互鎖定，在制度選擇活動中面臨“囚徒困境”難題。
2.溫州非正式制度特征
溫州地區(qū)非正式制度的特征，需要從兩個方面去理解，一是浙東文化傳承所形成的社會資本;二是東部地區(qū)經(jīng)濟社會在改革開放大潮中所受外部經(jīng)濟社會的影響。
金祥榮對溫州模式的研究指出:“一旦某種行為約束為人們所普遍認(rèn)可并內(nèi)化到自身的價值觀體系時，便成為經(jīng)濟當(dāng)事人自發(fā)行為的引擎，形成一種持久的內(nèi)在激勵因素。在溫州，文化動因是解釋溫州較全國其他地區(qū)率先推進制度變遷的基石之一。浙江學(xué)者研究，溫州文化不同于傳統(tǒng)的中國主流大陸文化，具有海洋文化的特征，溫州一面臨海、三面臨江，與內(nèi)地聯(lián)系的交通條件惡劣，自身陸地資源的短缺鑄就了地方文化的海洋文化色彩。永嘉學(xué)派的功利主義哲學(xué)觀的歷史積淀對溫州人的商品經(jīng)濟意識的崛起有著潛移默化的作用。歷史上的中央王朝的“海禁”政策擠壓，閩南移民所固有的海商精神，形成了溫州地域文化敢于冒險積極進取的精神，重商主義傾向滲透在血液里。金祥榮指出，“溫州域內(nèi)特有的‘功利主義’商業(yè)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的意識形態(tài)之間存在難以彌合的裂痕，一旦傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟意識形態(tài)剛性有所松動，便會尋找自身發(fā)展的突破口，形成對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟意識形態(tài)的‘背離’，這是溫州推行準(zhǔn)需求誘致型制度變遷的重要動因。
由此可以得出，兩個地區(qū)都屬于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟社會邊緣地區(qū)，傳統(tǒng)的非正式制度在地域經(jīng)濟社會活動中具有發(fā)展市場經(jīng)濟的內(nèi)在誘導(dǎo)因素。關(guān)鍵問題是，作為微觀經(jīng)濟主體的企業(yè)，能否在特定時間、空間尋求到獲利機會，誘導(dǎo)其突破外部的、自身的傳統(tǒng)思想慣性約束，實現(xiàn)企業(yè)的成長。
二、非正式制度變遷、社會資本與企業(yè)成長
1.臨夏的非正式制度變遷與企業(yè)成長
空間經(jīng)濟上，臨夏地區(qū)處于青藏高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原三大高原及農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩個經(jīng)濟地帶的交匯地區(qū)，位于古絲綢之路、漢藏貿(mào)易商道和走西口商道的結(jié)合地帶，在唐宋以來造就了茶馬互市商貿(mào)經(jīng)濟繁榮。由于整個地區(qū)生態(tài)條件比較差，地貌丘陵溝壑縱橫，氣候干旱少雨，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)酷，加上過度的人口增長，區(qū)域文化具有從事商貿(mào)經(jīng)濟的傳統(tǒng)，臨夏商販在西北有“河州鬼”的綽號折射出臨夏商業(yè)活動的影子，這里的民間商業(yè)活動在計劃經(jīng)濟時也一直沒有間斷，臨夏的三甲集在西北有“小香港”之稱。
改革開放以來，臨夏中小企業(yè)為代表的民營經(jīng)濟發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)出“高開低走”的態(tài)勢，特別是進人20世紀(jì)90年代以后，隨著市場經(jīng)濟建設(shè)的完善，市場信息的傳遞加快，市場準(zhǔn)人資格的不斷開放，臨夏沒能形成早發(fā)優(yōu)勢，沒有突破自身原有的經(jīng)營模式，使其在適應(yīng)市場環(huán)境、管理體制深刻變化時，表現(xiàn)為企業(yè)數(shù)量增加緩慢，就業(yè)人口下滑。1980年全州有企業(yè)0. 19萬戶，從業(yè)人員2. 63萬人，平均每個企業(yè)從業(yè)人員規(guī)模不足14人。1990企業(yè)數(shù)量增長到2. 08萬戶，從業(yè)人員為10.58萬人，平均每個企業(yè)從業(yè)人員規(guī)模下降到5人多一點。90年代以后，企業(yè)增長數(shù)量和從業(yè)人員出現(xiàn)增長緩慢甚至下滑的態(tài)勢。1990年企業(yè)數(shù)量有2. 08萬戶，1995年增長到2. 51萬戶，達到最高，以后一直處于下滑狀況，2002年為1. 40萬戶，相當(dāng)于20世紀(jì)80年代初期的水平;1990-1998平均企業(yè)從業(yè)人員規(guī)模一直維持在5~6人左右。
臨夏民營經(jīng)濟的發(fā)展軌跡與全國民營經(jīng)濟發(fā)展的逆向運行，印證出西部地區(qū)企業(yè)成長和民營經(jīng)濟發(fā)展的資本(特別是社會資本)的貧乏。究其原因，地方非正式制度自我變遷缺乏內(nèi)在激勵，沒能形成企業(yè)成長的制度環(huán)境。
非正式制度一般包括傳統(tǒng)、習(xí)俗、道德、意識形態(tài)等。臨夏地區(qū)的社會變遷需要從兩個方面來認(rèn)識，一是整個社會整體制度安排與地方非正式制度的維系系統(tǒng)的禍合程度高低，以及它們所發(fā)揮的效率;二是原有社會傳統(tǒng)等非正式制度的慣性，及其與正式制度安排博弈模式和制度變遷路徑選擇問題。
在以臨夏為代表的西北地區(qū)穆斯林社會，當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)牧經(jīng)濟為主的經(jīng)濟社會、臨夏商人小商販經(jīng)濟和傳統(tǒng)的伊斯蘭非正式制度相互激勵，產(chǎn)生了原有經(jīng)濟模式和非正式制度進一步存在和發(fā)展的社會溫床(見圖1)，也造成了經(jīng)濟社會面臨社會變遷時，制度選擇上的“囚徒困境”難題。
馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》論證了宗教信仰、群體行為選擇模式與一個地區(qū)經(jīng)濟活動模式之間的關(guān)系。中國穆斯林的經(jīng)濟活動模式根植于中國伊斯蘭文化的特殊性，衡量一個穆斯林對信仰虔誠的一個重要標(biāo)志，就是是否能夠格守伊斯蘭教的各種禁忌，伊斯蘭教的各種禁忌一直延續(xù)到各種飲食禁忌。中國回族主要居住在中國西北的青藏高原、黃土高原和蒙古高原交匯地帶，與其說是商貿(mào)經(jīng)濟的需要，還不如說是一種根植于伊斯蘭信仰的文化選擇。虔誠的穆斯林將建立一個清真寺作為一個人一生重要的功課，回民多圍繞清真寺而居，一個清真寺就形成一處“教坊”，“教坊”集伊斯蘭文化功能和穆斯林群體經(jīng)濟功能為一體。臨夏地區(qū)建立在伊斯蘭信仰基礎(chǔ)上的社會資本結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出對內(nèi)的開放性和對外的封閉性、對內(nèi)的傳統(tǒng)傾向和對外的現(xiàn)代追求并存。伊斯蘭禁忌約束下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的封閉性，既維系著穆斯林群體之間的相互信任，又對其它群體保持一定的距離;清真寺、教坊和穆斯林社會傳統(tǒng)習(xí)俗維持著穩(wěn)定的社會關(guān)系和社會資本的延續(xù)，導(dǎo)致穆斯林的群體利益在很多時候超越個體的自身利益，內(nèi)在制度變遷的阻力比較大。官方的正式制度，或者由于和地方非正式制度的匹配性較低，或是由于操作技術(shù)上的問題，對該地傳統(tǒng)社會資本的價值發(fā)掘不夠，沒能夠誘導(dǎo)其實現(xiàn)向現(xiàn)代社會變遷。
2.溫州非正式制度變遷與企業(yè)成長
金祥榮指出，“溫州模式”的制度變遷是追求政治成本最小化的準(zhǔn)需求誘致型制度變遷。這種變遷的初始動力既有經(jīng)濟空間的便利，也有地域文化的推動，而后者是關(guān)鍵性的因素。福山提出文化對經(jīng)濟活動具有重要影響，他認(rèn)為文化“包含了文化與社會結(jié)構(gòu)的雙重意義”，并可以分為“有關(guān)理性的文化”(起源于由理性選擇所形成的傳統(tǒng)或習(xí)慣)與“無關(guān)理性的文化”(起源于由倫理規(guī)范所確立的傳統(tǒng)或習(xí)慣)。特定地區(qū)的文化傳統(tǒng)以及在這種傳統(tǒng)影響下形成的現(xiàn)實社會倫理，對經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
溫州地區(qū)的濱海地理環(huán)境和耕地稀缺的資源結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟活動向海洋發(fā)展成為必然的選擇。溫州具有移民的傳統(tǒng)，歷史上福建人的遷人和近代溫州人向國外的移民，不僅將其經(jīng)濟活動與外部(特別是國際市場)聯(lián)系在一起，而且培養(yǎng)了“敢為天下先”的進取精神，出現(xiàn)了中國第一個承包飛機的個人，出現(xiàn)了第一條地方集資修建的鐵路。在改革開放后，不僅中國大陸的各個角落有“溫州城”、“溫州村”，就是在歐美的許多溫州人聚居地方也出現(xiàn)了“溫州街”。溫州具有崇尚加工的傳統(tǒng)，號稱“百工之鄉(xiāng)”，歷史上海上商業(yè)活動和近代的通商活動，造就了對市場的敏感性，海外移民和改革開放后的行商活動，在了解國內(nèi)外市場信息方面具有其他地區(qū)無法比擬的信息優(yōu)勢。這一點很像19世紀(jì)初期的英國工商業(yè)對市場和國際形勢變化信息的掌握優(yōu)先于政府的情況，也和當(dāng)時一樣，產(chǎn)生于民間的商業(yè)活動和工業(yè)加工活動互相激勵，推動了企業(yè)的成長和地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。典型的例子是，專業(yè)市場的發(fā)展和中小企業(yè)族群發(fā)展的互相促進，推動商業(yè)和制造業(yè)共同發(fā)展。
溫州地區(qū)亞文化，從南宋“永嘉學(xué)派”葉適提出“功利與仁義并存”，到明清之際的浙東學(xué)派黃宗羲等人，一脈相承地強調(diào)經(jīng)世致用，對儒家正統(tǒng)思想重義輕利、重農(nóng)抑商價值觀念進行修正，加上近代西學(xué)東漸的影響，重商主義精神成為社會群體的共識，而商業(yè)活動的成功更加強化了這一觀念。這一價值觀念在中國雖然很長時間受到正式制度的壓制，但是它一直頑強地生存著，一旦外部條件寬松就顯示出強大的商業(yè)力量。改革開放后，溫州民營經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)先于其他地區(qū)，重商主義和實用主義精神是其內(nèi)在的動力。(見圖2)
由此可以得出，兩個地區(qū)商業(yè)活動規(guī)則和組織模式，在深層次受特定文化結(jié)構(gòu)(尤其是亞文化)的影響，地區(qū)文化、非正式制度的差異造成他們對新制度規(guī)則的認(rèn)知和理性識別的差異，造就了兩個地區(qū)商業(yè)活動不同的發(fā)展軌跡。
三、結(jié)論與啟示
對兩個地區(qū)比較，我們可以看出，溫州和臨夏地區(qū)亞文化都具有重商主義精神;計劃經(jīng)濟時期都一直保持著地下私人經(jīng)濟，在改革開放后民營經(jīng)濟起步都比較早;都獲得了民營經(jīng)濟的先發(fā)優(yōu)勢。進人20世紀(jì)90年代后，溫州企業(yè)快速成長，地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展，臨夏則止步不前，主要是兩個地區(qū)經(jīng)濟社會系統(tǒng)的差異，產(chǎn)生這一差異的根本性原因是非正式制度的差異。
溫州經(jīng)濟社會是一個開放的系統(tǒng)，在實用主義原則下，溫州人積極進取，跨越國內(nèi)外的商業(yè)活動和移民活動，在全球的溫州商人和大量在溫州打工的外地人，構(gòu)筑了基于地緣、血緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成了一個全球性的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，使其可以同外界實現(xiàn)物質(zhì)、能量和信息的交換，這些推動了自身創(chuàng)新能力的提高，推動了企業(yè)成長和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。臨夏地區(qū)經(jīng)濟社會系統(tǒng)處于半封閉半開放狀態(tài)，由于歷史原因，臨夏穆斯林的民族自我意識非常強烈，它和外界的交換不是很充分，穆斯林生活禁忌約束導(dǎo)致他們的經(jīng)濟活動主要集中于漢藏交匯地區(qū)，而這一地區(qū)經(jīng)濟主要以傳統(tǒng)經(jīng)濟為主，它所獲得的信息、物質(zhì)和能量必然受到限制，因而自身在技術(shù)、制度上都很難突破對傳統(tǒng)商販經(jīng)濟的依賴。單調(diào)的商販活動和地區(qū)農(nóng)牧經(jīng)濟，在缺乏外力作用的條件下，本地區(qū)有限的力量很難產(chǎn)生突破性的活動，經(jīng)濟社會變化十分緩慢。
這兩個地區(qū)的差異，在某一點上可以代表東西部地區(qū)經(jīng)濟社會系統(tǒng)的差異，對西部企業(yè)成長和經(jīng)濟發(fā)展具有一定的啟示。
1一個地區(qū)企業(yè)的成長是正式制度和非正式制度安排的相互激勵的結(jié)果
謝富勝、喬兆剛指出，由于非正式制度處于文化的最深層次，因而變化最慢，如果正式制度與非正式制度之間變化速度懸殊過大，就有可能產(chǎn)生劇烈的文化沖突。
改革初期，私人微觀經(jīng)濟主體原有的重商主義精神，使兩個地區(qū)在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中具有起步快、思想轉(zhuǎn)變早的優(yōu)勢，激勵他們最先進人當(dāng)時限制繁雜的市場，獲得了市場經(jīng)濟進人的早發(fā)優(yōu)勢。當(dāng)時的短缺經(jīng)濟和某些領(lǐng)域?qū)嵭械碾p軌制，為其早期商業(yè)資金積累提供了市場空間。在中國放權(quán)讓利改革和財政“分灶吃飯”體制安排下，地方政府成為具有“準(zhǔn)競爭性組織”，溫州政府“掛戶經(jīng)營”、“股份合作制”、“民營企業(yè)建立黨支部”等地方征收制度安排，為民營經(jīng)濟的發(fā)展鋪路搭橋，企業(yè)成長也帶來了地方財政收人增長。財政“分灶吃飯”使溫州市預(yù)算內(nèi)地方財政收人超過中央財政收人。
臨夏地區(qū)穆斯林一般遵守傳統(tǒng)宗教文化，傳統(tǒng)上不愿意從事借貸金融活動，私人相互之間的合作契約達成成本比較高，難以建立合作經(jīng)濟，絕大多數(shù)依靠自身的積累發(fā)展企業(yè)，就是家族化經(jīng)營也是階段性的經(jīng)營模式，更不用說出現(xiàn)南存輝革“正泰”家族化經(jīng)營命形式的企業(yè)組織變革。當(dāng)?shù)啬滤沽烛\的宗教信仰，使得建筑寺院、朝拜活動消耗了一部分經(jīng)濟資源，在一定程度上影響企業(yè)、社會發(fā)展的資金積累。加之，當(dāng)?shù)厣特溄?jīng)濟活動很多是現(xiàn)金交易，政府獲取的收益有限，導(dǎo)致地方財政惡化加劇，商業(yè)活動、公共服務(wù)沒能建立相互之間的激勵關(guān)系。
2.非正式制度變遷是企業(yè)成長和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵條件
道格拉斯·諾斯將非正式制度作為一個影響人類活動的社會資源予以重視，指出:“制度提供了人類相互影響的框架，他們建立了構(gòu)成一個社會，或者更準(zhǔn)確地說一種經(jīng)濟秩序的合作與競爭關(guān)系。……制度是個人與資本存量之間，資本存量、物品與勞務(wù)產(chǎn)出即收人分配之間的過濾器?！闭J(rèn)為人類社會商業(yè)活動的控制結(jié)構(gòu)差不多是由行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則和習(xí)俗來確定的。蘭諾維特提出，企業(yè)的發(fā)展嵌人在一定社會資本中。美籍華裔社會學(xué)家林南提出弱關(guān)系是傳遞信息的有效橋梁。美國社會學(xué)家科爾曼指出，“和其他形式的資本一樣，社會資本也是生產(chǎn)性的，使某些目的的實現(xiàn)成為可能。而在缺少它的時候，這些目的不會實現(xiàn)?！S多社會資本具有的公共物品特征是社會資本與其他形式資本最基本的差別。社會資本是影響個人行動能力以及生活質(zhì)量的重要資源?！?/p>
孔徑源認(rèn)為非正式制度安排有助于縮減人們在相互對立的理性之間進行非此即彼的選擇時所耗費的時間和成本;新的意識形態(tài)有助于節(jié)約認(rèn)識世界和處理相互關(guān)系的費用。唐壽寧認(rèn)為在傳統(tǒng)社會，合約的達成建立于長期交往活動的人際關(guān)系基礎(chǔ)之上(“熟識人”社會)，因此傳統(tǒng)的慣例和規(guī)范對這些法律無法予以規(guī)制，“行為的”或隱含的非正規(guī)合約就具有較大的約束作用。這種非正規(guī)合約在非正規(guī)市場中進行的交易活動是可以帶來效率增進的制度調(diào)整的。
臨夏地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，既有西部地區(qū)的區(qū)域文化系統(tǒng)特征，也有小地域文化的非系統(tǒng)特征。臨夏地區(qū)特有的文化、非正式制度導(dǎo)致它陷人傳統(tǒng)社會制度與傳統(tǒng)商業(yè)模式的相互鎖定，表現(xiàn)為雖然有商貿(mào)活動，但不能形成市場經(jīng)濟;雖然地區(qū)文化擁有商業(yè)傳統(tǒng)，改革開放后出現(xiàn)了第一批民營企業(yè)，但企業(yè)成長困難。
3.信息化是誘導(dǎo)地區(qū)非正式制度變遷和企業(yè)成長的重要途徑
從對兩個地區(qū)企業(yè)成長差異比較分析可知，培養(yǎng)現(xiàn)代商業(yè)精神是西部企業(yè)成長的關(guān)鍵。
雍少宏從現(xiàn)代化視野指出:“回族文化心理又有先天保守的一面，這種傳統(tǒng)的心理狀態(tài)，影響了回族對異文化中合理要素的認(rèn)可與吸納，不利于回族群體以開放的姿態(tài)迎接國際化的大趨勢，甚至?xí)绊懟刈逦幕倪M一步傳播?！刈迦后w心理具有傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的雙重特性。傳統(tǒng)性構(gòu)成了回族群體文化心理的內(nèi)核，現(xiàn)代性構(gòu)成了回族群體文化心理的外殼;傳統(tǒng)性是回族群體的精神支柱，現(xiàn)代性是回族群體適應(yīng)現(xiàn)實生活的必然選擇;傳統(tǒng)性主要表現(xiàn)在回族的宗教信仰活動之中，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在經(jīng)濟活動和追求知識的過程之中。
臨夏地區(qū)不同于其他西部經(jīng)濟落后地區(qū)，它具有傳統(tǒng)的商業(yè)意識、吃苦耐勞精神和市場競爭意識，長期的商貿(mào)經(jīng)濟積累出一定的商業(yè)經(jīng)驗和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)資源。由于傳統(tǒng)的非正式制度約束，臨夏商人缺乏開放的觀念，沒能夠像溫州人一樣，突破地域限制，在更加廣泛的空間上組織經(jīng)濟要素，實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，長期困守在商貿(mào)經(jīng)濟的活動中，形成小農(nóng)經(jīng)濟和商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展的路徑依賴。
通讀全書，我們認(rèn)為，《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書，無論在理論上還是在實踐上都是整治地下經(jīng)濟問題的一部新的力作，具有時代特征性強、創(chuàng)新性突出和學(xué)術(shù)價值高等特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，抓住了地下經(jīng)濟的地域特征和時代特點，分析具有很強的針對性。《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書主要是運用相關(guān)經(jīng)濟理論研究中國的地下經(jīng)濟整治問題，編者結(jié)合我國地下經(jīng)濟歷史變遷的四個階段，以及我國社會再生產(chǎn)領(lǐng)域中地下生產(chǎn)、地下流通、地下分配、地下消費的客觀現(xiàn)實，分別運用現(xiàn)金比率法和收支差異法衡量了我國各個時期地下經(jīng)濟的規(guī)模，并揭示出了我國地下經(jīng)濟的地區(qū)分布狀況，同時對我國的假冒偽劣商品、地下金融、非法傳銷、走私、洗錢、交易等地下經(jīng)濟的整治進行了分類研究。同時，該書的研究也突出了時代主題：在考察我國地下經(jīng)濟存在狀況和特點時，比較詳細(xì)的考察了21世紀(jì)以來我國地下經(jīng)濟的新特點；對假冒偽劣商品、地下金融、非法傳銷、走私、洗錢、交易等地下經(jīng)濟問題整治的研究，主要結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例，數(shù)據(jù)可信，結(jié)論可靠；對征信體系建設(shè)的探討也抓住了時代特征，據(jù)《經(jīng)濟參考報》2012年3月30日報道，國家級信用體系規(guī)劃出臺，要求建立統(tǒng)一信用信息平臺，加強對失信的懲處力度。《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書中關(guān)于溫州地下金融的分析則體現(xiàn)了地下經(jīng)濟的地域特征和時代特點，特別是關(guān)于地下金融禁止、限制和正確合理引導(dǎo)相結(jié)合的措施的提出，與國家關(guān)于溫州市金融綜合改革試驗區(qū)的相關(guān)措施是相吻合的。
第二，角度多樣，分析系統(tǒng)。從總體研究方法看，《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書除了一般傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)分析方法外，還采用了倫理經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、規(guī)制經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)等分析方法，從多個角度進行分析。此外，在具體問題研究中還體現(xiàn)了多維的視角，如對假冒偽劣商品存在原因的研究中，分別從經(jīng)濟人行為、信息不對稱、制度等角度進行了廣泛的分析；對非法傳銷的經(jīng)濟學(xué)分析也從社會資本與資源獲得、社會資本的出售、經(jīng)濟博弈、信息不對稱等多個角度展開的。《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書的系統(tǒng)性，還體現(xiàn)在以下兩個方面：一是整體構(gòu)架的系統(tǒng)性，從一般理論的分析，到具體地下經(jīng)濟形式的整治，再到適用于整個地下經(jīng)濟問題整治的長效機制——誠信規(guī)制的探討，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密；二是對各個地下經(jīng)濟問題的分析比較系統(tǒng)，從概念、特點到原因、危害性，再到具體整治措施，結(jié)構(gòu)緊湊，分析完備。
第三，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思辯性強?！度舾傻叵陆?jīng)濟問題的整治研究》一書，抓住地下經(jīng)濟問題具有地域特征和時代特點進行分析，從分析地下經(jīng)濟理論到具體地下經(jīng)濟活動，再從對地下經(jīng)濟活動的分析上升到理論上對地下經(jīng)濟活動存在原因和整治措施的探討，體現(xiàn)了從抽象到具體，再由具體到抽象的深入剖析過程；從對地下經(jīng)濟活動本身的整治到對“經(jīng)濟人”誠信的規(guī)制，體現(xiàn)了對地下經(jīng)濟問題追本溯源，標(biāo)本兼治措施的深入分析。同時，《若干地下經(jīng)濟問題的整治研究》一書體現(xiàn)了辯證分析的觀點。從總體上來看，一個主要的觀點就是對不同的地下經(jīng)濟形式要區(qū)別對待，其中包含了辯證的觀點；在對地下經(jīng)濟的影響進行分析時，不僅辯證地考察其外部性，也考察了其內(nèi)部性，并分析了地下經(jīng)濟具有負(fù)大于正的內(nèi)部性和外部性，據(jù)此提出對地下經(jīng)濟的整治要區(qū)別對待，提出了將禁止、限制和正確合理引導(dǎo)結(jié)合起來。
第四，抓住源頭，標(biāo)本兼治?！度舾傻叵陆?jīng)濟問題的整治研究》一書提出整治地下經(jīng)濟的方法，除采取一般措施外，還從經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為——誠信人手，抓住地下經(jīng)濟的源頭。地下經(jīng)濟是在經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為指導(dǎo)下的經(jīng)濟活動，編者將地下經(jīng)濟溯源到地下經(jīng)濟行為，把對地下經(jīng)濟的治理轉(zhuǎn)換為對地下經(jīng)濟行為的規(guī)制，這是與很多學(xué)者主要針對地下經(jīng)濟活動本身提出整治措施的理念的不同之處，這也是本書創(chuàng)新之一。眾所周知，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體具有“經(jīng)濟人”的特性，追求自身利益最大化是其主要特征，在追求自身利益最大化的過程中往往會損害他人和社會的利益，我們稱之為負(fù)外部性和負(fù)內(nèi)部性。因此必須要求“經(jīng)濟人”具有誠信的道德，將自利的“經(jīng)濟人”和道德的“經(jīng)濟人”結(jié)合進來，這是市場經(jīng)濟的要求，也是規(guī)制地下經(jīng)濟行為的要求。編者從“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟行為人手研究地下經(jīng)濟的整治問題，確立了源頭的治理理念。“源頭”治理理念主要表現(xiàn)在兩個方面：一是抓住地下經(jīng)濟活動的源頭，地下經(jīng)濟活動實際上是“經(jīng)濟人”（經(jīng)濟主體）的一種經(jīng)濟行為，矯正了經(jīng)濟行為，經(jīng)濟活動就規(guī)范了；二是抓住產(chǎn)生經(jīng)濟行為的“經(jīng)濟人”這個源頭，通過“經(jīng)濟人”現(xiàn)代誠信的重建，整治地下經(jīng)濟。
[摘 要]作為歷史經(jīng)濟地理學(xué)的重要分支。歷史貨幣地理研究迄今未引起學(xué)術(shù)界的充分關(guān)注。圍繞歷史貨幣地理研究的理論體系進行建構(gòu)，無疑是非常有意義的嘗試。我們對歷史貨幣地理研究的對象、具體內(nèi)容、與其他學(xué)科的相互關(guān)系、研究方法等問題進行了理論探討，并提出了開創(chuàng)中國歷史貨幣地理研究的建議，主張對先秦以來中國貨幣制度中長期存在的貨幣地域性問題進行全面而系統(tǒng)的研究。
On History Monetary Geography Theory
Key Words: history; monetary geography; theory
Abstract: As an important branch of historical economic geography， the study in monetary geography of history has not been given due attention by the academia so far. To construct a theoretical system of monetary geography of history is a very significant endeavour. We have delineated the object， concrete content， and the relationship of this study with other related studies of the monetary theoretical research of history， and have carried on the theoretical discussion with such problems as the interreaction of other disciplineses， research approach， etc. and put forward the suggestion of establis- hing monetary geography in successive dynasties of China， of carrying on the regional problem of the currency that the system of the Chinese currency existed in medium or long term since the pre-Qin period overallly and systematically.
一 歷史貨幣地理研究的對象
歷史貨幣地理是研究歷史時期，人類經(jīng)濟活動的媒介——貨幣，因流通而產(chǎn)生的空間分布狀態(tài)及其與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。
貨幣在人類經(jīng)濟活動中發(fā)揮著不可替代的重大作用。自它產(chǎn)生以來，就成為人類經(jīng)濟活動正常運轉(zhuǎn)的劑。特別是在商品經(jīng)濟社會中，其作用更為顯著。作為流通手段，可以說貨幣的流通覆蓋了人類商品經(jīng)濟活動的任何一個行業(yè)環(huán)節(jié)和人類商品經(jīng)濟活動所依托的所有地域單元，因此凡是有貨幣流通和貨幣經(jīng)濟活動所貫穿覆蓋的任何地域單元都可以被視為貨幣區(qū)域，而這一區(qū)域普遍地存在于商品經(jīng)濟生產(chǎn)和交換的任何空間之中。
歷史貨幣地理研究作為歷史經(jīng)濟地理學(xué)的重要分支，它與地理環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。因此探索貨幣的地理性是歷史貨幣地理研究的最本質(zhì)的特征，也是這項研究最直接的對象。探索貨幣的地理性就是以歷史時期中貨幣與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系為主要研究對象。在具體研究中，把對任何貨幣問題的討論都放在地理環(huán)境的背景下進行考察。其研究的出發(fā)點就是把貨幣及其流通與一定的地理空間相聯(lián)系，把由地理位置、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境等綜合構(gòu)成的整體地理環(huán)境視為影響和制約人類社會貨幣和貨幣流通的空間狀態(tài)的最基本的因素，以研究空間背景下的貨幣為內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)由綜合因素構(gòu)成的整體地理環(huán)境與貨幣及貨幣流通之間的相互關(guān)系。如春秋戰(zhàn)國時代，黃河流域青銅布幣的流通和使用就明顯地受到地理環(huán)境因素的制約。目前春秋戰(zhàn)國時期最早的布幣是在今山西南部地區(qū)汾涑流域一帶出土的，這證明，這一地區(qū)應(yīng)是迄今為止最早的布錢流通區(qū)域。為什么汾涑流域會成為布錢流通和使用的最早地區(qū)，這顯然與這一地區(qū)由綜合因素構(gòu)成的整體地理環(huán)境有關(guān)。這里土地肥沃，氣候適宜，農(nóng)耕條件優(yōu)越，作為農(nóng)具耒是此區(qū)人們勞動生產(chǎn)不可缺少的工具。由耒為取象而鑄造的聳肩尖足布成為農(nóng)耕經(jīng)濟類型為主的地理環(huán)境中流通使用的貨幣，適應(yīng)了人們對農(nóng)具的依賴心理，顯示了在農(nóng)耕區(qū)域綜合環(huán)境條件下，地理因素與貨幣及其流通區(qū)域之間的密切聯(lián)系。同樣的情況還見之于長江流域的楚國。楚人生活在南方產(chǎn)龜?shù)貐^(qū)，龜在楚人生活區(qū)內(nèi)用途極廣，且屬楚國征賦之物?！秶Z·楚語下》記載楚王孫圉聘于晉時稱：“龜、珠、角、齒、皮革、羽毛所以備賦，以戒不虞者。”[1](p210)而楚國的金幣多是龜形，龜形金幣在此區(qū)域的流通使用正顯示了地理環(huán)境與貨幣流通之間的密切關(guān)系。
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本文得到鄭州大學(xué)十五·211重點學(xué)科建設(shè)項目——中國古代文明與考古學(xué)課題資助。
除了上述對貨幣的地理性探討以外，在歷史貨幣地理的研究對象中，貨幣流通區(qū)域的整體結(jié)構(gòu)，與區(qū)域演變相關(guān)的貨幣流通方向以及貨幣流通區(qū)域之間的相互作用等問題，也應(yīng)是我們研究的重點所在。一種類型的貨幣流通區(qū)域?qū)嶋H上就是某一層次的貨幣經(jīng)濟地域系統(tǒng)。不同類型的貨幣經(jīng)濟地域系統(tǒng)由于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)聯(lián)的程度不同，表現(xiàn)出來的整體結(jié)構(gòu)特征也就千差萬別、各具特色。如同為刀幣流通區(qū)域的燕刀流通區(qū)域與齊刀流通區(qū)域的整體結(jié)構(gòu)特征就存在著明顯的差別。燕刀流通區(qū)域之內(nèi)生活著眾多的游牧民族，燕人受游牧民族日月崇拜習(xí)俗的影響非常深刻，鑄造了反映北方游牧民族宗教信仰特點的燕日月刀幣。這種刀幣廣泛地分布于燕國北部的游牧地區(qū)，反映在流通區(qū)域內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)特征上，即是使燕刀的流通主要集中在北方燕趙長城南北的民族錯居之地。而齊國刀幣流通區(qū)域的形成與齊人對海洋的開發(fā)有關(guān)，故其流通區(qū)域內(nèi)的貨幣流通多集中在齊國的沿海地區(qū)，呈現(xiàn)出濃郁的海洋風(fēng)貌。因此盡管燕刀與齊刀同為刀幣系統(tǒng)鑄幣，但其流通區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境不同，使貨幣流通區(qū)域所呈現(xiàn)出的整體結(jié)構(gòu)特征也大相徑庭．這種因貨幣流通而產(chǎn)生的地域分異現(xiàn)象應(yīng)是歷史貨幣地理研究的主要對象。
貨幣流通區(qū)域內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)差異也可以通過不同區(qū)域內(nèi)貨幣流通的空間拓展方向表現(xiàn)出來。貨幣的空間拓展的流通方向，基本上代表了貨幣流通區(qū)域演變的發(fā)展過程。我們?nèi)砸匝嗟?、齊刀流通區(qū)域為例，說明貨幣流通區(qū)域的演變過程與貨幣流通拓展方向之間的密切關(guān)系。譬如燕國刀幣流通區(qū)域內(nèi)貨幣的流通方向受政治環(huán)境因素影響較強，在流通方向上呈現(xiàn)出由南而北，從易水流域的“易燕”逐漸向北發(fā)展，在占據(jù)燕山南北地區(qū)之后并繼之向東北地區(qū)擴展的態(tài)勢。而齊國刀幣流通區(qū)域內(nèi)的流通方向則截然不同，今萊州灣沿岸地區(qū)是齊國刀幣最早流通的區(qū)域，也是齊刀流通的原生區(qū)域所在，此區(qū)刀幣的鑄行與齊人在此最早的經(jīng)濟開發(fā)活動有關(guān)。隨著齊國貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，齊國的貨幣經(jīng)濟區(qū)開始從最早的以．臨淄為中心的萊州灣沿岸地區(qū)向其東的沿海和環(huán)膠州灣地區(qū)擴展，齊刀幣的流通也隨之而東，呈現(xiàn)出與燕刀流通截然不同的流通方向。形成貨幣在流通過程中空間拓展的因素盡管較為復(fù)雜，但其確應(yīng)是貨幣流通區(qū)域內(nèi)整體結(jié)構(gòu)差異的重要表現(xiàn)之一，同時也應(yīng)是歷史貨幣地理研究的重要范疇。
除了上述對貨幣流通區(qū)域的整體結(jié)構(gòu)和貨幣流通方向的研究以外，貨幣流通區(qū)域之間的相互作用也應(yīng)是歷史貨幣地理研究的重要內(nèi)容。貨幣流通區(qū)域的空間相互作用，是指任何層面上貨幣流通區(qū)域由于空間或地理的緣故都存在著相互依存、相互影響的關(guān)系。所謂的依存與影響關(guān)系其實是指由于地域鄰近的緣故，在一定區(qū)域內(nèi)不同類型的貨幣往往出現(xiàn)相互影響、相互使用的現(xiàn)象。這方面刀幣的淵源承繼關(guān)系與刀布復(fù)合流通區(qū)域的產(chǎn)生就是典型的例證。春秋戰(zhàn)國時期，最早流通使用的刀幣是由太行山以西的戎狄族在接受晉南汾涑流域的農(nóng)耕貨幣文化——布幣的影響后而鑄造并投入使用的。后來隨著游牧民族的遷徙而在太行山以東的戎狄中山國境內(nèi)(即今石家莊、保定)一帶形成了最早的刀幣流通區(qū)域——戎狄尖首刀流通區(qū)域。由于地域相鄰而形成的空間上的相互依存關(guān)系的存在，使戎狄尖首刀幣很快影響到了東南的齊國刀幣系統(tǒng)和其東北的燕國刀幣系統(tǒng)，使齊國鑄造了具有海洋風(fēng)格的齊刀幣，使燕國鑄造了具有北方游牧民族風(fēng)格的日月刀幣。因此齊國的刀幣與燕國的刀幣都是受戎狄尖首刀幣影響而流通使用的貨幣類型，而他們各自相應(yīng)的流通區(qū)域也是在受到尖首刀流通區(qū)域的影響的基礎(chǔ)上而形成的。因此，我們說尖首刀流通區(qū)域、齊刀流通區(qū)域與燕刀流通區(qū)域三種不同類型的貨幣流通區(qū)域之間存在著空間上的相互作用的關(guān)系。而貨幣流通區(qū)域之間的相互作用，同樣應(yīng)被視為歷史貨幣地理研究對象的重要范疇之一。
在這里還應(yīng)強調(diào)指出的是，在地理環(huán)境影響和制約人類貨幣經(jīng)濟活動的同時，人類的貨幣經(jīng)濟活動對地理環(huán)境的反作用也是顯而易見的。如古代貨幣的鑄造首先要選擇有銅礦資源分布的地區(qū)，之后的開山采礦，伐薪引水，架爐鑄幣會給地理環(huán)境帶來什么樣的影響，這種貨幣經(jīng)濟活動究竟能否為這一地區(qū)的地理環(huán)境所承受，這是一個值得關(guān)注的問題。貨幣的流通往往會受到貨幣政策的影響，而人文地理的環(huán)境因素對貨幣政策的制定不言而喻有著重大的影響。貨幣政策一經(jīng)作出就要付出實施，而其實施的過程實際上就是對地理環(huán)境施加影響的過程，在適宜的貨幣政策引導(dǎo)下的人類貨幣經(jīng)濟活動對地理環(huán)境所產(chǎn)生的影響是正面的和積極的，而竭澤而漁式的貨幣政策引導(dǎo)下的人類貨幣經(jīng)濟活動對地理環(huán)境所產(chǎn)生的影響，則是負(fù)面的和消極的。因此，這種人類特定空間條件下的貨幣經(jīng)濟活動對地理環(huán)境的反作用，也應(yīng)是歷史貨幣地理研究諸多對象中所必不可少的一項內(nèi)容。
總之，人類社會的貨幣經(jīng)濟活動的空間分布與地理環(huán)境的關(guān)系是相當(dāng)密切的。歷史貨幣地理研究就是以這種關(guān)系為研究對象，通過對貨幣流通的空間分析，探討地理環(huán)境對人類貨幣經(jīng)濟活動的影響，研究人類貨幣經(jīng)濟活動對于地理環(huán)境的反作用，為實現(xiàn)貨幣流通在空間配置上的最佳布局，獲致人類貨幣經(jīng)濟活動與地理環(huán)境之間的和諧關(guān)系，提供借鑒與幫助。
二 歷史貨幣地理研究的具體內(nèi)容
根據(jù)上述對歷史貨幣地理的研究對象和范疇的界定，我們可以把歷史貨幣地理研究的具體內(nèi)容劃分為以下幾個方面，謹(jǐn)以春秋戰(zhàn)國時期的貨幣鑄造與流通為例說明之：
1 對貨幣鑄造區(qū)域的研究
對中國歷代貨幣鑄造區(qū)域的研究在歷史貨幣地理研究中具有重要意義。我們不僅可以通過對歷代貨幣鑄造區(qū)域演變的研究，復(fù)原出歷代貨幣鑄造的地域分布格局；而且可進一步探析鑄造區(qū)域、貨幣流通區(qū)域之間的相互關(guān)系，及其對貨幣經(jīng)濟發(fā)展的深層次影響。在這方面有很多工作值得去做。我們根據(jù)春秋戰(zhàn)國時代貨幣幣范的考古和發(fā)掘情況，以此為標(biāo)準(zhǔn)復(fù)原了這一時期青銅貨幣鑄造區(qū)域內(nèi)近30處的貨幣鑄造地點，并進一步研究了與貨幣鑄造密切相關(guān)的銅礦資源的自然分布問題。在此基礎(chǔ)上，我們又復(fù)原了春秋戰(zhàn)國時期貨幣鑄造區(qū)域的空間擴展過程，總結(jié)了貨幣鑄造區(qū)域的演遷規(guī)律。
2 對貨幣流通區(qū)域形成和演變的研究
歷史上任何社會的經(jīng)濟活動，不論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)或是交通運輸業(yè)以及商品流通等，都必須落實到一定的地區(qū)和地點，并在當(dāng)?shù)刈匀坏乩砗腿宋牡乩憝h(huán)境即自然、技術(shù)、經(jīng)濟條件的影響下，形成特殊的地區(qū)組合。[2](p55)從屬于經(jīng)濟活動的貨幣流通自然也不例外。對于歷史貨幣地理而言，如果沒有地理學(xué)所必備的空間分析和區(qū)域研究方法，就等于失去了地理學(xué)研究的特色和價值。因此，在歷史貨幣地理研究中，對于貨幣流通的空間分析和區(qū)域研究應(yīng)成為歷史貨幣地理研究的基本內(nèi)容和出發(fā)點，同時也是貨幣地理區(qū)別于貨幣史、錢幣學(xué)的重要標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國時期，流通貨幣的種類非常之繁多，幾乎每一種特定的幣形都有其相應(yīng)的流通區(qū)域。我們擇取其中影響最大和流通區(qū)域最廣的刀、布、圜三種青銅鑄幣的流通區(qū)域進行了綜合考察。我們以幣形的一致性原則、區(qū)域發(fā)展的動態(tài)性原則和區(qū)域界線的相對性原則為基本標(biāo)準(zhǔn)，對春秋戰(zhàn)國時期青銅鑄幣中的布錢的原生流通區(qū)域、次生流通區(qū)域和刀幣流通區(qū)域中尖首刀、燕刀和齊刀流通區(qū)域內(nèi)的空間差異狀態(tài)，以及區(qū)域的空間范圍、區(qū)域發(fā)展演變的過程進行了全面考察，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期貨幣流通區(qū)域的兩種不同類型：單一貨幣流通區(qū)域和復(fù)合貨幣流通區(qū)域。我們對復(fù)合貨幣流通區(qū)域進行了深入的研究，依據(jù)考古學(xué)中的共存關(guān)系制定了確定復(fù)合貨幣流通區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)，并對刀布復(fù)合流通區(qū)域產(chǎn)生的自然條件，區(qū)域的空間范圍，區(qū)域形成的原因及其歷史意義作了詳細(xì)的討論。通過對上述問題的探討，使我們大體上明晰了春秋戰(zhàn)國時期，作為黃河流域農(nóng)耕與游牧民族經(jīng)濟活動的重要空間——貨幣流通區(qū)域的空間分布特征及其區(qū)域分異規(guī)律。
3 探討貨幣流通區(qū)域形成與演變的地理基礎(chǔ)
地理環(huán)境是貨幣流通區(qū)域形成與演變的基礎(chǔ)。由地理位置、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境等綜合構(gòu)成的整體地理環(huán)境，[3](p47)必然成為影響和制約貨幣流通區(qū)域形成與演變的基本因素。在這里必須強調(diào)指出的是影響春秋戰(zhàn)國時期諸貨幣流通區(qū)域的地理基礎(chǔ)因素是多種多樣的，綜合的。一種類型的貨幣流通區(qū)域的形成與演變往往是在上述地理位置、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境等多種因素綜合作用下產(chǎn)生的，我們只是為了表述的簡便，而僅將影響某一類型的貨幣流通區(qū)域的主導(dǎo)因素加以概括和總結(jié)。我們共歸納出影響春秋戰(zhàn)國時期貨幣流通區(qū)域形成與演變的六種主要的地理基礎(chǔ)因素：自然地理因素、經(jīng)濟地理因素、民族和人口地理因素、政治地理因素、軍事地理因素、宗教習(xí)俗地理因素。上述諸種自然環(huán)境條件與經(jīng)濟社會人文因素綜合作用，相互疊加，共同影響和改變了春秋戰(zhàn)國時期各個貨幣流通區(qū)域的空間面貌，形成了各個貨幣流通區(qū)域之內(nèi)的空間差異狀況。
4 對貨幣經(jīng)濟區(qū)及其空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究
對中國歷代貨幣經(jīng)濟區(qū)的研究應(yīng)是歷史貨幣地理研究的重要內(nèi)容，在此方面需要做的工作也很多。在這里我們對春秋戰(zhàn)國時期貨幣經(jīng)濟區(qū)及其空間結(jié)構(gòu)做了初步的討論，并進一步認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時期的貨幣經(jīng)濟區(qū)，是指在地域分工基礎(chǔ)上形成的，以貨幣經(jīng)濟中心城市(或經(jīng)濟都會)為依托，通過貨幣的流通紐帶聯(lián)接起來的，由具有區(qū)域經(jīng)濟差異特色的貨幣流通區(qū)域共同組成的地域經(jīng)濟的綜合體。貨幣的流通區(qū)域，貨幣經(jīng)濟的中心城市以及貨幣流通網(wǎng)絡(luò)是其空間結(jié)構(gòu)的基本要素。研究春秋戰(zhàn)國時期的貨幣經(jīng)濟區(qū)及其空間結(jié)構(gòu)就是要對這一時期貨幣經(jīng)濟的地域系統(tǒng)進行宏觀的、綜合的、多層次的考察，通過對貨幣經(jīng)濟區(qū)及其空間結(jié)構(gòu)諸要素的整體考察，從歷史貨幣地理的角度，揭示和探索統(tǒng)一時代到來之際當(dāng)時中國社會業(yè)已具備的經(jīng)濟地理基礎(chǔ)，以期對春秋戰(zhàn)國之際中國社會各方面所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，從歷史貨幣地理的角度做出一種全面和合理的詮釋。
5 探討空間背景下的貨幣和貨幣經(jīng)濟如何反作用于社會環(huán)境的，即研究貨幣的地理性，在特定的時段下它們是怎樣影響和改變當(dāng)時中國社會、經(jīng)濟、政治諸領(lǐng)域的問題。
貨幣與貨幣經(jīng)濟對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用是巨大的，馬克思把它稱之為“第一推動力和持續(xù)的動力”。但貨幣與貨幣經(jīng)濟如何推動社會經(jīng)濟的發(fā)展并不屬于歷史貨幣地理直接研究的范疇。歷史貨幣地理研究貨幣和貨幣經(jīng)濟對社會發(fā)展的影響問題是通過對貨幣與貨幣經(jīng)濟同空間的結(jié)合關(guān)系體現(xiàn)出來的，這應(yīng)是探討空間背景下貨幣及貨幣經(jīng)濟對社會環(huán)境反作用的內(nèi)涵所在。鑒于此，我們在討論春秋戰(zhàn)國時期貨幣的地理性給中國社會、經(jīng)濟、政治等各個領(lǐng)域所帶來的影響時，以這一時期各類貨幣及其相應(yīng)的流通區(qū)域為主要對象，探討了貨幣的流通及其相應(yīng)的流通區(qū)域是如何改變春秋戰(zhàn)國之際中國社會的整體環(huán)境條件的問題，揭示了春秋戰(zhàn)國時期的貨幣及其流通區(qū)域給中國社會、經(jīng)濟、政治等各個領(lǐng)域所帶來的深刻影響。具體地講就是貨幣及其流通區(qū)域的相互作用消融了生活在黃河流域從事農(nóng)耕經(jīng)濟的華夏族和從事游牧經(jīng)濟的戎狄族之間基于經(jīng)濟生產(chǎn)方式的差異而形成的互相對立，實現(xiàn)了兩大民族的融合，為多民族統(tǒng)一國家的誕生創(chuàng)造了民族融合的條件；貨幣及其流通區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一趨勢催生了戰(zhàn)國后期貨幣經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的統(tǒng)一萌芽和各貨幣區(qū)之間的經(jīng)濟融合，建構(gòu)了統(tǒng)一貨幣經(jīng)濟區(qū)；貨幣在空間的集聚改變了春秋戰(zhàn)國之際城市空間的面貌，使城市內(nèi)部集聚了活躍貨幣經(jīng)濟因素，這為秦漢封建國家經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供了不竭的動力。
6 總結(jié)歷史經(jīng)驗，服務(wù)現(xiàn)實需要，充分發(fā)揮歷史貨幣地理研究“有用于世”的學(xué)科功能，為當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展提供參考和借鑒。
歷史貨幣地理研究作為一個嶄新的學(xué)科領(lǐng)域，盡管目前尚處于起步階段，但其研究的終極目標(biāo)確是相當(dāng)清楚的。那就是通過研究歷史時期，貨幣在空間的地域分布和流通的變化，包括地域空間貨幣的存量、流量、流向、流動范圍、流通渠道的變化，對地域間的貨幣結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行比較分析，揭示出彼此之間經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系和差異，為建立合理的貨幣系統(tǒng)，安排經(jīng)濟布局，制定地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略提供靈敏信息和科學(xué)依據(jù)。[4](p146)鑒于此，我們可以通過對中國歷代貨幣空間地域分布和流通狀況的研究，進一步探索歷史時期我國地域間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系與差異，總結(jié)出歷代貨幣經(jīng)濟合理布局的基本經(jīng)驗，探索貨幣地域流通的基本規(guī)律，為今天可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施獻計獻策?？傊?，如何發(fā)揮歷史貨幣地理有用于世的學(xué)科功能，應(yīng)是我們在今后學(xué)習(xí)和研究中的一項重要內(nèi)容。
