發(fā)布時(shí)間：2023-06-15 17:16:35
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 文化產(chǎn)業(yè) 文化資源 開(kāi)發(fā) 保護(hù)
一、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源及其保護(hù)
（一）非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水
作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源民族風(fēng)情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風(fēng)采日益彰顯。依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化的分類，呼和浩特市非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源包括以下五個(gè)方面：
1.口頭傳統(tǒng)。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說(shuō)、邊塞詩(shī)、敘事詩(shī)、英雄史詩(shī)、歇后語(yǔ)、順口溜、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、笑話、串話、格言等都包括在內(nèi)。其在現(xiàn)代社會(huì)中具有多重的、復(fù)合的功能和意義：首先，對(duì)于民族精神的形成與發(fā)展、情感的表達(dá)和認(rèn)同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響；其次，是城市及企業(yè)理念識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別、產(chǎn)品識(shí)別和行為識(shí)別的重要資源；再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
2.表演藝術(shù)。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為代表的民族演唱藝術(shù)、以馬頭琴為代表的民樂(lè)演奏、以二人臺(tái)為代表的傳統(tǒng)戲劇、以烏力格爾為代表的傳統(tǒng)曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統(tǒng)競(jìng)技以及一些極具地方情趣的表演藝術(shù)形式，都以獨(dú)特的原生狀態(tài)承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，以濃郁的民族風(fēng)情裹挾著本真的生命律動(dòng)，為呼和浩特文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了采掘不盡的富礦。
3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。呼和浩特市的一些風(fēng)俗事象、活動(dòng)與禮儀、儀式具有一定的展演價(jià)值和素材價(jià)值，或具有體驗(yàn)、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂(lè)節(jié)日已成為經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要契機(jī)，起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、塑造城市形象、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)城市居民的主人翁意識(shí)和自豪感等作用。
4.有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐。此類主要表現(xiàn)為一些畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐，有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念和實(shí)踐，藥典和治療方法，宇宙觀，天文、氣象知識(shí)，冶金知識(shí)，計(jì)數(shù)和計(jì)算方法，食物的保存、制作、加工和發(fā)酵知識(shí)等，有著較大的意義擴(kuò)展空間和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。例如，蒙古民族以獨(dú)特的運(yùn)思模式，將對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)融入其宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，在道德上譴責(zé)和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規(guī)范中有很多有利于植被保護(hù)、動(dòng)物生長(zhǎng)和水源潔凈的生產(chǎn)生活禁忌；在社會(huì)制度層面上則依法保護(hù)生態(tài)；這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)中心主義。在倡導(dǎo)綠色生活方式、發(fā)展資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的今天，這無(wú)疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財(cái)富。
5.傳統(tǒng)的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統(tǒng)手工藝知名度較高。與制作精良的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質(zhì)樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值和消費(fèi)價(jià)值。
（二）物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市物化的時(shí)間記憶和文化象征
物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源是指歷史上存留下來(lái)的各種人類活動(dòng)的遺跡和文物。按照時(shí)空結(jié)構(gòu)，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類舊石器文明的大窯文化遺跡；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂(lè)城文化遺跡；遼金元時(shí)期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠(yuǎn)城文化遺跡。呼和浩特市屬于國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，其燦若繁星的物質(zhì)文化遺跡和文物具有較高的品相和價(jià)值。
（三）以保護(hù)作為傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)、利用的先決條件
1.實(shí)行傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的對(duì)位性保護(hù)。在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)受益、誰(shuí)保護(hù)”的原則，把部分開(kāi)發(fā)收益應(yīng)用到資源的保護(hù)上，形成在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)的良好局面，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)自身的擴(kuò)大與積累來(lái)改變過(guò)去文化保護(hù)的單一輸血模式。
2.實(shí)行整體性保護(hù)。將保護(hù)范圍從個(gè)體的文物、建筑擴(kuò)大到建筑群、歷史街區(qū)乃至一個(gè)完整的古城，以“整體性保護(hù)舊城”的發(fā)展理念代替“舊城改造”的錯(cuò)誤方針和口號(hào)。舊城內(nèi)的傳統(tǒng)建筑應(yīng)加強(qiáng)日常修繕，并維護(hù)原有的路網(wǎng)格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區(qū)域文化差異、文化多元性與城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)盡可能完美地結(jié)合。
3.實(shí)行社會(huì)性保護(hù)。建立文化資源民間保護(hù)機(jī)制、學(xué)術(shù)研究保護(hù)機(jī)制及宣傳普及保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)社會(huì)各界對(duì)文化資源的感情和價(jià)值意識(shí)，提高民眾保護(hù)自覺(jué)度，強(qiáng)化研究者、決策者和執(zhí)行者的保護(hù)理念，營(yíng)造保護(hù)文化資源的良好社會(huì)氛圍，這是最渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)和心理根源。為解決資金不足的難題，應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人向文化資源保護(hù)投資或捐贈(zèng)。
4.制定和完善分級(jí)分類保護(hù)制度和法規(guī)，實(shí)行立法性保護(hù)。
5.建立以保護(hù)遺產(chǎn)類資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機(jī)制，實(shí)行傳承性保護(hù)。
6.組織相關(guān)專家學(xué)者對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)利用的時(shí)間、程度、切入點(diǎn)、方法和種類，以及科學(xué)性和合理性進(jìn)行論證研究，以確保其可持續(xù)開(kāi)發(fā)。
二、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)
傳統(tǒng)文化資源有著巨大的開(kāi)發(fā)空間和良好的開(kāi)發(fā)前景，但就呼和浩特市目前對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)狀況來(lái)看，存在著以下四個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）開(kāi)發(fā)主體散而亂
各級(jí)行政區(qū)劃、各類系統(tǒng)部門、各種投資主體都成了文化資源的開(kāi)發(fā)主體，造成在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，行政區(qū)劃代替了文化區(qū)劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開(kāi)發(fā)投資左右了資源開(kāi)發(fā)目標(biāo)等問(wèn)題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但并沒(méi)有預(yù)期的運(yùn)作意義。
（二）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目規(guī)劃粗放盲目
這主要表現(xiàn)為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃上粗心浮氣，環(huán)境資源維護(hù)上粗枝大葉。許多開(kāi)發(fā)者片面追求數(shù)量效應(yīng)，熱衷于將當(dāng)?shù)匚幕掖野b后快速推向市場(chǎng)，結(jié)果是一系列“三低”―――品味低、質(zhì)量低、價(jià)格低的文化產(chǎn)品出籠；或者片面追求“獨(dú)特”“做大”“做強(qiáng)”，無(wú)視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求和供給的匹配原則，無(wú)視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈動(dòng)條件，無(wú)視產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的實(shí)際能力，最終因違背產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)規(guī)律而事與愿違。
（三）以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維定勢(shì)對(duì)待文化資源開(kāi)發(fā)
將文化資源當(dāng)作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應(yīng)有的重視和尊重，更得不到科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)。
（四）開(kāi)發(fā)資金不足、開(kāi)發(fā)程度不高、行業(yè)管理差、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃
上述問(wèn)題之所以存在，主要有以下幾個(gè)原因：首先，源于對(duì)文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產(chǎn)業(yè)化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會(huì)遮蔽我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)主體部分的認(rèn)識(shí)。其次，源于文化資源深度開(kāi)發(fā)理念的缺乏。所謂文化資源深度開(kāi)發(fā)理念，就是以基于文化資源的創(chuàng)意來(lái)延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高產(chǎn)業(yè)效率效益指數(shù)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)指數(shù)以及產(chǎn)業(yè)集群指數(shù)，拓展市場(chǎng)化運(yùn)作手段。再次，源于文化產(chǎn)業(yè)本體競(jìng)爭(zhēng)力中最活躍、最有價(jià)值、最有生命力的核心部分―――文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏。文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開(kāi)發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營(yíng)造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營(yíng)銷力等文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)為全國(guó)省會(huì)城市平均水平的78.2%，其知識(shí)水平、技術(shù)水平、能力水平、創(chuàng)新意識(shí)和全國(guó)省會(huì)城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的瓶頸性因素。
三、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)原則及策略
（一）可持續(xù)性原則
產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人類對(duì)于未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的普遍共識(shí)。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，文化資源的持續(xù)性和承接性更為突出，這體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人類文化遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)，否則，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)以及人類精神價(jià)值提升的負(fù)面力量。呼和浩特市應(yīng)把“可持續(xù)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)”作為保護(hù)傳統(tǒng)文化資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)型和資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧首府的工作重心。應(yīng)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度和地方文化政策法規(guī)體系，加大非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。
（二）責(zé)任原則
對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和資本化運(yùn)作是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)在全球化背景下的責(zé)任，這不但可以創(chuàng)造財(cái)富，還可以提高發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)GDP的“綠色增長(zhǎng)”；不僅可以豐富物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)品，也必然會(huì)增強(qiáng)民族區(qū)域的文化安全與自信。應(yīng)超越工業(yè)化社會(huì)的思維定勢(shì)，以信息化社會(huì)的創(chuàng)意理念及其技術(shù)范式來(lái)看待文化資源。應(yīng)密切關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際分工體系和產(chǎn)業(yè)演變態(tài)勢(shì)，了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，對(duì)本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析，成立文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)行相關(guān)研究和規(guī)劃，尊重文化產(chǎn)業(yè)人群價(jià)值，形成鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)氛圍和機(jī)制。
（三）創(chuàng)意創(chuàng)新原則
文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)利用文化資源的重要著力點(diǎn)。以旅游紀(jì)念品為例，呼和浩特市的旅游紀(jì)念品大多設(shè)計(jì)單調(diào)落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產(chǎn)業(yè)的生命活力源頭之一在于自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，呼和浩特市可以通過(guò)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)而批量化、規(guī)?；瞥鼍哂凶灾髦R(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)。應(yīng)以傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)、可持續(xù)開(kāi)發(fā)為主要內(nèi)容，以新興產(chǎn)業(yè)的引進(jìn)培植和落后產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化提升為著力點(diǎn)，集聚和整合現(xiàn)有的處于分散狀態(tài)的科技、人才、品牌、管理、設(shè)計(jì)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)等高端要素資源。調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)公司、輔助機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、高等院校的積極性，有效推動(dòng)官、產(chǎn)、媒、學(xué)各界的通力合作，按照專家論證、科學(xué)決策、試點(diǎn)先行、市場(chǎng)運(yùn)作、分期建設(shè)、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)的模式，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)、軟件、數(shù)字技術(shù)等信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，電影、電視、廣告、動(dòng)漫、出版等內(nèi)容創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，民族音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術(shù)品設(shè)計(jì)創(chuàng)制等藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)等工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)設(shè)計(jì)、娛樂(lè)體驗(yàn)設(shè)計(jì)等休閑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
（四）整合原則
呼和浩特市應(yīng)建立與傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)性整合、研究性整合、弘揚(yáng)性整合和產(chǎn)業(yè)化整合相對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)與隊(duì)伍，進(jìn)而建立以政府為主導(dǎo)，法規(guī)法律為保障的文化資源整合機(jī)制。建立這一機(jī)制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化資源的“家底”，為傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建資源寶庫(kù)，并規(guī)范、引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化整合，避免借創(chuàng)意創(chuàng)新之名對(duì)其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵(lì)在保持文化基因譜系的連續(xù)性和文化根脈的原真性的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開(kāi)展起來(lái)。
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。
1.1 搶救性保護(hù)
我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來(lái)越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開(kāi)始興起。
1.2 整體性保護(hù)
說(shuō)到最專業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來(lái)的土地上，“非遺”一旦離開(kāi)它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非常科學(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護(hù)
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開(kāi)發(fā)的理論支點(diǎn)
我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造之后留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類沒(méi)有聯(lián)系、沒(méi)有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱之為資源?？梢赃@么說(shuō)，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過(guò)去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來(lái)時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開(kāi)始了對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開(kāi)發(fā)與利用并不能說(shuō)明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開(kāi)發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來(lái)了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”?！胺沁z”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)其可有可無(wú)，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無(wú)路可走，打開(kāi)了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開(kāi)發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過(guò)創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，如服裝設(shè)計(jì)等。
4 結(jié)語(yǔ)
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過(guò)度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過(guò)度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來(lái)探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
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關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開(kāi)發(fā)利用；研究對(duì)策
中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習(xí)俗，在建筑、文化以及藝術(shù)方面等領(lǐng)域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國(guó)旅游資源非常重要的部分。我國(guó)歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，就目前我國(guó)宗教文化旅游的形勢(shì)來(lái)看，基于我國(guó)豐富的宗教文化資源還沒(méi)有得到更好的開(kāi)發(fā)和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動(dòng)為主體，以宗教景點(diǎn)為場(chǎng)所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來(lái)，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動(dòng)。由于我國(guó)歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國(guó)主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國(guó)家設(shè)立的重點(diǎn)文化保護(hù)單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國(guó)在宗教文化資源方面具有一定的旅游價(jià)值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識(shí)的博物館。加強(qiáng)對(duì)宗教文化旅游的開(kāi)放，可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強(qiáng)對(duì)外文化的交流，我國(guó)政府一直將保護(hù)和尊重自由做為長(zhǎng)期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)宗教活動(dòng)及事務(wù)進(jìn)行管理，落實(shí)到宗教事務(wù)條例的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會(huì)主義更好地相適應(yīng)做為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)宗教文化與社會(huì)和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。通過(guò)加強(qiáng)宗教文化旅游，提高國(guó)內(nèi)外游客的宗教文化知識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的意識(shí)，促進(jìn)他們遵循宗教活動(dòng)的法律法規(guī)，改變他們對(duì)宗教文化的一些誤解和偏見(jiàn)。同時(shí)，也可以促進(jìn)中外宗教人士加強(qiáng)交流，提供更多的機(jī)會(huì)，使外國(guó)游客對(duì)我國(guó)自由的實(shí)際情況加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，在宏觀方面有助于建設(shè)和平的國(guó)際發(fā)展環(huán)境。
積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)宗教資源。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個(gè)旅游市場(chǎng)上每年的收入會(huì)超過(guò)180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國(guó)部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源能推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而且為宗教相關(guān)部門提供一定的收入，能推動(dòng)更好的開(kāi)展宗教活動(dòng)。
積極開(kāi)展宗教文化旅游，可以加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動(dòng)作用，宗教文化強(qiáng)弘揚(yáng)眾生平等、鼓勵(lì)人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對(duì)于我國(guó)目前提倡的民主、集體主義觀念、加強(qiáng)社會(huì)主義和諧建設(shè)都有重要的意義。每一個(gè)宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)、習(xí)俗、史學(xué)、哲學(xué)等于一體。宗教文化蘊(yùn)含了很多富有哲學(xué)及智慧觀念解決問(wèn)題的方法。因此積極開(kāi)發(fā)宗教文化資源，有助于加強(qiáng)人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀
近年來(lái)，我國(guó)宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開(kāi)展了若干將宗教文化修學(xué)、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動(dòng)等多種方式融入一體的旅游項(xiàng)目，整個(gè)宗教文化旅游的開(kāi)發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過(guò)程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問(wèn)題。部分地方政府部門在宗教文化開(kāi)發(fā)方面重視不夠，相關(guān)政策也不夠規(guī)范。我國(guó)是個(gè)多民族、多宗教的大家庭，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、封建迷信問(wèn)題等融在一起，逐漸讓宗教問(wèn)題變得很特殊很復(fù)雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源的時(shí)候要規(guī)范相關(guān)的宗教政策，謹(jǐn)遵宗教法規(guī)，要堅(jiān)持正確的意識(shí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這樣進(jìn)行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新，項(xiàng)目過(guò)于單一，專業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項(xiàng)目的過(guò)于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開(kāi)發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點(diǎn)，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動(dòng)，很少能對(duì)游客進(jìn)行更深層次的講解，游客完全沒(méi)有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無(wú)序的狀態(tài)，應(yīng)該加強(qiáng)改善，對(duì)宗教文化景點(diǎn)的導(dǎo)游進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，頒發(fā)相應(yīng)的上崗證明。
由于受利潤(rùn)最大化的影響，景點(diǎn)的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護(hù)。部分對(duì)外開(kāi)放的寺廟內(nèi)，充滿了商業(yè)色彩。整個(gè)宗教場(chǎng)所由于商販的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)極大的影響了宗教建筑的莊嚴(yán)和神圣。部分宗教場(chǎng)所還出現(xiàn)了更嚴(yán)重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財(cái)。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護(hù)宗教旅游資源的問(wèn)題也變得非常嚴(yán)重。部分地方政府由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)情況，構(gòu)建一些以盈利為目的的宗教旅游項(xiàng)目，但是忽視了對(duì)宗教文化的保護(hù)，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
經(jīng)營(yíng)管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國(guó)對(duì)于宗教文化旅游景點(diǎn)的管理相對(duì)復(fù)制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭(zhēng)奪管理權(quán)，形成非常復(fù)雜的關(guān)系。旅游部門與宗教、自然生態(tài)保護(hù)、文物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等職能部門之間時(shí)常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門由于對(duì)宗教文化認(rèn)識(shí)的不足，缺乏相關(guān)政策的完善、相關(guān)法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時(shí)候忽略了宗教部門的意見(jiàn)，不重視宗教團(tuán)體的權(quán)益。由于宗教團(tuán)體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對(duì)我國(guó)宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策思考
根據(jù)上述我國(guó)宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國(guó)宗教文化旅游的特點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)宗教文化的開(kāi)發(fā)提出了幾點(diǎn)個(gè)人對(duì)策：
將模糊的觀念澄清，加強(qiáng)對(duì)宗教文化正確的認(rèn)識(shí)。宗教文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時(shí)期，整個(gè)社會(huì)生活及人們的意識(shí)，無(wú)一不被宗教文化影響，人們的風(fēng)俗習(xí)尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會(huì)的主流思想意識(shí)，但是對(duì)信仰者有良好的影響，促進(jìn)人們規(guī)范社會(huì)道德生活，積極促進(jìn)人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關(guān)聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來(lái)不斷努力的結(jié)晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強(qiáng)宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂(lè)、活動(dòng)、養(yǎng)身對(duì)游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強(qiáng)游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對(duì)宗教文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項(xiàng)目，眼光要遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)狀。旅游目前競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，所以在宣傳營(yíng)銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會(huì)直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過(guò)充分運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等渠道加強(qiáng)影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。
加強(qiáng)宗教文化旅游專業(yè)人才方面的培訓(xùn)。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專業(yè)人員方面一定要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專業(yè)人員必須要具備相應(yīng)的宗教基礎(chǔ)知識(shí)以及對(duì)歷史要有一定的了解，只有加強(qiáng)這方面，才能更有效的對(duì)游客進(jìn)行講解，促進(jìn)游客對(duì)我國(guó)歷史文化和宗教文化的深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)游客對(duì)我國(guó)宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國(guó)目前宗教文化旅游的實(shí)際情況，可適當(dāng)?shù)赜杏?jì)劃地在各類旅游專業(yè)中加強(qiáng)宗教文化教學(xué)，逐步增設(shè)相關(guān)課程，提高對(duì)旅游管理服務(wù)人員宗教文化知識(shí)的培訓(xùn)力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強(qiáng)創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對(duì)當(dāng)前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下把責(zé)任落實(shí)到每個(gè)相應(yīng)的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風(fēng)景區(qū)管理部門等。讓各個(gè)部門相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)集體主義的意識(shí)，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開(kāi)發(fā)中要切實(shí)與宗教團(tuán)體協(xié)調(diào)好關(guān)系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進(jìn)去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)，要逐步消除反科學(xué)、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來(lái)騙取游客錢財(cái)?shù)睦裎幕?。我?guó)富集的宗教文化資源是整個(gè)中華民族的的財(cái)富，我們應(yīng)該要珍惜保護(hù)，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚(yáng)宗教文化的“善”精神，促進(jìn)宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧的發(fā)展，加強(qiáng)建設(shè)國(guó)際和平環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]包大明•宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展[ J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2007 (5)•
[2]高曉亮•吉林省宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文, 2009 (5)•
[關(guān)鍵詞]圖書情報(bào)學(xué)；古籍；數(shù)字化
[中圖分類號(hào)]G250.76 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0101-02
古籍是指產(chǎn)生于1911年以前，記載中國(guó)古代傳統(tǒng)文化、具有中國(guó)古典裝幀形式的典籍。古籍是不可再生的文物，在長(zhǎng)期的流通使用中，一些古籍紙張已經(jīng)變質(zhì)、變脆，不能再繼續(xù)流傳閱讀。特別是一些孤本、珍本，更需要珍藏。由此，古籍收藏單位采取各種措施加以保護(hù)，其中古籍?dāng)?shù)字化是最理想的使用方式，可減少對(duì)古籍原本的直接使用，便于長(zhǎng)期保存，還可使古籍資源得以有效的開(kāi)發(fā)、利用。
在以紙本文獻(xiàn)為主要文獻(xiàn)類型的時(shí)期，我國(guó)的古籍工作者主要從目錄、?？薄姹镜确矫嫒胧?，對(duì)古籍進(jìn)行系統(tǒng)的整理。讀者主要依據(jù)書目卡片檢索和傳統(tǒng)查閱方式查閱古籍。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，利用新興技術(shù)手段開(kāi)展古籍整理，實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字化，已成為古籍管理和利用的新方式。2007 年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見(jiàn)》，提出要“建立中華古籍聯(lián)合目錄、古籍?dāng)?shù)字資源庫(kù)……進(jìn)一步加強(qiáng)古籍的整理、出版和研究利用，特別是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)古籍?dāng)?shù)字化和縮微工作，建設(shè)中華古籍保護(hù)網(wǎng)?！雹佟兑庖?jiàn)》極大地推動(dòng)了圖書館古籍?dāng)?shù)字化事業(yè)。因此，古籍?dāng)?shù)字化已經(jīng)成為 21 世紀(jì)古籍整理的主流，代表著未來(lái)古籍整理、開(kāi)發(fā)、利用的發(fā)展方向。
潘德利先生在《中國(guó)古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程和展望》一文中對(duì)古籍?dāng)?shù)字化定義為“采用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工、處理，制成古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)，用以揭示古籍文獻(xiàn)中所蘊(yùn)涵的極其豐富的信息資源，為古籍的開(kāi)發(fā)利用奠定良好的基礎(chǔ)”。②定義認(rèn)定了古籍?dāng)?shù)字化采用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)古籍文獻(xiàn)加工處理，使古籍原典在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)瀏覽、檢索、利用，從而揭示文獻(xiàn)資源，為讀者提供便利。主要采用古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)兩種方式進(jìn)行。其中，古籍書目數(shù)據(jù)庫(kù)反映的是古籍的外在特征和基本文獻(xiàn)信息，如書名、作者、版本年代、行款尺寸等，便于讀者查找和圖書館古籍管理。全文檢索數(shù)據(jù)庫(kù)將古籍資源全文錄入，轉(zhuǎn)化為電子文本，供用戶查閱，提供了一種以字符為主要處理對(duì)象，根據(jù)資料內(nèi)容而不是外在特征來(lái)實(shí)現(xiàn)檢索的先進(jìn)查詢手段。
當(dāng)前，數(shù)字化古籍按載體形式可分磁盤資源和網(wǎng)絡(luò)資源兩大種?，F(xiàn)有的磁盤版古籍一般有三種類型：一是圖像版，它是將古籍直接以圖像格式掃描存儲(chǔ)。如《中國(guó)基本古籍庫(kù)》，該數(shù)據(jù)庫(kù)以 DVD—ROM 為載體，全套光盤庫(kù)總計(jì)全文 20 億字，版本圖像 2000 萬(wàn)頁(yè)，其中近 2000 種為世人罕見(jiàn)的孤本和珍本，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。二是全文版，它存儲(chǔ)的不再是圖像，而是數(shù)字化的古籍文本，是真正意義上的數(shù)字化圖書，可實(shí)現(xiàn)全文檢索和查找。三是圖文版，它在古籍書頁(yè)圖像存儲(chǔ)的基礎(chǔ)上，將書中具有檢索意義的內(nèi)容數(shù)字化，并輔以數(shù)字化的電子工具書，為讀者提供快捷有效的檢索、統(tǒng)計(jì)、整理和編輯功能?！吨袊?guó)方志庫(kù)》收錄中國(guó)方志 8000 種。每種方志均制成全文文本和原版圖像，總計(jì)全文超過(guò) 30 億字，圖像超過(guò) 3000 萬(wàn)頁(yè)?？蓮膮^(qū)域、條目、全文三條路徑進(jìn)行全方位的檢索。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，古籍資源的網(wǎng)絡(luò)化也成為一種趨勢(shì)。它主要是將數(shù)字化的古籍資源在網(wǎng)絡(luò)上有償或無(wú)償?shù)?，供互?lián)網(wǎng)用戶使用。例如，北京大學(xué)圖書館古文獻(xiàn)資源庫(kù)（http：///index.htm ）是在北京大學(xué)圖書館館藏善本古籍、普通古籍，以及金石拓片、輿圖、契約等特藏文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的數(shù)字化加工而建設(shè)起來(lái)的，它包括古文獻(xiàn)目錄、圖像、全文數(shù)據(jù)庫(kù)，古籍、拓片、輿圖等文獻(xiàn)資源的系列著錄系統(tǒng)，是提供給最終用戶使用的檢索平臺(tái)。
古籍?dāng)?shù)字化減少了珍貴古籍的紙本流通，有效保護(hù)了珍貴古籍，方便圖書館工作人員對(duì)古籍的科學(xué)管理。古籍?dāng)?shù)字化還可使讀者有效檢索、利用古籍資源，幫助學(xué)者排除冗余信息的干擾?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，古籍?dāng)?shù)字化改變了學(xué)者查閱古籍文獻(xiàn)的方式。他們可以利用文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)的古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行查詢、閱讀，可以隨時(shí)隨地查閱互聯(lián)網(wǎng)上豐富的資源，這種閱讀方式具有劃時(shí)代的意義，它必然帶來(lái)學(xué)術(shù)研究方法和方式的進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展。
然而，在古籍?dāng)?shù)字化研發(fā)和使用過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，值得我們關(guān)注，如古籍?dāng)?shù)字化標(biāo)準(zhǔn)不一，人才缺乏，數(shù)字化產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，缺乏深層次開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，缺乏公益性古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品，盜版猖獗，直接影響古籍整理數(shù)字化的快速發(fā)展。為了促進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化科學(xué)有序地進(jìn)行，也為了滿足廣大讀者的需要，廣大古籍工作者或研發(fā)機(jī)構(gòu)要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為社會(huì)廣大讀者提供優(yōu)秀的高質(zhì)量的數(shù)字化產(chǎn)品。根據(jù)目前古籍?dāng)?shù)字化工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面推動(dòng)工作的開(kāi)展，以滿足社會(huì)的需要。
第一，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如著錄條例、數(shù)據(jù)庫(kù)格式、編目軟件使用字庫(kù)等，以保證數(shù)據(jù)庫(kù)的質(zhì)量和查詢服務(wù)效果，為讀者提供一個(gè)共享古籍文獻(xiàn)的統(tǒng)一平臺(tái)。
第二，培養(yǎng)新型的古籍整理研究人員。古籍?dāng)?shù)字化需要的人才不僅要掌握中國(guó)古籍文獻(xiàn)的分類、版本鑒定、編目，還要會(huì)編制數(shù)據(jù)庫(kù)，懂得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代技術(shù)，能開(kāi)展研究和開(kāi)發(fā)工作，這是古籍?dāng)?shù)字化需要解決的問(wèn)題之一。
第三，做好古籍?dāng)?shù)字化前的整理工作。整理是古籍?dāng)?shù)字化工作前的重要環(huán)節(jié)，整理工作的好壞決定了數(shù)字化產(chǎn)品內(nèi)容質(zhì)量的優(yōu)劣。整理首先要在古籍?dāng)?shù)字化選題上狠下功夫，盡量收集到有關(guān)的不同版本，在比較研究的基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)版本。對(duì)嚴(yán)重破損的圖書，先修復(fù)再進(jìn)行數(shù)字化。?？笔枪偶?dāng)?shù)字化前一項(xiàng)重要工作。?？钡哪康氖菫榱擞行У叵炚`，方便閱讀。要考慮古籍讀者群中專家學(xué)者注重原始文本的閱讀，對(duì)版本有一定的要求，就應(yīng)該采用圖像掃描的方式保持原件本來(lái)面目，充分體現(xiàn)古籍善本的文物價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。最好能提供文本和圖像兩套內(nèi)容，前者實(shí)現(xiàn)全文檢索和語(yǔ)詞統(tǒng)計(jì)的功能，后者可提供讀者瀏覽古籍的原貌。電子版校對(duì)可采用多文本交互的方法，對(duì)同一個(gè)版本的書籍，可以采用兩人或多人同時(shí)輸入，避免一些低級(jí)的輸入錯(cuò)誤，最后的文本應(yīng)由專業(yè)人士校對(duì)，確保數(shù)字化產(chǎn)品的質(zhì)量，將最優(yōu)秀的數(shù)字化產(chǎn)品展現(xiàn)給讀者。
第四，古籍?dāng)?shù)字化深度開(kāi)發(fā)，滿足多層次研究者的需要。古籍?dāng)?shù)字化的目的和作用不僅是保存與普及傳統(tǒng)文化，同時(shí)還應(yīng)為學(xué)術(shù)研究服務(wù)，為研究者提供更深層次的服務(wù)。一些研究者提出，今后的古籍?dāng)?shù)字化開(kāi)發(fā)“應(yīng)設(shè)法努力在各個(gè)統(tǒng)計(jì)知識(shí)庫(kù)之間建立更密切的關(guān)聯(lián)，以便于研究者將各種統(tǒng)計(jì)結(jié)果相互結(jié)合、參照、對(duì)比，獲得更大的思考和研究空間”。③在古籍文獻(xiàn)的不同版本之間建立起聯(lián)系，“包括數(shù)字圖像版與文本版、不同文本版之間的對(duì)照和切換，以便對(duì)照和互補(bǔ)互證”。④建立強(qiáng)大的以全文檢索為基礎(chǔ)構(gòu)造的智能化檢索系統(tǒng)，“實(shí)現(xiàn)包括條件檢索、邏輯檢索、模糊檢索、組配檢索、屬性檢索等多種類型的檢索”。⑤使數(shù)字化古籍豐富多樣，更符合學(xué)術(shù)研究需要的功能，從而支持甚至引導(dǎo)更深層次的研究。
第五，古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品聯(lián)合研發(fā)。古籍?dāng)?shù)字化是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工程，為建立起一個(gè)和諧的古籍資源庫(kù)，應(yīng)該走社會(huì)化協(xié)同合作之路，即收藏者、投資者、高科技企業(yè)、出版單位，多家參與聯(lián)合共研共建，收益分享，為加快高質(zhì)量、高水平、高速度的古籍信息資源數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行協(xié)作。
第六，做好古籍?dāng)?shù)字資源的共享。目前，古籍?dāng)?shù)字化資源雖然數(shù)量不少，但絕大多數(shù)為付費(fèi)產(chǎn)品，限制了古籍?dāng)?shù)字化資源的利用。為了宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，筆者認(rèn)為：首先，應(yīng)建立公益性的中國(guó)古籍基本讀物網(wǎng)。⑥這個(gè)網(wǎng)站可由政府投入，將中國(guó)最精華的古籍讀本放上去，并實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放、檢索和下載。國(guó)學(xué)網(wǎng)開(kāi)發(fā)的《國(guó)學(xué)備覽》，通過(guò)光盤這一載體，提供上千萬(wàn)字的古籍電子讀物。這類公益性網(wǎng)站的建立，技術(shù)和資金上都應(yīng)由政府提供。其次，建立注冊(cè)式研究性局域網(wǎng)實(shí)現(xiàn)資源共享。這種共享包括書目的共享、文獻(xiàn)的共享和研究成果的共享。如中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館（http：///service/guancang/gujishanben.htm），在導(dǎo)航區(qū)點(diǎn)擊“善本古籍”，可檢索其館藏的27萬(wàn)種古籍中的善本；北京大學(xué)數(shù)字圖書館古文獻(xiàn)資源庫(kù)（http：//rbdl.cal /pages/In-struction.htm），收錄北京大學(xué)圖書館古籍約150萬(wàn)冊(cè)，其中善本近20萬(wàn)冊(cè)；其他如中國(guó)人民大學(xué)圖書館普通線裝古籍書目數(shù)據(jù)庫(kù)，上海圖書館古籍書目查詢，天津圖書館館藏古籍善本圖錄，北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)圖書館等，均有古籍書目可查詢，供讀者或研究者共享。
第七，為古籍整理數(shù)字化專門立法，杜絕盜版作品，有效地保護(hù)古籍整理數(shù)字化的合法權(quán)益，以保證古籍整理數(shù)字化的順利進(jìn)行。
第八，古籍普本有待開(kāi)發(fā)。目前的古籍?dāng)?shù)字化開(kāi)發(fā)集中在古籍珍本、善本上，而占古籍總數(shù)絕大部分的普通古籍卻乏人問(wèn)津。古籍?dāng)?shù)字化開(kāi)發(fā)應(yīng)該實(shí)行全部古籍?dāng)?shù)字化，把所有古籍最終納入數(shù)字化系列中，為社會(huì)使用，最大程度地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。將古籍信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，做到資源的共知、共建和共享。
[注釋]
①白瀛、周瑋：《國(guó)務(wù)院辦公廳古籍保護(hù)方案并統(tǒng)籌實(shí)施》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年3月2日。
②潘德利：《中國(guó)古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程和展望》，《圖書情報(bào)工作》，2002年第7期。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；主題活動(dòng)；雷州石狗
一、簡(jiǎn)述
1.雷州文化簡(jiǎn)述
雷州文化是雷州半島文化的簡(jiǎn)稱，在地域上包括現(xiàn)在湛江的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、麻章區(qū)、東海區(qū)、雷州市、遂溪縣和徐聞縣。與廣府文化、客家文化、潮汕文化并稱嶺南四大區(qū)域文化。主要有七大歷史脈絡(luò)――古圖騰文化、傳統(tǒng)民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代書院文化、自然景觀文化。
豐富的鄉(xiāng)土文化能為幼兒園特色主題活動(dòng)提供大量資源，使其更能體現(xiàn)地方特色，更貼近幼兒的實(shí)際生活。張濤在《地方文化資源在幼兒園課程中的開(kāi)發(fā)與利用研究――以四川省都江堰水文化為例》（2012）中研究了幼兒園課程融入地方文化的可行性及實(shí)施中的問(wèn)題和對(duì)策；李鳳英在《紅土節(jié)日文化與園本課程建設(shè)初探》（2009）中提出了將本土文化與幼兒園課程相融合，選取了節(jié)日文化開(kāi)發(fā)作為園本課程。
2.雷州石狗文化簡(jiǎn)述
雷州石狗是雷州文化最具代表性的內(nèi)容之一，雷州先民視它為神明，至今擁有“南方兵馬俑”的美稱。雷州石狗文化中可作為幼兒園課程的資源很豐富。比如，神話傳說(shuō)――盤瓠傳說(shuō)講述石狗崇拜源起；雷祖?zhèn)髡f(shuō)講述石狗崇拜的快速發(fā)展；石狗報(bào)恩等記錄石狗與人之間的故事。功能：雷州先民將其視為圖騰來(lái)敬畏；雷祖誕生讓它成為呈祥報(bào)喜的靈物；宋代閔人南遷和中原文化引入讓石狗成為守護(hù)神靈；人們生活水平提高后，石狗也逐漸變成了與人親近的司儀寵物。雷州石狗的造型紋飾豐富，有的雕鑿手法極盡寫實(shí)，透出生命的跡象；有的極盡抽象，令人浮想聯(lián)翩。石狗身上的紋飾有云雷紋、鳳尾紋、雷鼓、漁網(wǎng)等，分別代表著不同的含義。云雷紋表示驅(qū)兇避邪；鳳尾紋寓意石狗是呈祥靈物；腳踏雷鼓寓意呼風(fēng)喚雨……
二、以雷州石狗文化為中心開(kāi)展幼兒園主題活動(dòng)
1.幼兒園主題活動(dòng)
幼兒園課程中的主題包括中心議題本身和它蘊(yùn)涵的或與其相關(guān)的問(wèn)題、現(xiàn)象及事件等。我國(guó)幼兒園主題活動(dòng)最早可追溯到陳鶴琴的“整個(gè)教學(xué)法”，主張課程應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)結(jié)，不應(yīng)割裂。何媛在《幼兒園主題活動(dòng)的基本視角：兒童的經(jīng)驗(yàn)》一文中提出要從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建主題活動(dòng)，讓兒童充分接觸主題對(duì)象后產(chǎn)生欣賞的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。真正的主題網(wǎng)絡(luò)是事后的總結(jié)，但這不否定它的計(jì)劃性，只是更具彈性和過(guò)程性。
2.以雷州石狗為核心構(gòu)建的主題網(wǎng)絡(luò)
（1）雷州地方志中有關(guān)于石狗故事的整理和收錄，教師可以查閱資料，收集、篩選合適的故事，在語(yǔ)言活動(dòng)中讓幼兒了解。另一方面，幼兒能通過(guò)長(zhǎng)輩收集故事，教師可以根據(jù)實(shí)際情況組織分享。在幼兒充分了解這些故事后，又能以圖畫、歌謠等形式保存下來(lái)――制成畫冊(cè)、編成歌謠，進(jìn)一步熟悉的同時(shí)又增加了趣味性。
（2）石狗的雕塑是幼兒了解它最直觀的方式。通過(guò)觀察、欣賞石狗雕塑，幼兒能快速形成對(duì)石狗的初步了解，生動(dòng)有趣的造型和紋飾能讓幼兒產(chǎn)生更大的興趣。經(jīng)調(diào)查了解，在幼兒掌握了石狗的造型特點(diǎn)和紋飾時(shí)進(jìn)入繪畫或手工制作環(huán)節(jié)，就能根據(jù)自己的理解創(chuàng)造一尊獨(dú)特的石狗。幼兒還可以想象自己與石狗會(huì)發(fā)生什么樣的故事，賦予作品生命和活力。
（3）石狗的功能及造型都是不同社會(huì)背景的產(chǎn)物。古代雷州先民崇尚天神和圖騰，這一時(shí)期的石狗是抽象的，體現(xiàn)人對(duì)神靈、圖騰的敬畏。海邊的石狗多刻著葉網(wǎng)紋、踩著漁網(wǎng)，體現(xiàn)了人們對(duì)平安豐收的希冀。宋時(shí)閔人南遷以及中原文化的引進(jìn)，使石狗也具有了驅(qū)魔辟邪的寓意，幼兒從“門神”等經(jīng)驗(yàn)遷移到石狗功能，在鞏固已有的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也對(duì)石狗的功能產(chǎn)生了探索的欲望。
（4）雷州石狗也蘊(yùn)含科學(xué)知識(shí)。了解雕塑比例、雕刻的巖石種類、年代久遠(yuǎn)的石狗面目模糊的原因，還有雕塑材料的種類、石狗雕塑與狗的姿態(tài)間的聯(lián)系，可從“狗”切入。首先，狗是比較常見(jiàn)的動(dòng)物，教師可從狗的姿態(tài)引出石狗的造型，幼兒直接的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也更有助于接受新的經(jīng)驗(yàn)。石狗的材質(zhì)是雷州半島最常見(jiàn)的玄武巖或紅砂巖，質(zhì)地堅(jiān)硬粗糙，顏色是陰沉的暗灰或黛青。幼兒可以了解玄武巖雕琢成為石狗的過(guò)程。活動(dòng)還可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木頭等）。
三、討論
1.雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的現(xiàn)狀
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州當(dāng)?shù)厣儆杏變簣@將石狗文化與課程活動(dòng)相結(jié)合，但有將當(dāng)?shù)毓?jié)日、特色食物等民俗文化帶進(jìn)了幼兒園的活動(dòng)實(shí)踐，究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
（1）相關(guān)政策的支持。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。政策的支持使幼兒園有更大的動(dòng)力開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化資源。社會(huì)對(duì)文化認(rèn)同度的提高，無(wú)形中也促進(jìn)幼兒園開(kāi)展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的課程。
（2）石狗文化本身有待開(kāi)發(fā)。雷州處于欠l達(dá)地區(qū)，一些農(nóng)村還存在“學(xué)寫字算數(shù)才是正經(jīng)事”的觀念，老百姓不了解石狗的文化價(jià)值，不注重保護(hù)石狗文化，無(wú)形中遺失了很多資源。另一方面，關(guān)于石狗文化的研究還有很大的缺失，現(xiàn)有的研究大多集中在石狗的藝術(shù)價(jià)值，在其文化意義等方面還存在空白，加上大量的石狗雕塑被竊、破壞，相關(guān)研究難度也在加大。
（3）園長(zhǎng)、教師等對(duì)雷州石狗文化不了解。通過(guò)調(diào)查訪談，發(fā)現(xiàn)雷州地區(qū)對(duì)石狗文化有所了解的園長(zhǎng)或教師都很少，年齡較大的園長(zhǎng)、教師表示兒時(shí)曾在村中見(jiàn)過(guò)石狗，但也從沒(méi)了解過(guò)石狗的傳說(shuō)。園長(zhǎng)、教師對(duì)石狗文化的不了解直接導(dǎo)致幼兒園很難將雷州石狗文化引進(jìn)。
2.雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的價(jià)值
（1）促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。學(xué)前兒童主要是感受身邊的環(huán)境、生成經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，直接灌輸學(xué)科知識(shí)對(duì)幼兒的發(fā)展不利。幼兒更需要使用感官去感受事物，逐漸發(fā)展各方面的能力，如觀察力、創(chuàng)造力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。幼兒對(duì)生活中的文化背景有自然的親切感，而民俗文化直觀、形象，符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，易于幼兒理解和接受。教師從不同的角度挖掘石狗文化中有教育價(jià)值的部分，結(jié)合游戲、小組合作、自主探究等方式，以主題活動(dòng)的形式將其聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，在幫助幼兒構(gòu)建完整的石狗文化經(jīng)驗(yàn)體系的同時(shí)，也發(fā)展了幼兒各方面的能力，奠定了幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
（2）促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多教師都是中大專學(xué)歷或轉(zhuǎn)崗教師，教師的專業(yè)知識(shí)水平有限，面對(duì)豐富的資源卻沒(méi)有相應(yīng)的開(kāi)發(fā)利用能力。但是經(jīng)過(guò)具體的指導(dǎo)實(shí)踐，教師已經(jīng)能夠自主查閱相關(guān)資料，結(jié)合本班幼兒的發(fā)展特點(diǎn)組織有效的活動(dòng)，幼兒在活動(dòng)中對(duì)石狗產(chǎn)生了極大的興趣。這證明了將石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的做法是能讓教師獲益的，教師通過(guò)活動(dòng)能進(jìn)一步提高自身的專業(yè)能力。
（3）豐富幼兒園課程體系。優(yōu)秀的幼兒園除硬件設(shè)施外，高質(zhì)量的教師隊(duì)伍和科學(xué)的課程體系必不可少。將雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合，一方面豐富了幼兒園原有的課程內(nèi)容，另一方面也更有整合性地將不同領(lǐng)域的教育內(nèi)容構(gòu)建成一個(gè)整體，更有益幼兒的學(xué)習(xí)。石狗文化貼近幼兒實(shí)際生活，能改善當(dāng)前幼兒園部分課程與實(shí)際脫離的現(xiàn)象。
（4）保護(hù)文化多樣性和傳承傳統(tǒng)文化?！段幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有詫?duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。石狗文化是組成地方文化多樣性的重要成分，同時(shí)也是需要保護(hù)并傳承的傳統(tǒng)文化。充分的了解是保護(hù)和傳承的前提，石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合能讓幼兒、家長(zhǎng)更加了解相關(guān)的知識(shí)，提高認(rèn)同感，喚起人們保護(hù)和傳承的意識(shí)。
3.反思
（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的資源是幼兒園開(kāi)展主題活動(dòng)的基礎(chǔ)，要想更好地利用雷州石狗文化開(kāi)展特色主題活動(dòng)，首先就要充分了解石狗文化。
（2）在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)和完善理論。科學(xué)的理論能指導(dǎo)實(shí)踐，理論是否科學(xué)也需要實(shí)踐的驗(yàn)證。利用石狗文化開(kāi)展特色主題活動(dòng)在理論上有很大的可行性，初步的實(shí)踐也表明它是行得通的，但能否完滿地進(jìn)行還有待調(diào)查。
（3）注重教師專業(yè)水平的提升。高水平的教師是主題活動(dòng)順利進(jìn)行的保障，主題活動(dòng)在提升幼兒自主性的同時(shí)，也提高了教師參與的難度。如瑞吉?dú)W的教師所說(shuō)，“跟孩子在一起，就是要不停地調(diào)整，因?yàn)闆](méi)有任何事情是絕對(duì)的或是確定的。這真的不容易”。要想更好地保障幼兒的學(xué)習(xí)主體性、提升幼兒的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、完善課程，高水平的教師力量不可忽視。幼兒園應(yīng)增加教師在職培訓(xùn)機(jī)會(huì)，使其樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。
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論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái),在資本利益需求和娛樂(lè)文化消費(fèi)需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語(yǔ)境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹,其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思,提出符號(hào)化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)分析。
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見(jiàn)形式保留下來(lái)的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō),民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂(lè)、節(jié)日;
4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂(lè);
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過(guò)大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來(lái)的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開(kāi)。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過(guò)去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過(guò)程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來(lái)打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來(lái),隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來(lái)越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開(kāi)發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開(kāi)發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開(kāi)發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開(kāi)發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民開(kāi)辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來(lái)自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂(lè)性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見(jiàn)效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開(kāi)發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來(lái),村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來(lái)文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過(guò)本民族世代相傳的方式保留下來(lái)的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來(lái)的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來(lái)集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
總結(jié)
總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過(guò)程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義,并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行消費(fèi),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。
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關(guān)鍵詞：旅游開(kāi)發(fā)；節(jié)日文化；屯堡文化
中圖分類號(hào)：C912．4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－949X（2007）－05－0025－03
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)很多貧窮落后的農(nóng)村地區(qū)都在致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國(guó)家對(duì)農(nóng)民外出打工的政策放開(kāi)后，很多農(nóng)民紛紛外出打工，但是這并不能從根本上改變當(dāng)?shù)刎毟F落后的狀況。在缺技術(shù)、缺資金、缺人才的情況下，如何促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展的確是一個(gè)難題。近年來(lái)，如火如荼發(fā)展的旅游業(yè)為苦苦尋找地方發(fā)展道路的地方官員和村民展現(xiàn)了一個(gè)看似美好的前景，旅游開(kāi)發(fā)成為當(dāng)?shù)卣苿?dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。在可資利用的各種傳統(tǒng)文化資源中，節(jié)日文化資源是必不可少的重要部分。并且，由于“當(dāng)代社會(huì)中節(jié)日扮]著文化承上啟下的特殊角色”，也可以把它看成是“社會(huì)變遷研究中一個(gè)重要的側(cè)面” 。[1]
近些年來(lái)，貴州省安順市近郊的屯堡村落逐漸成為歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者競(jìng)相關(guān)注的熱點(diǎn)。據(jù)史料記載，現(xiàn)居住在安順地區(qū)的“屯堡人”是明代初期為了“征南”從江南移民而來(lái)的明朝士兵及其家屬的后裔。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的居住地以“屯”和“堡”為單位來(lái)建制，后來(lái)形成了一個(gè)個(gè)的村落，所以又稱呼他們?yōu)椤巴捅と恕?。雖然他們以漢族人自居，但其在600多年的繁衍過(guò)程中，由于地理環(huán)境的封閉，逐漸形成了自己的獨(dú)特文化。在這幾個(gè)屯堡村落中，T村的發(fā)展尤為突出。
T村地處省會(huì)貴陽(yáng)和省內(nèi)黃金旅游線中心城市安順之間，交通十分便利。自2001年9月首次開(kāi)始接待游客，迄今為止已經(jīng)接待旅游者近30萬(wàn)人次。和T村相距不遠(yuǎn)的J村、B村、Y村等幾個(gè)屯堡村落的屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)也都提上了議事日程。T村的旅游開(kāi)發(fā)工作啟動(dòng)得最早，最具規(guī)模，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)節(jié)日文化的影響也表現(xiàn)得最充分。不過(guò)，別的村落雖說(shuō)還未進(jìn)行正式的旅游開(kāi)發(fā)，但是由政府統(tǒng)一組織的以屯堡節(jié)日為依托的旅游活動(dòng)也逐漸覆蓋到它們，因而它們的節(jié)日文化也開(kāi)始受到了影響。所以，本研究以T村為主要調(diào)查對(duì)象，J村、B村和Y村為輔助調(diào)查對(duì)象。本研究是定性研究，具體方法主要是訪談法及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集與分析。
一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧
戴維?J?格林伍德提出，“旅游業(yè)只不過(guò)把一個(gè)民族的文化現(xiàn)實(shí)包裝連同其他資源一起拿去出售，但我們知道，在任何地區(qū)，如果沒(méi)有文化，當(dāng)?shù)厝司蜔o(wú)法生存，所以旅游業(yè)現(xiàn)正施加一種前所未有的對(duì)人類的影響”[2]；利認(rèn)為，“民族文化資源應(yīng)該堅(jiān)持保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二的原則”[3]。汪克會(huì)以民族旅游為例分析了旅游“文化污染”的原因，并提出了對(duì)策建議[4]。以上研究均是以旅游對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)旅游發(fā)展主要持的是批判態(tài)度。
在如何合理開(kāi)發(fā)民族文化資源方面，有研究者提出民族文化開(kāi)發(fā)要避免牽強(qiáng)附會(huì)、低格調(diào)和不按民俗辦事等幾種偏離傾向[5]。 該研究取向贊同民族文化資源的開(kāi)發(fā)，但主張用合理的方式來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源。
此外，旅游活動(dòng)對(duì)旅游目的地的影響也是研究的重要內(nèi)容。瞿明安認(rèn)為，“旅游對(duì)人類行為活動(dòng)的影響是多方面的。一個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)的興建，不僅可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還會(huì)引起人們觀念意識(shí)和心理狀態(tài)的變化”[6]。
對(duì)民族旅游來(lái)講，節(jié)日文化對(duì)于一個(gè)地區(qū)旅游發(fā)展具有很大的影響力。宗曉蓮、戴光全研究了東巴文化對(duì)于麗江旅游發(fā)展的巨大作用，并肯定了節(jié)日活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的推動(dòng)作用。孫九霞也對(duì)節(jié)日符號(hào)的旅游價(jià)值作了深入研究[7]。
宗曉蓮運(yùn)用布笛厄“文化再生產(chǎn)理論”對(duì)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)背景下的民族文化變遷進(jìn)行了分析，指出要用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待文化變遷，并進(jìn)一步指出旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致了民族文化的市場(chǎng)化，這必將對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[8]。但是，文章對(duì)問(wèn)題的探討僅限于理論上，沒(méi)有具體實(shí)證材料支持，也并未對(duì)民族文化變遷過(guò)程中政府、開(kāi)發(fā)商和當(dāng)?shù)厝说雀鞣綉?yīng)該努力嘗試的發(fā)展方向提出進(jìn)一步的建議。
以上文獻(xiàn)從不同角度研究了旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的變遷問(wèn)題，但大都只涉及了其中某個(gè)方面的問(wèn)題，不能從實(shí)質(zhì)上揭示旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化變遷問(wèn)題。本文認(rèn)為，隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的變遷是不可避免的，不能完全歸罪于旅游開(kāi)發(fā)。文章進(jìn)一步認(rèn)為，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，除了要探討合理的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)方式外，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益分配對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響是一個(gè)很重要的方面。本文嘗試通過(guò)具體案例的分析來(lái)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化資源的商品化和對(duì)某些傳統(tǒng)元素的恢復(fù)兩個(gè)方面進(jìn)行研究，并進(jìn)而提出無(wú)論是開(kāi)發(fā)旅游還是保護(hù)傳統(tǒng)文化，最終的目的都是以促進(jìn)地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的和諧發(fā)展為目標(biāo)。
二、旅游開(kāi)發(fā)中屯堡文化的改變
節(jié)日是屯堡人生活中的重要內(nèi)容，一年12個(gè)月都有節(jié)日。有學(xué)者對(duì)屯堡人的節(jié)日作了一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，正月玉皇會(huì)，二月觀音會(huì)，三月清明氏族上大眾，四月浴佛敬音，五月關(guān)帝磨刀，六月土地婆婆誕日，七月乞巧節(jié)，八月中秋偷瓜盜菜，九月重陽(yáng)打粑粑，十月迎城隍，十一月賀冬，十二月過(guò)年[9]。其實(shí)，這都還不足以窮盡屯堡人的節(jié)日。除了一些傳統(tǒng)的漢族節(jié)日外，屯堡人還有一些與自己的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)的祭祀活動(dòng)，如“抬汪公”、“祭五顯”和“祭母盛事”等活動(dòng)都頗具特色。隨著旅游的開(kāi)發(fā)，屯堡的節(jié)日文化也在逐漸發(fā)生改變。
1、新節(jié)日的增加
地方政府和開(kāi)發(fā)商把一些新近策劃的活動(dòng)和屯堡文化結(jié)合起來(lái)，以推動(dòng)屯堡旅游的發(fā)展，典型代表是新節(jié)日－－“油菜花”節(jié)。在政府有關(guān)部門的推動(dòng)下，貴州省于2003年3月8日至28日舉辦了第一屆“油菜花”節(jié)，到現(xiàn)在已連續(xù)辦了3屆。每一屆的菜花節(jié)分好幾個(gè)會(huì)場(chǎng)同時(shí)進(jìn)行，而T村、J村都是會(huì)場(chǎng)之一。從本質(zhì)上看，雖然“油菜花”節(jié)是以政府為主導(dǎo)而開(kāi)展的一個(gè)活動(dòng)，在別的地方也有同樣的活動(dòng)，它與屯堡文化在文化傳統(tǒng)上沒(méi)有什么淵源，但是以屯堡村落為會(huì)場(chǎng)的“油菜花”節(jié)活動(dòng)宣傳都與屯堡文化緊密聯(lián)系在一起。到時(shí)候，各個(gè)屯堡村落都要出節(jié)目。在T村，開(kāi)發(fā)商還從村外邀請(qǐng)一些]出團(tuán)體或個(gè)人前來(lái)表]，村子里大人、小孩都來(lái)觀看，再加上外面來(lái)的游客，整個(gè)節(jié)日氣氛非常熱鬧。筆者在T村和J村詢問(wèn)了很多村民對(duì)于舉辦“油菜花”節(jié)的看法，他們大多認(rèn)為“人多熱鬧，很喜歡”。外來(lái)游客的參與也讓這些淳樸的村民感覺(jué)很自豪。
2、傳統(tǒng)節(jié)日中新元素的注入
屯堡旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程利用節(jié)日文化的一種途徑是選取有特色的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行包裝，“河燈節(jié)”就是通過(guò)這種方式而產(chǎn)生的?！昂訜艄?jié)”來(lái)源于屯堡人“鬼節(jié)”放河燈的習(xí)俗。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，在“鬼節(jié)”這一天，晚飯后村民們要到河邊放用彩紙、南瓜制成的河燈，寓意給死去的先人照明回去的路，順河返回故里。節(jié)日策劃者選取了節(jié)日中“放河燈”的這個(gè)片段，組織村民辦起了“河燈節(jié)”。當(dāng)然，燈也不再是廉價(jià)的南瓜燈，而是各種造型的彩燈。村里面還要組織比賽，選出扎的最好的河燈，以激勵(lì)大家扎河燈的積極性。這和屯堡人從前為了紀(jì)念祖先而去放河燈的行為已經(jīng)是大廂徑庭了，放河燈的意義也從純粹的紀(jì)念性意義變成了競(jìng)技性意義。此外，在傳統(tǒng)節(jié)目中加入現(xiàn)代歌舞也是很普遍的現(xiàn)象。比如T村在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”時(shí)，除了傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容外，旅游公司還組織了一臺(tái)節(jié)目，]員有外來(lái)的，也有本村的，節(jié)目有現(xiàn)代歌舞表]，也有傳統(tǒng)的屯堡山歌。
3、節(jié)日功能的變化
傳統(tǒng)的民間節(jié)日有許多功能，如娛樂(lè)、管理、人際溝通、精神寄托和補(bǔ)償?shù)?。隨著屯堡旅游的開(kāi)發(fā)，屯堡節(jié)日功能的一個(gè)重大變化是經(jīng)濟(jì)功能的增加。為了吸引更多的游客，地方政府或開(kāi)發(fā)商有選擇地對(duì)一些節(jié)日進(jìn)行包裝。過(guò)節(jié)不再是鄉(xiāng)民自己的事情，它還變成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段之一，擔(dān)負(fù)起了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。比如在T村，旅游開(kāi)發(fā)公司就把傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”進(jìn)行了新的包裝，對(duì)外作了大量宣傳，以吸引外來(lái)游客 。而在經(jīng)濟(jì)功能逐漸增強(qiáng)的同時(shí)，節(jié)日原有的一些功能也開(kāi)始慢慢弱化。
4、節(jié)日組織者和參與者的變化
過(guò)去，過(guò)節(jié)是屯堡鄉(xiāng)民自己的事情，他們有自己組織節(jié)日的一套老傳統(tǒng)。村子里的老人、有文化的人是重要的組織者，而主要的參與者就是村子里的人。如果需要經(jīng)費(fèi)的話，村民會(huì)自己湊份子，或者輪流做東。有些時(shí)候，幾個(gè)屯堡村寨也會(huì)聯(lián)合起來(lái)搞一些節(jié)日，不過(guò)這也是村民自發(fā)組織的。近些年來(lái)，政府或開(kāi)發(fā)商為了吸引更多的游客來(lái)到當(dāng)?shù)?，組織了一些節(jié)日。這些節(jié)日往往是由政府或開(kāi)發(fā)商出資金、村支兩委或一些積極分子來(lái)具體操辦，而老人在整個(gè)組織過(guò)程中已不是那么重要了。比如在“油菜花”節(jié)的組織過(guò)程中，節(jié)日組織工作涉及很多對(duì)外聯(lián)絡(luò)的事情，組織過(guò)程、具體內(nèi)容與傳統(tǒng)節(jié)日的組織有很大區(qū)別，需要具有一定社交能力、一定文化程度的人來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)工作。在這類節(jié)日中，大量的外來(lái)游客成為重要的參與者，部分村民反而變成旁觀者。
5、節(jié)日元素的商品化
在新開(kāi)發(fā)或重新包裝的節(jié)日中，一些重要的節(jié)日元素被商品化了，其中最突出的是地戲的商品化。地戲是屯堡文化中最有特色的組成部分，地戲]員就是普通的村民，表]內(nèi)容是老祖宗傳下來(lái)的。以往，地戲并不能隨便表]，一年中只在正月間和七月間兩個(gè)時(shí)段表]，而且在表]前和表]后均要進(jìn)行一系列復(fù)雜的儀式，整個(gè)過(guò)程神秘而又神圣。T村的屯堡旅游正式推出后，作為屯堡文化重要表征之一的地戲必然是吸引游客的重要資源?？墒?，傳統(tǒng)地戲表]時(shí)間與游客的時(shí)間并不完全一致。為了迎合游客的需要，地戲表]實(shí)施了商業(yè)化的運(yùn)作，地戲成為一種商品。只要有游客來(lái)，]員就要表]地戲，整個(gè)過(guò)程的神圣和神秘蕩然無(wú)存。
6、節(jié)日文化中某些傳統(tǒng)元素得到了強(qiáng)化
從屯堡文化的外在表征方面來(lái)看，屯堡服裝、屯堡建筑、地戲表]等傳統(tǒng)元素得到了強(qiáng)化。新一代屯堡人受過(guò)比父輩更多的教育，也見(jiàn)過(guò)比父輩更多的世面，因此也更容易受到現(xiàn)代社會(huì)的影響。他們中許多人不再喜歡穿傳統(tǒng)的服飾，不再喜歡以前的石頭房子，曾備受推崇的地戲表]也失去了吸引力，而港臺(tái)歌星、電視明星等更能引起他們的興趣。屯堡人自身發(fā)生的變化必然會(huì)在文化上體現(xiàn)出來(lái)，因此屯堡文化一定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。隨著時(shí)代的發(fā)展，屯堡節(jié)日中一些傳統(tǒng)元素的確面臨著慢慢消失的危險(xiǎn)。
從節(jié)日文化認(rèn)同感上來(lái)看，新一代屯堡人對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度也在逐漸下降。他們中很多人都有外出讀書或打工的經(jīng)歷，即便有些沒(méi)出去過(guò)的年輕人通過(guò)電視也對(duì)外面的世界有很多感性的認(rèn)識(shí)。像城市的年輕人一樣，一些外來(lái)的節(jié)日引起了他們極大的興趣，比如情人節(jié)、圣誕節(jié)也開(kāi)始為這些古老村寨中的年輕人所接受。
從整個(gè)屯堡文化的認(rèn)同方面來(lái)看，旅游開(kāi)發(fā)的確重新喚了起屯堡人對(duì)自己古老文化的熱愛(ài)之情和保護(hù)意識(shí)。筆者在調(diào)查中了解到，現(xiàn)在很多屯堡人又重新穿上了屯堡服裝，一些年輕人加入到學(xué)地戲的]員隊(duì)伍中來(lái)等。在旅游開(kāi)發(fā)之前，一切都是自然而然的。他們除了在提到自己的祖先是從南京過(guò)來(lái)的時(shí)候有一絲自豪感外，其它時(shí)候并不覺(jué)得自己的文化有什么特別之處，和周圍的其他少數(shù)民族相比也無(wú)太多相異之處。但是，在旅游開(kāi)發(fā)之后，“屯堡人”、“屯堡文化”等意識(shí)都得到了強(qiáng)化。有一些節(jié)日其實(shí)本身就是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，并不為屯堡人所獨(dú)有，但是在向外來(lái)人員介紹時(shí)，他們都會(huì)特別強(qiáng)調(diào)這是屯堡人的節(jié)日，并對(duì)這種不同之處充滿了自豪感。旅游開(kāi)發(fā)在給傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也強(qiáng)化了村民對(duì)自己文化的認(rèn)同。
三、結(jié)論與討論
旅游作為一個(gè)現(xiàn)代性因素，它的介入一方面會(huì)導(dǎo)致包括節(jié)日文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化某些方面的重大變化。在T村，節(jié)日文化的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向十分明顯。傳統(tǒng)的地戲成為商業(yè)]出的節(jié)目，屯堡服裝也成為了導(dǎo)游的“工作服”，整個(gè)節(jié)日被當(dāng)作一個(gè)商品來(lái)包裝。其它屯堡村寨的旅游開(kāi)發(fā)也有這一發(fā)展趨勢(shì)。但是，另一方面，它的確也強(qiáng)化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)因素。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一些隨著時(shí)展而慢慢被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了鞏固和加強(qiáng)。
看起來(lái)，旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致了兩種相互矛盾的后果。然而，它們真的是相互矛盾的嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，在矛盾的后面我們看到了將它們統(tǒng)一起來(lái)的真正原因，那就是經(jīng)濟(jì)利益。也就是說(shuō)，無(wú)論是保護(hù)也好、還是“儀式化”也好，它們的最終目的就是要帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。為了滿足現(xiàn)代游客的獵奇心理，傳統(tǒng)文化被濃縮包裝，即將消失的文化被重新挖掘，一切都是為了吸引更多的游客，帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)?！埃幕钆_(tái)、旅游唱戲＇的口號(hào)，揭示了問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是旅游，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)。它試圖達(dá)到的目標(biāo)并不是真正地再現(xiàn)一種文化，而是表達(dá)了消費(fèi)時(shí)代權(quán)力政治與資本的文化＇理想＇”[10]。無(wú)論是濃縮也好，重新挖掘也好，節(jié)日文化資源的開(kāi)發(fā)雖然在某種程度上強(qiáng)化了某些傳統(tǒng)元素的形式，但也帶來(lái)了一個(gè)不可避免的后果就是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的喪失。但是，“文化與它的主體－－人，有著不可分割的關(guān)系。它只有被內(nèi)化、吸收，成為人們生活中的一部分，才是有生命力的、真實(shí)的文化”[11]。純粹市場(chǎng)導(dǎo)向的開(kāi)發(fā)會(huì)降低傳統(tǒng)的魅力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)難以彌補(bǔ)的損害。
同時(shí)，這樣一種開(kāi)發(fā)模式并不注重對(duì)當(dāng)?shù)厝税l(fā)展權(quán)和分享經(jīng)濟(jì)利益權(quán)利。為了配合旅游的開(kāi)發(fā)，他們必須要繼續(xù)住在低矮破舊的老房子里，某些生活方式也要改變。旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益分配上的不均會(huì)使很多當(dāng)?shù)厝藢?duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去興趣與動(dòng)力。在T村的調(diào)查中，很多村民就表示，“如果旅游開(kāi)發(fā)只是部分人獲益的話，我們寧愿不發(fā)展”。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡吽鶆?chuàng)造的文化財(cái)富，他們有權(quán)利也必須參與到自己傳統(tǒng)文化的變遷中來(lái)，也有權(quán)利要求分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。所以，如果當(dāng)?shù)厝说暮戏?quán)利在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中得不到體現(xiàn)的話，這對(duì)他們而言是不公平的，地方經(jīng)濟(jì)也得不到真正的發(fā)展。
社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面的整合體，社會(huì)發(fā)展要注重和諧，單純強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的畸形。和諧社會(huì)“是社會(huì)成員能夠自由流動(dòng)”、“各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)”、“能夠保護(hù)全體社會(huì)成員權(quán)益”、“能夠有效化解內(nèi)部矛盾”的社會(huì)。[12]屯堡村落民風(fēng)淳樸，當(dāng)?shù)厝藷崆楹每停旧碛兄浅：玫纳鐣?huì)氛圍，有建立和諧社會(huì)的良好基礎(chǔ)。這個(gè)過(guò)程中，地方政府的引導(dǎo)作用是非常重要的。開(kāi)發(fā)商作為追求利益最大化的商家，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)所追求的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)?shù)厝擞捎诳是蠼?jīng)濟(jì)的發(fā)展也有可能忽視自身非常寶貴的東西。所以，地方政府作為社會(huì)的管理者，應(yīng)該充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展走上協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。
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【關(guān)鍵詞】文化旅游資源;文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì);思路;措施
公元二百八十年前后，楚王后裔莊鞒入滇時(shí)，爨氏祖先跟其入滇，爨家世代都在滇為宮。漢朝末年，朝廷賜給爨作為稱號(hào)，并賜給封地為爨地。這就是爨氏統(tǒng)治的區(qū)域，即現(xiàn)在的云南及四川的南部，還有貴州的西部，歷史上將其統(tǒng)稱為南中。而爨氏統(tǒng)治的中心點(diǎn)就是現(xiàn)在的陸良，因此陸良縣也稱其為爨鄉(xiāng)。
爨鄉(xiāng)位于云南省東部，隸屬于曲靖市，是云南最早建置的24個(gè)縣之一?？偯娣e2018.82平方千米，為云南省第一大壩。圍繞縣委、政府建設(shè)“文化旅游大縣”的目標(biāo)，以繼承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化為重點(diǎn)，以創(chuàng)新為手段，以繁榮為目的，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)行業(yè)的發(fā)展，1996年和2003年文化部分別授予陸良縣為“全國(guó)文化先進(jìn)縣”、“中國(guó)民間（書法）藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。轄區(qū)內(nèi)擁有地理奇觀――彩色沙林，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)的“爨龍顏碑”等等，得天獨(dú)厚的歷史文化和良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為爨鄉(xiāng)加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了極佳的時(shí)機(jī)。充分開(kāi)發(fā)、利用爨鄉(xiāng)深厚、獨(dú)特、豐富的民族歷史文化資源、濕地景觀和自然資源、發(fā)展文化旅游業(yè)，走特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，是促進(jìn)爨鄉(xiāng)民族文化資源優(yōu)勢(shì)向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的必由之路。
1.開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的必要性
1.1加快爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，是建設(shè)陸良文化旅游大縣的需要。文化與旅游是密切結(jié)合、相互滲透的，從旅游的角度看，文化作為人類在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，不僅是旅游活動(dòng)開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)，也是旅游活動(dòng)所指向的重要內(nèi)容。從文化的角度看，旅游作為一種流動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是各種文化交流的過(guò)程，它自始至終都包涵著文化的內(nèi)涵，始終以文化為底蘊(yùn)。建設(shè)人與自然和諧共進(jìn)，自然生態(tài)風(fēng)光與民族文化交相輝映的文化旅游業(yè)是創(chuàng)“文化旅游大縣”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，具有光明的前途。
1.2爨鄉(xiāng)按照打響“爨文化”品牌，樹(shù)立“彩色沙雕”和“爨龍顏碑”精品觀賞點(diǎn)，建設(shè)爨文化風(fēng)情園，世界沙雕博覽園，四方街古城風(fēng)情園，等目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)環(huán)境最優(yōu)、人居環(huán)境最佳、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化生態(tài)型城市，必須大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。建設(shè)“文化旅游大縣”，這一戰(zhàn)略的實(shí)施，不僅對(duì)內(nèi)可以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，升級(jí)產(chǎn)業(yè)層次，營(yíng)造更加濃厚的文化氛圍，對(duì)外可以展示爨鄉(xiāng)城市魅力，帶來(lái)消費(fèi)爨鄉(xiāng)和投資爨鄉(xiāng)的熱潮。
1.3爨鄉(xiāng)大力發(fā)展文化旅游業(yè)對(duì)城市軟實(shí)力的提升有其他產(chǎn)業(yè)不能比擬的優(yōu)勢(shì)，特別是對(duì)城市形象、城市環(huán)境、城市文化，城市精神、城市凝聚力、城市地位甚至城市的政治文明等方面的直接促進(jìn)和價(jià)值提升的作用非常極大，是提升城市綜合實(shí)力與綜合競(jìng)爭(zhēng)力，并可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
2.對(duì)爨鄉(xiāng)文化資源的梳理及其開(kāi)發(fā)利用的有利條件
爨鄉(xiāng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源得天獨(dú)厚，關(guān)鍵是要用全新的視野和科學(xué)的方法去整合和經(jīng)營(yíng)文化資源，為此應(yīng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，按照優(yōu)先發(fā)展的原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持現(xiàn)狀，不宜匆忙開(kāi)發(fā)，而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化為資源予以有力保護(hù)，決不能破壞性開(kāi)發(fā)，以確保人文生態(tài)的平衡。
2.1資源豐厚，開(kāi)發(fā)潛力巨大
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，爨鄉(xiāng)各族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，形成了各具特色的、具有較高文化內(nèi)涵的諺語(yǔ)、歌謠、神話、故事和迷人的歌舞、戲曲、節(jié)慶活動(dòng)等等，這些蘊(yùn)藏綿延數(shù)千年的文化奧秘，構(gòu)成了爨鄉(xiāng)豐富神秘的民族文化資源。
2.1.1民俗節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩，對(duì)旅游者具有較大吸引力
縣城四方街正月十六“狂歡節(jié)”；打古撒尼村“斗牛、摔跤”習(xí)俗；龍海彝族“火把節(jié)”；大覺(jué)寺、望海寺、終南寺“趕廟會(huì)節(jié)”等，這些傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，沿襲至今，不但帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且促進(jìn)民俗文化旅游的發(fā)展。
2.1.2民族音樂(lè)歌舞絢麗多姿
“爨地古樂(lè)”引收了南中時(shí)期的宮廷音樂(lè)、使其富有古色古香的韻味，同時(shí)古樂(lè)又具有優(yōu)雅恬靜、典雅古樸的江南絲竹之聲。 “爨氏歌舞”舞蹈動(dòng)作熱烈奔放，風(fēng)格純樸，舞姿活潑。撒尼族的“大三弦舞”、彝族的“刀叉舞”等，這些獨(dú)具風(fēng)格的歌舞音樂(lè)，是中國(guó)民族文化百花園中的奇葩，開(kāi)發(fā)潛力極大。
2.1.3民族民間工藝美術(shù)豐富精湛
尤為芳華的“小蒲籮”編制遠(yuǎn)銷日本。
板橋的“刺繡”；民族扎花廠的扎花、印染；馬街的手工銅器制作等；色彩艷麗、美觀大方、價(jià)廉物美，吸引了省內(nèi)外的嘉賓光顧。影響力與知名度不斷提高。
2.1.4民族民間口述文學(xué)豐富多彩
爨鄉(xiāng)山清水秀、風(fēng)光綺麗，在這塊古老、豐厚的沃土上、一山一水、一草一木都流傳著許多優(yōu)美動(dòng)人的故事、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等等。收集在云南民族文學(xué)集成《陸良縣卷》的人物傳說(shuō)故事14個(gè)；山川傳說(shuō)故事22個(gè)；風(fēng)物傳說(shuō)故事10個(gè)；神話寓言故事6個(gè)；民間歌謠15支；諺語(yǔ)10個(gè)，這些都是爨鄉(xiāng)各民族共同創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，對(duì)發(fā)展文化旅游具有很大價(jià)值。
2.1.5傳統(tǒng)的民居建筑特色鮮明
爨鄉(xiāng)古民居建筑主要有“四方街”（南門外真理片區(qū)）建于元至民國(guó)、十余戶深宅大院反映了元至民國(guó)年間漢族民居古建筑特點(diǎn)?！叭f(wàn)順號(hào)古建筑群”，建于清末民國(guó)初年，規(guī)模較大，是云南中式建筑的典型代表之一。“鐘靈書院”建于清嘉慶年間，是云南省保存較好的清代書院之一，規(guī)模大，布局高、照壁乃全國(guó)罕見(jiàn)?！坝杭夜糯濉苯ㄓ谇宕?，為一家族式古聚落民居建筑群。這些建筑不僅顯示了能工巧匠的精湛技藝，而且顯示了古居民居建筑的傳統(tǒng)模式，是吸引游人的奇葩。
2.1.6文物精華匯粹、爨鄉(xiāng)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
區(qū)域內(nèi)各時(shí)期的歷史遺跡眾多，文物古跡星羅棋布。有“爨龍顏碑”、薛官堡古墓地、邕州古道、舟東銅鼓、白塔內(nèi)古城、河?xùn)|堡火葬墓群、梁堆墓、嘎古梁堆古墓、興仁三堆子古墓、天花古城墻、境里出土的東漢銅鼓等，這些是祖先留給我們的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該充分挖掘自然與人文資源優(yōu)勢(shì)，宣傳提高爨鄉(xiāng)知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2.1.7民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、藝術(shù)之鄉(xiāng)的創(chuàng)建活動(dòng)
1996年和2003年陸良縣被文化部命名為“文化先進(jìn)縣”、“中國(guó)民間（書法）藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2005年云南省政府批準(zhǔn)爨鄉(xiāng)“大三弦舞”為保護(hù)遺產(chǎn)。通過(guò)命名創(chuàng)建推動(dòng)了民間優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
豐富的歷史文化資源，是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的財(cái)富。對(duì)這些寶貴資源如果不開(kāi)發(fā)，也僅僅是資源，如果開(kāi)發(fā)利用得當(dāng)，每一項(xiàng)都可能成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器，更有利于民族文化的傳承、創(chuàng)新與弘揚(yáng)。
2.2爨鄉(xiāng)民族文化資源優(yōu)勢(shì)向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，已奠定了一定的基礎(chǔ)
近年來(lái)，隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，爨鄉(xiāng)文化旅游資源開(kāi)發(fā)已取得初步成效，形成了新的亮點(diǎn)：即圍繞縣委、政府“12355”的總體目標(biāo)，加快對(duì)爨鄉(xiāng)文化的研究力度，擴(kuò)大爨文化的影響范圍。
2.2.1打響一個(gè)品牌。即：“爨文化”品牌。
2.2.2以樹(shù)立彩色沙雕和爨龍顏碑兩個(gè)精品觀賞點(diǎn)為重點(diǎn)。
2.2.3加快重點(diǎn)標(biāo)志性精品建設(shè)，引導(dǎo)好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。以建好爨文化風(fēng)情園、世界沙雕博覽園、四方街古城風(fēng)情園三個(gè)園區(qū)為突破口，努力整合文化資源。
2.2.4建好縣城、彩色沙林、白水塘、小百戶、大莫古五個(gè)各具特色的文化娛樂(lè)休閑為主的區(qū)域重點(diǎn)，發(fā)展休閑娛樂(lè)業(yè)。
2.2.5以做好廣播影視、印刷廣告、文化娛樂(lè)、體育健身、鄉(xiāng)村民族文化為主的五大產(chǎn)業(yè)為支撐。
以上框架是對(duì)爨文化產(chǎn)業(yè)一次系統(tǒng)的清理，對(duì)城市文脈傳承和旅游景點(diǎn)的梳理都比較到位。事實(shí)證明，文化資源只有通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，才能轉(zhuǎn)化為文化資本進(jìn)而發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)。
3.開(kāi)發(fā)爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源的思路與措施
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托，民族文化作為旅游資源的重點(diǎn)內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開(kāi)發(fā)資源。
3.1爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略思路是
以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主題；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以打造知名文化品牌項(xiàng)目為戰(zhàn)略目標(biāo)，采取儲(chǔ)備一批、發(fā)展一批、壯大一批、重點(diǎn)突破，全面推進(jìn)的方法，以項(xiàng)目打造和樹(shù)立品牌，以項(xiàng)目的運(yùn)作來(lái)推動(dòng)基地和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，促進(jìn)爨鄉(xiāng)文化旅游的快速發(fā)展。
3.2開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)內(nèi)容
一是加大爨文化研究力度，吸納國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者、研究人員加入壯大研究會(huì)，研究開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是要從歷史理論研究向開(kāi)發(fā)利用研究拓展，要從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗民風(fēng)、風(fēng)土人情、飲食、服飾、音樂(lè)、歌舞、書法、建筑風(fēng)格等各方面進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，豐富爨文化的內(nèi)涵，再通過(guò)各種載體來(lái)展示、宣傳、弘揚(yáng)爨文化，真正打響爨文化精品品牌；二是以歷史文化古城、村（四方街、雍家古村、天花古城、楊梅山古長(zhǎng)城埂、邕州古道等為依托，開(kāi)發(fā)集自然風(fēng)光、民族風(fēng)情和歷史文化相結(jié)合的民族文化旅游精品景點(diǎn)、精品路線、提升爨鄉(xiāng)文化旅游的品質(zhì)和吸引力；三是可以把古建筑、古遺址遺存、古墓葬等開(kāi)發(fā)建成主題公園，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，使文物保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。即以民族爨文化風(fēng)情園、沙雕博覽園為依托，開(kāi)發(fā)以爨鄉(xiāng)悠久歷史、古滇文化為主的科教游；四是把歷代書法家推崇為“神品第一”的“爨龍顏碑”爨體書法藝術(shù)，做成精美的文物復(fù)制品及旅游藝術(shù)品推向市場(chǎng)；五是抓住歷史和傳說(shuō)產(chǎn)生的旅游焦點(diǎn)，從中吸取大量素材，提煉創(chuàng)造出一批符合大眾需求的優(yōu)秀文藝和影視作品；六是開(kāi)發(fā)民族服飾、工藝品、民間土特產(chǎn)品，發(fā)展集生產(chǎn)、加工、銷售、參觀、展覽為一體的民族文化旅游產(chǎn)品；七是開(kāi)發(fā)爨氏歌舞、爨鄉(xiāng)古樂(lè)、民族節(jié)慶、民族風(fēng)俗為主要內(nèi)容的民俗觀光游。只有把文化資源優(yōu)勢(shì)真正發(fā)揮出來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)才能取得更大的市場(chǎng)。實(shí)踐證明，發(fā)展文化旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的最佳途徑。
3.3統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把民族資源開(kāi)發(fā)作為發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重點(diǎn)，擺上黨政的重要工作日程，成立開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，制定規(guī)劃，落實(shí)措施，為把民族文化資源優(yōu)勢(shì)向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)有力的組織保障。各相關(guān)部門應(yīng)密切配合，齊心協(xié)力，為促進(jìn)爨鄉(xiāng)民族文化資源合理開(kāi)發(fā)利用提供服務(wù)保障。
3.4制定和完善爨鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策
要確立自己文化產(chǎn)業(yè)的地位就要大投入、成規(guī)模，允許民營(yíng)企業(yè)在市場(chǎng)化條件下參與國(guó)有文化資源的整合、重組，對(duì)于有相當(dāng)規(guī)模及市場(chǎng)前景的項(xiàng)目、對(duì)有益于民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)的項(xiàng)目、對(duì)有較高藝術(shù)品位和水準(zhǔn)的項(xiàng)目，應(yīng)重點(diǎn)實(shí)施政策傾斜和扶持。
3.5突出民族文化特色與地域特色、開(kāi)發(fā)精品
爨鄉(xiāng)民族文化底蘊(yùn)深厚，在文化旅游資源開(kāi)發(fā)中，要強(qiáng)化精品意識(shí)，優(yōu)先開(kāi)發(fā)具有相對(duì)唯一性和獨(dú)特性、占有較大優(yōu)勢(shì)的文化資源。抓緊建設(shè)一批歷史生態(tài)主題公園和民居文化街道，推出一批民族節(jié)日，民族歌舞，樹(shù)立一批民族風(fēng)情旅游的品牌，形成多樣性，豐富性的民族文化旅游產(chǎn)品，以鮮明的特色和引人入勝的內(nèi)容，吸引游客，創(chuàng)造“一年四季不斷，八方游客竟相來(lái)”的好勢(shì)頭。
3.6增加投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施
民族文化旅游是一個(gè)文化科技含量高的旅游活動(dòng)，其開(kāi)發(fā)投入的資金較大。鑒于爨鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施滯后，景點(diǎn)接待條件差等因素，對(duì)民族文化旅游開(kāi)發(fā)要根據(jù)“自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合、資源與市場(chǎng)相結(jié)合、開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合”的原則，形成政府主導(dǎo)，文化、旅游牽頭、部門配合、社會(huì)參與的機(jī)制。鼓勵(lì)國(guó)家、集體、個(gè)人、外資一起共同參與開(kāi)發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營(yíng)，形成投資主體多元化、管理多元化，拓展資金渠道，增加投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為加快民族文化旅游精品線路和優(yōu)秀文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造好條件。
3.7合理開(kāi)發(fā)、實(shí)行可持續(xù)發(fā)展
一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族精神財(cái)富的歷史沉淀。因此，要以規(guī)劃為先導(dǎo)，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展的思路。要合理開(kāi)發(fā)、合理利用，避免雷同化開(kāi)發(fā)，低水平和盲目的開(kāi)發(fā)。一是要配合風(fēng)景區(qū)名勝區(qū)的建設(shè)，有選擇的開(kāi)發(fā)與自然景觀相協(xié)調(diào)的，具有民族文化口若懸河的文化旅游項(xiàng)目；二是繼承與創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力，因此，開(kāi)發(fā)民族文化資源必須堅(jiān)持在繼承發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，賦予時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)；三是開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二。在保護(hù)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中達(dá)到和促進(jìn)保護(hù)。四是文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。文化與經(jīng)濟(jì)是密切聯(lián)系的，只有科學(xué)處理、互為依托、互相促進(jìn)，才能把民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮。五是民族文化資源開(kāi)發(fā)需要與精神文明建設(shè)相結(jié)合，把發(fā)掘、提煉、傳播民族文化，作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，納入精神文明建設(shè)的工程，使各地精神文明建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展成為展現(xiàn)民族文化風(fēng)彩的園地。
3.8強(qiáng)化管理、培養(yǎng)人才
要促進(jìn)爨鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，造就一支政治硬、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。要加強(qiáng)文化管理，文化經(jīng)營(yíng)、文化經(jīng)紀(jì)、專業(yè)策劃、市場(chǎng)文化科技、產(chǎn)品制作和市場(chǎng)營(yíng)銷等專門人才的培養(yǎng)，建立完善人才激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)管理的社會(huì)化、科學(xué)化、為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展蓄積人才資本。
