發(fā)布時(shí)間：2023-07-03 16:07:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
山可謂我省近年來因特色鮮明而“異軍突起”的一位已不年輕的青年書法家。謂之特色鮮明，是因?yàn)樗L期以來在一通接著一通地以書法潛心抒寫人類智慧的結(jié)晶――老子的《道德經(jīng)》，而且已經(jīng)漸入佳境，令人大有“書與人合、人與道合”之嘆；謂之“異軍突起”，是因?yàn)樗L期甘于寂寞，潛心地研練書法并用以抒寫了大量高水平的作品卻鮮為人知。一旦人知，便有突起之感。所以，“異軍突起”之謂，實(shí)則原是功到自然成之事。至于是“已不年輕的青年”云云，則是因?yàn)樵谖倚闹幸恢背瘹馀畈纳?，在金豬之歲竟也已是不惑有五的人了，令人不禁油然生嘆！然世易時(shí)移，今日之人，確乎長葆青氣；又觀者為我，他自然仍是青年。
就是這么一位“已不年輕的青年”的書道，卻一再給我以觀之驚喜、思之慰如的美感。以我之知，山之于書道，可謂轉(zhuǎn)益多師。他先后凡受茹欲立、茹士安、陳止中、志、陳鼎龍、吳三大、杜中信、周伯強(qiáng)、張紅耀諸先生的耳提面命。光陰荏苒，日月如梭，他看花開花謝，觀潮起潮落，品人生百味，定心中乾坤，如今已頗得其中三昧了。
一般來說，性格于書風(fēng)之取向，甚至起著決定作用，然穩(wěn)定下來形成一個(gè)較為成熟的系統(tǒng)，卻需要相當(dāng)長的礪練時(shí)間。揮灑毛穎，自賞珠璣，不吝光陰，以足于己，或有以得之。而啟風(fēng)一代，立言一家，尤者為萬世立法，躋身大道，難之又難矣。個(gè)中價(jià)值取向、學(xué)習(xí)方法等諸多問題，于傾心書道者而言，實(shí)為極具誘惑之一事也。
山說，他在事業(yè)、生活、工作中遇到坎坷挫折以至重大變故時(shí)，時(shí)常用老子“禍兮福所倚、福兮禍所伏”的教誨來安慰自己，并把精力更多地轉(zhuǎn)化到練習(xí)寫字和以小正書寫《道德經(jīng)》上。在長期的礪練和寫經(jīng)過程中，他逐漸形成鮮明的人格特征和思想特征，就這樣惚惚恍恍，轉(zhuǎn)眼已將老子的《道德經(jīng)》抒寫了一百七十余通。每寫一通，或被好道者競相收藏，或捐于慈善事業(yè)。山之抒寫《道德經(jīng)》，也可看作是他作為一個(gè)老子思想的傳播者、抒寫者、踐行者對傳統(tǒng)經(jīng)典文化恭敬虔誠心態(tài)的一種外化。
我觀山的書道，一日臨古，一日寫經(jīng)，經(jīng)年如此這般，外師造化，內(nèi)建心源，尋古不泥，采心不昧。學(xué)鐘繇得其樸實(shí)，學(xué)二王得其雅逸，學(xué)黑女得其娟秀，學(xué)魯公得其肅穆。是貼見優(yōu)，咸以取之。上探篆籀以知淵源，中索八分以養(yǎng)其氣，旁臨章草以知其變，以使法書方圓齊備，變化多端。或重如崩云，或輕如蟬翼，或如騏驥奮蹄，或如老僧禪定。潤時(shí)若春雨之膏泥，枯時(shí)似深秋之落葉。取法于正書之中，此實(shí)他以道入書之體現(xiàn)者也。
一、修身治學(xué)——絕圣棄智，腳踏實(shí)地
師范生作為一個(gè)社會群體，有著綜合素質(zhì)較高、創(chuàng)新意識強(qiáng)等特點(diǎn)，同時(shí)他們又處于完整人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。因此，加強(qiáng)師范教育，提升師范生個(gè)人綜合素養(yǎng)和培養(yǎng)良好心態(tài)，對其未來成為一名優(yōu)秀的人民教師十分必要。老子《道德經(jīng)》中豐富的修身治學(xué)思想，為我們提供了借鑒。
學(xué)高為師，身正為范。師范生可以從豐富個(gè)人知識儲備、強(qiáng)化專業(yè)基礎(chǔ)和提升個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)師德精神兩個(gè)方面來完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
(一)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，絕圣棄智
道教中“絕圣棄智”釋義為:放棄智慧，拋下仇恨，回歸原本的狀態(tài)，即返璞歸真，人在成長中會有各種各樣的欲望利誘，所以要通過修煉，達(dá)到這一目的。這是老子的教育哲學(xué)思想中的“教育知識觀”的體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》中“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(第十九章)旨在提倡：以心靈去感知體會“道”，天然質(zhì)樸地表現(xiàn)事物的本真與內(nèi)心的感受。老子又提到，“大道廢,有仁義;智慧出，有大偽?！?第十八章)因此，真正的圣智，不執(zhí)著于形式。這里，老子不是在宣揚(yáng)愚昧思想以愚民，而是希望人們在學(xué)習(xí)知識的過程中重視核心本質(zhì)，注重精神內(nèi)核，保持純真質(zhì)樸，不因有了知識而生智偽巧詐之心。所以，在日常學(xué)習(xí)生活中，我們要實(shí)現(xiàn)絕圣棄智，首先應(yīng)努力涉獵多領(lǐng)域的文化知識，同時(shí)要能夠求甚解求本質(zhì)，還應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)，保持樸實(shí)，減少私心，降低欲望，回歸本真。
老子還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，還需要不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。老子說:“為學(xué)日益，為道日損。損之義損，以至于無為;無為而無不為?！?第四十八章)老子認(rèn)為，掌握知識以不斷增加和積累為特征，而提高精神境界則以不斷減損為特征，即減損人的欲望。由此，我們可以悟出，“為學(xué)”就是要擴(kuò)充知識，增長見聞，提高文化素養(yǎng)，這才是“為學(xué)”的根本;“為道”就是要凈化內(nèi)心，不斷提高個(gè)人境界、思想水平，不斷降低私欲，消除不適合自然法則的雜念?！盀閷W(xué)”為“為道”提供智力支持和思想基礎(chǔ)，有助于內(nèi)心境界的凈化，從而實(shí)現(xiàn)“為道”。
(二)腳踏實(shí)地，以至千里
老子通過“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！?第六十四章)告訴我們：一切成功和成就都是點(diǎn)滴積累的過程。作為師范生，要能夠擁有“一桶水”，從而才能自如地傳道授業(yè)解惑。
要想擁有“一桶水”，首先，師范生應(yīng)正確地評價(jià)自我，并在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上制定合理、實(shí)際的人生目標(biāo)，完成自我實(shí)現(xiàn)的過程應(yīng)當(dāng)“知易守難，以易當(dāng)難”來處理和解決問題?！爸恢?，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病?！?第七十一章)，道家認(rèn)為“自知”、“自勝”比“知人”、“勝人”更重要，更難以做到。因此我們要用積極平和的心態(tài)遍嘗人生的酸甜苦辣，在實(shí)踐中提升自我，邁向成功。這就是“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的深刻含義。
其次，要謙讓溫和，寬以待人?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存;非以其無私邪?故能成其私”。(第七章)老子告誡我們，圣賢先哲懂得先替他人著想而能從人群中脫穎而出，能夠跳出自身利益甚至生死來處世而利益兼顧。無私才能完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。作為髙校師范生，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)“自知不自見，自愛不自貴”，謙讓溫和、團(tuán)結(jié)別人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想。
再者，辯證思考，解決困難。師范生可從《道德經(jīng)》中學(xué)習(xí)“反者道之動”的辯證思維，大學(xué)里提供的各種學(xué)問，既具有科學(xué)性，是正確知識的累計(jì);又具有藝術(shù)性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力。師范生應(yīng)理解其中奧妙，不僅要掌握所學(xué)學(xué)科的知識本身，更重要的是學(xué)會如何運(yùn)用所學(xué)。先知其所以然，后知其如何教。這不僅有利于師范生的專業(yè)知識積淀，對未來的教學(xué)工作和生活也有很大幫助。
二、體悟哲思一道法自然，追求上善
師范生作為一名準(zhǔn)教師，樹立正確的教育觀和良好的師德，掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法,是走向崗位成為一名優(yōu)秀教師的前提和必要準(zhǔn)備。研讀《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老子的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，其主張“道法自然”，感悟自然之理，這亦是其教育思想的理論基礎(chǔ)。
何為教育的目的?在老子看來，培養(yǎng)出能夠使人悟“道”、體“道”、弘“道”、唯“道”是從的“圣人”，是教育的最高目標(biāo)?！笆ト恕币彩堑兰业睦硐肴烁?。“圣人”最本質(zhì)的品質(zhì)特征是“無為”。老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，“無為”是自然的本真狀態(tài)，“道常無為而無不為”是“道法自然”理念的重要主旨，老子主張順任自然而不加干預(yù)，主張讓人民自我育化、自我升華。
作為一名師范生，本著這一目的應(yīng)從以下幾方面著手，樹立良好的師德和科學(xué)的教育觀。
(一)道法自然，玄同不棄
老子說：“天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。”天地長生的原因在于它毫不吝嗇，毫無自私，以天下為重，故此老子認(rèn)為：“圣人后其身體操拖;外其身而身存?！奔床粻幉粨尅o私奉獻(xiàn)是個(gè)人的真正生命價(jià)值。教師更應(yīng)如此，大公無私，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。真正合格的教師應(yīng)該是博愛的，能夠公平對待所有的學(xué)生，尤其是對所謂的壞學(xué)生，用大愛鋪平學(xué)生的成長成材之路。這即是“道法自然”的美好境界。
“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信?！弊鳛榻處煟匾氖窍嘈艑W(xué)生，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都可以由壞變好，想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到因材施教。只有這樣，雙方相互信任，才能在學(xué)生中搭建民主平等的橋梁，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自主快樂地接受教育。
(二)信言不美，追求上善
老子認(rèn)為為師載道貴在心存慈愛，慈愛之源則為質(zhì)樸。要做到質(zhì)樸，就必須講真話，“信言不美，美言不信”(第八十一章)。即真實(shí)的話不需要修飾，需要修飾的話就不是真話。教師應(yīng)是質(zhì)樸的，胸懷赤子之心的，這符合自然之道，作為一名師范生更應(yīng)該培養(yǎng)自己的質(zhì)樸品格，促使自己在未來工作崗位中對學(xué)生一視同仁，把教化育人真正作為自己熱愛崇尚的事業(yè)而非簡單的職業(yè)。更要對學(xué)生謙和熱心，提髙自身的道德修養(yǎng)和思想境界，平和地“傳道，授業(yè)，解惑”。
水南學(xué)校 六（3）班
指導(dǎo)老師：楊 敏
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：大家好！
歡迎來到"道德講堂"!我是主持人王夢瑤。"道德講堂"講述身邊好人的道德故事，蘇格拉底說過："人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。"中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的"平民英雄"和"凡人善舉"宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會風(fēng)氣。我們今天的道德講堂有八個(gè)環(huán)節(jié)
一、首先進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)做一遍反?。航裉煳抑v文明了嗎？有沒有不文明行為呢？
二、我相信，經(jīng)過剛才的自我反省，同學(xué)們一定會有所收獲。讓我們進(jìn)入今天道德講堂的第二個(gè)環(huán)節(jié)"唱一首歌曲".大一起來唱《講文明懂禮貌》請大家起立，請放音樂。 謝謝大家。請坐。
三、是呀，如果同學(xué)們時(shí)刻不忘禮貌用語，講文明懂禮貌，那么我們的社會一定會更加美好的。下面我們進(jìn)入本期道德講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié)——誦經(jīng)典。（請看大屏幕，讓我們一起來學(xué)習(xí)一段道德經(jīng)典：天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。這是道德經(jīng)第八章節(jié)的內(nèi)容，意思是：天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。）
四、看一段短片
有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先，同學(xué)們讓我們向這些有道的對人學(xué)習(xí)這種遇事謙退無爭的精神吧。接下來，我們進(jìn)入"看一部短片"的環(huán)節(jié)。希望下面這部短片能給同學(xué)們的行帶來一些啟示。
五、講兩個(gè)故事
下面讓我們一起進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，請大家聽兩個(gè)故事。
1.嬌嬌和媽媽去參加老同學(xué)聚會。用餐時(shí)，大人們舉杯換盞盡情地聊著，嬌嬌伸著筷子，看哪盤菜好吃就一個(gè)勁兒地挑著吃，一副不管不顧的樣子。有人開了個(gè)玩笑說："這小丫頭真精啊！"媽媽聽了簡直無地自容。是呀，在家里吃飯這不算什么事，姥姥每次做了好菜都緊著嬌嬌吃。像三鮮蝦仁這道菜，嬌嬌就專挑蝦仁吃，姥姥還幫著她挑，直到把盤子里的蝦仁挑得一個(gè)不剩，留下一堆黃瓜片，她才住手?，F(xiàn)在雖說到了外邊，可習(xí)慣已經(jīng)成自然了，這丟臉的吃相一時(shí)那里改得過來。
2.有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說："不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請你先過去吧！"他把"請"字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？
六、談一番感想
下面我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，談一番感想，看了短片聽了故事，請同學(xué)們談?wù)勛约旱母邢?？（請同學(xué)們談感想）
七、向德敬禮
接下來進(jìn)入第七個(gè)環(huán)節(jié)向德敬禮，同學(xué)們起立，向德敬禮，禮畢同學(xué)們請坐。
八、送一份祝福
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德學(xué)習(xí)
德育
[中圖分類號]G40
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1005-5843（2013）01-0088-04
德育價(jià)值的核心是“人的價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)“有道德的人”也就成為我國德育的最高旨?xì)w和永恒追求。“有道德的人”不僅僅是道德知識的接受者和擁有者，而且是社會道德的踐行者、發(fā)展者和享用者，是以鮮明的道德主體的形象出現(xiàn)在人們的面前的。隨著當(dāng)代教育由重“教”向重“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，德育正經(jīng)歷著由“培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論”的時(shí)代轉(zhuǎn)型，道德學(xué)習(xí)已成為德育研究的熱點(diǎn)。但綜觀我國道德學(xué)習(xí)研究，局限于中小學(xué)領(lǐng)域的較多，對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐問題缺乏深入探究，影響了高校德育的實(shí)效性。基于此，筆者嘗試對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。并對適合大學(xué)生實(shí)際的道德學(xué)習(xí)模式進(jìn)行建構(gòu)，以引起大家對該問題領(lǐng)域的關(guān)注與爭鳴。
一、大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵解讀
對于道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有著不同的認(rèn)識和解讀。藍(lán)維教授認(rèn)為：“道德學(xué)習(xí)是指個(gè)體對道德的接受，即個(gè)體把外在于主體的道德要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在需要的過程。”王健敏教授認(rèn)為：“道德學(xué)習(xí)作為一種以社會規(guī)范為載體的價(jià)值學(xué)習(xí)，具有區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊性，本質(zhì)上是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)?！眲W教授指出：“道德學(xué)習(xí)是指通過對道德客觀方面的感知、認(rèn)識、理解和把握，并通過自身的道德實(shí)踐，從而把社會道德內(nèi)化、建構(gòu)為自身的道德品質(zhì)，并在這種道德品質(zhì)的影響下，自覺地不斷進(jìn)行道德實(shí)踐的過程?！庇《萑f學(xué)教授則認(rèn)為：“道德學(xué)習(xí)就是一種接受、內(nèi)化社會規(guī)范，通過獲得、體驗(yàn)、實(shí)踐一建構(gòu)等途徑，形成并完善道德信念與行為的價(jià)值性學(xué)習(xí)。”上述關(guān)于道德學(xué)習(xí)內(nèi)涵的界定，有的強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性，有的強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的接受性，有的強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，有的強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的價(jià)值性。雖然其認(rèn)識的視角和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都在一定程度上觸及和揭示了道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)是指大學(xué)生基于自身道德需要，在與外部環(huán)境交互作用過程中，體驗(yàn)、認(rèn)同、內(nèi)化和踐行道德規(guī)范，自主建構(gòu)主體性道德人格的活動。區(qū)別于知識學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)突出特征：
1 大學(xué)生道德學(xué)習(xí)是一種主體性學(xué)習(xí)
道德是主體的道德，離開了主體，就根本淡不上什么道德與不道德；即便有了主體，如果主體不去信仰和服從于這種道德，不去自覺地按照道德的要求去做，這種道德也將形同虛設(shè)，體現(xiàn)不出其存在的價(jià)值。大學(xué)生道德的形成不只是他人教授的結(jié)果，而必須通過自身的主動選擇和自主建構(gòu)而成。單就道德的發(fā)生來說，大學(xué)生作為“類”由遺傳而來的種系習(xí)性，在道德上并非必然優(yōu)于其他動物或人群，但由于大學(xué)生能夠進(jìn)行后天的自主學(xué)習(xí)，能夠成長為道德主體并在實(shí)踐中不斷地成長，大學(xué)生作為道德存在的價(jià)值與意義才得以彰顯，其表現(xiàn)出的個(gè)性心理傾向和特征才能真正體現(xiàn)人之為人的品德。若從建構(gòu)主義心理學(xué)來看，大學(xué)生德性的形成與發(fā)展不是先天認(rèn)知模式的自然展開，也不是外部環(huán)境的直接制約，而是大學(xué)生在與外部環(huán)境交互作用過程中，通過不斷的“同化”和“順應(yīng)”求得品德心理結(jié)構(gòu)平衡的結(jié)果。如果離開了大學(xué)生的主動參與與自主建構(gòu)，道德學(xué)習(xí)也就無從談起。面對復(fù)雜的社會環(huán)境、多樣的生活情境、多元的價(jià)值觀念，大學(xué)生作為道德主體，能夠不為本能欲望或事物表象所迷惑，可以在道德理想和道德信念的指引下自主判斷、自主體驗(yàn)、自主選擇、自主行動，表現(xiàn)出較為突出的主體性特點(diǎn)。
2 大學(xué)生道德學(xué)習(xí)是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)
道德情感是人們對善的肯定性的、比較穩(wěn)定的心理體驗(yàn)，反映了主體積極的道德需要以及主體追求善的價(jià)值傾向。道德情感作為主體內(nèi)在深層次的、穩(wěn)定的德性結(jié)構(gòu)，其功能是為人的道德思維和道德行為提供持續(xù)的心理動力。這種動力系統(tǒng)有兩個(gè)維度：對內(nèi)而言，表現(xiàn)為道德體驗(yàn)。道德體驗(yàn)不僅能喚起和重復(fù)既有的道德經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)道德需要，而且能夠?yàn)榈赖聝r(jià)值判斷提供明晰的線索，引導(dǎo)主體做出正確的道德判斷。對外而言，則表現(xiàn)為道德移情，即把自我的情感體驗(yàn)投射到道德對象上，通過道德移情產(chǎn)生情感的交流與共鳴，主客合為一體，從而使道德行為成為可能。過去人們往往存在著一種認(rèn)識的誤區(qū)，認(rèn)為情感體驗(yàn)性是中小學(xué)生道德學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)，而大學(xué)生由于知識經(jīng)驗(yàn)的豐富、道德判斷和道德思維能力的提升，其道德學(xué)習(xí)更多地是以理性或理智的方式進(jìn)行的，情感體驗(yàn)在其中發(fā)揮的作用不大。其實(shí)，處于人生發(fā)展重要階段的大學(xué)生，他們的道德情感體驗(yàn)更為深刻、更為執(zhí)著，他們在道德學(xué)習(xí)的過程中，道德情感的動力和催化作用不是被削弱了，而是以一種更為潛隱的形式發(fā)揮作用，它對于激發(fā)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣動機(jī)、塑造積極的心理品質(zhì)、提高道德實(shí)踐能力，無疑更具意義價(jià)值。
3 大學(xué)生道德學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐性學(xué)習(xí)
無論是作為一種社會現(xiàn)象的道德，還是作為個(gè)體心理現(xiàn)象的道德，都不是先天就有的，更不是上帝賦予的，而是人們在長期的交往、實(shí)踐和活動過程中逐漸積累、改造和建構(gòu)起來的，道德是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的個(gè)體的交往實(shí)踐的產(chǎn)物。道德在本質(zhì)上就是一種實(shí)踐理性，道德教育的根本旨?xì)w就是做、活動或?qū)嵺`道德生活。與中小學(xué)生的道德學(xué)習(xí)相比，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐性特征表現(xiàn)得更為顯著。由于生活范圍的擴(kuò)大、人際和社會交往關(guān)系的增加、主體意識和自主性的不斷增強(qiáng)，大學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過程中更加需要明晰和確定其內(nèi)在道德價(jià)值與外在社會道德價(jià)值之間的聯(lián)系，并能夠?qū)ψ约簝?nèi)在道德價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂婆c調(diào)節(jié)。這種控制與調(diào)節(jié)是大學(xué)生為了自身發(fā)展需要以及社會和諧而進(jìn)行的一種道’德實(shí)踐活動，這種道德實(shí)踐活動較之于中小學(xué)生表現(xiàn)得也更為堅(jiān)定。對于大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)而言，只有在道德實(shí)踐活動中，并通過道德實(shí)踐活動，才能內(nèi)化為自己的道德規(guī)范和德性素養(yǎng)，學(xué)會適應(yīng)和處理各種人際和社會關(guān)系，從而不斷實(shí)現(xiàn)自身的道德發(fā)展與完善。
二、大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的模式建構(gòu)
1 “情感――體驗(yàn)”道德學(xué)習(xí)模式
“情感――體驗(yàn)”道德學(xué)習(xí)模式最早是由我國學(xué)者王健敏和劉驚鐸提出來的。王健敏認(rèn)為：“道德學(xué)習(xí)是以體驗(yàn)為核心的價(jià)值學(xué)習(xí)……體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的基本心理過程是感受、體驗(yàn)、覺知和理解?！雹輨Ⅲ@鐸則認(rèn)為：在回歸生活世界和自然之境的前提下，以“想驗(yàn)”或“親驗(yàn)”的形式激發(fā)道德體驗(yàn)，形成每個(gè)人獨(dú)特的情感態(tài)度系統(tǒng)和意義世界，促進(jìn)情感與認(rèn)知相互影響以形成完整的個(gè)體德性，可以把這樣的道德學(xué)習(xí)理念、態(tài)度或操作模式稱為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄！扒楦幸惑w驗(yàn)”道德學(xué)習(xí)是建立在現(xiàn)代心理學(xué)研究成果之一――“移情理論”的基礎(chǔ)之上的。所謂“移情”，是指情感的主客體的轉(zhuǎn)移或互換，是個(gè)體利他行為以及親社會行為的重要中介，是個(gè)體道德行為建立在自覺自愿基礎(chǔ)上而發(fā)生助人行為的動力與源泉。
作為我國目前最具影響力的一種道德學(xué)習(xí)模式，“情感――體驗(yàn)”道德學(xué)習(xí)也是大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的一種主要模式。這種道德學(xué)習(xí)模式的特點(diǎn)就是通過創(chuàng)設(shè)和利用各種有意義的情境，直接刺激大學(xué)生的感覺器官，激發(fā)他們積極的道德情感，促使他們的道德覺知與體悟。首先，要優(yōu)化大學(xué)生的“物境”，使其體驗(yàn)到道德就在自己身邊?！拔锞场奔船F(xiàn)實(shí)情境，是指以大學(xué)生真實(shí)具體的生活場景和經(jīng)歷為背景所開展的道德體驗(yàn)活動，也就是讓大學(xué)生在一個(gè)個(gè)鮮活生動的、具有典型教育價(jià)值的生活現(xiàn)象和生活事件中，激感，陶冶情操，產(chǎn)生共鳴，真切地體驗(yàn)到道德就在自己身邊。其次，要創(chuàng)設(shè)大學(xué)生的“情境”，使其在情感體驗(yàn)中形成道德智慧?！扒榫场奔慈藶榍榫郴蚪逃榫?，是指以創(chuàng)設(shè)富有教育意義的德育資源與大學(xué)生相互作用構(gòu)成的教育場景為背景所開展的道德體驗(yàn)活動，也就是對于大學(xué)生不能夠身臨其境直接體驗(yàn)的道德經(jīng)驗(yàn)，教育者可以向?qū)W生提供道德體驗(yàn)材料，通過大學(xué)生的情境模擬、角色扮演、意義擴(kuò)展、覺知體悟和價(jià)值認(rèn)同，不斷形成和提高道德智慧水平。最后，要開發(fā)大學(xué)生的“意境”，使其在藝術(shù)活動中激發(fā)道德情感?！耙饩场奔此囆g(shù)情境，是指借助各種有效的藝術(shù)手段建構(gòu)一種有感染力的氛圍所開展的道德體驗(yàn)活動，也就是利用藝術(shù)與道德所具有的共融性，在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)資源與大學(xué)生審美體驗(yàn)者主客觀交融所形成的思維圖景中，激發(fā)大學(xué)生道德情感，開發(fā)大學(xué)生道德潛能，促其德性不斷形成與發(fā)展。
2 “實(shí)踐――建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)模式
“實(shí)踐――建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)模式最早是由我國學(xué)者戚萬學(xué)提出來的。他認(rèn)為：“所謂‘實(shí)踐――建構(gòu)’道德學(xué)習(xí)，乃是通過學(xué)習(xí)者自身的道德活動，綜合運(yùn)用道德理性與認(rèn)知指導(dǎo)、道德情感與信念動力，在生活實(shí)踐中自主建構(gòu)道德價(jià)值、陶冶道德情感、磨礪道德意志、優(yōu)化道德行為的實(shí)踐活動?！薄皩?shí)踐――建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是的主體性實(shí)踐哲學(xué)，認(rèn)為不應(yīng)該從超驗(yàn)的和先驗(yàn)的觀點(diǎn)來看待社會歷史現(xiàn)象，人類生活的現(xiàn)實(shí)、各種事物不過是人在感性的實(shí)踐活動中創(chuàng)造出來的。其心理學(xué)基礎(chǔ)則是建構(gòu)主義心理學(xué)，認(rèn)為道德學(xué)習(xí)就是主體的一種品德建構(gòu)過程，這種建構(gòu)是指向知、情、意、行的綜合建構(gòu)，它由道德規(guī)范的內(nèi)化、道德動機(jī)的激發(fā)、道德情感的促動、道德實(shí)踐的檢驗(yàn)等方面構(gòu)成，因而是道德結(jié)構(gòu)要素不斷整合的綜合性結(jié)構(gòu)。
“實(shí)踐――建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)是大學(xué)生道德學(xué)習(xí)最基本的實(shí)踐樣態(tài)，也是其最重要的一種模式。首先，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從整個(gè)人類思想發(fā)展史的角度看，“道德根本上是實(shí)踐的”，它在實(shí)踐活動中產(chǎn)生，通過實(shí)踐活動確證其存在，體現(xiàn)其價(jià)值，并在實(shí)踐活動中滿足道德主體最深刻的道德需要。其次，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的動力源自實(shí)踐。無論是作為社會現(xiàn)象的道德還是作為個(gè)體心理現(xiàn)象的道德，從其發(fā)生和起源上看，都源自于道德主體的社會實(shí)踐活動，都是道德主體在與周圍環(huán)境交互作用的生活實(shí)踐中主動建構(gòu)起來的。最后，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程是在實(shí)踐中基于以往的道德經(jīng)驗(yàn)不斷建構(gòu)出新的道德經(jīng)驗(yàn)的過程。道德作為一種對世界的把握方式，其建構(gòu)過程對實(shí)踐有著充分的依賴性，表現(xiàn)為在實(shí)踐中建構(gòu)、在建構(gòu)中實(shí)踐。大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)動態(tài)的道德實(shí)踐建構(gòu)的過程，是道德諸要素的自我調(diào)整和重組過程。大學(xué)生道德學(xué)習(xí)有效性或成功與否的最終標(biāo)志就是主體能否進(jìn)行相應(yīng)的道德實(shí)踐，能否在道德實(shí)踐中不斷建構(gòu)起新的道德觀念和提升自我的道德水平。
3 反思性道德學(xué)習(xí)模式
反思是人作為主體對自身的思考，是對自我的道德審思和道德定位，是人的主體力量的集中體現(xiàn)，也是人的道德生活方式和生存方式。道德所要處理的關(guān)系包括人與自然、人與社會、人與他人和人與自身等諸種關(guān)系，其中人與自身的關(guān)系是最高形態(tài)，是道德所要處理的核心問題。人要進(jìn)行道德反思，需要專門從道德實(shí)踐中抽身，進(jìn)入一種高級的思維狀態(tài)，才能夠有一種真正的自我體驗(yàn)，進(jìn)入一種道德境界。如果僅僅經(jīng)歷道德生活本身，而不對道德生活中的自身進(jìn)行對象化反思，就不能形成道德自我，也就不能形成健全的道德人格。所謂反思性道德學(xué)習(xí)模式，“是指以自我意識為操作核心，通過調(diào)動自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我控制等多種心理因素，發(fā)展反觀自我的主體能力，增強(qiáng)批判意識，以促進(jìn)自律精神，實(shí)現(xiàn)自我教育的一種道德學(xué)習(xí)方式”。大學(xué)生反思性道德學(xué)習(xí)模式的核心是自我道德評價(jià)，也就是大學(xué)生基于外部環(huán)境變化的正確判斷，對自身內(nèi)部狀態(tài)的認(rèn)識和估價(jià)。大學(xué)生反思性道德學(xué)習(xí)模式實(shí)質(zhì)上是一種自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，其主要方法包括自省、自警、自察、自悟、自誡、自勵和自強(qiáng)。大學(xué)生反思性道德學(xué)習(xí)模式的實(shí)施，一方面要盡可能多地開展一些開放性的道德問題討論，在討論中敞開心扉、傾吐心聲，在這種心靈互動中促進(jìn)大學(xué)生道德反思。另一方面需要借助于反思日記等操作載體，及時(shí)記下道德生活中印象深刻的事件，特別是沖突情境之下的道德行為，深度剖析行為的心理動因和思想基礎(chǔ)，從而獲得道德發(fā)展和德性成長。
或許是因?yàn)樽约菏抢蠈W(xué)員了，我有些懶散，沒有了先前的激情，有些傲慢。剛開始，我每天至少讀30分鐘，風(fēng)雨無阻；現(xiàn)在隨著年級的增高，作業(yè)的增多，學(xué)習(xí)的勞苦，我能讀20分鐘也就不錯(cuò)了，而那些小同學(xué)能堅(jiān)持讀一小時(shí)。
再說背誦，當(dāng)初，我是背《道德經(jīng)》速度最快的了，可以夸張的說是一個(gè)奇跡，但從背了那不久后，我就認(rèn)為自己沒什么可以背的了，只把老師要求的背下來，當(dāng)作完成作業(yè)。
不管干什么事情，我都覺得很無趣，“自己每天那么的忙碌，從早學(xué)到晚，還要完成大量的作業(yè)，真是太煩了。”我經(jīng)常這樣抱怨。
現(xiàn)在，我懂了：忙分開來講就是“心”、“亡”，也就是心死了，再沒有了心。沒有了心怎行呢？怎能成大器呢？
因此，我立下目標(biāo)：每天無論多忙，也要擠出時(shí)間讀經(jīng)30分鐘。魯迅不是說：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的”嗎？另外，我還要每天認(rèn)認(rèn)真真地描一張字帖，多感悟生活。
關(guān)鍵詞：初中思想品德；教學(xué)；情感體驗(yàn)；情境
一、情感體驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)涵
初中思想品德課情感體驗(yàn)式教學(xué)就是指在思想品德課的教學(xué)中，教師以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容和資源，創(chuàng)設(shè)情境，提供實(shí)踐機(jī)會，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下憑借其情感、直覺等自主地體驗(yàn)教學(xué)情境，通過體驗(yàn)、討論、感悟、反思而形成道德信念并最終外化為道德行為的教學(xué)方式。
二、初中思想品德課的教學(xué)現(xiàn)狀
傳統(tǒng)教育過于重視認(rèn)知目標(biāo)，忽視學(xué)生情感。由于受班級授課制本身缺陷的束縛，教學(xué)過程很難顧及學(xué)生的個(gè)別差異，授課“一鍋煮”、作業(yè)“一刀切”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，學(xué)校主流教學(xué)模式還是傳授-接受式。在思想品德課中，學(xué)生對道德知識和道德觀念的接受處于被完全“駕馭”的被動地位，缺乏主體意識和參與意識，缺乏體驗(yàn)、思考和選擇。這種教學(xué)指導(dǎo)思想使思想品德課成為使學(xué)生“頭痛”和厭煩的課程，當(dāng)然失去生機(jī)與活力。由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，解決學(xué)生普遍存在的學(xué)習(xí)動力不足的問題。課堂教學(xué)的實(shí)踐中，也使人深深感到：學(xué)生在特定情境中激起相應(yīng)積極的情感體驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生認(rèn)識活動的效果，同時(shí)也使學(xué)生的情感受到訓(xùn)練。
三、初中思想品德教學(xué)中學(xué)生情感體驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)
（一）創(chuàng)設(shè)生態(tài)課堂，變“被動接受”為“自主體驗(yàn)”
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在初中思想品德課情感體驗(yàn)式教學(xué)過程中尤其要重視學(xué)生的原有道德經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的積累與教學(xué)的實(shí)際出發(fā)來設(shè)計(jì)生態(tài)課堂，解開教材的束縛，創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的開放性情境。在創(chuàng)設(shè)生態(tài)課堂過程中學(xué)生的認(rèn)知過程與情感交流是相互交織的，教學(xué)目標(biāo)具有多維性，它不僅包括知識目標(biāo)、技能目標(biāo)，而且還包括體驗(yàn)性目標(biāo)。教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)生態(tài)課堂，使學(xué)生在課堂上變“被動接受”為“自主體驗(yàn)”，以提高教學(xué)效果。如：教師在教學(xué)八年級思想品德上冊第二課《我與父母交朋友》時(shí)，如果教師以與學(xué)生平等的感悟者的身份，用自身生動的例子現(xiàn)身說法，創(chuàng)設(shè)故事情境來啟發(fā)學(xué)生的思維、誘導(dǎo)學(xué)生的感情，課堂氣氛被激活，再讓學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際談對父母之愛的體會，學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)為主動自主體驗(yàn)，從而提高思想品德的教學(xué)實(shí)效。
（二）創(chuàng)設(shè)交流情境，變“個(gè)體學(xué)習(xí)”為“互動合作學(xué)習(xí)”
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地組織學(xué)生研討，為他們提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)和自主發(fā)展搭建更為開放的舞臺。情感體驗(yàn)式教學(xué)的互動合作學(xué)習(xí)組織形式是在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上展開的。具體有以下途徑：
1.角色模擬體驗(yàn)
角色模擬體驗(yàn)是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)與伙伴的合作幫助下，通過模擬他人的身份參加活動以獲取豐富的情感和體驗(yàn)，從而加深對知識的理解。其操作步驟一般為：收集、整理背景材料―設(shè)計(jì)情境、分配角色，啟動體驗(yàn)―設(shè)計(jì)導(dǎo)思問題，進(jìn)行模擬活動，激活體驗(yàn)―交流、感悟，升華體驗(yàn)―評價(jià)、反思，踐行體驗(yàn)。初中生生活閱歷有限，有許多事情是學(xué)生沒有親身經(jīng)歷的，因此在教學(xué)中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)一定的模擬場景，讓學(xué)生通過活動以模擬角色的身份來“親身經(jīng)歷”，進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。這種類型的情感體驗(yàn)式教學(xué)常用于模擬的采訪、招聘、法庭審判和小品表演等角色扮演活動中。例如在學(xué)習(xí)“財(cái)產(chǎn)繼承”的相關(guān)知識時(shí)，可精心挑選一個(gè)案例，讓學(xué)生結(jié)合案例開展模擬法庭活動。通過模擬法庭的審案活動，同學(xué)們對“法定繼承”的第一順序繼承人范圍、遺產(chǎn)繼承的順序等知識都有了更清楚的理解。
2.課堂討論、辯論
討論式教學(xué)是思想品德課教學(xué)中常用的學(xué)生自主活動，目的是使學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中動口、動腦并獲得自身體驗(yàn)，培養(yǎng)其平等意識、民主意識、參與意識。課堂討論如果平庸淺薄，流于形式化、簡單化，就難以激發(fā)學(xué)生的興趣。精心設(shè)計(jì)、選擇討論的內(nèi)容，并靈活設(shè)計(jì)討論的方法十分重要。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，還可用辯論法，教師在點(diǎn)評時(shí)，首先肯定正反兩方的積極參與，指出雙方各自的優(yōu)勢和不足，總結(jié)出正方取得勝利的原因是資料翔實(shí)，說理充分，邏輯性較強(qiáng)。并由此引導(dǎo)學(xué)生歸納出提出問題―分析問題―解決問題的思維方法。
（三）創(chuàng)設(shè)生活情境，使知識建構(gòu)的途徑變“單一渠道”為“多元渠道”
生活是知識之源，是學(xué)習(xí)之源，知識是生活的再現(xiàn)和提煉。創(chuàng)設(shè)生活情境，就是從學(xué)生生活和認(rèn)知學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn)出發(fā)，打開學(xué)生豐富多彩的生活寶庫，強(qiáng)化他們的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生由生活領(lǐng)域走向知識領(lǐng)域，再由知識領(lǐng)域回歸生活世界，拓寬知識建構(gòu)的渠道，完善自我發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)開展一些輔助的，提高學(xué)生思想認(rèn)識的實(shí)踐活動尤為重要，如：組織學(xué)生聯(lián)系社會實(shí)際，剖析對本地有較大影響的案例；編寫“法制報(bào)”；開展“法律知識”競賽；帶有關(guān)題材搞社會調(diào)查；撰寫調(diào)查報(bào)告等等。
目前正在進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)重要方面就是關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的發(fā)展，把學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)滲透到學(xué)科教育和教學(xué)之中。教師應(yīng)自覺地在傳授知識、技能和傳播思想、觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造師生情感交流的教育環(huán)境，達(dá)到以情促知、情知交融的教學(xué)效果。而初中思想品德課情感體驗(yàn)式教學(xué)模式重視認(rèn)知過程與情感過程的統(tǒng)一，以教師的引導(dǎo)和師生的交流，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，并充分發(fā)揮情感在認(rèn)知活動中的重要作用，在學(xué)生的情感得到陶冶和升華的同時(shí)以促進(jìn)學(xué)生對知識的掌握與應(yīng)用，真正做到情知合一、共同發(fā)展。
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關(guān)鍵詞道德講堂 健全人格 青少年 學(xué)校
一、學(xué)校開展“道德講堂”建設(shè)的重要性
1.“道德講堂”創(chuàng)新了公民道德教育的方式，對培育青少年健全人格有借鑒作用
新形勢下，社會主義核心價(jià)值觀只有通過人民群眾認(rèn)可的道德教育形式來體現(xiàn)，才能走進(jìn)人們的生活，凈化人們的心靈。作為一種全新的公民道德建設(shè)載體，“道德講堂”自2009年開始建設(shè)以來，以“身邊人講自己事，身邊人講身邊事，身邊事教身邊人”為主要形式，取得了良好的社會效益。
“道德講堂”中的“學(xué)模范”是榜樣教育的新形式，通過宣講員或模范本人講述身邊人的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)人們思考?！皩η嗌倌陙碚f，榜樣的力量是無窮的，有強(qiáng)大的感染力和說服力，容易被學(xué)生領(lǐng)會和接受”[1]。先進(jìn)典型的鮮活性和生動性，有利于青少年從先進(jìn)典型身上受到強(qiáng)烈的心靈震撼，產(chǎn)生情感的共鳴。“道德講堂”在“學(xué)模范”環(huán)節(jié)上，又增加了“唱歌曲”“誦經(jīng)典”“發(fā)善心”“送吉祥”四個(gè)環(huán)節(jié)，改變以往道德教育“你講我聽”的單向灌輸模式，創(chuàng)新了教育方式，可供學(xué)校在青少年健全人格培育中加以借鑒和運(yùn)用。
2.在培育青少年健全人格中運(yùn)用“道德講堂”，對提高德育效果有促進(jìn)作用
人格是指一個(gè)人特有的心理面貌，是“個(gè)體在活動中表現(xiàn)出來的具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和”[2]。教育的核心宗旨是培育學(xué)生的健全人格，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展，努力做人格健全的“現(xiàn)代人”，成為適應(yīng)時(shí)代和社會要求的人才。青少年是祖國的未來，是個(gè)體發(fā)展最寶貴的時(shí)期，他們思維靈活、心思單純，但由于生活和閱歷的限制，也存在思想易消極、意志較薄弱、情緒易反復(fù)、內(nèi)心常沖突、認(rèn)知易扭曲等人格弱點(diǎn)，若不加以正確引導(dǎo)，必將影響青少年的健康成長。
學(xué)校是培育青少年健全人格的重要園地，德育應(yīng)以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。推進(jìn)“道德講堂”走進(jìn)學(xué)校，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要一環(huán)，也是提升青少年道德素質(zhì)和校園文明程度的必要舉措。通過“道德講堂”的榜樣事例，宣講青少年學(xué)生身邊的好人好事，樹立可親可敬可學(xué)的榜樣，有助于引導(dǎo)青少年潛移默化地完善自己，循序漸進(jìn)地培育健全人格，提高德育效果。
3.在學(xué)校開展“道德講堂”活動，對提升“道德講堂”的影響力有推動作用
“道德講堂”不僅創(chuàng)新了公民道德的教育方式，而且與城市文明建設(shè)融為一體，成為推動社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)、提升公民文明素質(zhì)和社會文明程度的有效平臺。通過在學(xué)校開展有統(tǒng)一背景、規(guī)范流程的“道德講堂”活動，讓每一位參與者感受“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”的進(jìn)行模式，在齊唱《公民道德歌》、聆聽道德故事、朗誦道德名句、談?wù)搯⒌细形?、發(fā)放吉祥祝福的過程中，對“道德講堂”這一品牌活動入腦入心，自覺或不自覺地成為“道德講堂”的介紹者和宣講者，與自己的親人、同學(xué)、朋友談?wù)撚H歷的“道德講堂”見聞感悟，讓更多的人了解這一活動，有助于提升“道德講堂”的影響力，促進(jìn)公民道德建設(shè)。
二、學(xué)?！暗赖轮v堂”的開展情況
1.重視“道德講堂”建設(shè)，積極組織活動
在“中國文明網(wǎng)聯(lián)盟”和各省“文明網(wǎng)?縣市傳真”中，有關(guān)“道德講堂”的新聞很多，以“道德講堂”的首創(chuàng)城市江蘇省常州市為例，大學(xué)校園有“常州道德講堂走進(jìn)高校，2013年實(shí)現(xiàn)全覆蓋”，宣講兩位貧困生自強(qiáng)不息、感恩生活的勵志故事；在中學(xué)校園有“青少年道德講堂：最美少年心，講訴真實(shí)感人故事”，從助人為樂、自立自強(qiáng)、孝老愛親等方面講述了兩位中學(xué)生的先進(jìn)事跡；小學(xué)校園有“溧陽市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)走進(jìn)道德講堂：中國夢，我的夢”，由學(xué)生宣講員介紹了五位小學(xué)生為了夢想而不斷奮斗的心聲。在常州市各校校園網(wǎng)主頁，也有相關(guān)“道德講堂”的新聞報(bào)道。目前，“道德講堂”活動在全國各地普遍開展起來。學(xué)校積極響應(yīng)號召，推進(jìn)“道德講堂”建設(shè)，有利于營造和諧向上的校園氛圍，促進(jìn)青少年健全人格教育。
2.展現(xiàn)“道德講堂”流程，創(chuàng)新德育模式
學(xué)校開展的“道德講堂”活動，大多延續(xù)了“道德講堂”的規(guī)范形式和豐富內(nèi)涵。以常州市某校校園網(wǎng)的一則新聞“我校舉行‘世界因我而美麗’道德講堂”為例，它完整體現(xiàn)了“道德講堂”流程，創(chuàng)新了學(xué)校德育模式，讓學(xué)生耳目一新。
從形式和內(nèi)涵上看，道德講堂的五個(gè)環(huán)節(jié)一一得到呈現(xiàn)：唱歌曲――師生齊唱《公民道德歌》和《好人就在身邊》；學(xué)模范――大家認(rèn)真觀看了描述本校兩姐妹在勤奮學(xué)習(xí)、志愿服務(wù)等方面先進(jìn)事跡的情景劇《讓世界因我們而美麗――陽光姐妹淘》；誦經(jīng)典――師生一起朗誦《道德經(jīng)》的《上善若水》篇；發(fā)善心――同學(xué)們積極發(fā)言，交流內(nèi)心的道德感悟，并作出善舉承諾；送吉祥――故事主人公為大家送上吉祥卡和紀(jì)念筆。
此類新聞直接點(diǎn)明了“道德講堂”的五環(huán)節(jié)，并配以圖片，生動介紹了活動的詳細(xì)過程，不僅讓活動的參與者有了美好親切的回憶，而且讓沒有參加此活動的讀者對“道德講堂”有更為直觀、清晰的認(rèn)識，大家一目了然，印象深刻，提高了公民道德建設(shè)品牌活動――“道德講堂”的影響力。
3.宣講身邊人的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)見賢思齊
青少年的健全人格教育，是學(xué)校育人的重要任務(wù)。學(xué)校積極參與“道德講堂”活動，以這一新穎的德育模式，選用學(xué)生身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，改變了過去“歷史化”色彩，貼近現(xiàn)實(shí)；改變了過去“理想化”色彩，貼近生活；改變了過去“單一化”色彩，貼近受教育者，有助于青少年見賢思齊，培育健全人格。以前，我國的榜樣教育存在政治化和一元化傾向，“樹立的榜樣在社會人士層面以黨員的先進(jìn)性奉獻(xiàn)為主，使心智還不成熟的學(xué)生無從入手學(xué)習(xí)；在校園學(xué)生榜樣的樹立上，以學(xué)習(xí)的優(yōu)秀來代替其他，給學(xué)生傳遞一種忽略其他能力發(fā)展的不良信息，不利于學(xué)生的全面發(fā)展”[3]。當(dāng)前，在學(xué)校道德講堂活動中，依次進(jìn)行“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”環(huán)節(jié)，其中每場“道德講堂”宣講的事跡各不相同，但都是青少年身邊的凡人善舉，都是可以直接與青少年進(jìn)行心靈交流的榜樣，并不是高高在上的圣人或僅僅只是學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生，他們或自立自強(qiáng)、或誠信友愛、或樂觀向上、或勤勞儉樸、或尊老愛親、或感恩社會，體現(xiàn)了在物質(zhì)日益富裕的時(shí)代依然相信精神的堅(jiān)守和道德的強(qiáng)大，讓師生們受到心靈的洗禮，有利于提高自身道德修養(yǎng)。
三、深化學(xué)校“道德講堂”在培育青少年健全人格中的思考
1.立足“崇德尚善”的時(shí)代導(dǎo)向
“道德講堂”是榜樣教育的新形式，當(dāng)前學(xué)校運(yùn)用“道德講堂”進(jìn)行榜樣教育時(shí)，“無論是個(gè)人或集體先進(jìn)典型，還是通過其他形式塑造、呈現(xiàn)出的榜樣形象，都應(yīng)該是可學(xué)的、易辨識的、可信任的、有吸引力的，并且要體現(xiàn)時(shí)代性的特征，能夠反映當(dāng)代社會發(fā)展的新要求”[4]。要以弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀為主線，立足“崇德尚善”的時(shí)代導(dǎo)向，培育青少年積極向上、自信自強(qiáng)、百折不撓、勇于挑戰(zhàn)、適應(yīng)性強(qiáng)的健全人格，增強(qiáng)道德講堂的針對性和實(shí)效性。榜樣越具有時(shí)代性，榜樣教育就越具有時(shí)代價(jià)值，“只有帶著時(shí)代特征烙印的榜樣才能引起大家的情感共鳴，掀起大家效仿和學(xué)習(xí)的熱潮”[5]，學(xué)校要組織身邊好人、優(yōu)秀學(xué)生等現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣作為宣講員，通過他們的現(xiàn)身說法，讓“有道德的人講道德”，人人爭做道德建設(shè)的參與者和先行者，使“講道德，做好人”蔚然成風(fēng)；要善于發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會生活中的感人故事，更好地滿足青少年的道德需求，促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，使健全人格教育由抽象的說教變成生動的感悟，以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。
2.優(yōu)化“凡人善舉”的先進(jìn)典型
青少年是有一定主見又善于模仿的群體，但“任何強(qiáng)迫模仿的企圖，都會引起抵制或冷淡的態(tài)度，使它不能達(dá)到目的”[6]。榜樣要對青少年學(xué)生有吸引力，必須先取得學(xué)生對榜樣的認(rèn)同，青少年只有從內(nèi)心覺悟到了強(qiáng)烈的道德需要與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才會對榜樣采取積極吸收的方式，才會接受榜樣的示范教育。因?yàn)榘駱邮痉妒且环N自覺的道德情感認(rèn)同，模仿者只有將榜樣視為學(xué)習(xí)和效仿的對象，并由心理上的認(rèn)同發(fā)展為情感上的認(rèn)同，才能形成行為上的模仿。
目前各學(xué)校為了鼓勵和培育學(xué)生全面發(fā)展，都會定期或不定期評選各類先進(jìn)典型，如“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”“服務(wù)之星”“技能之星”“自強(qiáng)之星”等，他們勤奮刻苦、意志堅(jiān)強(qiáng)，這些生活在青少年身邊的普通人，無一例外地體現(xiàn)了健全人格的基本特征，激勵著青少年去追求自我價(jià)值。學(xué)校要通過道德講堂的輻射，積極發(fā)掘身邊典型，讓更多可親、可敬、可信、可學(xué)的先進(jìn)人物涌現(xiàn)出來，抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)內(nèi)容，選取與本次道德講堂主題相關(guān)的身邊榜樣進(jìn)行宣講，有針對性地進(jìn)行健全人格教育。由于他們與受教育者的生活經(jīng)歷、成長環(huán)境比較接近，共鳴點(diǎn)較多，有助于青少年在真實(shí)親切的情境中深受啟迪，提升教育效果。
3.推動“知行合一”的道德實(shí)踐
道德實(shí)踐是在一定的道德意識指導(dǎo)下有目的的社會活動，包括道德行為、道德評價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)和其他具有道德價(jià)值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的活動。學(xué)校應(yīng)將“道德講堂”與道德實(shí)踐等各類校園文化活動結(jié)合起來，組織學(xué)生參與到各類志愿服務(wù)和校園公益活動中去，充分發(fā)揮青少年在社會實(shí)踐中情感、意志、心理的積極功能，在參與中認(rèn)知、感悟、接受，體驗(yàn)到“道德講堂”中榜樣的精神實(shí)質(zhì)，形成強(qiáng)大的情感沖擊和強(qiáng)烈的意志考驗(yàn)，在直接了解、學(xué)習(xí)和模仿榜樣的行為中獲得情感體驗(yàn)，在經(jīng)過反復(fù)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，深化對健全人格教育的理性認(rèn)知，把對榜樣言行的學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，在一點(diǎn)一滴的行動中提升道德素養(yǎng)。
4.強(qiáng)化“好人好報(bào)”的校園共識
學(xué)校在運(yùn)用“道德講堂”大力宣講在校生和身邊好人的先進(jìn)事跡時(shí)，還要強(qiáng)化“好人有好報(bào)”的價(jià)值導(dǎo)向，建立榜樣激勵機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制，在校園學(xué)生群體中形成“崇尚榜樣、尊重榜樣、關(guān)愛榜樣、支持榜樣”的濃厚氛圍，創(chuàng)建“人人爭當(dāng)好人，人人愿當(dāng)榜樣”的校園文化。如完善多元化的幫扶資助體系，對身邊榜樣進(jìn)行必要的物質(zhì)獎勵和精神鼓勵；采取多樣化的宣講形式，充分尊重學(xué)生的意愿，使學(xué)生易于參與、樂于參與；將每次活動的音像圖文資料認(rèn)真歸檔，對主講的先進(jìn)個(gè)人頒發(fā)證書，及時(shí)在校園的廣播、校報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、電子屏幕上進(jìn)行宣傳；讓健全人格走進(jìn)青少年的日常學(xué)習(xí)和生活，努力打造至善、至美、至上的文明形象，營造和諧、和睦、和暢的校園環(huán)境。
5.規(guī)范“道德講堂”的具體細(xì)節(jié)
從近幾年“道德講堂”的新聞中我們看到，一些學(xué)校開展活動時(shí)存在著細(xì)節(jié)問題，如沒有統(tǒng)一的宣傳板、沒有規(guī)范的主持詞、沒有與活動主題相關(guān)的經(jīng)典名句、沒有新穎可信的模范事跡等，這些不足影響了“道德講堂”作為全國品牌活動的推廣，是當(dāng)前學(xué)校進(jìn)行“道德講堂”建設(shè)時(shí)要引以為戒的。學(xué)校要借用“道德講堂”的流程，針對青少年存在的人格問題進(jìn)行主題教育，如自強(qiáng)、感恩、誠信、友善、助人等，齊唱與主題相關(guān)的優(yōu)美歌曲，宣講與主題相關(guān)的先進(jìn)事跡，誦讀與主題相關(guān)的經(jīng)典名言，談?wù)撆c主題相關(guān)的內(nèi)心感悟，表達(dá)與主題相關(guān)的真誠祝福，做到活動規(guī)范，有流程有氛圍，有經(jīng)典有故事，有互動有踐行，有載體有內(nèi)涵，突出儀式感和親切感，優(yōu)化細(xì)節(jié)，激發(fā)參與者的真情實(shí)感，引導(dǎo)青少年“積小善為大善”“積小德為大德”，自覺成為道德的感悟者、傳播者和踐行者，培育青少年健全人格，打造學(xué)校“道德講堂”新亮點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
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1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及載體
1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式及內(nèi)涵
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，表現(xiàn)形式多種多樣，舉手投足之間都能感受到先輩們流傳下來的經(jīng)典，歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代人民早已取其精華，去其糟粕。精神文明的傳承能引領(lǐng)人方向，物質(zhì)文明的傳承能給人以美好的生活基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，就是古代的中國文化，止于。從地域范圍看，包含著祖國大陸文化和周邊國家和地區(qū)的文化，沒有固定的地域界限。中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代感和歷史感，更加具備深刻的現(xiàn)實(shí)性和變異性。它是華夏民族先輩們流傳下來的豐富的遺產(chǎn)，影響著每一代人的生活習(xí)慣和生活方式?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的人察覺到了文化的魅力，認(rèn)為未來國與國之間的競爭就是文化的競爭，所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是每一個(gè)國人的必修課。文化是名族的血脈，沒有文化將如行尸走肉一般，沒有靈魂，只有軀殼。中華民族自古以來就是聰明智慧、勤勞勇敢的民族，很多智慧的結(jié)晶都孕育在這片繁茂的華夏大地上，才得出這么多優(yōu)秀的華夏兒女，其內(nèi)涵不言而喻。
1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體―― 舞蹈
每一種文化都需要載體，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，載體的多樣性也不容分說，舞蹈就是其中之一，通過這個(gè)載體，中學(xué)生能從形態(tài)上感受到舞蹈的魅力，將好的事物更好的展現(xiàn)到人們面前，讓人賞心悅目，愛不釋手。所以在初中教學(xué)中加強(qiáng)舞蹈素質(zhì)教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化勢在必行。首先，要加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，其次，要正確引導(dǎo)學(xué)生對舞蹈中的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提升學(xué)生的審美觀念，讓學(xué)生對舞蹈產(chǎn)生興趣，滿足心理需求。最后，老師要加強(qiáng)引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，在硬件或者軟件設(shè)施上加大投入，耐心剖析舞蹈的背景意義，現(xiàn)實(shí)意義，動作要領(lǐng)，韻律結(jié)合等等[1]。
2 初中舞蹈教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透
2.1 營造濃郁氛圍，接受文化洗禮
在初中舞蹈教學(xué)中，氛圍的營造絕對是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，初中生都是祖國的花朵，對未知事物充滿好奇，這就需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)，要是有一個(gè)好的氛圍，學(xué)生就會躍然而起，愈發(fā)的對舞蹈產(chǎn)生濃郁的興趣，興趣是最好的老師，產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就會自主學(xué)習(xí)，自主感悟，此時(shí)老師再融入傳統(tǒng)文化的理念，那將會事半功倍。此外，在舞蹈教學(xué)的同時(shí)多舉一些實(shí)例，多讓學(xué)生觀看一些美好的舞蹈故事，情境結(jié)合，讓學(xué)生直面感知傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生對先輩們流傳下來的東西產(chǎn)生美感與敬畏，在學(xué)習(xí)到技能的同時(shí)還能有效的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，例如：在課堂上，老師可以用多媒體教學(xué)先放一段優(yōu)美的民族舞蹈教學(xué)視頻，然后讓學(xué)生寫下觀后感，從中看到了什么，感受到了什么，然后分組討論學(xué)習(xí)，交換意見，最后教師再統(tǒng)一的做出指導(dǎo)性意見，介紹民族舞蹈的起源，發(fā)展和不同時(shí)期的動作要領(lǐng)的演變過程，這樣可以讓學(xué)生更好的感受到文化的氣息，接受文化的洗禮。
2.2 組織特色活動，促進(jìn)和諧發(fā)展
初中生正值花季年段，長時(shí)間的在課堂上學(xué)習(xí)文本知識多少有些厭倦，要是能在舞蹈課堂上盡情釋放，那將會大大提升學(xué)生對舞蹈課的認(rèn)識，所以在舞蹈的有效課時(shí)上組織一些特色的活動很有必要，當(dāng)前的教育應(yīng)該是多樣化的，全面化的教育，不再是一味汲取文本知識，按部就班的應(yīng)試教育。例如：教師可以向?qū)W校申請戶外活動的機(jī)會，多有目的性的組織學(xué)生舞蹈文化節(jié)，每個(gè)班上抽選學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)，讓這些負(fù)責(zé)表演的學(xué)生做榜樣，在表演完的同時(shí)解讀自己內(nèi)心的學(xué)習(xí)感受，對舞蹈的認(rèn)識，對文化的認(rèn)識，這樣可以讓學(xué)生更加注重自身的文化底蘊(yùn)和道德情操。學(xué)生舞蹈文化節(jié)可以豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生做一個(gè)道德高尚，品德兼優(yōu)的人，為弘揚(yáng)中華文化奠定基礎(chǔ)[2]。
2.3 開發(fā)校本課程，健全課程體系
在日常的生活教學(xué)過程中，教師起著指導(dǎo)性的作用。因此，在傳授業(yè)績的同時(shí)應(yīng)該更加注重教學(xué)方式和教學(xué)手段。首先就要加強(qiáng)備課，考慮到一堂課的教學(xué)初衷，應(yīng)著手現(xiàn)實(shí)，努力開發(fā)校本課程，健全課程體系，好的教案可以更好的引領(lǐng)學(xué)生朝好的方向發(fā)展。當(dāng)今的舞蹈教學(xué)課程過于形式化，在老師和學(xué)生的心目中都是一些不納入大考的副科，這就失去了舞蹈教學(xué)的目的及深遠(yuǎn)意義。舞蹈可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，沒有好的課程體系，學(xué)生就無法感知舞蹈藝術(shù)的魅力，就沒有心思去學(xué)習(xí)和感知，從而無心學(xué)習(xí)，也就不能感受到其中美好的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，舞蹈教師們可以一起商討舞蹈教學(xué)的難易點(diǎn)，把一些不重要的階段除去，加上一些必備的教學(xué)手段，以更有利于學(xué)生接受的一種方式去教學(xué)，這樣才能事半功倍。
2.4 開展特色教學(xué)，感悟傳統(tǒng)文化
在有效的課時(shí)上積極開展特色教學(xué)，讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化也是一種良好的，能促進(jìn)學(xué)生更好學(xué)習(xí)的一種手段，文化是一種看不見摸不著的物質(zhì)，只能用心去感受，去領(lǐng)悟，優(yōu)美的韻律，柔和的線條，細(xì)膩的動作，相互交錯(cuò)，可以讓學(xué)生感受到前所未有的美，特色教學(xué)的開展就是重視舞蹈教學(xué)的目的，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，價(jià)值觀和人生觀，他們是祖國的期望和未來，責(zé)任之重大，任務(wù)之艱巨，要是好的傳統(tǒng)文化不能在這一代上面得到良好的繼承和發(fā)展，那祖國的未來就不言而喻了。因此，開展特色教學(xué)是一個(gè)必備的環(huán)節(jié)。例如：教師們可以組織多個(gè)班的學(xué)生一起到多媒體教室去上課，然后教師則開始自己表演自己編排好的舞蹈，一段一段的進(jìn)行，讓學(xué)生按照教師的教學(xué)流程進(jìn)行現(xiàn)場分析，討論，指出老師的不足或者是錯(cuò)誤的地方，讓學(xué)生以批判的角度來審核，達(dá)到換位思考的目的，這樣的教學(xué)課程，老師和學(xué)生都會受益良多，在欣賞的同時(shí)感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[3]。
