發(fā)布時(shí)間：2023-07-05 16:21:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)問題的根源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
經(jīng)歷上世紀(jì)60年代西方生態(tài)學(xué)者對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)及其產(chǎn)生的根源進(jìn)行探究后;70年代法蘭克福學(xué)派沿著對(duì)資本主義社會(huì)的批判道路、從資本主義技術(shù)理性視角對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深入探究;70年代后期，生態(tài)又從多角度對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了系統(tǒng)剖析。
吸取生態(tài)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)根源分析的合理內(nèi)容,立足于關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論上，本文筆者試從資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度和資本主義文化三個(gè)方面對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源加以揭示,以為促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示。
―、資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源
資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源在于資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式其實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn),其手段是分工的深化,其特征表現(xiàn)為利潤最大化。剖析資本主義生產(chǎn)方式’可以把握其生態(tài)危機(jī)的根源。
(一)資本主義的剩余價(jià)值
生產(chǎn)資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)包括絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值兩種生產(chǎn)方式。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展,絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的主體地位逐步讓位于相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式。這是由于絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的增長潛力有限，通俗地說,勞動(dòng)者一天只有包含必要休息在內(nèi)的二十四小時(shí)。而相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的增長潛力不斷拓展。降低勞動(dòng)力價(jià)值的途徑不外乎降低勞動(dòng)者及其家庭所需生活資料的價(jià)值，而生活資料價(jià)值的降低則寄望于其生產(chǎn)效率的提高。提高生產(chǎn)效率可用單位時(shí)間生產(chǎn)更多的產(chǎn)品數(shù)來詮釋，當(dāng)然也可用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需的時(shí)間縮短來表達(dá)。
實(shí)現(xiàn)生活資料生產(chǎn)效率的提高,可從生產(chǎn)生活資料的相關(guān)要素來人手。生產(chǎn)生活資料需要土地、水、空氣等自然資源，需要科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能。為了單位時(shí)間生產(chǎn)更多的生活資料，生產(chǎn)資料所有者自然會(huì)大量開發(fā)與利用自然資源。比如,在土地資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開墾耕地、破壞土地生態(tài)去過度利用土地;在水資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開采水資源、破壞水資源生態(tài)過度利用水資源;在空氣資源的開發(fā)與利用方面,表現(xiàn)為對(duì)空氣物理性污染與化學(xué)性污染不斷加劇。
可以想象，由于科學(xué)技術(shù)日新月異，信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程技術(shù)等技術(shù)類型已不斷提升生活資料生產(chǎn)中對(duì)自然資源開發(fā)與利用效率，不斷提高其開發(fā)與利用程度。而且,在企業(yè)家組織與管理水平不斷提高的背景下，生活資料生產(chǎn)中對(duì)自然資源開發(fā)與利用不斷精致。顯然科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能投人到生活資料生產(chǎn)中促進(jìn)單位時(shí)間的產(chǎn)品數(shù)增加的同時(shí)，不可避免地形成對(duì)土地、水、空氣等自然資源的過度開發(fā)與利用。
這種過度開發(fā)與利用不斷累積，勢(shì)必形成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染加劇，破壞生態(tài)系統(tǒng)正常的物質(zhì)與能量的循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。
(二)資本主義的分工深化
分工受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，反過來又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義社會(huì)產(chǎn)生之前,分工發(fā)展比較質(zhì)樸。.到了資本主義社會(huì),分工飛速發(fā)展。以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命的到來，資本主義分工深化不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)、專業(yè)化程度越來越高,而且體現(xiàn)于生產(chǎn)領(lǐng)域的日益拓展。尤其值得注意的是,資本主義分工由國內(nèi)漫延至國際。
分工拓展了生產(chǎn)領(lǐng)域。被譽(yù)為黑色金子的煤,其成規(guī)模開采與利用始于18世紀(jì)。石油是工業(yè)的血液，其成規(guī)模開采與利用始于19世紀(jì)。海洋資源內(nèi)涵也不斷豐富，海洋資源生產(chǎn)領(lǐng)域不斷拓展。
分工促使生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì),專業(yè)化程度越來越高。工業(yè)流水線又稱為裝配線，指每一個(gè)生產(chǎn)單位只專注處理某一個(gè)片段的工作。其起源于1769年英國人喬賽亞?韋奇伍德的埃特魯利亞陶瓷工廠。韋奇伍德把原來由一個(gè)人從頭到尾完成的制陶工藝細(xì)化為幾十道專門工序，每道工序分別由專人完成。這樣一來,傳統(tǒng)意義的制陶工被后來的挖泥工、運(yùn)泥工、扮土工與制坯工等工匠所代替。制陶工場的工人按統(tǒng)一的勞動(dòng)節(jié)奏勞動(dòng)，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。
伴隨生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)，生產(chǎn)部門同類企業(yè)逐漸分離、同一企業(yè)新部位逐漸產(chǎn)生。這些新企業(yè)新部門擁有專業(yè)化的機(jī)器設(shè)備，專業(yè)化的工藝流程,專業(yè)化的生產(chǎn)工人、技術(shù)人員和管理干部。當(dāng)然，生產(chǎn)部門專業(yè)化有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。在工業(yè)化初期，是從部門專業(yè)化、產(chǎn)品專業(yè)化開始;到工業(yè)化中期和后期,發(fā)展到零部件專業(yè)化、工藝專業(yè)化。
國際分工是各國社會(huì)分工的延伸和發(fā)展,是超越國界的專業(yè)化分工，是一國國民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分工向國際領(lǐng)域擴(kuò)展的結(jié)果。國際分工的產(chǎn)生和發(fā)展有其一定的自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平,其自然條件指自然資源。隨著資本主義分工深化，極大地促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力水平的提高。開發(fā)與利用自然資源的能力提高了,在追逐剩余價(jià)值動(dòng)機(jī)驅(qū)使下,資本主義國家對(duì)自然資源掠奪不斷加劇。
(三)資本主義的利潤最大化
資本所有者生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)是利潤最大化，由此構(gòu)成資本主義生態(tài)危機(jī)的重要經(jīng)濟(jì)根源。
利潤是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化形式,剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)。利潤和剩余價(jià)值數(shù)量上是等值的，只不過剩余價(jià)值是相對(duì)勞動(dòng)力資本來說,利潤是相對(duì)全部預(yù)付資本來說。
在追求利潤的過程中，資本所有者會(huì)盡可能地降低生產(chǎn)成本。生產(chǎn)成本的降低無非從生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程兩個(gè)角度來著手。從降低生產(chǎn)要素的成本來說,在降低勞動(dòng)力成本的同時(shí),會(huì)盡可能地使用廉價(jià)的自然資源。根據(jù)價(jià)值規(guī)律,自然資源的價(jià)格受供求關(guān)系的影響。為了降低自然資源的價(jià)格,勢(shì)必不斷增加自然資源的供應(yīng)。由此，造成對(duì)自然資源不斷地開發(fā)。自然資源是自然的有機(jī)組成,人為剝離的后果自然是擾亂生態(tài)平衡。
常識(shí)告訴我們，自然資源是有限的。不斷開發(fā)自然資源,必定會(huì)有自然資源枯竭的時(shí)候。尤其值得警惕的是,開發(fā)自然資源的原則不是生態(tài)破壞最小化,而是利潤最大化?！百Y本害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有丨0%的利潤，它就得保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)，為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！边@樣,幵發(fā)過程中為服從利潤最大化原則,對(duì)生態(tài)平衡的擾亂程度勢(shì)必更大。
在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)交往中，掠奪自然的觸角已由國內(nèi)伸到全世界。這樣,原來資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)的能源短缺和資源枯竭問題正波及全球,導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。
二、資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源
資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的決定性方面，它決定與支配著資本主義生態(tài)危機(jī)的其他根源。當(dāng)然,資本主義生態(tài)危機(jī)的其他根源對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源無疑也產(chǎn)生著影響和作用。
資本主義制度是資本主義生態(tài)危機(jī)的又一根源。解讀資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源需要分析資本主義制度的合法性危機(jī)。W75對(duì)此，我們應(yīng)簡單回顧資本主義發(fā)展過程。盡管今天資本主義制度面臨質(zhì)疑，但當(dāng)年資本主義制度的的歷史進(jìn)步性無疑是巨大的。這一點(diǎn)，可從馬克思的論述來理解，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>
自由競爭資本主義制度的精髓是政府履行“守夜人”的角色，讓市場自由活動(dòng)。亞當(dāng)?斯密反對(duì)國家干預(yù)市場自由活動(dòng),指出:應(yīng)當(dāng)聽任市場自由活動(dòng),如此“君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè),指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè),使之最適合于社會(huì)利益的義務(wù)。”他認(rèn)為如果政治家企圖指導(dǎo)私人應(yīng)如何應(yīng)用他們的資本,那不僅是自尋煩惱”,而且是僭取市場主體的權(quán)力，“是再危險(xiǎn)也沒有了”。
但是，在不干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理念指導(dǎo)下,經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。20世紀(jì)二三十年代,席卷資本主義世界的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)激發(fā)了人們對(duì)自由競爭資本主義制度的反思。
凱恩斯主義在如此背景下產(chǎn)生,它深人地影響了資本主義制度。凱恩斯主義的精髓是主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),市場力量部分讓位于政府力量。[力12在凱恩斯主義理論指導(dǎo)下，資本主義國家開始廣泛干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，一定程度上緩解了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。
但是,資本主義“對(duì)使用行政計(jì)劃來確保資本運(yùn)作的需求在不斷增大”,而“生產(chǎn)資料私人占有則要求國家干預(yù)有一定的界限,禁止對(duì)資本主義矛盾有計(jì)劃地加以協(xié)調(diào)?！薄坝捎趪乙呀?jīng)卷人生產(chǎn)過程，因此，它就改變了資本實(shí)現(xiàn)過程本身的決定因素。在階級(jí)妥協(xié)的基礎(chǔ)上，行政系統(tǒng)獲得了一種有限的計(jì)劃能力。這種計(jì)劃能力可以在通過形式民主獲得合法性的架構(gòu)內(nèi)，用于被動(dòng)地避免危機(jī)。在這種情況下,維護(hù)集體資本主義的利益一方面與個(gè)別資本集團(tuán)的利益發(fā)生矛盾和競爭,另一方面與各種大眾集團(tuán)以使用價(jià)值為取向的普遍利益發(fā)生競爭?！盵4]65由此,構(gòu)成資本主義合理性危機(jī)的一個(gè)原因。至于另一個(gè)原因，是“由于國家彌補(bǔ)自我封閉的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的弱點(diǎn)，承擔(dān)起協(xié)助市場的任務(wù),因此,國家控制手段的邏輯就迫使國家不得不允許越來越多的外部因素進(jìn)人系統(tǒng)”。
正是由于資本主義的合理性危機(jī)，孕育了資本主義的合法化危機(jī)。如此情形下資本主義社會(huì)中的階級(jí)統(tǒng)治不再以價(jià)值規(guī)律（雇傭關(guān)系）這樣一種匿名方式來進(jìn)行,實(shí)際的‘權(quán)力格局’直接決定了各階級(jí)之間的利益關(guān)系。正因?yàn)槿绱?國家必須對(duì)這種‘權(quán)力格局’的正當(dāng)性作出證明--證明其干預(yù)行為具有某種正當(dāng)?shù)囊?guī)范基礎(chǔ)”由于資本主義國家無法對(duì)其行政行為的正當(dāng)性作出論證，由此構(gòu)成資本主義的合法性危機(jī)。
身處合法性危機(jī)的資本主義,不得不傾向于采取非政治性的社會(huì)補(bǔ)償政策來維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性。當(dāng)資本主義國家不斷向人民許諾提供越來越多的商品和財(cái)富的同時(shí)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生活水平的提高產(chǎn)生一種習(xí)慣性期待。在資本主義國家試圖不斷弱化群眾的政治意識(shí)過程中,必須不斷向外擴(kuò)張、對(duì)自然界進(jìn)行無節(jié)制地開發(fā)?？上攵?結(jié)果是資本主義制度和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾和沖突加劇。
三、資本主義生態(tài)危機(jī)的文化根源
資本主義生態(tài)危機(jī)的文化根源是控制自然的觀念、消費(fèi)主義價(jià)值觀以及科學(xué)技術(shù)的異化。
(一)控制自然的觀念
人類進(jìn)化過程中,人與自然發(fā)生了深刻的變化。原始朦昧?xí)r期,人還沒有自我意識(shí)，人與自然天然渾成。隨著人類的進(jìn)步,人與自然關(guān)系在統(tǒng)一中呈現(xiàn)比較強(qiáng)烈的對(duì)立性。
尤其是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)期，人類生產(chǎn)力水平顯著提高，對(duì)抗自然的能力也在顯著提高。在與自然對(duì)抗中，人類逐步產(chǎn)生控制自然的觀念。加拿大學(xué)者威廉?萊斯就把控制自然的觀念理解為生態(tài)危機(jī)的最深層根源。他明確指出:造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念,而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊(cè)械目刂谱匀坏挠^念。
在這種人類中心主義觀念的作用下，人類工具性地對(duì)待人之外的存在物。由此，人和自然的關(guān)系只是一種控制和被控制的關(guān)系，人們習(xí)慣于從實(shí)用角度理解自然界和處理這種關(guān)系。從歷史維度來看,控制自然的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質(zhì)條件,但同時(shí)也使人類利用自然力的性質(zhì)發(fā)生改變,產(chǎn)生了消極方面的影響。萊斯認(rèn)為,這種負(fù)面影響體現(xiàn)在人們把全部自然（包括人化自然）作為滿足人貪婪欲望的材料來加以理解和占用,從而威脅著一切有機(jī)生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)、生物圈的生態(tài)平衡。
(二)消費(fèi)主義價(jià)值觀
消費(fèi)主義價(jià)值觀同當(dāng)代生態(tài)危機(jī)有內(nèi)在的聯(lián)系。消費(fèi)主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國的一種主張消費(fèi)至上的價(jià)值觀和生活方式。它設(shè)想人們把消費(fèi)當(dāng)做人生的最高目標(biāo)，鼓勵(lì)人們拼命掙錢、及時(shí)消費(fèi)。
顯然，這是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本形式的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系是，生產(chǎn)的目的是為了滿足消費(fèi)的需要，消費(fèi)的目的是滿足人類生存與發(fā)展的需要。這就是說，消費(fèi)的目的不是個(gè)體的窮奢極欲,也不是一代人的奢侈浪費(fèi)。
消費(fèi)主義價(jià)值觀盡管是錯(cuò)誤的,但在資本主義社會(huì)的末日心態(tài)下不斷蔓延。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，資本主義社會(huì)的消費(fèi)在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要,而是為了滿足被現(xiàn)代文化刺激起來的表現(xiàn)欲望。由于消費(fèi)主義價(jià)值觀把物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)作為獲得滿足的唯一形式，當(dāng)代西方社會(huì)勢(shì)必要把如何保證物質(zhì)條件作為關(guān)注的中心。這些物質(zhì)條件的保障既是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件,勢(shì)必掠奪自然、導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞后果。在高生產(chǎn)、高消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式中，資本主義工業(yè)體系勢(shì)必產(chǎn)生大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，加劇生態(tài)后果的嚴(yán)重程度。
(三)科學(xué)技術(shù)的異化
今天,科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響日益巨大。科學(xué)技術(shù)首先是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)出來的。無可質(zhì)疑，觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)投人到社會(huì)生產(chǎn)中,表現(xiàn)出其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力。正是由于其巨大的作用力,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，其對(duì)人類生存環(huán)境的影響作用也是巨大的。尤其是在資本家逐利動(dòng)機(jī)下,科學(xué)技術(shù)成為了資本家掠奪自然環(huán)境的幫兇。人類生存環(huán)境破壞的嚴(yán)重狀況，正是由于不合理使用科學(xué)技術(shù)。
資本主義國家在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這是資本家逐利動(dòng)機(jī)下的溫和行為所致。而帝國主義資本以國家政權(quán)特征的逐利動(dòng)機(jī)下所開發(fā)的核武器等反人類的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品則是科學(xué)技術(shù)異化的極致。
科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為人類發(fā)展的敵對(duì)力量，就是科學(xué)技術(shù)的異化。雖然我們不能把生態(tài)危機(jī)歸因于科學(xué)技術(shù)本身，但是我們不能脫離社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的政治制度來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的異化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與政治制度是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的土壤，資本主義生態(tài)危機(jī)是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的必然結(jié)果。
四、啟發(fā)
分析資本主義生態(tài)危機(jī)根源的目的是為了從中獲取啟示,避免我們國家出現(xiàn)生態(tài)問題，同時(shí)促進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)。
上面的分析從側(cè)面給我們一個(gè)理論依據(jù):在社會(huì)主義國家，沒有資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的土壤。確實(shí)，在成熟發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家沒有也不可能出現(xiàn)生態(tài)問題,但在不成熟不是十分發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家，存在生態(tài)問題的溫床自然很正常。對(duì)照資本主義生態(tài)危機(jī)的根源，反思我國社會(huì)主義初級(jí)階段所存在的生態(tài)問題,我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)如下幾方面的工作。
(一)加強(qiáng)公有制的主體地位，加強(qiáng)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的管控。資本主義生態(tài)危機(jī)根源之本是其經(jīng)濟(jì)根源,而經(jīng)濟(jì)根源的本質(zhì)不過是資本主義私有制。剩余價(jià)值產(chǎn)生基礎(chǔ)是資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義分工是資本主義私有制基礎(chǔ)上利潤最大化的結(jié)果，資本主義的利潤最大化不過是私有制基礎(chǔ)上資本貪婪本性的表現(xiàn)。為避免出現(xiàn)生態(tài)問題，就要從所有制層次來著手。在社會(huì)主義初級(jí)階段,要充分發(fā)揮多種所有制對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極性，但如此作為的前提是，堅(jiān)持公有制的主體地位。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不理想的國情中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制有其歷史合理性。我們實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)在配置資源當(dāng)中的積極作用。但市場經(jīng)濟(jì)在配置資源當(dāng)中有失靈的時(shí)候，尤其是在生態(tài)成本外溢中更加明顯。資本主義生態(tài)危機(jī)給我們的啟示是，在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)積極作用的同時(shí)，管控其對(duì)生態(tài)發(fā)展不利的影響。
(二)完善政府經(jīng)濟(jì)職能、完善政府公共職責(zé)保障機(jī)制、完善行政權(quán)力結(jié)構(gòu)與完善政府自身建設(shè)以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在建立市場化的宏觀調(diào)控體制過程中，增強(qiáng)包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的中長期規(guī)劃的科學(xué)性和約束性。在強(qiáng)化宏觀調(diào)控中政府的獨(dú)立地位的過程中，增強(qiáng)包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的宏觀調(diào)控的科學(xué)性、預(yù)見性和有效性。在建立現(xiàn)代市場監(jiān)管體制過程中，確保包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的市場監(jiān)管的有效性。在生態(tài)文明建設(shè)方面，建立中央和地方各級(jí)政府的職責(zé)分工及其保障機(jī)制,建立符合公共服務(wù)型政府要求的績效評(píng)估體系和行政問責(zé)制度。構(gòu)建行政決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。集中解決在生態(tài)文明建設(shè)方面群眾意見大、制約政府公共權(quán)力規(guī)范行使的突出矛盾和問題，建立圍繞生態(tài)文明建設(shè)的陽光政府、效能政府、廉潔政府、法制政府。
(三)揚(yáng)棄控制自然的觀念，摒棄唯消費(fèi)主義價(jià)值觀。人是從自然中分離出來的靈長動(dòng)物，是人成其為人的進(jìn)步。人來自自然，但不能凌駕于自然。人離不開自然，受制于自然。自然有其特定的發(fā)展規(guī)律，人類不能控制自然，更不能取勝于自然?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！蓖瑫r(shí)，消費(fèi)主義價(jià)值觀為消費(fèi)而消費(fèi)，導(dǎo)致消費(fèi)
方面的無節(jié)制。我們應(yīng)當(dāng)摒棄消費(fèi)主義價(jià)值觀,對(duì)消費(fèi)進(jìn)行有節(jié)制地健康地引導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用以人文精神引導(dǎo)，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞： 自然價(jià)值 GDP主義 低碳經(jīng)濟(jì)
“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個(gè)問題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值
雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會(huì)問題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來都是不用付費(fèi)的。
依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。
在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。
這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。
二、關(guān)于“自然價(jià)值”問題的思考
為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。
英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。
美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。
賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。
美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。
美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。
美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
中國學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。
三、“自然價(jià)值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可
多麗絲?萊辛的《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》用歷史紀(jì)實(shí)手法,記錄了三、四、五區(qū)間從孤立敵視到聯(lián)姻融合的過程,探討了自然和女性的關(guān)系及地位問題。本文擬從生態(tài)女性主義的角度分析萊辛的生態(tài)女性主義思想。
二、生態(tài)女性主義
上世紀(jì)七八十年代,婦女對(duì)生態(tài)災(zāi)難的強(qiáng)烈不滿和抗議促進(jìn)了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義的概念首先出現(xiàn)在弗朗西斯娃?德?奧波妮的《生態(tài)女性主義:革命或變化》中。奧波妮把女性受男權(quán)壓迫的女權(quán)主義觀點(diǎn)和大自然遭受人類踐踏的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起,號(hào)召女性發(fā)動(dòng)生態(tài)革命來拯救自己和地球。作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,生態(tài)女性主義關(guān)心的核心問題是自然和女性的聯(lián)系。同一切生態(tài)學(xué)主義者一樣,生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論,從而形成了一套把人類對(duì)自然的控制、種族歧視、物種至上以及男性對(duì)女性的壓迫與自然的退化相聯(lián)系的理論。胡志紅指出“生態(tài)女性主義主張按照女性主義和生態(tài)學(xué)的原則重建人類社會(huì),探討文學(xué)與自然、階級(jí)、性別及種族四個(gè)范疇的相互關(guān)系,是一個(gè)將統(tǒng)治婦女的社會(huì)制度和統(tǒng)治非人類的自然聯(lián)系起來審視現(xiàn)實(shí)的多元文化視角”。(胡志紅,2006:197)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》深刻體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。
三、生態(tài)危機(jī)的根源
小說一開始就展現(xiàn)了三個(gè)區(qū)間共同的生態(tài)危機(jī):“三區(qū)的人和馬出生率都下降……沒有欲望”,其他動(dòng)物也都如此,植物王國瀕臨淪陷;富裕的四區(qū)也出現(xiàn)相同問題。面對(duì)危機(jī),供養(yǎng)者要求四區(qū)的國王本恩?艾塔迎娶三區(qū)的女王愛麗?伊斯和五區(qū)的女王瓦西。隨著故事的展開,在伊斯和艾塔對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思中,生態(tài)危機(jī)的根源得以揭開,即父權(quán)制、極端女權(quán)主義、無政府主義和區(qū)域中心主義。
(一)父權(quán)制
父權(quán)制是婦女問題和生態(tài)問題的根源。父權(quán)制下的傳統(tǒng)二元對(duì)立與統(tǒng)治邏輯使自然和女性地位邊緣化。生態(tài)女性主義的代表人物瓦倫如此歸結(jié)父權(quán)制邏輯:女人被等同于自然和物質(zhì)領(lǐng)域,男人則被等同于“人類”和智力領(lǐng)域;自然和物質(zhì)領(lǐng)域低于“人類”和智力領(lǐng)域者,故女人比男人低下、男人統(tǒng)治女人是正當(dāng)?shù)摹?Waren,1990:15)這種邏各斯中心主義的推理導(dǎo)致男性同自然、男性同女性的關(guān)系成為征服和被征服、利用與被利用、掠奪與被掠奪的敵對(duì)關(guān)系,男性把自然和女性當(dāng)成狩獵對(duì)象。軍事化的四區(qū)是父權(quán)制社會(huì)典型。這里“空氣中彌漫著枯燥無味、令人沮喪的氣息”。四區(qū)的男人同母親和姐妹的關(guān)系是孤立和分離的。艾塔“七歲就被送到部隊(duì)鍛煉,之后再也沒有見過媽媽和自己的姐妹”。男人們疏離了自然,一生呆在等級(jí)森嚴(yán)的軍隊(duì)里;他們禁止國民仰望云彩和山脈的集會(huì),認(rèn)為那會(huì)使他們衰弱,違者被嚴(yán)懲。他們是“暴徒”,占有和掠奪自然和女性,對(duì)女性只有“獸性的欲望”;熱愛戰(zhàn)爭、侵略和熱衷捕殺動(dòng)物。在父權(quán)制統(tǒng)治下,自然和女性備受壓抑,她們“悲痛欲絕”,失去繁殖能力。加之常年的戰(zhàn)爭,四區(qū)陷入極端貧困中。
(二)極端女權(quán)主義
由女性統(tǒng)治、表面上物種多樣化、和平繁榮的三區(qū)也遭受到同樣的生態(tài)危機(jī):人們“很悲傷,很沮喪,就像染了病一樣……出生率要比以前低得多”。動(dòng)物也顯得悲傷和寂寞,“一整群牲畜會(huì)同時(shí)抬起頭,叫著說它們正備受折磨……”,通過對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思,伊斯認(rèn)識(shí)到問題的原因之一是極端女權(quán)主義。女人統(tǒng)治下,舒緩的生活節(jié)奏使人們滿足于物質(zhì)和感官享受,放棄了高層次的精神追求,從而導(dǎo)致社會(huì)停滯不前。另一個(gè)原因是男女關(guān)系異化。三區(qū)的家庭基本上由母親、基因父親和兩三個(gè)精神父親組成,一女有多男,男人在某種程度上淪為“玩物”,愛的缺失讓三區(qū)人的“生活中除了空虛還是空虛”。在反思中,伊斯發(fā)現(xiàn)子民們“毫無思想”?！八芟胫廊绻@里的人民,她的子民,沒有更多要求地這樣過一輩子,會(huì)是個(gè)什么情形?”這是伊斯對(duì)極端女權(quán)主義及其控制下的生活狀態(tài)的初步批判和理性思考。
(三)無政府主義
無政府主義是五區(qū)生態(tài)惡化的根源。長期的戰(zhàn)亂沖突對(duì)五區(qū)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重威脅,很多地方變成了沙漠。五區(qū)的瓦西燒殺搶掠周邊部落,通過武力獲得女王的封號(hào)。他們熱愛戰(zhàn)爭,“戰(zhàn)爭是五區(qū)女王和她的臣民的生活方式,他們需要通過戰(zhàn)爭來證明自己,維護(hù)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán),這也是他們最大的樂趣?！蔽鍏^(qū)和四區(qū)經(jīng)常發(fā)生邊界沖突,“他們交戰(zhàn)了幾代人,但沒有哪一方真的贏得了哪怕一箭距離的領(lǐng)土?！蔽鍏^(qū)管理混亂,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,道德缺失,各部落處于無秩序混亂中。“各部落以及各聯(lián)盟之間則是無限的欺騙、背叛、詭計(jì)還有侮辱?！彼麄儠?huì)為了一頭羊而“撕裂對(duì)方的喉嚨”。無政府主義使五區(qū)局面混亂,人與人之間,人與自然之間互相敵視和爭斗,破壞了人類社會(huì)和生態(tài)的和諧?？上驳氖?伊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),并在影響著其他人。
【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評(píng)；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)
二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評(píng)理論：生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”生態(tài)批評(píng)以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對(duì)簡單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策。
生態(tài)批評(píng)家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對(duì)人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對(duì)立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對(duì)主人，對(duì)人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時(shí)說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動(dòng)物及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物?！边@段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動(dòng)物而確立了對(duì)他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價(jià)值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥?；浇探箤⒆匀毁x予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動(dòng)的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始?jí)汛?。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識(shí)就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識(shí)和至高無上的權(quán)力?；浇倘祟愔行闹髁x思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動(dòng)機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對(duì)自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對(duì)自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。
西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對(duì)自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個(gè)辦法。一個(gè)是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個(gè)是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對(duì)自然的統(tǒng)治的人類中心思想。
二、科學(xué)技術(shù)——社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源
文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重大意義。對(duì)很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯(cuò)的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會(huì)的工具?？萍嫉陌l(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。
生態(tài)批評(píng)家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會(huì)的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個(gè)特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個(gè)性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對(duì)效率的追求使得人的價(jià)值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會(huì)的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個(gè)復(fù)雜、交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)。
科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對(duì)立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時(shí)，自然卻對(duì)人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；生態(tài)學(xué)；系統(tǒng)論
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2014） 04-0000-01
教育部高等教育司曾先后兩次頻布《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，首次在2004年，是為初稿。修訂版則于2007年頒布。其中，在新版《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確指出：“各高等學(xué)校應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，采用基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語教學(xué)模式，改進(jìn)以教師講授為主的單一教學(xué)模式。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語的教與學(xué)可以在一定程度上不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化和自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展?！币榔渚裰甘荆嗝襟w、多模態(tài)已成為大學(xué)英語教學(xué)的有機(jī)、重要組成部分，新時(shí)期的大學(xué)英語教學(xué)凸顯了網(wǎng)絡(luò)化、信息化與科學(xué)化的時(shí)代特征。不僅傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境得到改善，主體關(guān)系（主要指涉師生之間）也得到加強(qiáng)，成績?yōu)槿瞬毮俊?/p>
當(dāng)前這些關(guān)于新模式的大學(xué)英語教學(xué)中的問題研究及探討，主要囿于新模式的實(shí)證性研究，對(duì)于新環(huán)境之下涌現(xiàn)的問題根源，鮮少涉及，從而何談解決之道。本文嘗試以生態(tài)學(xué)之視角，旨在考察多媒體、多模態(tài)的新型大學(xué)英語教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較，變化何在，而相關(guān)問題又何以發(fā)生，并嘗試提出相應(yīng)的解決策略。
一、大學(xué)英語生態(tài)教學(xué)概論
任麗（2013）在其博士論文中提出，所謂大學(xué)英語教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)，可從宏觀與微觀兩個(gè)視角來探討。宏觀層面上看，大學(xué)英語的教學(xué)由兩部分構(gòu)成：生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境。分而述之，所謂生態(tài)主體則顯性地由兩類人種構(gòu)成，即作為受體的學(xué)生與作為主導(dǎo)的教師，每位個(gè)體化的教師或?qū)W生，其本身又是一完整或獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，這就是微觀層面的大學(xué)英語教學(xué)構(gòu)成要素或因子。作出此番探究的根源在于社會(huì)語言學(xué)中的“個(gè)體論”，即每位受體或主導(dǎo)者之所以能獨(dú)立成為“主體”，是基于與他人相比較，受體有自身顯性的個(gè)性及學(xué)習(xí)特征；而主導(dǎo)者亦有自身顯性的教學(xué)理念與教學(xué)風(fēng)格。這種顯性，即為客觀，不容忽視。
承上所述，主體間性（subjectivity），即受體之間（學(xué)生與學(xué)生）、受體與主導(dǎo)者之間（學(xué)生與教師）、主體與環(huán)境之間（教師及學(xué)生與多模態(tài)的教學(xué)環(huán)境）是一種彼此影響作用的過程，即人與人之間、人與環(huán)境之間磨合、適應(yīng)，進(jìn)而相互發(fā)展的過程。故此，學(xué)生受體群、教師主導(dǎo)群以及大學(xué)英語新型教學(xué)環(huán)境之間也必然存在著上述“生態(tài)關(guān)系”：制約、協(xié)同，相輔相成。
二、多模態(tài)新型教學(xué)模式凸顯之問題
依據(jù)上文論述，從生態(tài)學(xué)視角下看，新型大學(xué)英語教學(xué)模式的弊端顯性存在于打破了“外語教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)”的因子或要素平衡。換言之，經(jīng)過長時(shí)期的磨合發(fā)展后，傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)原本已經(jīng)成為具有自身發(fā)展機(jī)制的平衡系統(tǒng)，各種生態(tài)構(gòu)成要素之間已經(jīng)處于相對(duì)穩(wěn)定的兼容狀態(tài)。但是，伴隨時(shí)代的科技發(fā)展，在教育部高教司的新精神推動(dòng)下，傳統(tǒng)的大學(xué)英語生態(tài)環(huán)境中融入了新的構(gòu)成因子或要素，如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及其他模態(tài)（與傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)過多依賴口語、紙質(zhì)書本等相比，多模態(tài)大學(xué)英語教學(xué)明顯體現(xiàn)于日趨成型的PPT、圖像、音頻、視頻及各種模態(tài)綜合體的新型教學(xué)范式），隨之，傳統(tǒng)的外語教學(xué)生態(tài)環(huán)境被打破，原本相對(duì)穩(wěn)定的“生態(tài)鏈”必然也被打破，亟待新的整合。細(xì)致說來，新型的多模態(tài)大學(xué)英語教學(xué)，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的教材、課程體系、人才培養(yǎng)模式及教學(xué)目標(biāo)等皆相應(yīng)變化，在新型大學(xué)英語教學(xué)模式的先期之內(nèi)，在新的“生態(tài)因子”通過磨合再次達(dá)到穩(wěn)定之前，觸發(fā)諸多“生態(tài)失調(diào)”現(xiàn)象，又實(shí)屬正常?；诒竟?jié)分析，下文嘗試淺析此番問題的應(yīng)對(duì)策略。
三、新型教學(xué)范式問題之應(yīng)對(duì)：生態(tài)學(xué)視角
基于上述分析，當(dāng)前新型大學(xué)英語教學(xué)范式下，鑒于新的教學(xué)“生態(tài)因子”的補(bǔ)充、擠位，傳統(tǒng)外語教學(xué)“生態(tài)鏈”已被打破。如何使新型“生態(tài)鏈”進(jìn)行整合并趨向穩(wěn)定，是當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)業(yè)界亟需解決的首要問題，也理應(yīng)提上議事日程。本文淺顯提出以下幾點(diǎn)策略，供業(yè)界學(xué)者及其他研究人員參考。
（一）學(xué)生主體“本位”論。換言之，學(xué)生受體在新型大學(xué)英語教學(xué)范式的架構(gòu)中，是最為重要的“生態(tài)因子”，在其接受外語語言及文化學(xué)習(xí)的過程中，不論“輸入”還是“輸出”學(xué)習(xí)，其他“生態(tài)鏈”構(gòu)成要素，不論多媒體、多模態(tài)、教師主導(dǎo)者、教學(xué)環(huán)境等，理應(yīng)為學(xué)生主體服務(wù)。
（二）教師主體“主導(dǎo)”論。所謂教師“主導(dǎo)”，其實(shí)質(zhì)是充分發(fā)揚(yáng)“以人為本”的人文精神，彰顯教師在新型大學(xué)英語教學(xué)范式中的關(guān)鍵地位，充分挖掘教師的主體“潛勢(shì)”（potential），為學(xué)生受體的外語語言及文化“輸入”及“輸出”學(xué)習(xí)，做好“設(shè)計(jì)者”（designer）的角色。這不僅利于“師-生”主體間生態(tài)位的拓展，更利于激發(fā)教師本體發(fā)展，從而優(yōu)化教師“種群”的生態(tài)建設(shè)。
四、結(jié)束語
鑒于新型大學(xué)英語教學(xué)范式之復(fù)雜性，上文以生態(tài)學(xué)視角提出的應(yīng)對(duì)策略，并非應(yīng)對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)新型環(huán)境下所有凸顯問題的“萬金油”?！吧鷳B(tài)”的大學(xué)英語教學(xué)，并非一種可用來直接操作的教學(xué)法，而其實(shí)質(zhì)應(yīng)是一種在新的社會(huì)及教育形勢(shì)下，在中國高等學(xué)校外語教學(xué)中積極倡導(dǎo)的理念。真正推動(dòng)大學(xué)英語教學(xué)改革的“生態(tài)鏈”中，教師與學(xué)生兩類“種群”，應(yīng)占據(jù)應(yīng)有的主體地位，不可撼動(dòng)。從其根源上講，改革正是要充分發(fā)揮人的“主體能動(dòng)”性，大學(xué)英語教學(xué)改革，亦應(yīng)如此。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:礦山地質(zhì)環(huán)境環(huán)境治理
1、礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與治理面臨的形勢(shì)
礦產(chǎn)資源是國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和人民生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ),也是衡量一個(gè)國家實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以快速發(fā)展,工業(yè)增長加上人口增長,對(duì)礦產(chǎn)資源的需求與日劇增。旺盛的礦產(chǎn)品市場帶動(dòng)了我國礦業(yè)飛速發(fā)展,尤其是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)礦產(chǎn)資源的需求保障能力要求更高,對(duì)能源和礦物原材料的需求將會(huì)更加強(qiáng)勁。但是, 長期以來由于我國的礦山建設(shè)一直走的是農(nóng)業(yè)-礦業(yè)-荒蕪的模式,忽視礦產(chǎn)資源開發(fā)的環(huán)境保護(hù)工作,一直存在礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用與資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境破壞共存的局面。已廢棄和閉坑的礦山遺留下來的環(huán)境問題幾乎遍及全國,造成了極大危害,礦山地質(zhì)環(huán)境欠下了沉重的歷史債務(wù)。盡管2009年5月1日起《礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)規(guī)定》開始施行,但對(duì)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)的約束力還顯得力度不夠,新建礦山和生產(chǎn)礦山的環(huán)境問題仍十分嚴(yán)重,這與建立環(huán)境友好型社會(huì)要求是極不協(xié)調(diào)的。當(dāng)然,近年來我國通過礦山整頓、整合,礦山數(shù)量明顯減少,礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與治理取得一定成效,但礦山開采造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染具有點(diǎn)多、面廣、量大的特點(diǎn),總體上來說整頓、整合工作進(jìn)展不平衡,防治措施遲緩,礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與治理還沒有根本改變。
2、礦山地質(zhì)環(huán)境存在的問題
現(xiàn)階段，我國礦山生態(tài)環(huán)境存在諸多問題。歸納起來,礦山地質(zhì)環(huán)境問題主要有環(huán)境污染、環(huán)境與資源破壞、礦山地質(zhì)災(zāi)害三大類。
(1)占用和損毀土地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2007年底，全國礦業(yè)開發(fā)占用和損毀土地約166萬公頃，其中尾礦堆放占地約91萬公頃，露天采坑占地約52萬公頃，采礦塌陷占地約20萬公頃，以及為采礦服務(wù)的廠房、礦區(qū)、交通設(shè)施（公路、鐵路）等所占用的土地。
(2)引發(fā)地質(zhì)災(zāi)害。我國礦山地質(zhì)災(zāi)害類型較多，井下開采導(dǎo)致的地質(zhì)災(zāi)害主要有地面塌陷、地面沉降、地裂縫、礦井突水等，主要發(fā)生在煤、磷等非金屬礦床和鐵、銅等金屬礦床開采中。
(3)破壞地下水資源。采礦使地下水均衡系統(tǒng)得到破壞，導(dǎo)致部分區(qū)域地下水、地表水滲漏，有的地區(qū)地下水位下降達(dá)幾米甚至數(shù)十米，造成大面積疏干漏斗，引起地表嚴(yán)重缺水，影響農(nóng)作物生長，進(jìn)而影響到人們的生產(chǎn)和生活，引發(fā)了許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。
(4)“三廢”（廢石、廢水、廢氣）問題嚴(yán)重。全國礦山企業(yè)每年產(chǎn)生的廢石和尾礦量巨大，占用大量土地，污染周邊環(huán)境；大量未處理合格的礦山廢液廢水的排放，加劇了區(qū)域性、流域性水體污染及部分湖泊富營養(yǎng)化；采礦產(chǎn)生大量廢氣、煙塵、二氧化硫和一氧化碳，導(dǎo)致空氣濁化，酸雨區(qū)擴(kuò)大。
(5)破壞地貌景觀。我國露天開采礦山數(shù)量眾多，點(diǎn)多面廣。有的礦山開采對(duì)山體和自然景觀破壞嚴(yán)重，如大量建筑石材露天開采，造成森林植被破壞，基巖，使得昔日青山綠地成為荒山禿嶺，尤其在交通干線和城市周邊的露天礦山開采，產(chǎn)生許多負(fù)面影響。
3、礦山地質(zhì)災(zāi)害的防治措施
3.1要深入研究礦山地質(zhì)環(huán)境問題形成的機(jī)理
礦山地質(zhì)環(huán)境問題的形成機(jī)理要通過采取地質(zhì)調(diào)查、工程鉆探、地球物理勘探及地球化學(xué)勘探等多種手段,查明形成的機(jī)理、根源及影響和控制要素。
3.2重視地質(zhì)災(zāi)害防治工程的勘查設(shè)計(jì)
地質(zhì)災(zāi)害防治工程的勘查設(shè)計(jì)單位必須具有相關(guān)地質(zhì)災(zāi)害防治工程相關(guān)資質(zhì),同時(shí)要充分重視勘查工作,所有環(huán)境地質(zhì)問題的產(chǎn)生根源要依靠勘查工作去查明,作為設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ),勘查工作要根據(jù)不同的災(zāi)害類型及其所處地質(zhì)環(huán)境等條件采取不同的勘查手段。要充分研究地質(zhì)災(zāi)害的成災(zāi)機(jī)理,針對(duì)問題的根源進(jìn)行治理設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)過程中要充分考慮設(shè)計(jì)的適用性和實(shí)用性,既要經(jīng)濟(jì)合理,又要科學(xué)可行。
3.3大力推進(jìn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)
治理礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理是礦產(chǎn)資源開發(fā)管理的重要內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理的規(guī)劃目標(biāo)，要求嚴(yán)格礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的環(huán)境保護(hù)準(zhǔn)入管理，重點(diǎn)控制不合理的礦產(chǎn)資源開發(fā)活動(dòng)。加強(qiáng)礦山地質(zhì)環(huán)境調(diào)查與監(jiān)測(cè)，明確礦山地質(zhì)環(huán)境恢復(fù)治理工作責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理的監(jiān)管，制定相應(yīng)的政策激勵(lì)約束機(jī)制，構(gòu)建良好的軟環(huán)境。區(qū)分新建礦山、生產(chǎn)礦山、礦業(yè)權(quán)滅失礦山和閉坑礦山的不同情況，分類指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待，嚴(yán)格控制新建礦山的環(huán)境保護(hù)工作，積極解決歷史遺留的礦山地質(zhì)環(huán)境問題。全面實(shí)施礦山地質(zhì)環(huán)境恢復(fù)治理保證金制度，建立完善礦產(chǎn)資源開發(fā)的環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理投入的制度化、規(guī)范化、市場化，最大限度地減輕礦業(yè)活動(dòng)對(duì)環(huán)境和土地的破壞，全面推進(jìn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)治理工作。
4、結(jié)語
礦山環(huán)境保護(hù)與安全生產(chǎn)是礦山企業(yè)在實(shí)際生產(chǎn)過程中所面臨的兩大主題,也是當(dāng)今社會(huì)、政府主管部門以及礦山企業(yè)所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。如何既合理地開發(fā)礦產(chǎn)資源,又不至于造成礦山地質(zhì)和生態(tài)環(huán)境惡化以及重大地質(zhì)災(zāi)害事故發(fā)生,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要研究課題。
參考文獻(xiàn)
[1]蘇啟興.防止地質(zhì)災(zāi)害造成新貧困[J].老區(qū)建設(shè),2005年02期.
關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；環(huán)境理論；人與自然；景觀設(shè)計(jì)
近年來，“氣候變暖”、“能源短缺”、“糧食危機(jī)”、“人炸”等名詞時(shí)刻環(huán)繞在我們周圍，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。驀然回首，這一百多年來是人類對(duì)全球環(huán)境破壞的時(shí)代，也是大自然對(duì)人類進(jìn)行嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的時(shí)代。環(huán)境問題儼然已經(jīng)成為了人類生存與發(fā)展所須面對(duì)的問題。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，人們一方面通過各種手段，積極保護(hù)和治理環(huán)境；另一方面，也在深刻反思，人類究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待環(huán)境。在這個(gè)反思過程中，人類歷史發(fā)展所相關(guān)的環(huán)境思想，幾乎都被挖掘了出來，形成了各種思想、觀點(diǎn)的大匯集。其中，的環(huán)境思想也開始受到了人們的重視。
1.從環(huán)境理論分析人類陷入生存環(huán)境危機(jī)的根源
馬克思和恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展生產(chǎn)力而對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的不良影響，在人類快速發(fā)展科技和生產(chǎn)力，改造自然界取得一定成果，雄心勃勃地準(zhǔn)備奪取更大戰(zhàn)果的時(shí)候，恩格斯向人們發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利?！盵1]通過分析當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題，恩格斯指出了出現(xiàn)這些問題的原因:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果，是完全被忽視的?！盵2]
當(dāng)然，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力度，是人類生活進(jìn)步所需。但是，我們過分陶醉于工業(yè)化、城市化進(jìn)程的勝利，這種急功近利，看不到自然界長遠(yuǎn)發(fā)展的做法，是導(dǎo)致我們陷入生存環(huán)境危機(jī)的根源。
2.環(huán)境理論對(duì)保護(hù)自然環(huán)境的啟示
馬克思提醒人類防止自然界的報(bào)復(fù)，就是要改善人與自然的關(guān)系。馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“人同自然的和解以及人類本身的和解?！盵3]到底應(yīng)該如何做到人與自然和諧相處，環(huán)境理論可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>
2.1 認(rèn)清人與自然的關(guān)系
理論始終強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系。人是自然界的組成部分，存在于自然之中。如今環(huán)境問題的出現(xiàn)，就是人類總是把自己擺在自然界之上，試圖去駕馭自然、主宰自然，從而導(dǎo)致了人類只一味地索取、濫用自然界的資源，結(jié)果我們破壞了自然。
當(dāng)然，除了認(rèn)識(shí)到人類是自然界不可分離一部分的同時(shí)，我們也要看到人與其它自然生物的不同，堅(jiān)持主體性原則，在自然界中發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性。在人與自然的關(guān)系問題上，我們必須堅(jiān)持“主體是人，客體是自然”[4]的觀點(diǎn)，也就是說自然可以是人類利用的對(duì)象。
由此，我們看到人與自然的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互制約的。人類可以利用自然、改造自然，但在此過程中，我們需要自覺承擔(dān)起保護(hù)自然的任務(wù)。
2.2 實(shí)現(xiàn)“人的自然化和自然的人化”
人的自然化，是指人在自然環(huán)境中生存和發(fā)展，對(duì)自然適應(yīng)的過程；而自然的人化則是人類在自身進(jìn)化的過程中，通過勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然環(huán)境的改造，使之適應(yīng)人的過程。
人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就產(chǎn)生了正負(fù)兩方面的效果,即在人類改善、提高自身生存環(huán)境的同時(shí)，也造成了生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。因此我們必須正視自己在改變自然環(huán)境過程中的種種失誤，從現(xiàn)在起協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中“自然人化”的理想，最終實(shí)現(xiàn)人類與自然界共存共榮。
3.環(huán)境景觀設(shè)計(jì)專業(yè)與環(huán)境保護(hù)
3.1 環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的概念
從廣義上講，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是對(duì)我們所賴以生存的物質(zhì)環(huán)境（自然環(huán)境和人文環(huán)境）進(jìn)行系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)，通過改善和加強(qiáng)原有環(huán)境空間場所存在的科學(xué)合理性與藝術(shù)性，從而提高人類整體的生存空間與環(huán)境質(zhì)量。它是一個(gè)綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的，要處理多方面關(guān)系的，古老而又嶄新的學(xué)科。
從上述概念我們可以看到，環(huán)境景觀藝術(shù)的存在和發(fā)展是一直與人類息息相關(guān)的。我們的設(shè)計(jì)人員在面對(duì)每一個(gè)方案時(shí)，應(yīng)該都是以改善、提高人類整體生活環(huán)境質(zhì)量作為最終目標(biāo)的。
3.2 我國城市景觀設(shè)計(jì)中存在的問題
如今的中國，城市的高速擴(kuò)張，導(dǎo)致原本的農(nóng)田、草地、林地在轉(zhuǎn)眼間都被劃成了單一的建設(shè)區(qū)，中國的城市到處都是如火如荼的建設(shè)場面，大力開展著“城市美化”運(yùn)動(dòng)。自然的水系被填埋起來造地、修路和蓋房，原本流動(dòng)互通的水體變成了支離破碎的污水池或污水溝；河堤或土壩被水泥灌底護(hù)襯，原本作為多種生物的棲息之所的駁岸變得寸草不生；城市的每個(gè)角落都在栽種草坪、移植大樹，雖在短時(shí)間內(nèi)有良好的效果，但往往換來的是高額的養(yǎng)護(hù)費(fèi)用和后期面目全非的景觀……
如今的景觀設(shè)計(jì)方案就像是走上了“流水線”的生產(chǎn)方式，這里移植一個(gè)廣場，那里拼接一個(gè)小品，完全不顧基地本身的地域自然環(huán)境和社會(huì)人文背景，每個(gè)城市都是一樣的購物風(fēng)情街、一樣的濱河散步道、一樣的西方現(xiàn)代景觀風(fēng)格……這種在設(shè)計(jì)中缺乏分析、盲目跟風(fēng)的做法是導(dǎo)致我國環(huán)境景觀出現(xiàn)問題的根源，是我們需要反思和研究的。
4.環(huán)境思想對(duì)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示
缺乏因地制宜分析、一味追求短期效果的景觀設(shè)計(jì)，正如恩格斯所指出的我們“都只在取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果”。在這方面，我們的前輩似乎比我們做的好，真正地實(shí)現(xiàn)了“人化的自然和自然的人化”。利用當(dāng)?shù)靥烊坏牡匦魏蜕敛牧系母G洞具有經(jīng)濟(jì)、冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)；以竹為材料的傣族的吊腳樓通風(fēng)性良好，頗具南國風(fēng)光之美；利用最少建筑材料來獲取最大的居住空間的蒙古包非常適應(yīng)游牧民族生活與生產(chǎn)的方式；云貴高原上全部用石片來修建的貴州石板房雖然粗糙，卻與自然和諧相融……從我國傳統(tǒng)民居中，我們可以看到“人化自然”的體現(xiàn)。我們的祖先尊重、適應(yīng)自然環(huán)境條件，創(chuàng)造出了十分智慧、動(dòng)人豐富的景觀環(huán)境。
隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人類也可以通過現(xiàn)代手段，在景觀設(shè)計(jì)專業(yè)上實(shí)現(xiàn)“自然的人化”。從戰(zhàn)國時(shí)代開始，我們的祖先就十分普遍地采用作堰的方式引導(dǎo)水流用于農(nóng)業(yè)的灌溉和生活，最為突出的代表作，就是秦漢時(shí)期李冰父子的都江堰工程；在風(fēng)沙、水土流失地帶，我們可以種植防護(hù)林，這些綠色林網(wǎng)與道路、河流等相結(jié)合，具有很好的水土保持、防風(fēng)固沙的生態(tài)功能；在夏季，我們可以利用植物群落結(jié)構(gòu)減少光照強(qiáng)度、降低溫度和增加空氣濕度等指標(biāo)，以改變小范圍內(nèi)的微氣候……
因此，在面對(duì)每一個(gè)具體的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)基本的自然條件，合理利用土壤、植被、水體等其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水；遵循生物的自然規(guī)律，反映當(dāng)?shù)厣锏膮^(qū)域性，如選用當(dāng)?shù)夭牧?、注重鄉(xiāng)土植物的利用等。通過這些設(shè)計(jì)形式，通常都能改善和加強(qiáng)環(huán)境空間場所的科學(xué)合理性，從而提高人類整體的生存空間與環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)，讓人與自然環(huán)境和諧共存。
5.總 結(jié)
如今的人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到造成環(huán)境危機(jī)的根源，也正努力地按照自然規(guī)律和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律去尋找擺脫危機(jī)的方法。作為景觀設(shè)計(jì)師，應(yīng)該按照環(huán)境理論的指示，認(rèn)識(shí)自然、改造自然，去探索適合景觀設(shè)計(jì)專業(yè)與自然環(huán)境和諧發(fā)展的方法，使人類實(shí)現(xiàn)中“人化的自然、自然的人化”的理念，讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展！
注釋
[1]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1984年版，第305頁。
[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第20卷，第521頁。
[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第603頁。
[4]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），第22頁。
參考文獻(xiàn)
[1] 姬振海：《生態(tài)文明論》，人民出版社，2007年。
[2] 王其鈞：《中國古建筑語言》，機(jī)械工業(yè)出版社，2007年。
[3] 俞孔堅(jiān)、李迪華、潮洛蒙：《城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略》，《規(guī)劃師》，2001年06期。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；政府管理；模式優(yōu)化
工業(yè)文明的發(fā)展為人類創(chuàng)造的巨大財(cái)富，同時(shí)也對(duì)態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞?！耙原h(huán)境換財(cái)富”的發(fā)展形式已經(jīng)被公眾所詬病。而生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)和發(fā)展，則實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境之間的平衡，在和諧、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下，構(gòu)建起全新的文化形態(tài)。這些功能的實(shí)現(xiàn)，必須依靠政府管理的積極調(diào)整和轉(zhuǎn)型。具體而言，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整：
一、擺正角色定位，構(gòu)建“社會(huì)本位”的服務(wù)政府
政府角色定位是其制定發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)原則。在民主政治環(huán)境下，政府角色已悄然生變，由以往的統(tǒng)治特色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)特色。政府管理應(yīng)當(dāng)突出社會(huì)本位，以實(shí)現(xiàn)公眾最大利益為先導(dǎo)。在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的大環(huán)境下，政府需要構(gòu)建生態(tài)保護(hù)信息，實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益的均衡分配，這是公眾利益的主要訴求，同時(shí)也是政府服務(wù)改革中不可回避的內(nèi)容。
如果單純以生態(tài)換經(jīng)濟(jì)，那么政府就會(huì)陷入自身職能定位不清的境地，政府管理也將流于形式。政府管理者要積極轉(zhuǎn)變理念，在生態(tài)保護(hù)中建立自覺有為理念，積極引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的開展。同時(shí)政府還需要構(gòu)建完善的生態(tài)服務(wù)體系，在生態(tài)建設(shè)總體引導(dǎo)下，政府需要充分利用生態(tài)建設(shè)的推助作用，將服務(wù)內(nèi)容定位資源的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)更新管理理念，在行政管理、決策落實(shí)、考核機(jī)制方面有所創(chuàng)新，致力于構(gòu)建全新的生態(tài)治理模式。在工作方式上也需要及時(shí)轉(zhuǎn)變，突出民主、公正、法制原則，建立高誠信度的服務(wù)型政府。這樣這樣的政府才能在生他建設(shè)的發(fā)揮引導(dǎo)與指揮作用，為公眾創(chuàng)造程又價(jià)值的生態(tài)文明公共產(chǎn)品。
二、優(yōu)化管理職能，建設(shè)“生態(tài)優(yōu)先”的責(zé)任政府
政府需要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，只有對(duì)公眾負(fù)責(zé)的政府，才能將生態(tài)建設(shè)置于政府管理的核心位，能夠客觀對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建起以生態(tài)職能為先導(dǎo)的政府工作模式，突出生態(tài)優(yōu)化特色，體現(xiàn)政府的社會(huì)責(zé)任。首先，政府在制定發(fā)展決策之前，將生態(tài)環(huán)境作為首要考量因素，在環(huán)境管理中采取一票否決制度。政府決策內(nèi)容廣泛，雖然不是全部涉及生態(tài)保護(hù)，但是在每項(xiàng)決策制定前，都需要以尊重是生態(tài)規(guī)律為先導(dǎo)，使其成為政府的主動(dòng)行為。同時(shí)還需要將生態(tài)指標(biāo)的構(gòu)建作為政府工作評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)內(nèi)容，在政府績效評(píng)價(jià)中，需要以生態(tài)環(huán)境建設(shè)成效為先導(dǎo)，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)的重要性。政府還需要利用自身的職能引導(dǎo)作用，將生態(tài)優(yōu)先這一理念推向公眾社會(huì)，接受公眾監(jiān)督，從而構(gòu)建起全社會(huì)關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。
三、再造管理流程，構(gòu)建“協(xié)調(diào)高效”的整體政府
在傳統(tǒng)政府管理模式下，自我封閉管理較為普遍，政府機(jī)構(gòu)機(jī)制缺乏有效溝通，難以實(shí)現(xiàn)資源與信息共享。在生態(tài)文明建設(shè)下，政府需要進(jìn)一步強(qiáng)化溝通，建立機(jī)構(gòu)之間的有序銜接，實(shí)現(xiàn)整體型政府建設(shè)，結(jié)合環(huán)境管理樹立以下流程：
第一，需要確定環(huán)保部門權(quán)利的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)部門之間的協(xié)調(diào)管理。
第二，以社會(huì)生態(tài)文明需求為指導(dǎo)，依托網(wǎng)絡(luò)科技實(shí)現(xiàn)生態(tài)管理數(shù)據(jù)共享，尤其是針對(duì)環(huán)境指數(shù)、公共評(píng)測(cè)指數(shù)等數(shù)據(jù)等，要實(shí)現(xiàn)公開透明。只有構(gòu)建起完善的信息共享網(wǎng)絡(luò)，才能使政府管理更趨規(guī)范化，政府管理更具系統(tǒng)化優(yōu)勢(shì)。
第三，在生態(tài)文明建設(shè)中，政府要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的統(tǒng)一部署和指揮。進(jìn)一步強(qiáng)化環(huán)保機(jī)構(gòu)職能，強(qiáng)化環(huán)保部門跨區(qū)域管理環(huán)境問題的協(xié)調(diào)能力，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的組織溝通、平衡作用，發(fā)揮其監(jiān)督監(jiān)管職能，實(shí)現(xiàn)環(huán)保部門的跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)模式。
第四，在業(yè)務(wù)管理方面實(shí)現(xiàn)流程再造，消除部門利益的不良導(dǎo)向，控制不同機(jī)構(gòu)之間的自利動(dòng)機(jī)，消除部門界限，實(shí)現(xiàn)全局治理目標(biāo)，在生態(tài)文明管理中體現(xiàn)出整體優(yōu)勢(shì)，以此促進(jìn)其高效發(fā)展。
四、合理界定治理方式，構(gòu)建“位置恰當(dāng)”的善治政府
在生態(tài)文明建設(shè)中，政府的作用發(fā)揮是不可取代的，但同時(shí)也需要清醒的認(rèn)識(shí)到，政府職能是有限的，如果沒有企業(yè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的配合，失去公眾的信任和支持，政府職能將難以完全發(fā)揮。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府需要嚴(yán)格防范職能越位問題的出現(xiàn)，避免職能的失位與錯(cuò)位，這就需要政府有精準(zhǔn)的社會(huì)定位，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場競爭、生態(tài)干預(yù)、企業(yè)創(chuàng)收等條件下衡量自身位置，與社會(huì)機(jī)構(gòu)形成良好的合作關(guān)系，在生態(tài)治理中體現(xiàn)出生態(tài)善制特色。
生態(tài)善治的具體表現(xiàn)在于整合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體、市場等多重資源及其管理優(yōu)越性，依托全新的管理形式和治理手段，構(gòu)建起相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)一管理的新型生態(tài)文明管理體系。對(duì)于市場，政府需要充分發(fā)揮調(diào)解和規(guī)劃作用。對(duì)于企業(yè)，政府要改變以往強(qiáng)制化管理措施，從政策、管理理念以及技術(shù)支持等方面構(gòu)建起生態(tài)指標(biāo)。對(duì)于公眾，政府需要側(cè)重于公眾的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)和強(qiáng)化，優(yōu)先發(fā)展生態(tài)中介作用，進(jìn)而構(gòu)建起全社會(huì)主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)的民主機(jī)制。
五、結(jié)語
在重建生態(tài)文明的大環(huán)境下，我國政府需要正視自身組織發(fā)展特點(diǎn)，建立政府凝聚力和公信力，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用，通過政府管理的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)政府職能的重新定位，構(gòu)建起更完善的政府管理組織體系，從而體現(xiàn)出政府的服務(wù)性、責(zé)任性、整體性、善治性，實(shí)現(xiàn)切實(shí)為民的政府管理機(jī)制，為政府管理成效的提升奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚海波.“碎片化”政府管理模式及其改革――基于“整體型政府”的理論視角[J].學(xué)術(shù)論壇.2013（06）.
