發(fā)布時間：2023-07-10 16:28:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的特質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【摘 要】中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有很強的教育功能。本文從高職院校的德育現(xiàn)狀、傳統(tǒng)文化類社團的德育優(yōu)勢和加強其德育功能的措施幾個方面論述了傳統(tǒng)文化類社團在高職院校德育中的重要作用，并提出了該類社團建設(shè)發(fā)展的幾點意見。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；社團；德育
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）20-0095-02
德育，是一種特殊的教育，既是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分，高等職業(yè)教育也不例外。近年來，隨著高職教育的規(guī)模不斷擴大，高職已經(jīng)成為給社會輸送合格人才的重要渠道，為此加強高職學(xué)生的德育就顯得十分重要。但目前高職的德育還存在很多值得探討的問題。
一、高職院校德育現(xiàn)狀
1.灌輸式教學(xué)，忽視學(xué)生的主動性。德育作為一個學(xué)科，不僅僅是為了傳授理論知識，更重要的是讓學(xué)生認(rèn)識正確的社會道德規(guī)范并外化為行動。因此，道德教育不能僅僅通過閉卷考試的形式考查學(xué)生對道德理論知識的掌握程度，更重要的是判斷學(xué)生在實踐行為上是否合格。但目前很多高職院校只注重理論知識的灌輸，沒有關(guān)注學(xué)生是否將這些道德理論知識真正落實到了具體的行動中，而且當(dāng)前高職院校在進行德育工作時，都是采取說教式的灌輸方式，忽略了與學(xué)生的情感交流與溝通，這種單方向的灌輸方式很難把德育的精髓傳達(dá)到學(xué)生的內(nèi)心深處，也無法贏得學(xué)生的喜好和參與。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境增加了德育的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的德育環(huán)境中，教師對很多會影響學(xué)生的因素都是可控的，比如校園文化、人際關(guān)系、集體輿論等，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不可控因素越來越大的影響著大學(xué)生的品德發(fā)展。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價值觀的形成期，他們的思想很容易被外界因素影響。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，大都采用匿名的交流方式，這雖然可以讓學(xué)生更自由地表達(dá)自己的思想，但過度自由無約束，使得各種虛假的錯誤信息充斥于網(wǎng)上，缺乏正確的思想導(dǎo)向；網(wǎng)絡(luò)有利于學(xué)生了解多元文化，但西方文化和資本主義價值觀也在侵蝕著學(xué)生的思想，這些無疑增加了德育工作的復(fù)雜性也對教師提出了更高的要求。
3.經(jīng)驗式教學(xué)，缺乏針對性。高職教育的生源層次與普通高校學(xué)生存在較大差異，雖然并不意味著這些學(xué)生的道德素質(zhì)就一定要差一些，但由于他們的生活環(huán)境，文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)態(tài)度、辨別是非能力等都存在著差異，這勢必造成高職學(xué)生道德素質(zhì)的特殊性，此外，高職院校的生源類別也有多樣性，有應(yīng)屆高中生、中專生、技校生等，這也導(dǎo)致了高職院校德育工作具有多層性。比如，單招班的學(xué)生大都來自中專院校，他們比普通高校學(xué)生更多或更早地接觸了社會，他們在人生觀、價值觀的取向上，比起那些直接從高中升到大學(xué)的學(xué)生來說要復(fù)雜一些，這就要求教育者要針對不同特點的學(xué)生開展有針對性的教育活動。而高職院校與本科院校相比缺乏濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，很多學(xué)校自中專學(xué)校升格改制以來仍然沿用中專的德育模式，或者采用普及式的德育方式，對德育理論缺乏了解和研究，對德育規(guī)律和學(xué)生特點難以把握，最終影響學(xué)生德育的有效開展和德育效果。
其實德育與其他教學(xué)一樣，效果好壞的關(guān)鍵都在于是否能關(guān)注學(xué)生、了解學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。高職的學(xué)生與本科院校學(xué)生相比，可能課堂上對知識的渴求和接受程度差一些，但他們課余時間相對較多，樂于參加社會實踐活動，如何利用這一點將德育寓于實踐活動中是值得我們思考的問題。眾所周知，學(xué)生社團是校園文化的重要組成部分，社團活動是學(xué)生樂于接受的一種教育活動方式，所以傳統(tǒng)文化類社團在推進高職院校德育的過程中能夠起到非常重要的作用。
二、傳統(tǒng)文化類社團的德育優(yōu)勢
1.傳統(tǒng)文化類社團自身的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化類社團的德育優(yōu)勢首先來自于傳統(tǒng)文化強大的精神內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色，內(nèi)容博大精深。中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的仁、義、禮、智、信等道德觀念具有合理的內(nèi)涵，對于活躍高校校園文化，加強當(dāng)前高校德育的實踐性具有積極的意義。
2.社團活動的方式更能吸引學(xué)生，可以取得更好的教育效果。學(xué)生社團是由具有某一方面共同愛好的學(xué)生自發(fā)成立的，社團活動由學(xué)生自行組織、設(shè)計、參加，能更好地迎合學(xué)生的喜好。因此，社團活動對大學(xué)生具有更強的吸引力，大學(xué)生參與社團活動的主動意識更強、積極性更高。再加上社團活動的方式靈活多樣，有講座、培訓(xùn)、辯論、文藝聯(lián)歡、影音欣賞、社會調(diào)查等，這些形式豐富的社團活動無疑能更好地吸引大學(xué)生參與到社團活動中，讓學(xué)生在社團活動中加深對傳統(tǒng)文化的了解，培育民族精神，在潛移默化中起到了德育的效果。
三、加強傳統(tǒng)文化類社團建設(shè)發(fā)揮德育功能的措施
目前，很多高職院校已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，鼓勵和支持學(xué)生成立傳統(tǒng)文化社團，取得了一定的成績，但在現(xiàn)實操作中還存在一些棘手的問題，比如：社團經(jīng)費短缺、指導(dǎo)不夠、定位不準(zhǔn)確等，這些都制約了傳統(tǒng)文化類社團的發(fā)展和教育影響效果，要想充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化類社團的德育作用需要做到以下幾點：
1.加大對傳統(tǒng)文化類社團的物質(zhì)支持。首先，要加大對社團活動的經(jīng)費支持。目前很多高職院校為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力和實踐動手能力重點扶持科技創(chuàng)新類社團，傳統(tǒng)文化類社團中除了一些做出品牌打出特色的，其他一些剛成立或者規(guī)模影響較小的社團基本上得不到任何經(jīng)費的扶持，處于自身自滅的境遇，更不要說舉辦高質(zhì)量的社團活動，要想調(diào)動學(xué)生參與傳統(tǒng)文化社團的積極性就要切實通過政策和資金扶持等方式，加強對傳統(tǒng)文化社團的物質(zhì)支持。學(xué)校應(yīng)該加大力度對社團建設(shè)給與必要的資金扶持，保證各項活動能夠有效地開展。其次，學(xué)校必須要為社團活動提供場地，使社團擁有自己的辦公場所，或者向?qū)W生免費開放學(xué)校的公共基礎(chǔ)設(shè)施，如體育館、活動室等有利于社團活動的設(shè)施和場所，節(jié)約社團活動成本。
2.建立社團導(dǎo)師制。傳統(tǒng)文化類社團與其他學(xué)生活動社團相比還具有一定的特殊性，因為大部分高職院校都是理工科類，沒有傳統(tǒng)文化的專業(yè)，藝術(shù)特長生也比較少，所以高職院校中具有傳統(tǒng)文化功底的學(xué)生更少，更多的學(xué)生參加這類社團單純源于興趣，所以傳統(tǒng)文化社團的生存和發(fā)展過程中實施導(dǎo)師制尤為重要。導(dǎo)師不僅有利于給予傳統(tǒng)文化類社團專業(yè)性的指導(dǎo)意見，從專業(yè)上指導(dǎo)社團各項活動的開展，保證社團活動的文化深度，而且在參與社團活動管理過程中，導(dǎo)師能夠利用自己的工作經(jīng)驗幫助社團制定近期規(guī)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃，為社團的發(fā)展提供具有前瞻性、全局性的指導(dǎo)意見，從而有效地促進社團健康發(fā)展。
3.加強交流與合作，拓展傳統(tǒng)文化類社團文化建設(shè)的發(fā)展空間。文化具有吸收輻射效應(yīng)，只有在與外界不斷地交流、融合中，對外界的信息去其糟粕、取其精華地吸收、借鑒，才能使自身不斷創(chuàng)新，與時俱進。所以要想讓傳統(tǒng)文化類社團保持旺盛的生命力一方面要跟隨時代的腳步創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，給傳統(tǒng)文化不斷注入新的生機和活力；另一方面要拓展校內(nèi)外學(xué)生社團的合作，共享資源，互學(xué)互助，鼓勵學(xué)生走出校園，開闊視野，不斷完善和提高傳統(tǒng)文化類社團文化建設(shè)水平。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;知識產(chǎn)權(quán);保護
中圖分類號:D923．4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2095－4379－(2016)01－0122－02
對于傳統(tǒng)文化，各國都給出了自己的定義，一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的保護，給我國造成了大量的經(jīng)濟損失。①時至今日，對于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對利用知識產(chǎn)權(quán)進行保護，概括起來原因一般包括三個方面:一是傳統(tǒng)文化由集體擁有，不符合知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)特質(zhì);二是傳統(tǒng)文化處于公有領(lǐng)域，不屬于專有性權(quán)利;三是傳統(tǒng)文化歷史悠久，不具有創(chuàng)新內(nèi)涵。正是由于這些認(rèn)識方面的差異，才導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化遲遲不能獲得知識產(chǎn)權(quán)的保護。因此，對傳統(tǒng)文化的可知識產(chǎn)權(quán)性進行分析不僅有利于提高我國傳統(tǒng)文化的保護水平，而且還有助于推動相關(guān)立法的完善。
一、傳統(tǒng)文化的私有特質(zhì)
傳統(tǒng)文化是指被一個國家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，雖然在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，它可能是個人創(chuàng)造的結(jié)果，但隨著時間的推移，傳統(tǒng)文化逐漸成為一個國家、地區(qū)或民族共同擁有的財富。因此，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。也正因為如此，才一直遭到反對者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)利用知識產(chǎn)權(quán)進行保護。因為知識產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。②傳統(tǒng)文化的確和普通的私權(quán)有所差別，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對基本概念，一般來說公權(quán)強調(diào)的是國家或相關(guān)組織在管理公共事務(wù)過程中與其它主體之間的命令與服從關(guān)系，而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，它更側(cè)重于主體之間的地位平等。由私權(quán)的概念我們可知，私權(quán)并不等同于公民的個人權(quán)利，它強調(diào)主體之間的平等地位，因此不僅私人可以作為私權(quán)主體，集體、甚至國家都能作為私權(quán)主體;其次，傳統(tǒng)文化由特定區(qū)域的集體創(chuàng)造，被該群體共同擁有，這個群體在行使傳統(tǒng)文化的相關(guān)權(quán)利時，并不是作為公共事務(wù)的管理者，而是作為傳統(tǒng)文化的持有者去追求利益和謀求保護，這時該群體對傳統(tǒng)文化擁有的權(quán)利就是一種私權(quán)。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾。目前，厄瓜多爾、智利、巴西等國已經(jīng)開始運用集體所有權(quán)制度保護傳統(tǒng)文化并取得了一定的成效。
二、傳統(tǒng)文化的相對公開
知識產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對知識產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識產(chǎn)權(quán)的專有性是指知識產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對知識產(chǎn)品實施占有、使用和處分。知識產(chǎn)品和普通的有形財產(chǎn)不同，它可輕易被多個主體利用，并且知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，因此，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個權(quán)利范圍就是知識產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。根據(jù)法律規(guī)定，只有處于專有領(lǐng)域的知識才能獲得法律保護，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識，就喪失了法律保護的依據(jù)。傳統(tǒng)文化由特定區(qū)域的集體所創(chuàng)造，被該集體共同擁有。相比普通的知識產(chǎn)品來說，其了解及持有的受眾更廣，這就意味著傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區(qū)域或群體內(nèi)部的公開。但只要該傳統(tǒng)文化沒有在該區(qū)域或群體以外被廣泛知曉，就不能認(rèn)為其處于公有領(lǐng)域。事實上，一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化的新穎性判斷中。如秘魯在其保護傳統(tǒng)知識的法令中規(guī)定:一項傳統(tǒng)知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進入了公共領(lǐng)域。由此可見，只要傳統(tǒng)文化還沒有處于公有領(lǐng)域，它仍然可以成為知識產(chǎn)權(quán)的客體。
三、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新內(nèi)涵
知識產(chǎn)權(quán)是人們對其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。究其根本，知識產(chǎn)品的創(chuàng)新性正是其獲得法律保護的根本原因。這種創(chuàng)新性在專利權(quán)領(lǐng)域體現(xiàn)的最為明顯，它要求客體具有新穎性和創(chuàng)造性，在著作權(quán)領(lǐng)域體現(xiàn)為作品的獨創(chuàng)性，在商標(biāo)法領(lǐng)域體現(xiàn)為商標(biāo)的顯著性。因此，傳統(tǒng)文化要想獲得知識產(chǎn)權(quán)的保護，也必須要具有創(chuàng)新性。和普通的知識產(chǎn)品相比，傳統(tǒng)文化歷史悠久，因此它往往被認(rèn)為缺乏創(chuàng)新特質(zhì)。但我們細(xì)心發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號稱“傳統(tǒng)”，但在新的歷史環(huán)境中，它往往也會被烙上新的時代印記。每一代人在學(xué)習(xí)、接受、傳承傳統(tǒng)文化的同時，也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時代特性的內(nèi)容，這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，涵蓋了科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、工業(yè)等多個領(lǐng)域，時至今日仍然具有很大的社會價值。因此，即使在當(dāng)今社會，我們也不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。我國對大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統(tǒng)文化來源于遙遠(yuǎn)的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時展的產(chǎn)物。與現(xiàn)代知識相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。
四、結(jié)論
目前國際上對傳統(tǒng)文化的保護有兩種意見:一、建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度;二、修改現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的法律制度保護傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且，相比于其它權(quán)利來說，傳統(tǒng)文化最符合知識產(chǎn)權(quán)的客體特征，同時作為創(chuàng)造性的智力成果，傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)受到知識產(chǎn)權(quán)的法律保護。因此，我國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)保護的一個新的客體，賦予特定地區(qū)和民族對于他們所共同擁有的傳統(tǒng)文化享有權(quán)利，同時應(yīng)當(dāng)幫助傳統(tǒng)文化的持有者成立專門的組織以集體的名義對傳統(tǒng)文化進行保護、利用并享有收益。在傳統(tǒng)文化的保護過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的保護模式，如印度就是通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對傳統(tǒng)文化進行保護。我國對傳統(tǒng)文化的保護還處于起步階段，在保護傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定、修改相關(guān)法律，而且需要對現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進行歸納、整理和保護，以促進該區(qū)域及民族的文化、生態(tài)保護及發(fā)展。
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學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因?qū)W習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于修身養(yǎng)德。做人講人品，為官講官德。
我國傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，強調(diào)“為政以德”閱讀經(jīng)典，等于與古代先賢進行心靈上的交流和對話，可以獲得思想上的啟迪。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于慎獨拒腐。慎獨是先賢倡導(dǎo)的一種自我約束方法，也是今天領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于成就事業(yè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的民本、尚公、仁愛、貴和、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠激勵領(lǐng)導(dǎo)干部奮發(fā)有為、敬業(yè)奉獻(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著許多智慧，直到今天仍然放射出燦爛的光芒。
優(yōu)秀文化對塑造人生的作用
①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界；
②優(yōu)秀文化能增強人的精神世界；
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化
0 引言
室內(nèi)設(shè)計即房間內(nèi)部設(shè)計，人們對于房間的概念，最開始只是用來滿足安全或者溫暖的要求。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，人們對生活空間環(huán)境不僅僅滿足于安全和溫暖，在空間設(shè)計的精神文化方面產(chǎn)生了更加強烈的渴望。恰恰根據(jù)這個特點，現(xiàn)代的室內(nèi)空間里會有很多造型、裝飾等處處都體現(xiàn)精神文化方面的渴望。由此，室內(nèi)設(shè)計通常具備濃郁的文化特質(zhì)和鮮明的時代特征。經(jīng)過幾千年的積累和沉淀，室內(nèi)設(shè)計與現(xiàn)代文化兼容并蓄，共同演繹出和諧唯美的生活藝術(shù)奏章。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡約設(shè)計不是完全獨立，互相排斥的對立面。我們用該綜合考慮兩種思想對室內(nèi)設(shè)計的影響。使傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的簡約融合起來，共同注入室內(nèi)設(shè)計思想里面。
1 室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.1 傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計
盡管有一些個別的具有前衛(wèi)意識的現(xiàn)代設(shè)計師時時聲稱要拋棄文化傳統(tǒng)，標(biāo)榜自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但設(shè)計從來就不是一種恣意妄為的純個人行為，而且實際情況也大相徑庭。
1.2 室內(nèi)設(shè)計反映傳統(tǒng)文化
室內(nèi)設(shè)計是一種文化。而文化就會有精神層面和文化心理層面的內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計是在特殊的文化環(huán)境中展開和完成的。不論是何種風(fēng)格的設(shè)計都反映出人們不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、審美情趣和文化風(fēng)貌。因此，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史，設(shè)計形式來源于社會精神文化，并且反映了現(xiàn)實的文化品位。
2 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化諸子百家，百花齊放。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展進程，先后出現(xiàn)了對中國人影響深遠(yuǎn)的儒家、道家文化，然后隨著佛教的傳入，演繹改造形成了中國佛教。同時無論在歷史上還是當(dāng)代的中國室內(nèi)設(shè)計作品中，都深深地受到了這三種文化的深遠(yuǎn)影響，其文化特質(zhì)也已深入設(shè)計師的理念之中。
2.1 儒家之天人合一
孔孟之道的核心思想是中庸，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一的思維模式和價值取向。其實“天人之和”的觀點，同樣影響著現(xiàn)在的中國設(shè)計師。成了他們嚴(yán)格遵守的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。儒家的這種中庸的思想，也在裝飾文化中得以體現(xiàn)。比如沒有任何裝點的室內(nèi)擺放會讓整個房間降低檔次，給人太簡陋的印象。太多的裝飾和造型都加在一個空間里面，又會使房間讓人感覺庸俗。不繁不簡的造型和裝飾，才是我們應(yīng)該追求和推崇的最高精神境界。
2.2 佛教之禪宗沉寂
禪宗是由佛教文化向東方蔓延，在中國特有的文化土壤上形成的一個具有中華文化特征和符合中國人文思想境界的佛教宗派。中國賦予佛教的本土化使得禪宗這一宗派在哲學(xué)內(nèi)涵上更加地貼近中國。佛教文化倡導(dǎo)兩種思維方式。一種是個人的現(xiàn)實直覺體驗，它是人們?nèi)粘５母惺?。一種是冥想的體驗，是個體的一種感性認(rèn)識。
3 現(xiàn)代簡約主義設(shè)計對室內(nèi)設(shè)計的影響
在簡約主義的設(shè)計中，單純的簡化并不是追求的目標(biāo)，而居住者具體的文學(xué)素養(yǎng)，教育程度以及日常的生活習(xí)慣，才是這種家居觀念的深層次內(nèi)涵。現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格體現(xiàn)了多種復(fù)雜學(xué)科的理念和精髓。突出以人文本的人文關(guān)懷，全力滿足人性的需求。簡約主義應(yīng)該充分考慮到人的生理。還應(yīng)該考慮到人的適應(yīng)性和心理需求。使“室內(nèi)設(shè)計文化”的含義真正地被放大，使文化得到傳承。使人們在最大限度獲得舒適的活動空間的同時，又能感受到簡潔便利的居住環(huán)境帶來心靈上的寧靜和唯美的審美享受。由此可以看出?，F(xiàn)代簡約主義設(shè)計同中國傳統(tǒng)設(shè)計觀念有許許多多相類似的地方。世界各國的簡約主義都在廣速蔓延。它成為當(dāng)今設(shè)計界的一種重要的設(shè)計風(fēng)格，同時也受到眾多設(shè)計師的青睞并一直在深刻影響著室內(nèi)空間的設(shè)計。
4 室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合
室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計運用了中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計思想，既是對中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的發(fā)展和演繹，又是對中國傳統(tǒng)文化充分理解并且延伸發(fā)揚基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計。將傳統(tǒng)文化元素進行延伸和拓展，與現(xiàn)代簡約設(shè)計的理念融合在一起，以當(dāng)代人的審美情趣和精神追求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物和裝飾，讓中國傳統(tǒng)文化的理念與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)今社會合適地體現(xiàn)出來。由此我們可以得出這樣的結(jié)論。我們可以在中國的傳統(tǒng)文化的象征上運用到現(xiàn)代簡約主義的方法以及思維。對中國傳統(tǒng)文化的象征進行再次設(shè)計。然后對中國文化的內(nèi)涵和元素進行簡練化和符號化，進而更加恰當(dāng)和自然地應(yīng)用到室內(nèi)空間的設(shè)計中。
5 結(jié)語
中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡約設(shè)計不是相反的兩方面。他們是一個共同進步和相互促進發(fā)展的過程。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化，合理的學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的部分，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化海納百川兼容并蓄的特質(zhì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合、融會貫通。最后的目標(biāo)是使我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計越來越跟國際高水平接軌。同時我們的室內(nèi)設(shè)計還可以形成自己獨特的風(fēng)格，實踐出一條既簡約明朗，形式與功能高度統(tǒng)一，又兼具中國傳統(tǒng)文化特色，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路。
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在當(dāng)代，我們對設(shè)計的看法逐漸趨于相同：設(shè)計的終極目的就是改善環(huán)境、工具以及人自身。這么一種認(rèn)同感使我們對設(shè)計學(xué)的任務(wù)有了新的認(rèn)識。使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟特質(zhì)、意識形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。正是由于這樣一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象;對當(dāng)代設(shè)計學(xué)施加影響的諸多觀念，都不是直接來自設(shè)計領(lǐng)域。由此可見，設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的母學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。而中西傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計影響也起著很深遠(yuǎn)的意義。
我們追隨人類的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，中華文化都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。所以，正如本書導(dǎo)言中所說的人類至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。這一點毋庸質(zhì)疑，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。
英國工藝美術(shù)運動，工藝美術(shù)運動是起源于英國19 世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運動，其起因是對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場運動的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運動的主要人物則是藝術(shù)家、詩人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠實的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對機器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。
包豪斯是1919 年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。這所由德國著名建筑家、設(shè)計理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過10 年多年的努力，特別是荷蘭風(fēng)格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運動的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到一個空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強行關(guān)閉了，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。
從新石器時代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為彩陶文化。因為彩陶最早在河南縄池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。
漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達(dá)到了實用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。
唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達(dá)到了我國封建社會時期的最高點。其原因主要可以歸納為以下幾個方面? 經(jīng)濟的高度發(fā)展? 自信和開放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達(dá)一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。
明代家具的藝術(shù)特色，可以用4 個字來概括，即簡、厚、精、雅。簡，是指它造型洗練，不繁瑣、不堆砌，落落大方。厚，是指它形象渾厚，具有莊穆、質(zhì)樸的效果。精，是指它做工精巧，一線一面，屈指轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅，是指它風(fēng)格典雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。
關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代油畫；中國傳統(tǒng)文化；融合
在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發(fā)展我國的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對我國文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價值。當(dāng)代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。
我國當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場經(jīng)濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評價標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。
一些中國當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對中國傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應(yīng)有的文化價值,和藝術(shù)價值。由于西方發(fā)達(dá)國家通過藝術(shù)市場，攫取了中國當(dāng)代藝術(shù)的評判權(quán)，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，得到西方策展人的承認(rèn)，從而忽略了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時代，經(jīng)歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學(xué)價值。
中國油畫藝術(shù)應(yīng)該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發(fā)的一個民族。中國油畫藝術(shù)應(yīng)該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代油畫中有必要融入中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)認(rèn)識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進世界，立足于世界,被人們記住。
我國當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應(yīng)該熟知哺育自己成長的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識到中國文化的發(fā)展方向，還應(yīng)了解和研究西方的各種藝術(shù)語言，以此來提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。
中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術(shù)的引進、選擇與吸收融合的過程中，促進了中國藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進入，在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓(xùn)等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。
因此，中國當(dāng)代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當(dāng)代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價值。
進入21世紀(jì)，通過其開放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復(fù)興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內(nèi)藝術(shù)界帶來新的氣息。但是，當(dāng)時中國只單純的對西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創(chuàng)新。緊接著在市場經(jīng)濟大潮的帶動下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導(dǎo)致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對我國當(dāng)代油畫的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣確立，判斷和評價，其發(fā)展應(yīng)該如何評估，油畫藝術(shù)的基本價值應(yīng)建立在哪些基點上，國際文化藝術(shù)領(lǐng)域都在反思和審視當(dāng)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認(rèn)為應(yīng)該重建本土文化精神，重新認(rèn)識本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。
中國當(dāng)代油畫面對文化全球化，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化引起關(guān)注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學(xué)藝術(shù)的思想體系。中國藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價值標(biāo)準(zhǔn)的核心也只有一個，即以民族精神為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該具有時代精神、民族特色、個性創(chuàng)造的藝術(shù)語言，我國油畫藝術(shù)應(yīng)該進入一個獨立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；素質(zhì)教育
Abstract: the traditional culture guarantee the same group of continuity and stability of the cultural characteristics. "Old culture of the Chinese nation have passed since in the future, but it is also a source of new Chinese culture, it is not only the end of the past is the future of the beginning". In this paper, the contemporary moral cultivation to ascend from traditional culture mining the outstanding spirit resources, combined with the practice of socialism with new connotations to deepen its functions, "grasp the spirit of national culture and qualities, the construction of Chinese characteristic socialism advanced culture", so as to enhance people's moral accomplishment is important in the article discusses.
Keywords: traditional culture; Modern culture; Quality education
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
隨著我國經(jīng)濟、社會的深入發(fā)展，包含國民素質(zhì)在內(nèi)的文化軟實力越來越受到重視。尤其是國民思想道德素質(zhì)的提升成為一個突出的問題。而傳統(tǒng)文化在重視人的道德修養(yǎng)的問題上還是具有不可替代的作用的。思想政治教育的發(fā)展是植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中的，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力。也正因為如此，“思想政治教育發(fā)展才具有歷史的承繼性和深沉的文化底蘊”。
一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
“中國傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的、長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神”。但是，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題在以下幾點：
1.教育目標(biāo)缺失。當(dāng)代中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。在高校教育中強調(diào)學(xué)校傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。
2.內(nèi)容設(shè)置不全。目前我國高等教育中鮮有傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程。這就切斷了作為大學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。思想政治教育是一個不斷發(fā)展的歷史過程，現(xiàn)代的思想政治教育就是在科學(xué)分析、正確對待選擇繼承中國古代傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展而來的。而現(xiàn)今傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容設(shè)置的不全就使得大學(xué)生們不能完整的了解思想政治教育來龍去脈的歷史發(fā)展過程。
3.教育方法過時。傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，教學(xué)過程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種過時的教學(xué)方法，不利于調(diào)動學(xué)生的、積極性主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也都提不起他們的興趣了。我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、傳統(tǒng)文化教育的作用
1.提高道德素質(zhì)。“我國古代具有重視德治與德教的傳統(tǒng)，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法體系”。我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，在今天的大學(xué)生思想政治教育中同樣需要繼承和發(fā)揚。我國古代教育家的教育思想博大精深，其道德學(xué)說和教化方法規(guī)范并制約著古代中國人的道德意識和道德行為。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家為了進行道德灌輸，將道德規(guī)范設(shè)計成“四心”、“四端”、“五倫”等多個道德條目，讓人們在道德實踐中遵循。身教重于言教，是我國古代道德教育的一條重要原則。由此可見，我國古代道德素質(zhì)教育方法是值得我們吸取的，當(dāng)代的教育者應(yīng)該在改進思想政治教育方法的同時，有效的促進大學(xué)生思想政治教育的接受和內(nèi)化過程。
2. 增強愛國情懷。中國人歷來重視文化的教化作用，培育了集體主義、愛國主義的思想感情。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，蘊涵了最為深厚的歷史情感，無論是古代還是當(dāng)代都是我國各族人們共同的精神支柱。我國是一個有著深厚愛國傳統(tǒng)的國家，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”已是古訓(xùn)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊振聾發(fā)聵；茍“利國家生死以，豈因禍福避趨之”的感慨?dāng)S地有聲?！按髮W(xué)生們受教育的機會多，知識積累多，對祖國的歷史與現(xiàn)狀了解多，就會對他們所處的環(huán)境、民族國家認(rèn)識深刻，自身的責(zé)任感也會不斷增強，歸屬感也就越強烈，愛國情懷也就越加深厚和自覺”。
3.消除負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟大發(fā)展的今天，相當(dāng)數(shù)量的國人無不為利益而拼搏。這種環(huán)境容易引發(fā)大學(xué)生唯利是圖享樂至上等思想。隨著我國加入WTO與世界全面接軌，拜金主義作為西方社會流行的一種價值觀或多或少的對大學(xué)生們起著負(fù)面的影響，教育者們可以“通過追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥”等傳統(tǒng)文化的主流思想來引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理好勤儉與奢侈的關(guān)系，盡量將極少數(shù)大學(xué)生的拜金意識消滅在萌芽狀態(tài)。
三、傳統(tǒng)文化教育的途徑
思想政治教育的方法必須與時俱進，在實踐中探索和創(chuàng)造新的方法。傳統(tǒng)文化教育的方法途徑同樣要適應(yīng)環(huán)境的新變化、教育對象的新要求，要解決實踐領(lǐng)域中的新問題。
1.更新目標(biāo)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要被重視，就必須更新教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是為了讓大學(xué)生們把握民族文化的精神和特質(zhì)，進行吸收和改造，建構(gòu)社會主義新文化，使中國文化屹立于世界民族文化之林。我們在高校開展和加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其對中華民族悠久歷史有較為系統(tǒng)的了解的目的就在于培養(yǎng)大學(xué)生們對中國燦爛傳統(tǒng)文化的熱愛，以此進行愛國主義教育和基本國情教育，可以立足中國化，推動現(xiàn)代化，反對民族虛無主義，扼制殖民文化。
2.完善內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強傳播，首先就是要完善教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深我們應(yīng)在大學(xué)課程中開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程或系列講座，“我國傳統(tǒng)文化注重政治、教育和倫理道德，以及中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展情況的闡述。課程的設(shè)置應(yīng)該要求每個大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間必須選修過中國傳統(tǒng)文化課程并取得合格成績”，讓每一位大學(xué)生都自覺或不自覺的接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染與熏陶。
3.創(chuàng)造氛圍。在校園文化建設(shè)中，應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句與校園景觀相互映襯，更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的人文精神；開展古典詩詞朗誦會、演講比賽或辯論會，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請國學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動的開展，盡可能突顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化的精神，“使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的人文素質(zhì)得到全面提升，真正樹立崇高的理想，養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，塑造健康的人格”。
在現(xiàn)在和將來的高校教育中，我們必須矢志不渝地加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育當(dāng)代中華民族自強不息、求實務(wù)實的精神。在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)文化鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進。在大學(xué)生思想政治教育中植入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)生才能健康發(fā)展，我們國家的未來才能保存中華民族的特色，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)才有源源不斷的生機與活力。
弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。
總結(jié)：如今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟體制改革服務(wù)，必須符合社會主義建設(shè)時期的四項基本原則。現(xiàn)實的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點之外，仍然需要批判地汲取外來先進文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。
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[關(guān)鍵詞]屯堡文化；內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制；和諧社會
一、 屯堡村落文化概述
屯堡文化來源于歷史上朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南的政治軍事行為。南方和北方在地域上形成模的人口流動，大批中原和江南各省軍士及其家屬入駐西南，開始了貴州歷史上第一次大規(guī)模的開發(fā)，在黔中一帶積淀為漢族移民獨特的生活方式、禮儀習(xí)俗、語音語義、衣著服飾、及建筑風(fēng)格等文化事象，并保持相對自我封閉狀態(tài)，代代相傳，相沿成習(xí)。在閉塞的山區(qū)條件下，組成獨特的屯堡村寨，形成特殊的屯堡文化。屯堡文化是一種地域特色文化，因此屯堡文化既帶有著鮮明的區(qū)位特色，而且其文化特色和社會結(jié)構(gòu)特點也較為突出。
二、 屯堡文化的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制
屯堡所處地區(qū)的地理空間的閉塞性是讓屯堡文化具有內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制的前提條件，由于屯堡地區(qū)是典型的喀斯特地貌，河流和山丘的切割作用使得村落之間既存在著固化獨立，又作為屯堡文化主要的文化支系互相連為一體。這種文化的整合力使屯堡鄉(xiāng)民社會的發(fā)生和發(fā)展具有了同源性基礎(chǔ)。
屯堡社會之所以能夠在社會轉(zhuǎn)型期保持文化延續(xù)的可能性 ，根本原因在于宗教禮俗制度的教化作用，在宗教禮俗制度的影響之下，屯堡社區(qū)系統(tǒng)內(nèi)部本身形成一種對外的抗拒力，反作用為以傳統(tǒng)文化為凝聚核心的回拉力，也就是這種彈性作用力使得屯堡文化形成了巨大的向心力。屯堡社區(qū)的社會交往和互動主要存在于社區(qū)內(nèi)部自然情感的傳遞，本質(zhì)上而言是一種對屯堡文化的守望和堅守。交往行為的內(nèi)卷化帶來的社會生活的自我平衡，則直接導(dǎo)致了屯堡文化內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制的得以形成，在這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制的作用下，屯堡人努力地堅守者文化特質(zhì)，使屯堡文化在傳統(tǒng)與變遷的雙重作用下保持著相對不變。
這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制其實是作為一種調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的協(xié)調(diào)機制存在的，在屯堡村落中，它讓居住在這里的人們和諧相處，友好相生，它讓屯堡社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)不斷的趨近合理，它讓屯堡的特色文化得以保存和傳承。
三、 屯堡文化的核心價值與和諧社會的共通性
和諧社會是一個宏觀的概念，不僅涵蓋著經(jīng)濟的和諧、社會的和諧，還包含著文化的和諧。實現(xiàn)文化的和諧就需要正確對待傳統(tǒng)文化，科學(xué)的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的核心價值，并能夠把握傳統(tǒng)文化的核心價值與當(dāng)前和諧文化社會建構(gòu)機制的共通性。和諧的文化社會作為和諧社會重要的組成部分，它的建構(gòu)對于整個和諧社會的構(gòu)建起著相對重要的作用。
（一） 文化的民族精神
從屯堡文化出發(fā)，我們能夠很清晰的看到文化的民族性和民族認(rèn)同感蘊含其中，正是這種文化的民族精神讓人們具有聚合力和團結(jié)合作的基礎(chǔ)，在屯堡文化中，民族精神貫穿其發(fā)生和發(fā)展的始終，從南到北和從北到南的遷移，民族之間的互通性和差異性讓屯堡文化有了極大地民族認(rèn)同和民族聚合力，并推動了屯堡村落的延續(xù)至今。
而把這種文化民族認(rèn)同感置于整個社會，就會顯得更有意義，我國是一個多民族國家，而且每一個民族都擁有自己民族獨特的文化特點，而這種文化特質(zhì)都是通過建筑、服飾、飲食以及信仰等文化事象表現(xiàn)出來的。文化雖有差異，但是每個民族的文化都是與和諧社會的核心價值相符合的，故民族文化不僅聚合著每一個民族的人，而且由于文化的與和諧社會的內(nèi)在共通性，使得每一個民族的文化又會服務(wù)于整個和諧社會的建設(shè)。
（二） 文化的時代精神
文化都具有一定的時代性，從它產(chǎn)生之初，就會具有這樣的一種潛在的特質(zhì)。文化的時代精神在當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建過程中，主要體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)文化的回歸和運用。傳統(tǒng)文化的時代價值主要是因為文化的發(fā)展性，文化在發(fā)展的過程中，會不斷的豐富自己的核心內(nèi)涵，使之不斷的適應(yīng)時代的發(fā)展，并能夠真正發(fā)揮其在當(dāng)今社會的文化調(diào)適功能。屯堡文化穩(wěn)固著屯堡村落的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，而文明中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分也會對整個社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固起到一定的正向作用。
（三） 文化的和諧理念
屯堡文化之所以經(jīng)久不衰，而且屯堡人對屯堡文化的認(rèn)同感不斷的加強，就是因為其內(nèi)在所具有的和諧理念與當(dāng)前社會管理得到了很好的契合。屯堡人交往的內(nèi)卷化，使得屯堡人之間的交往更多的是一種理往而不是因利益關(guān)系爭取而形成的交往，而且屯堡文化的內(nèi)在聚合力又在不斷的消減著屯堡人之間的利益關(guān)系，使得屯堡村落始終保持著一種相對和諧的狀態(tài)存在。
“中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“和合”精神，“和合”精神雖然植根于中華民族五千年文明的深厚土壤，但卻是人類世界的共同精神財富，和諧思想所要倡導(dǎo)的是人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。人與自然的和諧就要保護生存環(huán)境，這一點屯堡人的做法對于當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建極具借鑒意義。在一個基本上沒有平原支撐的地區(qū)，他們能夠?qū)崿F(xiàn)基本的自給自足，并能夠青山綠水，不得不讓我們承認(rèn)文化對于人們的教化作用。除此之外，屯堡文化還在優(yōu)化家庭結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著巨大的作用，禮俗制度的繼續(xù)傳承以及社會輿論機制的穩(wěn)固，都讓屯堡村落的和諧成為一種必然。推及到今天的和諧社會，我們一方面要保護我們自己的生存家園，另一方面又要時刻的給自己“補課”，不斷的汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，并把它與現(xiàn)代化的和諧理念相結(jié)合，作為和諧社會建構(gòu)的一個重要參考坐標(biāo)，從而不斷增強文化的內(nèi)在影響力和外在的延伸力，保證“和合”精神在當(dāng)今社會的合理運用。
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