發(fā)布時(shí)間：2023-07-13 16:43:16
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：山西；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明建設(shè)；對(duì)策
目前我國的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的程度，土地資源、水資源、森林等自然資源的短缺，大氣污染、水體污染等環(huán)境的全面破壞已經(jīng)威脅到了人類的生存和發(fā)展，生態(tài)問題凸顯，引起了人們的普遍關(guān)注。山西正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)前的生態(tài)問題也相當(dāng)?shù)膰?yán)峻，解決生態(tài)危機(jī)性是山西生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
一、山西生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)與特征
山西是我國的煤炭資源大省，有“煤炭之鄉(xiāng)”之稱，北部的動(dòng)力煤，中部的煉焦煤，到東南部的無煙煤，山西不僅煤炭資源產(chǎn)量大，而且種類豐富。歷史上山西的支柱產(chǎn)業(yè)是以煤炭為支撐的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了山西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為我國其他地區(qū)尤其是東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源需求做出了重大貢獻(xiàn)。這種長期依靠煤炭開采對(duì)于當(dāng)?shù)氐馁Y源及環(huán)境等造成了嚴(yán)重的影響，使得山西的生態(tài)問題嚴(yán)重。山西地區(qū)煤炭開采對(duì)生態(tài)的破壞主要表現(xiàn)在以下方面：第一，露天開采造成當(dāng)?shù)氐牡乇砭坝^被破壞以及由此引發(fā)的植被破壞和水土流失等，地下的煤炭開采造成采空區(qū)的地面塌陷、地面裂縫和滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，引發(fā)局地氣候變化、生物多樣性減少甚至交通問題；第二，地下煤炭的開采造成地下水資源的破壞和水體的污染，導(dǎo)致礦山地區(qū)土質(zhì)的下降和農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，嚴(yán)重影響人類的飲用水安全和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)；第三，不合理的煤炭開采造成了大量礦山的破壞和浪費(fèi)，開采煤炭的過程中產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，形成嚴(yán)重的水體污染、大氣污染等；第四，工業(yè)及生活用煤的焚燒會(huì)造成嚴(yán)重的空氣污染，影響人類的生存環(huán)境，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诤粑兰膊〉脑黾印?/p>
黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)的很多地區(qū)，歷史上，黃河流域豐富的水資源對(duì)促進(jìn)山西地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展曾經(jīng)起到過巨大的促進(jìn)作用，形成了河套平原等發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但是黃土高原生態(tài)脆弱，由于歷代人民砍伐森林，開荒種地，逐漸造成了現(xiàn)在黃河流域嚴(yán)峻的生態(tài)問題，原來的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的水土流失，土地荒漠化、鹽堿化等嚴(yán)重的生態(tài)問題，變成了廢棄的農(nóng)田；水土流失使得黃河對(duì)于沿岸的土地的灌溉作用減弱，且造成了黃河中下游旱澇災(zāi)害等生態(tài)問題，這些對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用竦纳嫘纬闪司薮蟮奶魬?zhàn)。
新時(shí)期的山西地區(qū)的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出了新的特征。首先，生態(tài)問題關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，某一領(lǐng)域的問題會(huì)對(duì)其他的領(lǐng)域形成影響，危害程度大。如前文所述，對(duì)煤炭的過度的開發(fā)和利用，不僅會(huì)造成煤炭資源的短缺，還會(huì)造成水資源的污染，植被的破壞，大氣污染，固體廢棄物污染等，危及人類健康。其次，在形成原因上與人類的活動(dòng)密切相關(guān)。山西地區(qū)的生態(tài)危機(jī)的形成有其獨(dú)特的自然原因，但是，在人類誕生之前和在人類只有較低的改造自然的能力的時(shí)候，基本不存在生態(tài)危機(jī)，只有在人類的生產(chǎn)力水平提高，改造自然的能力提升之后，人類利用先進(jìn)的生產(chǎn)工具無止境的對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)，造成了人與自然的失衡，生態(tài)危機(jī)加劇。最后，生態(tài)危機(jī)一旦形成，幾乎不可逆轉(zhuǎn)，治理的難度極大。煤炭資源是不可再生資源，經(jīng)過數(shù)千萬年的人類歷史逐漸積淀形成的，一旦遭到破壞，很難在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)；地表植被如森林，在破壞之后，最少也少數(shù)十年的時(shí)間才有可能恢復(fù)；黃土高原的水土流失之后想要恢復(fù)幾乎沒有可能。
二、山西的生態(tài)文明建設(shè)
目前，我國全局的生態(tài)危機(jī)比較嚴(yán)重，我國結(jié)合中國國情和世界各國在生態(tài)文明建設(shè)的成就，創(chuàng)造性的提出了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。山西需緊跟全國步伐，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)文明。
1.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加快社會(huì)轉(zhuǎn)型
山西地區(qū)的傳統(tǒng)的以煤炭為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)時(shí)特定的歷史條件產(chǎn)生，并在促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中起過一些積極作用，但是隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理，高投入低產(chǎn)出，區(qū)域發(fā)展失衡，煤炭資源浪費(fèi)嚴(yán)重等弊端，使得地區(qū)性生態(tài)危機(jī)逐漸加劇。這種發(fā)展模式必然與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖突，阻礙地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在2012年的黨的十會(huì)議上，建設(shè)性的提出了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明要求在在社會(huì)發(fā)展的過程中堅(jiān)持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和資源的可持續(xù)利用，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好性社會(huì)。建設(shè)兩型社會(huì)有利于緩解資源和環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)節(jié)約發(fā)展，清潔發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩不誤，人與自然和諧相處。
2.推動(dòng)地方生態(tài)立法，保障法律政策的貫徹實(shí)施
社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)必須要有一套完備的社會(huì)主義生態(tài)制度。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)首先要健全生態(tài)立法工作，促進(jìn)生態(tài)法律制度的不斷完善，保證有法可依。其次，在實(shí)踐中，要嚴(yán)格促進(jìn)生態(tài)法律法規(guī)制度的貫徹執(zhí)行，加強(qiáng)法律執(zhí)行與監(jiān)督管理，建立健全監(jiān)督管理體制，違法必究。法律不是僅僅體現(xiàn)為對(duì)違法行為的追究，重要的是對(duì)企業(yè)違法行為的制約，減少環(huán)境污染和資源浪費(fèi)是守法，也是在法律的監(jiān)督和維護(hù)下更好的發(fā)展。個(gè)人則應(yīng)從小做起，從自身出發(fā)保護(hù)環(huán)境、減少浪費(fèi)，同時(shí)應(yīng)積極的宣傳生態(tài)法規(guī)，倡導(dǎo)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)自身生態(tài)保護(hù)意識(shí)的形成。
3. 提高人類認(rèn)識(shí)水平，倡導(dǎo)和諧的生活方式
人類生產(chǎn)生活方式的形成是建立在生態(tài)壞境的基礎(chǔ)之上的。面對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，解決的出路在于轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的生活方式，提高人類的認(rèn)識(shí)水平，節(jié)約和合理利用資源、轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，促進(jìn)生態(tài)的良性循環(huán)。
山西居于全國中等發(fā)展水平，社會(huì)發(fā)展有待于提高水平，資源和能源消耗大，浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境污染壓力大，應(yīng)摒棄先污染后治理的老路，貫徹國家的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，加快生態(tài)立法，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和消費(fèi)方式，提高人的認(rèn)識(shí)，緩減生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]黨晉華，王學(xué)東，李光毅.資源型省份建設(shè)生態(tài)省的對(duì)策研究――以山西生態(tài)省建設(shè)為例.中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2011.
生態(tài)安全是人幸福生存的生命線，當(dāng)代人在單向度追尋財(cái)富與發(fā)展中，遭遇到的是生態(tài)環(huán)境破壞、生鏡喪失和心靈生態(tài)失序的艱難發(fā)展困境，這種“發(fā)展困境與生存安全”的時(shí)代境遇，充分彰顯著當(dāng)代人已經(jīng)不可能把金錢財(cái)富以外的東西放在心上，人的高層次生存安全性被迫建立在流沙之上。人類生活的生態(tài)危機(jī)成為直接制約人類一切高層次自我實(shí)現(xiàn)的瓶頸，呼喚生態(tài)治理就成為社會(huì)最具公共性價(jià)值的文化理想，因?yàn)楫?dāng)代人已經(jīng)在物的增殖和人的貶值中深刻地體驗(yàn)到人之生態(tài)生存的艱難性“，生態(tài)人”的價(jià)值信念成為一個(gè)形而上學(xué)的符號(hào)。人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)就像巴赫的奏鳴曲：沒著沒落，漂浮如云，備受蹂躪，昏暗無光，盡管每個(gè)人一聽這首奏鳴曲都馬上覺得大受啟發(fā)，其核心部分卻是奧妙莫測(cè)的。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明時(shí)展目標(biāo)和人文哲學(xué)形態(tài)的價(jià)值性異化體驗(yàn)方式，呈現(xiàn)了一種線性發(fā)展觀和世界觀，人已經(jīng)忘記了自己與大自然密切相關(guān)、共生共榮的互生關(guān)系。理性確定性之世界觀主導(dǎo)的發(fā)展進(jìn)步模式的普遍性展演，讓人類成為世界的孤獨(dú)存在者，人的自由自覺的“一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的效果，則完全被忽視了”。重視經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值觀徹底性地遮蔽了生態(tài)效益的可持續(xù)性發(fā)展價(jià)值觀，人與自然的和諧發(fā)展變得如此的嚴(yán)峻，日益惡化的生態(tài)危機(jī)同人類精神心靈痼疾同步性出現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)新的整體性狀況：一邊是現(xiàn)代性進(jìn)步文化價(jià)值的真切體驗(yàn)，另一邊是生態(tài)危機(jī)價(jià)值性的惡性體驗(yàn)。自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神心靈生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)構(gòu)成了人之生存安全性的公共性危機(jī)。
人之生存安全性的公共性危機(jī)的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實(shí)地體驗(yàn)到了一種社會(huì)公共性價(jià)值危機(jī)的現(xiàn)實(shí)存在，而生態(tài)危機(jī)則是社會(huì)公共危機(jī)的一個(gè)客觀方面的顯性呈現(xiàn)。近一二年，“霧霾”現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴(yán)重籠罩的日子。民眾真切地體驗(yàn)到了生態(tài)性生存的危機(jī)，人之生態(tài)性存在成為人的一種價(jià)值實(shí)踐奢望，因?yàn)槿祟愓萑胍粓?chǎng)深重的生態(tài)危機(jī)之中。概括起來，主要有以下幾個(gè)方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學(xué)煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會(huì)危機(jī)，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機(jī)和隱性的心靈生態(tài)危機(jī)在社會(huì)場(chǎng)域中的并場(chǎng)出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個(gè)生態(tài)危機(jī)價(jià)值體驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)之中。在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然”的觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也在危機(jī)的價(jià)值體驗(yàn)中成為化解危機(jī)的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場(chǎng)邏輯，因?yàn)槿魏斡^念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對(duì)自然的控制，是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更可怕的是它也帶來了對(duì)人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無限地?cái)U(kuò)張”，也導(dǎo)致“評(píng)價(jià)它的成果對(duì)于人的價(jià)值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞”。生態(tài)危機(jī)在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費(fèi)邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會(huì)以科學(xué)理性、發(fā)展進(jìn)步建立自己的社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，追求數(shù)量消費(fèi)為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費(fèi)滿足”的幸福價(jià)值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。二是生態(tài)危機(jī)空間向心靈空間的挪移，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)更具有文化公共性危機(jī)的特質(zhì)。這種認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個(gè)心靈生態(tài)的危機(jī)現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機(jī)讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無序化的存在結(jié)構(gòu)。三是生態(tài)危機(jī)存在總是在人的心靈或心智邏輯運(yùn)演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。
二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度
生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展觀和價(jià)值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果。卡普拉認(rèn)為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對(duì)人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識(shí)，來一個(gè)深刻的變化。簡(jiǎn)言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)。”新的哲學(xué)的出場(chǎng)的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實(shí)理論的實(shí)踐中運(yùn)用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀(jì)90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場(chǎng)、不同語境接受。“治理”是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進(jìn)入人們的視野中的，全球化的進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性所導(dǎo)致的復(fù)雜場(chǎng)景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應(yīng)多元文化主體的國家和社會(huì)的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理、國際關(guān)系等領(lǐng)域一個(gè)聚焦性理念和話語。治理理念的出場(chǎng)正是對(duì)現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應(yīng)，治理在哲學(xué)上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。“治理并非是由某一個(gè)人提出的理念，也不是某個(gè)專門學(xué)科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現(xiàn)也是多極的（或多領(lǐng)域的），這一點(diǎn)和它的研究對(duì)象———決策過程———是一樣的”，治理產(chǎn)生的多極性正是對(duì)復(fù)雜化和復(fù)雜性一種自我適應(yīng)和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。
治理在加速了復(fù)合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進(jìn)的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和心靈，因?yàn)?ldquo;人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態(tài)世界觀認(rèn)為，人、生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個(gè)方面，它具有不可分割的性質(zhì)。這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動(dòng)關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長點(diǎn)。生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心
靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊(yùn)：首先，是指對(duì)生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡(jiǎn)單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。把生態(tài)危機(jī)性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機(jī)的治理范式之中，回應(yīng)環(huán)境生態(tài)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的客體性作用，進(jìn)而體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)治理的載體性的實(shí)踐把握。其次，超越簡(jiǎn)單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性?，F(xiàn)實(shí)中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對(duì)這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當(dāng)性和正義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而限制外在性的無限膨脹和擴(kuò)展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對(duì)一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認(rèn)同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因?yàn)榇酥谕ㄟ^領(lǐng)會(huì)及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因?yàn)榇酥诰褪撬蔀榛蛩怀蔀榈臇|西,所以它才能夠領(lǐng)會(huì)地對(duì)它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態(tài)治理是對(duì)人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對(duì)抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認(rèn)知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達(dá)，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實(shí)踐方式。心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實(shí)體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來探討，進(jìn)而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達(dá)到人之生存安全性或人的幸福價(jià)值的體驗(yàn)。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導(dǎo)視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機(jī)的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對(duì)生存安全性的本體境界之“生態(tài)人”的文化理想的價(jià)值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。落實(shí)到當(dāng)代中國話語和中國道路的實(shí)踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價(jià)值理想和實(shí)踐路徑，在中國夢(mèng)的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當(dāng)下中國生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，消除一切對(duì)生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實(shí)地彰顯和照亮沒有個(gè)體存在的生態(tài)維度。祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人”的文化理想的價(jià)值尊重，是基于中國現(xiàn)實(shí)和理論二重語境所獲得的智識(shí)。這種智識(shí)讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認(rèn)知，馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時(shí)代精神的智識(shí)才能把握時(shí)代，才能在時(shí)代中培育文化之活的靈魂。
三、生態(tài)治理邏輯的人文價(jià)值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換
人之生存的高階形態(tài)就是對(duì)精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價(jià)值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性地澄明了人的精神世界價(jià)值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)在性的認(rèn)知回路。生態(tài)危機(jī)的治理是根源于理論和現(xiàn)實(shí)雙重憂思的反思性活動(dòng)，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實(shí)現(xiàn)的。從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價(jià)值本質(zhì)，有以下幾個(gè)層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)，人和自然界的關(guān)系日益密切和復(fù)雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時(shí)每刻都在同自然界進(jìn)行著信息、能量、物質(zhì)的交換。環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時(shí)代境遇。人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價(jià)值觀，即馬克思所說的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”二者的共生合一。生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認(rèn)自然界的價(jià)值，承認(rèn)自然界的道德地位，確認(rèn)人與自然的和諧發(fā)展與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點(diǎn)正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。
心靈生態(tài)從人文價(jià)值生命的本質(zhì)處關(guān)注環(huán)境生態(tài)的治理，喚醒了人對(duì)自己和心靈存在的環(huán)境的特殊性珍視，生態(tài)治理最根本的還是要從環(huán)境生態(tài)向心靈生態(tài)構(gòu)建的公共性轉(zhuǎn)換，著力培育心靈生態(tài)秩序，建立生態(tài)化的生活方式，進(jìn)而生成新的代表新生態(tài)秩序的文化價(jià)值?？梢哉f，在自然生態(tài)的根源處和心靈生態(tài)的失序處，找尋化解環(huán)境生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐方案是真正能夠治本的治理之道。心靈生態(tài)治理之歷史性彰顯和認(rèn)識(shí)世界的新方式的發(fā)展是一個(gè)智力的活力的顯著體現(xiàn)，只有在心靈生態(tài)的自治與共治之中才能展現(xiàn)時(shí)代的精神價(jià)值之維，心靈生態(tài)治理的邏輯有其自治性，此種自治性是一個(gè)在人的精神生活層面和文化價(jià)值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心靈生態(tài)有某種約定和選擇的公共性邏輯，心靈生態(tài)的治理在一定意義上說是對(duì)心靈失序、心靈污染的任意性的限制。對(duì)于心靈生態(tài)的治理和實(shí)現(xiàn)人類的生態(tài)優(yōu)化一樣，沒有心靈生態(tài)的治理人就不會(huì)有心靈的優(yōu)化了嗎？顯然不是，但是，正是心靈生態(tài)治理的確立才使得心靈生活秩序有了新的形態(tài)，或曰重塑了心靈生活和諧的新形態(tài)。就像互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一樣，沒有互聯(lián)網(wǎng)人也能交流，有了互聯(lián)網(wǎng)，人就是在一個(gè)全新的維度中交流，和起初的交流維度有了性質(zhì)的區(qū)分。人類各種實(shí)踐活動(dòng)都要有治理的維度。治理在新的層面規(guī)定了心靈生態(tài)的質(zhì)態(tài)。但是心靈生態(tài)在現(xiàn)實(shí)性的層面需要外部的存在目的，就是說有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的一面即環(huán)境生態(tài)的對(duì)照。這里所彰顯的心靈生態(tài)的自治主要還不是與既定秩序的緊張關(guān)系，而是指一種內(nèi)在的、獨(dú)立不依的精神立場(chǎng)，一種基于環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)之上的人文向度的批判和自我批判的形成，不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境生態(tài)的優(yōu)化作出敏銳反映。同時(shí)心靈生態(tài)的自治也是一種自我超越和生長的可能性，沒有這種心靈生態(tài)治理的立場(chǎng)和能力，就沒有現(xiàn)實(shí)維度的環(huán)境生態(tài)的可能性。因?yàn)槭袌?chǎng)在現(xiàn)代人的心靈秩序中具有巨大的力量，人們看重價(jià)格表不是為了經(jīng)濟(jì)問題，而是在追求某種價(jià)值，精神和心靈無政府狀態(tài)的文化價(jià)值秩序就在這個(gè)過程中確立起來，所以生態(tài)治理的文化價(jià)值邏輯的本質(zhì)就是從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換。此種轉(zhuǎn)換意味著對(duì)生態(tài)治理不僅要從環(huán)境生態(tài)入手，同時(shí)要更加注重喚醒人的心靈生態(tài)，通過治理的邏輯確立心靈生態(tài)的優(yōu)雅秩序。存在的生活世界不僅創(chuàng)造性地處于歷史的建構(gòu)之中，同時(shí)也處于精神生活的心靈生態(tài)秩序創(chuàng)造性的建筑之中，生態(tài)治理維度中的心靈生態(tài)的培育就是對(duì)環(huán)境生態(tài)的構(gòu)型和心靈秩序的再構(gòu)型，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)存在在積極意義上確立一種生態(tài)生存的文化邏輯。此種文化邏輯的“這種態(tài)度就是更富有彈性和更折中的批判理論，重新將歷史的構(gòu)建與社會(huì)空間的生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，也將歷史的創(chuàng)造與人文地理的構(gòu)筑和構(gòu)型結(jié)合在一起。
關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;生態(tài)學(xué)世界觀;生態(tài)危機(jī)
中圖分類號(hào):B82-058
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-569X(2010)06-0116-02
1 引言
隨著全球人口的不斷膨脹,個(gè)人消費(fèi)的不斷提高,人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)正承受著前所未有的巨大壓力。由于人類不合理的開發(fā),利用活動(dòng),如大面積的破壞植被,過量排放溫室氣體等行為正深刻影響著生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)和功能,導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡,最終形成了威脅人類自身生存的生態(tài)危機(jī)。然而,生態(tài)危機(jī)并不是局限于一地的環(huán)境問題,在全球一體化的進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)一體化必然帶來環(huán)境與生態(tài)問題的一體化,國家與國家,區(qū)域與區(qū)域之間的沖突便常常出現(xiàn)環(huán)境與生態(tài)問題上,因此,應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)已成為各個(gè)國家的共識(shí)。生態(tài)倫理是對(duì)地球生存狀態(tài)的倫理關(guān)注,而與之對(duì)應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)也從早期的狹隘唯心主義哲學(xué)演變?yōu)橐环N新的哲學(xué)范式,即生態(tài)學(xué)世界觀。
2 生態(tài)倫理的內(nèi)涵
2.1 生態(tài)倫理與生態(tài)倫理學(xué)的概念
生態(tài)倫理指的是人類處理自身及其與周邊生物、環(huán)境等關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。在Aldo Leopold的《土地的倫理(The Land Ethic)》中,Leopold將生態(tài)倫理定義為“在為了生存進(jìn)行的奮斗史中,對(duì)行動(dòng)自由的限制”,而在哲學(xué)上將它定義為“來源于行為的社會(huì)分異”。人類自然生態(tài)活動(dòng)中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
著眼于生態(tài)倫理研究的生態(tài)倫理學(xué),是在人們反思人與自然的關(guān)系中產(chǎn)生的,其興起最早可追溯到19世紀(jì)早期,英國哲學(xué)家邊泌第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物,他認(rèn)為感受苦樂的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。生態(tài)倫理學(xué)實(shí)際上是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德,其研究對(duì)象包括人與自然的道德關(guān)系及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系兩方面,而以人類為中心的深層生態(tài)倫理研究較受關(guān)注。
2.2 生態(tài)學(xué)世界觀的興起
對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀起支配作用的哲學(xué)觀點(diǎn)是人類中心論。長期以來,人類中心論始終主導(dǎo)著人類的生存哲學(xué),活動(dòng)在主客兩極化的框架內(nèi)。按照這種理論,地球是宇宙的中心,而世界又是上帝為了人創(chuàng)造的,因而人是宇宙的中心,人可以征服、利用和統(tǒng)治自然界。正因如此,人類把自己視為世界的中心,萬物的主宰,把世界看成對(duì)象,把自然界的一切看成物質(zhì)生產(chǎn)的原材料。在這種觀念下,人可以無限制的向自然索取。這種有悖道德的發(fā)展觀無形中造成了代與代之間的不公平,也造成了同代人之間的不平衡。
當(dāng)前提倡的發(fā)展觀,是致力于人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)哲學(xué)也已演變?yōu)槿说赖?人性的哲學(xué)。與此同時(shí),生態(tài)學(xué)世界觀也隨之興起,所謂生態(tài)學(xué)世界觀,就是人類摒棄“人定勝天”的居高臨下的姿態(tài),向自然學(xué)習(xí)生態(tài)智慧。自然是人類的導(dǎo)師,人類生存和發(fā)展必然要利用,改造自然。但是,在此過程中需要遵循的一個(gè)原則就是人類改造和利用的結(jié)果要有利于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的完善以及人類自身的安康。
3 生態(tài)倫理在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)中的作用
3.1 無法持續(xù)的資源利用方式
生態(tài)危機(jī)是生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞,使人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象,是生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果。生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人類的生存危機(jī)。當(dāng)前發(fā)生在全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)給生態(tài)學(xué)者帶來了重大挑戰(zhàn),特別是人類對(duì)資源的不合理利用帶來嚴(yán)重的生態(tài)后果。人類對(duì)資源的粗放利用已造成了多種資源的生態(tài)安全問題。例如,當(dāng)前水資源短缺問題越來越受到全球的關(guān)注,而在地球水循環(huán)的過程中,濕地不但是淡水資源的主要來源地,也是水資源的巨大凈化器。研究表明,在所有的生態(tài)系統(tǒng)中濕地生態(tài)系統(tǒng)受到的威脅最為嚴(yán)重。我國淮河流域的污染,滇池、巢湖和太湖等數(shù)以千記的湖泊高度富營養(yǎng)化,已經(jīng)威脅到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和安全。同時(shí),大規(guī)模的森林砍伐,過度放牧,過度樵采等利用方式導(dǎo)致了植被的大面積破壞,誘發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。
3.2 資源利用方式轉(zhuǎn)變緩解生態(tài)危機(jī)
人類在工業(yè)文明蓬勃發(fā)展的時(shí)代,信奉“唯有人類具有價(jià)值”的觀點(diǎn),進(jìn)而在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中不計(jì)代價(jià)的使用自然資源。同時(shí),人們?cè)谏a(chǎn)中采用最簡(jiǎn)便、最“經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)工藝,即“原料――產(chǎn)品――廢料”模式,使絕大部分的資源轉(zhuǎn)變?yōu)閺U棄物。這種高投入,低產(chǎn)出,高污染的掠奪性生產(chǎn)是不可持續(xù)的,也是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的主要根源。
生態(tài)倫理觀依據(jù)“生命和自然界有價(jià)值”的觀點(diǎn),主張人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)資源的利用需要考慮其成本。因此,在生態(tài)倫理觀和生態(tài)學(xué)世界觀指導(dǎo)下的資源利用方式必然是集約型。其采用的生產(chǎn)工藝是“原料――產(chǎn)品――剩余物――產(chǎn)品”,其經(jīng)濟(jì)形態(tài)為可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì),即在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi),在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中,把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。
3.3 人類生存模型選擇
人類選擇何種價(jià)值觀來指導(dǎo)自身行為,最終將決定人類的生存模型。若繼續(xù)持短期觀念,并限制道德規(guī)范和法律來維護(hù)人的完全利益,那么這種個(gè)人價(jià)值至上的邏輯一旦延伸到全世界人群,必然會(huì)使作為生命支持場(chǎng)所的生態(tài)系統(tǒng)受到壓迫和退化。然而,若人類越來越多的轉(zhuǎn)向關(guān)注長期發(fā)展,將倫理擴(kuò)展到物種和生態(tài)系統(tǒng)水平,則必將形成一種健康的生態(tài)學(xué)世界觀和生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀,這既有利于減慢人口的增長,也有益于生命支持系統(tǒng),進(jìn)而利于所有人乃至所有生命的生存。
選擇利于自然界一切生物生存的模式顯然是明智的,這種在生態(tài)倫理指導(dǎo)下的生存模式是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的最佳選擇。
3.4 增強(qiáng)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的能力
確立科學(xué)的生態(tài)倫理,形成一種新的生態(tài)學(xué)世界觀,需要廣泛開展生態(tài)倫理教育。開展生態(tài)倫理教育是提高人類環(huán)境意識(shí)的重要步驟。進(jìn)行公民綠色教育與環(huán)境倫理教育,是推動(dòng)全社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。
4 結(jié)語
生態(tài)倫理是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。生態(tài)倫理適應(yīng)了當(dāng)前環(huán)境革命發(fā)展的需要,是建設(shè)生態(tài)文明的重要組成部分,是提高全民族生態(tài)倫理修養(yǎng)的需要,也是豐富和發(fā)展哲學(xué)的需要。當(dāng)今時(shí)代正處于極度的生態(tài)危機(jī)中。如果人類不正確規(guī)范自身的行為和社會(huì)發(fā)展的方向,那么人類文明最終會(huì)隨著生態(tài)系統(tǒng)的崩潰而消亡。如果人類要持續(xù)生存,就必須善待自然,處理好與自然的關(guān)系,其中包括倫理關(guān)系。
生態(tài)倫理觀防范和治理生態(tài)危機(jī)的原則。人類社會(huì)的發(fā)展,依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而當(dāng)代的主導(dǎo)學(xué)科群發(fā)生了變化,由原來的物理學(xué)科群,轉(zhuǎn)向了生物生態(tài)學(xué)科群。在生物生態(tài)學(xué)科群當(dāng)中,科學(xué)家也要確立生態(tài)倫理觀,認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究中的風(fēng)險(xiǎn),對(duì)科學(xué)和自然負(fù)責(zé),從而使科技發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向成為一個(gè)必然的趨勢(shì)。中國的生態(tài)學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目光,以生態(tài)倫理指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究,真正關(guān)心全球的環(huán)境問題,從而在一個(gè)堅(jiān)實(shí)而廣闊的基礎(chǔ)上去參與國際生態(tài)學(xué)界的研究。
生態(tài)倫理是人類的共識(shí)。當(dāng)代的環(huán)境革命,實(shí)際上是一場(chǎng)文化革命。生態(tài)文化,已經(jīng)成為人類民族發(fā)展的共同文化?？梢灶A(yù)見,在21世紀(jì),無論從頻率,規(guī)模還是對(duì)社會(huì)的影響上來看,環(huán)境運(yùn)動(dòng)都會(huì)極大表現(xiàn)出它的生命力。
參考文獻(xiàn):
[1] 余謀昌.從生態(tài)倫理到生態(tài)文明[J].與現(xiàn)實(shí),2009(2):114~115.
[2] 王志敏.試論土地生態(tài)倫理觀與土地資源的可持續(xù)利用[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品,2009(4):116.
【關(guān) 鍵 詞】異化 異化勞動(dòng) 異化消費(fèi) 生態(tài)危機(jī)
異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動(dòng)與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對(duì)立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類都是絕對(duì)理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場(chǎng)的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動(dòng)概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會(huì)存在四重異化：勞動(dòng)本身的異化；在勞動(dòng)產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動(dòng)異化首先是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)本來與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動(dòng)僅僅作為謀生手段而存在。勞動(dòng)分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動(dòng)過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動(dòng)是對(duì)人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動(dòng)成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價(jià)值就越低廉。“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少。”異化勞動(dòng)使生產(chǎn)者與其對(duì)象處于對(duì)立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[1]勞動(dòng)異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。
動(dòng)物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動(dòng)將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的連接。勞動(dòng)使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對(duì)象性的存在，前者成為其對(duì)象的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的首要價(jià)值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，但是活動(dòng)的結(jié)果卻危害到勞動(dòng)的對(duì)象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對(duì)其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類因之陷入生存困境。非對(duì)象性的存在物是非存在物，取消對(duì)象意味著取消勞動(dòng)本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會(huì)隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會(huì)都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對(duì)自然索取過度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會(huì)出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價(jià)值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過來揭示并控制人的觀念與活動(dòng)，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動(dòng)是包含目的性的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)過程置于人的目的性中，而勞動(dòng)的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動(dòng)展示勞動(dòng)對(duì)人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對(duì)自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對(duì)人的控制，結(jié)果自然無一例外的報(bào)復(fù)了人。
在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過意識(shí)形態(tài)灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費(fèi)主義，通過制造虛假需求鼓勵(lì)消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動(dòng)力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對(duì)自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識(shí)，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動(dòng)的束縛使人們寄希望于在勞動(dòng)之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越不自由，在消費(fèi)中就越會(huì)出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中享受不到不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實(shí)需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時(shí)毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個(gè)社會(huì)滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實(shí)質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對(duì)延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價(jià)值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動(dòng)的總根源。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時(shí)間用于自由自主的個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動(dòng)壓制人，自由勞動(dòng)解放人。
資本主義社會(huì)中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動(dòng)是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對(duì)立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實(shí)現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)。消除異化勞動(dòng)的根源，也就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對(duì)自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的總根源。生態(tài)堅(jiān)持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會(huì)系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)意識(shí)到自然的反叛應(yīng)在社會(huì)背景中尋求突破，對(duì)自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。
關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開對(duì)資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們?cè)谙M(fèi)之外有著眾多的選擇，通過非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人擁有自由選擇自己真實(shí)需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富的生活理想一定會(huì)破滅，因而反過來促使人們要求現(xiàn)實(shí)變革的理想，促使人們對(duì)它進(jìn)行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個(gè)異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會(huì)分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實(shí)批判力。
異化勞動(dòng)構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點(diǎn)構(gòu)建的生態(tài)之維，無論對(duì)生態(tài)學(xué)還是對(duì)其作用都不容小覷。
參考文獻(xiàn)：
一
福斯特指出,長期以來,人們都認(rèn)為在馬克思的思想體系中并不包含生態(tài)理論。持這種觀點(diǎn)的人既有西方激進(jìn)的生態(tài)主義者和綠色運(yùn)動(dòng)的理論家,也有一些所謂“思想家”。福斯特注意到,最近幾年在國際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的思想體系中究竟有沒有生態(tài)理論的看法似乎有了某種改變,這主要表現(xiàn)在“很多即使原先最苛刻地批評(píng)馬克思的人,近時(shí)均不得不承認(rèn)在馬克思的著作中包含著值得注意的生態(tài)思想”。但福斯特認(rèn)為,目前國際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思生態(tài)理論的認(rèn)識(shí)是非常膚淺和零碎的,并沒有系統(tǒng)和深刻地把握其根本。
福斯特說:“馬克思的世界觀是一種深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)世界觀”。正因?yàn)轳R克思的生態(tài)理論是深刻而系統(tǒng)的,所以馬克思的生態(tài)理論可以現(xiàn)成地拿來作為當(dāng)今人類構(gòu)建生態(tài)文明的指導(dǎo)思想。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“馬克思實(shí)際上對(duì)如何調(diào)整我們與自然界的關(guān)系,對(duì)環(huán)境進(jìn)程如何與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起提供了大量的見解。”
基于對(duì)馬克思思想的這個(gè)基本判斷,他不同意一些生態(tài)社會(huì)主義者所提出的要把目前西方流行的綠色理論與馬克思的生態(tài)理論嫁接在一起的設(shè)想。在他看來,馬克思的生態(tài)理論無需這些綠色理論來補(bǔ)充和完善,因?yàn)樗旧硪咽滞昝?。福斯特?qiáng)調(diào),在中隱含著深刻的生態(tài)理論,馬克思不但對(duì)人類與自然的異化進(jìn)行過系統(tǒng)的批判,而且對(duì)如何超越這種異化做出過有富有成效的探索。
二
在馬克思的思想體系中明明包含著深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)理論,可為什么人們偏偏無視它的存在,不去挖掘它,更不用說運(yùn)用它來指導(dǎo)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)?這正是福斯特所著重思考的問題。他對(duì)自己定下的使命就是“重新構(gòu)造馬克思的生態(tài)理論”。
福斯特指出,在當(dāng)代綠色理論內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了一種很強(qiáng)烈的傾向,這種傾向?qū)⑸鷳B(tài)退化的整個(gè)過程都?xì)w結(jié)于以弗蘭西斯?培根所開創(chuàng)的科學(xué)革命。弗蘭西斯?培根被認(rèn)為是“支配自然”觀念的始作俑者。而正是這種“支配自然”的觀念滋生了人類中心主義的惡習(xí),從而帶來了至今人類揮之不去的自然危機(jī)。這些生態(tài)主義者實(shí)際上把當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于是由科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代性、唯物主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來,因此這場(chǎng)危機(jī)就是科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明、現(xiàn)代性、唯物主義、啟蒙本身的危機(jī)。在這些生態(tài)主義者看來,馬克思的思想體系無疑繼承了啟蒙的傳統(tǒng),的哲學(xué)是一種唯物主義哲學(xué),崇尚科學(xué)與進(jìn)步是馬克思的思想核心,從而馬克思與其他啟蒙思想家一樣是反生態(tài)的。
福斯特通過上述分析得出結(jié)論,把生態(tài)危機(jī)與科學(xué)和唯物主義聯(lián)系在一起,是這些生態(tài)主義者把馬克思說成是反生態(tài)的思想家的主要原因。這里最關(guān)鍵的:一是指責(zé)馬克思崇尚科學(xué)技術(shù);二是批判馬克思的唯物主義。福斯特指出,只要這些生態(tài)主義者簡(jiǎn)單地把生態(tài)問題歸結(jié)為一個(gè)價(jià)值問題,而無視人類和自然之間不斷進(jìn)行的物質(zhì)關(guān)系這個(gè)更加困難的問題,那么他們永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了馬克思思想的生態(tài)價(jià)值。
不能正確地把握馬克思思想的本質(zhì),從而不能揭示出在馬克思思想中存在深刻的生態(tài)觀點(diǎn)者,主要是那些打著旗號(hào)的思想家。福斯特指出,馬克思確實(shí)將一般的唯物主義轉(zhuǎn)變成了實(shí)踐的唯物主義,但“馬克思在將唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的唯物主義的過程中,從來不曾放棄過對(duì)屬于本體論和認(rèn)識(shí)論范疇的唯物主義,即唯物主義自然觀的總體責(zé)任”。他強(qiáng)調(diào),不能因?yàn)轳R克思的唯物主義是一種實(shí)踐的唯物主義,就無視馬克思依然持有屬于“實(shí)在論”的本體論的觀點(diǎn),即依然堅(jiān)持外在的物理世界相對(duì)于思維的獨(dú)立存在。馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域確實(shí)針對(duì)唯心主義將實(shí)在歸結(jié)為先天的觀念和抽象的文化概念進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng),而進(jìn)行這種斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器是歷史唯物主義。但須知,馬克思的歷史唯物主義并沒有否認(rèn)“物質(zhì)存在的自然――物理方面”而使自己的唯物主義的內(nèi)容完全被掏空。如果馬克思的歷史唯物主義不包含唯物主義的內(nèi)容,那么即使在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)ξㄐ闹髁x的批判也會(huì)變得毫無力量。在對(duì)這一點(diǎn)做出論述以后,福斯特就進(jìn)一步指出,非常遺憾,在當(dāng)今的研究中流行的傾向是在強(qiáng)調(diào)的唯物主義是實(shí)踐的唯物主義和歷史的唯物主義的同時(shí),卻把的作為本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義的本性也消解掉了。
福斯特強(qiáng)調(diào),他們這樣做所帶來的“的悲劇性的后果”就在于,“唯物主義觀越來越成為抽象的、實(shí)際上根本沒有什么意義的名詞概念”,“僅僅是一個(gè)‘語言的范疇’”,或者說僅僅停留在與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”這一范疇緊密聯(lián)系在一起。而在被說成與唯物主義無緣的同時(shí),也逐漸遠(yuǎn)離了自然科學(xué)。事實(shí)上,在那里,唯物主義與自然科學(xué)是緊密地聯(lián)系在一起的,馬克思在闡述自己的唯物主義觀點(diǎn)的同時(shí),一生嘔心瀝血,不懈地與自然科學(xué)的發(fā)展保持一致。
三
福斯特明確地指出,包括以盧卡奇為代表的“西方”思想家根本就不了解,作為一種“徹底和全面的唯物主義”的馬克思唯物主義,“只有把它與現(xiàn)實(shí)的自然、物理?xiàng)l件,與感覺領(lǐng)域,因此事實(shí)上也與更大范圍的自然界聯(lián)系在一起”,才有可能產(chǎn)生。在他看來,“西方”思想家在把唯心主義化、反自然科學(xué)化方面一點(diǎn)也不遜色于其他理論家,他們所開創(chuàng)的“西方”這股思潮即使在為“正名”等其他方面做出過不朽的貢獻(xiàn),但在抹煞的唯物主義本性方面犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤從而也造成嚴(yán)重的惡果。
盧卡奇等“西方”一直致力于批判把實(shí)證主義化的傾向,而他們進(jìn)行這種批判的有力手段是將黑格爾主義化。所以,“西方”實(shí)際上是一種黑格爾主義的。福斯特說這種黑格爾主義的有時(shí)又稱為實(shí)踐的唯物主義,實(shí)踐的唯物主義又同各種“歷史文化”理論混合在一起。顯然,在這樣一種“混合物”中,“似乎并沒有為用的方法探討自然和自然――物理科學(xué)問題留下什么空間”。
福斯特在一次交談中強(qiáng)調(diào),實(shí)際上馬克思對(duì)規(guī)范我們與自然界的關(guān)系,對(duì)環(huán)境進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系密切聯(lián)系的方式提供了深刻的見解。一些研究者之所以認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),關(guān)鍵就在于對(duì)思想的理解發(fā)生了偏差。在他看來,馬克思以后的一些者實(shí)際上并沒有沿著正確的方向去追隨馬克思、理解馬克思,從而也就使馬克思的生態(tài)思想的核心被丟失了。他特別提到了兩個(gè)方面的研究者,一是“‘西方’者在反實(shí)證論時(shí)常常表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的完全忽視或敵視的態(tài)度”;二是來自蘇聯(lián)的“辯證唯物主義”者“完全持實(shí)證主義的態(tài)度”,將理論“完全建立在一種盲目崇拜的和扭曲的科學(xué)觀念的基礎(chǔ)之上”。前者是一種“完全拒絕科學(xué)的經(jīng)院式的和人道主義的傳統(tǒng)”,而后者是一種“沒有給人類留下空間的機(jī)械性的科學(xué)”。這兩種從兩個(gè)相反方向上對(duì)的理解,都不可能揭示出理論中所包含的生態(tài)觀點(diǎn)的價(jià)值。
四
福斯特有關(guān)馬克思的生態(tài)理論觀點(diǎn)的評(píng)說,起碼在幾個(gè)方面給人以深刻啟示:
第一,當(dāng)今人類要擺脫生態(tài)危機(jī),建設(shè)生態(tài)文明,必須有正確的理論導(dǎo)引。這一理論只能是。盡管的生態(tài)理論尚沒有被人們充分地認(rèn)識(shí)到,在某種意義上說還只是解決生態(tài)問題的“潛在的靈感源泉”,但是,我們千萬不能低估其價(jià)值和意義。人類能否最后走出生態(tài)困境、獲取美好的前程,很大程度上就是取決于是否真正能把作為指導(dǎo)自己解決生態(tài)問題的旗幟。而與此相應(yīng),在新的歷史條件下的生命力,也主要視其能否在指導(dǎo)人們解決生態(tài)問題上發(fā)揮出自己的功能。
第二,在理論體系中明明包含著深刻的生態(tài)觀點(diǎn),但人們往往視而不見。這既有錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的原因,即把生態(tài)危機(jī)視為是由唯物主義、科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性本身帶來的,更有錯(cuò)誤地理解的緣由,即把唯心主義化和反自然科學(xué)化。要真正地挖掘和展示中所隱含的生態(tài)觀點(diǎn),必須同時(shí)具備兩個(gè)條件:正確地把握產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源和正確地理解。
第三,以盧卡奇為代表的“西方”理論家在妨礙人們展現(xiàn)馬克思的生態(tài)觀點(diǎn)方面,負(fù)有不可推托的責(zé)任。盡管他們?cè)诜磳?duì)將實(shí)證主義化方面做出過貢獻(xiàn),但與此同時(shí)他們又開創(chuàng)了將黑格爾主義化的先河。他們對(duì)的研究影響了整整一代人,把哲學(xué)歸結(jié)為是一種實(shí)踐的唯物主義,而與此同時(shí)否定哲學(xué)是本體論意義上和認(rèn)識(shí)論上的唯物主義。掏空哲學(xué)的唯物主義內(nèi)容,就是這種影響所帶來的嚴(yán)重理論后果。
第四,要真正把隱含在思想體系中的生態(tài)觀點(diǎn)挖掘出來,關(guān)鍵在于重新恢復(fù)哲學(xué)的唯物主義本性。對(duì)解決生態(tài)問題的巨大潛力就在于其所依賴的社會(huì)理論屬于唯物主義。馬克思的生態(tài)觀點(diǎn)直接建立在他的唯物主義自然觀和歷史觀的基礎(chǔ)之上。馬克思的生態(tài)世界觀與他的唯物主義自然觀、歷史觀之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。如果撇開了后者,就無從理解前者。
一、生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制的內(nèi)涵
生態(tài)安全的概念，最早是由國際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所（IASA）于1989年在提出建立全球生態(tài)安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)時(shí)提出的，它是指在人的生活、健康、安樂、基本權(quán)利、生活保障來源、必要資源、社會(huì)次序和人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力等方面不受威脅的狀態(tài)，包括自然生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全和社會(huì)生態(tài)安全，組成一個(gè)復(fù)合人工生態(tài)安全系統(tǒng)。①生態(tài)安全具體體現(xiàn)為生存資源滿足和保證人類基本生存需求的狀態(tài)，與生態(tài)環(huán)境能力密切相關(guān)。
預(yù)警即提前警報(bào)，對(duì)于即將到來的危險(xiǎn)和災(zāi)難進(jìn)行提前警報(bào)，以采取相應(yīng)的防范和避免措施，從而將損失減少到最低的程度。生態(tài)安全預(yù)警主要由兩個(gè)部分構(gòu)成：預(yù)警分析、預(yù)警對(duì)策。預(yù)警分析是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的逆化演替、退化、惡化等現(xiàn)象進(jìn)行識(shí)別、分析和診斷，并由此作出警告；預(yù)控對(duì)策是根據(jù)預(yù)警分析的活動(dòng)結(jié)果，對(duì)系統(tǒng)演變過程中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象或可能發(fā)生的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出的征兆進(jìn)行總期控制與矯正。②通過這兩方面的協(xié)調(diào)配合，從而更好地實(shí)現(xiàn)維護(hù)生態(tài)安全的目的。
二、建立健全生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制的必要性
1、有利于節(jié)約人力、物力資源，維護(hù)生態(tài)安全。
《禮記·中庸》曾曰："凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。" 提前做好相關(guān)的準(zhǔn)備才能對(duì)事情的成功有利。對(duì)于生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制，其設(shè)立不但有利于維護(hù)維護(hù)生態(tài)安全，更重要的是，對(duì)即將到來的生態(tài)危險(xiǎn)進(jìn)行提前預(yù)報(bào)，采取相應(yīng)的解決措施，能有效地避免不必要的人員傷亡，減少因?yàn)樯鷳B(tài)災(zāi)害而帶來的財(cái)力損害。
2、是堅(jiān)持預(yù)防原則的重要舉措。
由于生態(tài)資源受到破壞后的危害嚴(yán)重性和不易再生性，預(yù)防原則成為我國環(huán)境與資源保護(hù)法的一項(xiàng)重要原則。環(huán)境保護(hù)中的預(yù)防原則是指人們利用環(huán)境資源的時(shí)候，注意環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源，同時(shí)采取預(yù)防環(huán)境污染和資源浪費(fèi)的相應(yīng)措施，從源頭保護(hù)環(huán)境。而對(duì)于維護(hù)生態(tài)安全中的預(yù)防原則，即采取預(yù)防措施來保護(hù)人類的生存的資源，維護(hù)人類的生存需求，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全與穩(wěn)定。
三、我國當(dāng)前政策與法律對(duì)生態(tài)預(yù)警機(jī)制的規(guī)定和不足
我國從20世紀(jì)80年代中期才開始組織宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)警研究，很多學(xué)者如郭中偉、傅伯杰等在不同的領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)安全預(yù)警機(jī)制進(jìn)行了研究，中國科學(xué)院也將"國家生態(tài)安全的監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)與預(yù)警系統(tǒng)"研究作為2000年的重大項(xiàng)目。③當(dāng)前我國法律對(duì)于生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制的規(guī)定散見于各類部門規(guī)章、條例中，如2007年6月11日起由中國氣象局頒行的《氣象災(zāi)害預(yù)警信號(hào)于傳播辦法》，對(duì)于氣象災(zāi)害進(jìn)行預(yù)警的方法進(jìn)行了規(guī)定。同時(shí)各地方也頒布了諸多地方法規(guī),針對(duì)各個(gè)地方的情況制定了相應(yīng)的規(guī)定。這些規(guī)章和條例從法的角度上對(duì)于預(yù)警機(jī)制進(jìn)行了規(guī)定，對(duì)于完善預(yù)警機(jī)制，規(guī)制社會(huì)秩序，維護(hù)生態(tài)安全起到了十分重要的作用，但也存在著明顯的不足。
第一，政府部門反映過慢，不能及時(shí)的頒布相應(yīng)的政策、法規(guī)。
近期無論是我國還是世界范圍內(nèi)都發(fā)生了許多嚴(yán)重的"生態(tài)災(zāi)難"，我們?cè)诤艉?多難興邦"口號(hào)的同時(shí)，也要檢討自身的行為，同時(shí)制定相應(yīng)的預(yù)防措施來預(yù)防、減少由于生態(tài)危機(jī)而帶來的損失。以地震災(zāi)害的法律規(guī)定為例，當(dāng)前地震預(yù)警機(jī)制主要適用1998年12月16日施行的《地震預(yù)報(bào)管理?xiàng)l例》，今年5月1日，修訂后的《中華人民共和國防震減災(zāi)法》正式施行，它是以國家法律的形式，對(duì)曾在24年前遭到清理的地震群測(cè)群防工作予以肯定，并將其納入國家監(jiān)測(cè)和預(yù)防體系。但總體上對(duì)于地震預(yù)防的規(guī)定不是很詳盡。而且根據(jù)《地震預(yù)報(bào)管理?xiàng)l例》第二十一條的規(guī)定，當(dāng)前對(duì)于地震預(yù)防中玩忽職守的國家工作人員的責(zé)任認(rèn)定不但不明確，而且還存在處罰過于輕泛、不嚴(yán)厲的情況。因此，在當(dāng)前生態(tài)危害日益嚴(yán)峻的時(shí)刻，政府部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)有效的修改制定相應(yīng)的政策和法律，加大懲罰的力度，真正發(fā)揮政府的作用。
第二，多為地方性法規(guī)和部門條例、規(guī)章，效力等級(jí)地下，且沒有形成一部系統(tǒng)的法律。
目前我國對(duì)于預(yù)警機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)多見于部門法規(guī)、規(guī)章及條例，處于效力等級(jí)比較低下的地位。而對(duì)于預(yù)警機(jī)制的地方性法規(guī)，制定的時(shí)候只會(huì)考慮本地區(qū)的生態(tài)狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化等因素，相對(duì)于人類生存和發(fā)展所需要的環(huán)境資源，具有局限性。更重要的是，當(dāng)前我國對(duì)于生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制并沒有形成一部系統(tǒng)的法律，法律作為效力層次等級(jí)最高的法，可以從最高、最廣的角度對(duì)相關(guān)行為進(jìn)行調(diào)整。我國當(dāng)前并沒有形成一部系統(tǒng)的相關(guān)法律，不能最大限度地發(fā)揮預(yù)警機(jī)制的作用。
第三，對(duì)象范圍過窄，規(guī)定不詳盡。
生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制所設(shè)立的目的在于維護(hù)生態(tài)安全，進(jìn)而維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從而對(duì)于生態(tài)安全的保護(hù)就要涉及到生活各個(gè)方面，保持水土、水源、動(dòng)植物資源、大氣、礦藏等能被人類做到合理、有序、長期的利用。而當(dāng)前我國對(duì)于生態(tài)預(yù)警機(jī)制所涉及的范圍僅涉及到氣象安全、食品安全等幾個(gè)層面，只將著力點(diǎn)放在這幾個(gè)方面，并沒有做到全面系統(tǒng)的進(jìn)行預(yù)警，這對(duì)于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，顯然是不足的。
四、我國當(dāng)前政策與法律對(duì)生態(tài)預(yù)警機(jī)制的發(fā)展和健全
首先，應(yīng)充分發(fā)揮政府的職能：主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)狀態(tài)，迅速有力地調(diào)整當(dāng)前的政策，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的溫室效應(yīng)、火山噴發(fā)等生態(tài)危機(jī)要引起足夠的重視，將生態(tài)預(yù)警作為預(yù)防生態(tài)危機(jī)和減少人員財(cái)產(chǎn)損失的一項(xiàng)重要舉措予以規(guī)定，更好地實(shí)現(xiàn)政府的權(quán)能。二、將生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制的發(fā)展作為政府政績(jī)考核的一個(gè)方面，對(duì)沒有按照規(guī)定設(shè)置設(shè)立相應(yīng)的生態(tài)預(yù)警機(jī)構(gòu)的政府部門進(jìn)行嚴(yán)肅處理。三、積極鼓勵(lì)推動(dòng)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)預(yù)警研究機(jī)制的進(jìn)行研究的步伐，使其朝著更加全面、完善、科學(xué)的發(fā)展。
其次，應(yīng)制定一部全面系統(tǒng)的《生態(tài)安全預(yù)警法》，從法律的層次和高度對(duì)生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制作出系統(tǒng)的規(guī)定，整合全國甚至是全世界的生態(tài)狀況來進(jìn)行預(yù)警機(jī)制的規(guī)定。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大對(duì)于生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制的范圍，將其擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)層面。從而對(duì)各類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)都可以作出及時(shí)有效的預(yù)防，并提出向相應(yīng)的應(yīng)急處理措施，從而最大限度的維護(hù)生態(tài)安全。
最后，要明確處罰原則，加強(qiáng)違法行為的處罰力度。對(duì)于違反生態(tài)安全預(yù)警的相關(guān)規(guī)定的各類行為要區(qū)分其界限和情況來進(jìn)行相應(yīng)的處罰，根據(jù)其犯罪性質(zhì)、主觀心態(tài)、客觀后果等各方面作出明確的規(guī)定和界定，做到權(quán)責(zé)明確。同時(shí)要加強(qiáng)打擊違反預(yù)警機(jī)制規(guī)定的力度，對(duì)于在預(yù)警工作中玩忽職守、不負(fù)責(zé)任的工作人員，以及知情不報(bào)、只顧自身安危的公民都應(yīng)作出相應(yīng)的處分。從而充分發(fā)揮出法律的震懾作用，打擊違法犯罪行為。
參考文獻(xiàn)：
①肖篤寧,陳文波,郭福亮.論生態(tài)安全的基本概念和研究?jī)?nèi)容[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào),2002,13(3):354-358
②仇蕾,王慧敏,賀瑞敏.流域生態(tài)系統(tǒng)的預(yù)警管理框架研究[J].軟科學(xué),2005,19(1):46-48
關(guān)鍵詞： 美國 生態(tài)缺失 商業(yè)性 文化霸權(quán)
災(zāi)難頻發(fā)、人與自然矛盾重重的時(shí)代背景下，以好萊塢電影為代表的美國生態(tài)電影正一步一步發(fā)展壯大，并以飛快的速度席卷全球影院市場(chǎng)。美國生態(tài)電影分為劇情電影和紀(jì)錄電影兩大類，紀(jì)錄電影主要以展現(xiàn)人文地理、自然風(fēng)貌為主，劇情電影則是融合了災(zāi)難片、科幻片、動(dòng)畫片、傳記片等其他電影類型的元素展開敘事表達(dá)主題。然而放置在歷史發(fā)展的長河中來看，生態(tài)電影作為一種應(yīng)運(yùn)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)而生的新興電影類型還并未走向成熟，它是一場(chǎng)電影技術(shù)和藝術(shù)的實(shí)踐性革命，人類把概念化的生態(tài)理念訴諸影像鮮活地呈現(xiàn)，給廣大觀眾以強(qiáng)烈的視聽沖擊的同時(shí)達(dá)到影響最大化的效果。伴隨著生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)以及生態(tài)批評(píng)等各類理論支柱的發(fā)展與完善，美國生態(tài)電影在其前行的道路上不可避免地在藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性等方面受到學(xué)界內(nèi)外的相關(guān)批判和指正。盡管在不斷嘗試的過程中美國生態(tài)電影取得了不俗的成績(jī)，但是放在現(xiàn)實(shí)生活里去仔細(xì)推敲，再考慮到觀眾的接受能力、習(xí)慣、方式的差異，真正有效地傳達(dá)生態(tài)理念的電影鳳毛麟角，繁華背后其實(shí)隱藏著種種矛盾。
一、生態(tài)主題的下的生態(tài)缺失
最為直觀的一點(diǎn)是生態(tài)電影中表現(xiàn)災(zāi)難爆發(fā)呈現(xiàn)科技特效的場(chǎng)景都是源于巨大的能源消耗。為了追求更加直觀更加真實(shí)的感官表現(xiàn)，美國生態(tài)劇情電影大多都投入相當(dāng)大的資本同時(shí)配合精良虛擬特效的制作，帶來了現(xiàn)實(shí)生活中大量能源的消耗以及污染的產(chǎn)生。幕前的驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受卻是以幕后的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的，完全與生態(tài)和諧的追求相悖?！逗筇臁烦赓Y1.25美元打造驚心動(dòng)魄的實(shí)景和特技，為了拍出逼真的水災(zāi)效果，錄影廠特別設(shè)有一個(gè)大型的水箱，將紐約市街頭以及曼克頓公共圖書館“搬入”水箱內(nèi)，再注入25加侖的水，令紐約市被四呎深的水重重圍困著。為了造成暴風(fēng)雨的效果，在大型水箱的旁邊再設(shè)第二個(gè)較小的水箱，并注入15加侖的水。當(dāng)一聲令下，連接兩個(gè)水箱的匣門打開，15加侖的水以每分鐘五千加侖的速度流入大型的水箱內(nèi)，并加設(shè)強(qiáng)勁的吹風(fēng)系統(tǒng)，吹起浪花高達(dá)二十呎，成功做出暴風(fēng)雨的效果，場(chǎng)面澎湃驚心。①擴(kuò)大到整個(gè)電影制作圈中來看，以往生態(tài)災(zāi)難元素的瘋狂疊加造成了接下來的美國生態(tài)電影的創(chuàng)作面臨高額的創(chuàng)作成本壓力以及創(chuàng)作空間日益狹隘的困境，長此以往想要系統(tǒng)化地發(fā)展規(guī)劃生態(tài)電影而又不過多地破換自然生態(tài)環(huán)境，確實(shí)給我們帶來了不小的困難。以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為重，更新電影技術(shù)，使用低碳環(huán)保能源，探求生態(tài)電影模式的可持續(xù)發(fā)展才是可行之道。
其次，過多的影像奇觀消耗了電影蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)數(shù)字影像技術(shù)、3D特效沖淡了生態(tài)和諧的內(nèi)涵，與對(duì)科技瘋狂發(fā)展的批判主題形成反差。堅(jiān)守觀眾這個(gè)固有生長點(diǎn)必然驅(qū)動(dòng)著電影重視技術(shù)手段。觀眾進(jìn)入影院多是為了娛樂審美，從正面來看影像奇觀的累積便于觀眾接受影片，反之，營造所謂真實(shí)時(shí)空的影像撲面而來，觀眾在被動(dòng)接受的過程中漸漸步入精神的虛無，感受到的只有影像本身，即展示的事物自身的獨(dú)立價(jià)值和意義被抽空后的符號(hào)。觀眾所消費(fèi)的假象把人的精神世界推向淺薄化和功利化，即便披著生態(tài)反思的外衣，在過多的技術(shù)充斥下，消費(fèi)過程與反思的過程畫不上等號(hào)。從受眾接受層面而言，美國生態(tài)電影面臨著消費(fèi)化、娛樂至上的尷尬境遇，模式化的生態(tài)電影場(chǎng)景，過分鋪張的特效圖景，使得藝術(shù)變得越來越功利化和模式化，視覺的淺薄湮滅了對(duì)自然的虔誠，觀眾在被放大加速的災(zāi)難場(chǎng)景攫取眼球的同時(shí)對(duì)這些美國生態(tài)電影快觀快忘根本無暇思考，觀眾觀賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于參與，實(shí)際的號(hào)召力、影響力甚微。
最后一點(diǎn)在于電影中的人文關(guān)懷超越了生態(tài)理念的傳達(dá)，影片中所表達(dá)出對(duì)人的終極關(guān)懷蓋過對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、對(duì)非人生命體的人道主義關(guān)懷，將生態(tài)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)退縮到人文關(guān)懷的范疇。影片中大多展現(xiàn)人與自然的對(duì)立而非和諧相處，實(shí)際上仍然是相對(duì)的以人為中心的視角貶低了非人生命的價(jià)值。作為西方長盛不衰的理念，即便是在適應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的生態(tài)危機(jī)下應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)主義中心世界觀的過程中，人類中心主義世界觀的痕跡還是抹煞不去。人類中心主義世界觀認(rèn)為人類是生物圈的中心，具有超越自然超越一切非人類生物的內(nèi)在價(jià)值，是唯一的倫理主體和道德代言人，自然成了人類的加工材料和儲(chǔ)存物。人類中心主義世界觀倡導(dǎo)人類去征服和統(tǒng)治自然，而在這條路上人類已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，凌駕自然之上的叫囂行徑越演越烈，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)岌岌可危。
與之相對(duì)的生態(tài)中心主義世界觀把生態(tài)整體當(dāng)做利益主體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體、生態(tài)整體和個(gè)別物種的聯(lián)系以及整體內(nèi)部人類和非人類生物之間的聯(lián)系。作為人類中心主義世界觀的對(duì)立面出現(xiàn)的生態(tài)中心主義世界觀消解人對(duì)自然的中心地位，敦促人類放棄對(duì)自然萬物的征服和占有，從主宰的位置上退下來，成為生物圈中和非人類生命體平等的一員，重視其它生物體的價(jià)值，賦予生態(tài)整體的主動(dòng)性，主張人類應(yīng)當(dāng)放棄一切干涉、破壞生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)、社會(huì)制度和價(jià)值觀念，與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的其它生命體平等相待、互不干涉、和平共處?？v觀美國生態(tài)電影的生態(tài)主題之下，人類的拯救和歸依依然是電影敘事的落腳點(diǎn)?！?012》所呈現(xiàn)的末日景觀，天崩地裂、狂風(fēng)巨浪、山洪海嘯，人類的終極命運(yùn)是推動(dòng)主人公們奮力拼搏的動(dòng)因，人和人為了自救為了維持個(gè)體的生命團(tuán)結(jié)到了小小的諾亞方舟里，鏡頭的焦點(diǎn)永遠(yuǎn)是人類的生命價(jià)值。漫天的飛沙走石中人們奔走呼號(hào)卻偏偏沒有花草樹木的現(xiàn)狀關(guān)照，我們看不到其他的非人生命體在面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變動(dòng)下的命運(yùn)狀況，傾聽不到自然的呼喊，人為地把非人類生命體納入人類社會(huì)的發(fā)展模式中，強(qiáng)行地將其置于默默接受人類社會(huì)規(guī)則的境地，并不完全是讓人類從與自然與其他生命體的和諧相處中獲益，從而去反思尊重生態(tài)價(jià)值就是體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
真正要做到以人為本的境界需要三個(gè)層面的本：一是以人的生命為本，二是以人的發(fā)展為本，三是以人的自我實(shí)現(xiàn)為本。而這里的人不僅僅局限于對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定和發(fā)展，還包括對(duì)他人的關(guān)心和博愛以及對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注以及對(duì)于社會(huì)的維護(hù)和思考。大部分的美國生態(tài)電影以人的生命和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，縱然冠以整個(gè)人類的命運(yùn)前景，挖掘的深度止于淺層的生態(tài)意義，人對(duì)自身存在虛設(shè)的價(jià)值凌駕于大自然和其他非人生命體之上并不以為意，這還是有所缺憾的。影片總是選擇通過對(duì)人性的批判和分析得出產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因，并且最后以心懷善念的人得到拯救給予未來的希望，人類的解救沖淡了本應(yīng)嚴(yán)肅思考的生態(tài)問題的解決之道，觀眾在不知不覺中沉溺與片刻的歡愉中而不能深刻反思?xì)埧岬默F(xiàn)實(shí)問題。美國生態(tài)電影應(yīng)當(dāng)借鑒東方傳統(tǒng)的融人倫與自然于一體的“天人合一”的創(chuàng)新生態(tài)觀念，在肯定人的能動(dòng)性的同時(shí)認(rèn)識(shí)到人和萬物都是可以溝通并且富有聯(lián)系的整體，有矛盾沖突但終究不是二元對(duì)立。推動(dòng)生態(tài)電影內(nèi)部組織進(jìn)化，在電影中以風(fēng)物環(huán)境與人類和諧共處的生態(tài)系統(tǒng)的展現(xiàn)作為敘事的助力，關(guān)注正在失去的生態(tài)文化，理性看待生態(tài)文化沖突，強(qiáng)化生態(tài)啟示。
二、生態(tài)危機(jī)反思過程中的商業(yè)利益追逐
無論什么類型的電影在其產(chǎn)生之初就不可避免地帶有藝術(shù)性和商業(yè)性兩方的烙印。電影是改變?nèi)藗兯伎冀嵌鹊挠辛ぞ?，人們通過影像將加深對(duì)生態(tài)保護(hù)的重要性意識(shí)并極有可能去付諸行動(dòng)，立足于生態(tài)關(guān)懷的美國生態(tài)電影在攫取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)必然應(yīng)當(dāng)更多地自覺地追求電影的社會(huì)效益。好萊塢電影一直崇尚快產(chǎn)快消的物質(zhì)化消費(fèi)模式，商業(yè)利益追逐成為其考慮的首要因素，從電影的資本融合、角色分配、敘事模式、制作完成后的商業(yè)發(fā)行、廣告、副產(chǎn)品等都已形成行之有效的商業(yè)盈利模式，由此思想性上的生態(tài)主題和追逐商業(yè)效益的娛樂性、技巧性反映在美國生態(tài)電影中的矛盾尤其激烈，形式的變化跟不上思想的發(fā)展。生態(tài)很容易由一種信仰模糊成一種商業(yè)謀利的元素，生命的豐富內(nèi)涵隱退到商業(yè)化的盲目追逐中，意識(shí)中的自然并不能取代現(xiàn)實(shí)中的自然。電影試圖展現(xiàn)人類對(duì)于自然的感知和奮力謀求人與自然和諧的努力卻是和真實(shí)的自然相去甚遠(yuǎn)，缺少了對(duì)于生態(tài)自然理解的那份虔誠以及對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)于欲望動(dòng)力的批判力度。
緊迫的生態(tài)危機(jī)也帶動(dòng)了觀眾對(duì)于生態(tài)電影的需求，尤其是那些用尖端技術(shù)特效展現(xiàn)出來的令人贊嘆的視聽盛宴，既是電影人給予社會(huì)的反思渠道，同時(shí)也是攫取經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑。在這條道路上，美國生態(tài)電影無可避免地運(yùn)用高效率的生產(chǎn)機(jī)制來滿足這些觀眾的技術(shù)之心。數(shù)字影像技術(shù)為影片增加了視覺沖擊力，塑造了想象中的災(zāi)難場(chǎng)景和科幻夢(mèng)境，技術(shù)性的勝利漸漸壓過電影本身該有的生態(tài)思想深度。生態(tài)電影和主流電影的不同之處在于二者所面對(duì)的市場(chǎng)空間不一樣，對(duì)于受眾群的接受也不應(yīng)當(dāng)是以普化的娛樂消遣為首要衡量指標(biāo)。生態(tài)危機(jī)包含人類文化危機(jī)、社會(huì)制度危機(jī)、發(fā)展模式危機(jī)、生活方式危機(jī)以及人的想象危機(jī)，這都源于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性所帶來的社會(huì)制度問題和人的精神異化。美國生態(tài)劇情電影和生態(tài)紀(jì)錄片、法國等其他西方國家的（例如雅克·貝漢的“天、地、人三部曲”）相比，在思想深度上缺少從整個(gè)生態(tài)體系的角度對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行闡釋的深度，表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)重視感官刺激勝過影片敘事，通俗娛樂元素勝過原生態(tài)地紀(jì)錄。電影技術(shù)制作出的自然生態(tài)逐漸由契合觀眾的想象到超越正常的思維容量，極致夸張化，這樣的結(jié)果無非是把受眾推向?qū)τ谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)真實(shí)原貌的一知半解和對(duì)于拯救生態(tài)危機(jī)的措施和方法的深度匱乏。
美國的生態(tài)電影應(yīng)當(dāng)走出災(zāi)難片、科幻片等依靠技術(shù)模型制作來描述人和自然的關(guān)系來取勝的窠臼，真正嘗試從非人生命體的視角切入，客觀呈現(xiàn)自然的真實(shí)原貌，以真誠的電影語言打動(dòng)受眾，警示人類進(jìn)行反思個(gè)體、種族、政府、國家至整個(gè)地球的所作所為，反思我們現(xiàn)行的社會(huì)文化體制的弊端，更好地理解生態(tài)危機(jī)的根源，才能真正地幸而有效地把理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。把商業(yè)運(yùn)作的優(yōu)勢(shì)和真誠深刻的生態(tài)理念切實(shí)地融合在一起，美國生態(tài)電影的品質(zhì)才會(huì)得到保障，影響力才會(huì)更大。
三、倡導(dǎo)萬物平等下的文化霸權(quán)
美國的文化霸權(quán)無處不在，是全球性的，時(shí)刻都在試圖消解他國的文化意識(shí)。在美國電影里，絕不能單純地將美學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治分開。②美國生態(tài)電影處處彰顯著美國式的國家意識(shí)：美國是被上帝選中的，承擔(dān)著拯救全球的責(zé)任，要在新的領(lǐng)土上構(gòu)建出令人敬仰的理想王國，向人類傳遞著民主和自由，把光明灑向全世界。美國式的影片一直沒有放棄通過文化思想的滲透將其價(jià)值觀念和思想傳播甚至強(qiáng)加到世界各地，以重塑世界其他國家的價(jià)值觀、行為方式和社會(huì)制度，進(jìn)而征服和控制人心的努力。美國一直以救世祖自居，高高在上的種族觀念和擴(kuò)張主義深深潛伏在影片之中，即使主題充斥著重視生命自由和生命權(quán)利的思想，但在實(shí)踐中卻忽視了作為世界格局有利的一端的發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)的更多的生命責(zé)任和生態(tài)保護(hù)責(zé)任。每一部美國生態(tài)電影都是以美國式的個(gè)人英雄力挽狂瀾拯救了自己拯救了千千萬萬的美國公民這樣的經(jīng)典橋段結(jié)尾，繼而美國拯救世界，拯救其他國家也設(shè)置得自然而然。帶有文化獨(dú)霸強(qiáng)權(quán)的美國生態(tài)電影以拯救者的姿態(tài)席卷世界各國的電影市場(chǎng)，贏取了傲人的票房成績(jī)。它一路高喊著生態(tài)主義、萬物平等，堂而皇之地宣揚(yáng)美國的文化和社會(huì)制度，卻在現(xiàn)實(shí)生活里憑借其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)地位一直想要充當(dāng)世界文化霸主的地位，如此狂妄的侵略者的姿態(tài)在影片中的人物設(shè)置、敘事模式中昭然若揭。能力越大責(zé)任就越大，本應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多的緩解生態(tài)危機(jī)的美國在整個(gè)世界格局中的所作所為反而是把深重的困難推向了第三世界國家，利用文化交流的“逆差”實(shí)行不平等的文化侵略。發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)大的軍事實(shí)力以及雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給予了美國不匪的實(shí)力，可是這一切都不該凌駕于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的終極利益之上，人和自然的終極命運(yùn)卻還要被劃分國別、種族地對(duì)待，這樣的悖論不應(yīng)該被默許和縱容。
我們最大的恐懼和虛無感不是來自面對(duì)自然界的不可知，而是來自我們面對(duì)人類內(nèi)心的黑暗、邪惡產(chǎn)生的害怕，來自我們面對(duì)人類的異化、國家機(jī)器的失控產(chǎn)生的荒誕感、恐懼感。③人類始終擺脫不了深層的社會(huì)精神危機(jī)，懷疑科技工具能夠解決一切問題的能力，深感人類難以超越自然而存在，于是營造逼真的幻象尋求征服和改造自然的自信，塑造危機(jī)面前人性的光輝。在美國生態(tài)電影中，政治因素、經(jīng)濟(jì)思考、社會(huì)批判等內(nèi)容全都披上人文關(guān)懷的外衣，它往往借用類型模式和精巧有機(jī)的戲劇化處理來消解批判異化的國家機(jī)器或國際政治關(guān)系的力度，營造出一個(gè)有利于國家形象和國家意識(shí)傳播的文化氛圍，在此背景下進(jìn)而再探索生態(tài)問題。倘若不直面和處理社會(huì)層面不合理的制度問題，人類的深層精神危機(jī)就會(huì)依然存在，眼下的生態(tài)危機(jī)也得不到根本的解決。優(yōu)秀的生態(tài)電影可以看作嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)之下對(duì)當(dāng)代人生存境遇、荒誕感、恐懼、絕望的一種存在主義表達(dá)，對(duì)社會(huì)制度、政治弊端的認(rèn)同性表達(dá)和對(duì)更深層次的精神和道德生態(tài)自由的重塑和完善。
結(jié)語
不可否認(rèn)，盡管矛盾重重美國生態(tài)電影在傳播生態(tài)理念的道路上是最有代表性的，它通過絢麗的視聽震撼把生態(tài)危機(jī)鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前，觸動(dòng)人類反思的神經(jīng)以及探索未來的人和自然的關(guān)系該如何處理的問題。生態(tài)電影讓觀眾在娛樂的同時(shí)獲得了電影文本傳達(dá)的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建起人和自然和諧相處的理想生態(tài)觀念。接下來的美國生態(tài)電影要取得進(jìn)一步的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)切實(shí)以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為重，一方面更新電影技術(shù)，探求生態(tài)電影模式的可持續(xù)發(fā)展，另一方面可以系統(tǒng)化美國生態(tài)電影格局，針對(duì)不同類型的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行小眾化設(shè)計(jì)，往更深入更專業(yè)化發(fā)展而不是流于各種災(zāi)難現(xiàn)象的疊加，為整個(gè)生態(tài)電影的發(fā)展?fàn)I造廣闊的天空。
注釋：
①摘自互動(dòng)百科，《后天》【電影】—幕后制作，http：///wiki/%E5%90%8E%E5%A4%A9.
②[法]樊尚·阿米埃爾帕斯卡爾·庫泰.美國電影的形式與觀念.文化藝術(shù)出版社，2005：10.
③郝建.類型電影教程.復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：317.
參考文獻(xiàn)：
[1][美]大衛(wèi)·波德維爾，克里斯汀·湯普森著，曾偉禎譯.電影藝術(shù)形式與風(fēng)格.世界圖書出版社，2008.
[2][英]大衛(wèi)·布林尼著，李諺譯.生態(tài)學(xué).三聯(lián)書店出版社，2003.
[3]游飛、蔡衛(wèi)編著.美國電影研究.中國廣播電視出版社，2004.
[4][法]樊尚·阿米埃爾帕斯卡爾·庫泰.美國電影的形式與觀念.文化藝術(shù)出版社，2005.
[5]郝建.類型電影教程.復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.
[6][匈]巴拉茲·貝拉.可見的人——電影文化.中國電影出版社，2000.
其實(shí)作家和批評(píng)家面對(duì)的世界無所謂內(nèi)外，都是一個(gè)鮮活的整體，之所以會(huì)有“內(nèi)轉(zhuǎn)”、“外轉(zhuǎn)”之分，是與當(dāng)時(shí)特殊的背景有關(guān)。八十年代魯樞元之所以提出文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了“客觀社會(huì)生活”，太關(guān)注政治因素，文學(xué)成為公共的傳聲筒，忽略了人的主體感受和價(jià)值，所以“向內(nèi)轉(zhuǎn)”可以看成是反抗個(gè)體被公共綁架的工具。后來魯樞元轉(zhuǎn)向生態(tài)批評(píng)，強(qiáng)調(diào)自然，也與時(shí)代背景有關(guān)，即環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的日益加劇。但此時(shí)的魯樞元其實(shí)早已經(jīng)拋開了內(nèi)外之別，因?yàn)樵谒纳鷳B(tài)批評(píng)實(shí)踐中，既將自然引入了文學(xué)領(lǐng)域，又將精神和心靈引入了自然領(lǐng)域，不僅關(guān)注外在的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，也關(guān)注內(nèi)在的精神生態(tài)。
生態(tài)批評(píng)看似將文學(xué)批評(píng)推向自然，是“向外”的，或者說更加側(cè)重于“向外”，以至于很多人都認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是一種“向外擴(kuò)展”的批評(píng)方式，其實(shí)生態(tài)批評(píng)是一種講求“整體性”的批評(píng)方式，是“內(nèi)外兼修”的。
一.生態(tài)批評(píng)的“外向性”
生態(tài)批評(píng)作為一種新的文學(xué)批評(píng)理論，受到了較為廣泛的關(guān)注，1990年詹姆斯?漢斯的定義是：“生態(tài)批評(píng)意味著從社會(huì)和地球的語境中考察文學(xué)（和其他藝術(shù)）。文學(xué)不是存在于它自己的與外界隔絕的領(lǐng)域里，因此將我們對(duì)文學(xué)的討論限制在文學(xué)性本身，就阻斷了文學(xué)與其他系統(tǒng)的至關(guān)重要的聯(lián)系，而正是那些聯(lián)系把我們的價(jià)值觀念的表達(dá)結(jié)合起來?！盵1]國內(nèi)學(xué)者韋清琦認(rèn)為：“生態(tài)批評(píng)不僅是嚴(yán)肅批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，它的重要意義還在于徹底打開了文學(xué)研究的視野：文學(xué)批評(píng)的視閾曾幾何時(shí)已經(jīng)和文學(xué)以外的社會(huì)融合，現(xiàn)在又向自然敞開了。生態(tài)批評(píng)標(biāo)志著文學(xué)研究已經(jīng)不僅穿越了其他的人文學(xué)科，也跨向了自然學(xué)科和自然。文學(xué)批評(píng)本應(yīng)是一個(gè)開放的，與外界處于不斷對(duì)話的過程，生態(tài)批評(píng)正是在學(xué)術(shù)的前沿展示了這一特點(diǎn)?！盵2]
兩位學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義顯示出了生態(tài)批評(píng)“外向性”的特點(diǎn)，這種“外向性”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先從學(xué)科邊界上來看，生態(tài)批評(píng)是生態(tài)學(xué)和文學(xué)的跨學(xué)科研究，具體的研究過程中還會(huì)滲透到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科，具有學(xué)科上的開放性?，F(xiàn)代學(xué)科的分工很大程度上是工具理性思維的產(chǎn)物，將知識(shí)分門別類的同時(shí)，也將人進(jìn)行了某種“切分”?？鐚W(xué)科的研究打破學(xué)科之間的壁壘，是一種對(duì)知識(shí)整體性的追求，也是對(duì)人本身完整性的追求。其次從生態(tài)批評(píng)的視閾來看，從文學(xué)內(nèi)部轉(zhuǎn)向社會(huì)和自然，擴(kuò)寬了文學(xué)批評(píng)的語境。如果說過去的文學(xué)批評(píng)總是專注于文學(xué)自身的文學(xué)性，看到的只是文學(xué)的一個(gè)側(cè)面，那么生態(tài)批評(píng)就試圖從純粹的文學(xué)性中超脫出來，在一個(gè)更加綜合的語境看到一個(gè)更加立體的文學(xué)。第三，從生態(tài)批評(píng)的效應(yīng)來看。過去單一的批評(píng)語境，使文學(xué)效應(yīng)也略顯局限，缺乏了自然的維度。生態(tài)批評(píng)的“外向性”則使文學(xué)批評(píng)與社會(huì)、與自然相連接，使其更加關(guān)注外在的社會(huì)危機(jī)、自然危機(jī)。
生態(tài)批評(píng)的“外向性”很容易走入一個(gè)誤區(qū)，即把生態(tài)批評(píng)當(dāng)成是生態(tài)學(xué)和文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)單相加。生態(tài)批評(píng)將文學(xué)批評(píng)與生態(tài)學(xué)結(jié)合，這種結(jié)合不是形式向、內(nèi)容上機(jī)械的拼湊，而是一種內(nèi)在精神的契合。生態(tài)學(xué)是一門注重生態(tài)整體性的學(xué)科，這和文學(xué)批評(píng)的精神旨?xì)w是一致的，好的文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該追求人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的整體性和聯(lián)系性。生態(tài)批評(píng)不是簡(jiǎn)單的套用生態(tài)學(xué)的術(shù)語、方法、數(shù)據(jù)，而是在觀念上、思想上接受生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，正如王諾所說：“生態(tài)批評(píng)主要吸取的并非自然科學(xué)的具體研究成果和研究方法，他吸取的是生態(tài)學(xué)的基本思想――主要是整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀等。生態(tài)批評(píng)最主要的思想資源不是來自生態(tài)學(xué)，而是來自生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)哲學(xué)思想，主要是生態(tài)主義思想指導(dǎo)下的文學(xué)批評(píng)?！盵3]
二.生態(tài)批評(píng)的“內(nèi)向性”
生態(tài)批評(píng)的外向性，把自然引入文學(xué)批評(píng)，把文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任推向了對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、甚至對(duì)整個(gè)宇宙的責(zé)任，關(guān)注社會(huì)危機(jī)、自然危機(jī)，使文學(xué)批評(píng)贏得了外在的廣闊空間。與此同時(shí)，生態(tài)批評(píng)其實(shí)也有一個(gè)極為廣闊的內(nèi)在空間，即把精神和心靈引入自然，關(guān)注精神生態(tài)，關(guān)注生態(tài)心理，關(guān)注精神危機(jī)。
精神生態(tài)的提出是對(duì)“生態(tài)”內(nèi)涵的擴(kuò)展，“生態(tài)”如果從單純生態(tài)學(xué)的角度來看，很容易將其片面的定義為“自然生態(tài)”，但魯樞元?jiǎng)t將“生態(tài)”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為“生態(tài)”不僅包含“自然生態(tài)”，“社會(huì)生態(tài)”，還有“精神生態(tài)”。提出“自然生態(tài)”，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文學(xué)批評(píng)中自然缺席了，這可以說是“外”，提出“精神生態(tài)”，因?yàn)樵谏鷳B(tài)批評(píng)中精神缺席了，這可以說是“內(nèi)”。
對(duì)“生態(tài)”內(nèi)涵的擴(kuò)展，也引發(fā)了“生態(tài)危機(jī)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。魯樞元認(rèn)為生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，也同樣發(fā)生在精神領(lǐng)域。他甚至更進(jìn)一步地認(rèn)為自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的根源在精神危機(jī)，解救精神危機(jī)才能從根本上解救生態(tài)危機(jī)。所以生態(tài)批評(píng)應(yīng)該在關(guān)注生物圈的時(shí)候關(guān)注人的精神圈，關(guān)注環(huán)境污染的時(shí)候關(guān)注人的精神污染，關(guān)注生理疾病的時(shí)候關(guān)注人的“精神病癥”[4]。
要了解人的精神生態(tài)，療救人的精神病癥，解救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，就必須了解人與自然之間微妙的心理機(jī)制，所以生態(tài)批評(píng)還必須向人的內(nèi)心擴(kuò)展，了解生態(tài)心理，這就涉及到生態(tài)心理學(xué)。
從生態(tài)心理學(xué)的角度來看，人的心靈和人的肉體一樣也是自然運(yùn)演的結(jié)果，心靈在自然界中櫛風(fēng)沐雨，進(jìn)化演變，是自然的一部分，而劃分出人、自然、精神往往只是語言的敘述之便，或者說是人類語言敘述的局限，并不意味著他們本質(zhì)上的分離。所以生態(tài)心理學(xué)家羅杰克說“那種將我們同地球上的其他生物友好地聯(lián)系起來的心理，比那種將我們同社會(huì)上的另一個(gè)人聯(lián)系起來的心理更為必須?！盵5]羅伯特?格林韋則說：“生態(tài)心理學(xué)是為了尋找一種話語來描述人與自然的關(guān)系，它是一個(gè)工具，使我們更好的了解這種關(guān)系，診斷這種關(guān)系出現(xiàn)的問題，并提出診治問題的方法”[6]。
精神生態(tài)、生態(tài)心理最終的落腳點(diǎn)都是要找到人與自然在心靈層面的聯(lián)系，找到人的心靈與自然之間的協(xié)同關(guān)系。所以生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)不僅是向外擴(kuò)展，將文學(xué)批評(píng)與自然連接起來，也應(yīng)該向內(nèi)開拓，將人的精神與自然連接起來，只有這樣才能真正打破人與自然長久以來的分界，將地球的需要與人的需要看成一個(gè)有機(jī)整體，化解人的精神危機(jī)，才能最終化解生態(tài)危機(jī)。
三.內(nèi)外兼修，渾然一體
生態(tài)批評(píng)的“外向性”，關(guān)注文學(xué)與社會(huì)、與自然的聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)；生態(tài)批評(píng)的“內(nèi)向性”，關(guān)注精神危機(jī)，關(guān)注生態(tài)心理。如果只關(guān)注生態(tài)批評(píng)的“外向性”，那么這種批評(píng)就只能在打轉(zhuǎn)，缺乏了心靈的維度和內(nèi)在的深度，只會(huì)讓生態(tài)批評(píng)變得單薄無力，無法觸及人心；如果只關(guān)注“內(nèi)向性”，沉浸在文學(xué)的精神層面，又成了閉門造車，無法發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的效用。所以“內(nèi)外兼修”才能將文學(xué)、文學(xué)批評(píng)的效應(yīng)發(fā)揮到應(yīng)有的程度。
“內(nèi)”與“外”本身就是一個(gè)相對(duì)的概念，長短相形，高下相盈，福禍相倚，內(nèi)外相依。所以生態(tài)批評(píng)家應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要面對(duì)一個(gè)完整的世界，不去割裂什么，也不去掩藏什么，更重要的是要利用批評(píng)者的眼光修復(fù)有意的分裂，發(fā)覺一些被壓抑、掩藏、遺忘的東西，讓不完整變?yōu)橥暾?，這才是將自然引入文學(xué)，又將精神和心靈引入自然，讓生態(tài)批評(píng)“內(nèi)外兼修”的意義。
注 釋
[1]James S. Hans. The Value（s） of Literature. Albany： SUNY Press，1990.p.5.轉(zhuǎn)引自王諾：生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013：3.
[2]韋清琦.方興未艾的綠色文學(xué)研究――生態(tài)批評(píng)[J].外國文學(xué)2002年第3期，第34頁。
[3]王諾：生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013：3.
[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：149.
[5]Theodore Roszak.The Voice of the Earth[M].Simon&Schuster Building Rockefeller Center，1992：preface，p13.
