發(fā)布時(shí)間：2023-07-16 08:31:36
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育疏導(dǎo)原則的基本要求樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、組織領(lǐng)導(dǎo)
成立攔隆口中學(xué)德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，具體組成人員如下：
（省略）
二、切實(shí)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，努力打造一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍
1、學(xué)校堅(jiān)持以人為本，追求師生共同發(fā)展。要求全體教職工以“思想素質(zhì)好、師德水平高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)廣”為目標(biāo)，組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)教師職業(yè)道德方面的法規(guī)文件，召開青年教師“講師德，盡師職”座談會(huì)，加大“十四條禁令”的執(zhí)行和查處力度，讓全體教師樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和教育觀，依法施教，嚴(yán)于律己，教書育人、為人師表，樹立攔中教師新形象。
2、以德育人，以德修身，加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)。構(gòu)建“三結(jié)合”的育人網(wǎng)絡(luò)，隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。我校努力建設(shè)一支“一高（高尚的師德），二愛(ài)（愛(ài)教育事業(yè)、愛(ài)每一位學(xué)生），三強(qiáng)（教育教學(xué)能力強(qiáng)、教育科研能力強(qiáng)、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段能力強(qiáng)）的德育工作隊(duì)伍，引導(dǎo)廣大教師樹立起四種德育新理念,即生活的德育觀、生態(tài)的德育觀、關(guān)懷的德育觀、智慧的德育觀。加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)一支善于學(xué)習(xí)、工作主動(dòng)具有創(chuàng)新精神和管理能力的德育工作隊(duì)伍，營(yíng)造全員育人氛圍。貫徹落實(shí)《湟中縣教師職業(yè)道德建設(shè)若干規(guī)定》，使全體教師做到愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)，教師職業(yè)道德規(guī)范優(yōu)良率為100%。
3、加強(qiáng)師德建設(shè)。師德建設(shè)的核心就是愛(ài)生。在實(shí)際工作中我們遵循兩個(gè)原則：尊重信任原則和嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則；思想性與科學(xué)性相統(tǒng)一的原則。強(qiáng)調(diào)師愛(ài)的深層次是理解、尊重和信任學(xué)生。認(rèn)真制訂并執(zhí)行《攔隆口中學(xué)師德教育活動(dòng)實(shí)施方案》，《規(guī)范教師從教行為及加強(qiáng)“廉潔從教”教育規(guī)定》的三個(gè)文件，與教師簽訂《教師“廉潔從教”承諾書》，并結(jié)合本校實(shí)際，圍繞諸如:“師德為先、行為示范”、“為師之道大家談”等主題開展形式多樣的教育活動(dòng)，展開師德大討論。開展“愛(ài)與責(zé)任”師德征文比賽，整編《愛(ài)與師德》論文集，唱響“以德修己，以德育人”的贊歌。
4.加強(qiáng)對(duì)班主任工作的管理和指導(dǎo)。一要通過(guò)讀教育專著、談實(shí)踐體會(huì)，案例分析和課題研究等多種方式，加強(qiáng)對(duì)班主任工作的校本培訓(xùn)力度，積極參加縣級(jí)以上班主任培訓(xùn)，切實(shí)提高班主任工作水平。二要認(rèn)真做好班主任選聘工作，制定完善更加有效的班主任工作制度和保障機(jī)制，提高班主任的待遇。三要做好班主任工作的總結(jié)交流工作，學(xué)校每月定期召開班主任工作例會(huì)，年內(nèi)舉辦班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，為召開全縣班主任工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)選拔推薦人才，提高班主任素質(zhì)。
三、狠抓學(xué)生養(yǎng)成教育及培養(yǎng)自主管理能力
1、養(yǎng)成教育是學(xué)校德育工作的基礎(chǔ)，但往往又是一項(xiàng)較為艱巨的工程，因?yàn)閺闹叫惺且粋€(gè)復(fù)雜的品德形成的心理過(guò)程，要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)在的和外化的兩次飛躍。如何讓這些行為規(guī)范盡快地內(nèi)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，把貫徹實(shí)施新《守則》、新《規(guī)范》作為德育的基礎(chǔ)性工作，狠抓精細(xì)化管理，通過(guò)扎實(shí)有效的管理和豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，做到“立規(guī)矩，打基礎(chǔ)，留痕跡”。制定并實(shí)施《文明班級(jí)、平安班級(jí)評(píng)比細(xì)則》，對(duì)班級(jí)工作進(jìn)行認(rèn)真全面的考核，根據(jù)考核評(píng)比結(jié)果評(píng)選“文明班級(jí)”、“平安班級(jí)”、“優(yōu)秀班主任”。建立行政值日、政教處督查和值班教師三結(jié)合的檢查考核隊(duì)伍，按照統(tǒng)一要求，對(duì)常規(guī)工作進(jìn)行逐日量化考核，每月總結(jié)評(píng)比。同時(shí)，以開展“學(xué)規(guī)范，爭(zhēng)五好”活動(dòng)為抓手，從起始狀態(tài)抓起，要求學(xué)生做到：“三輕輕”（說(shuō)話輕輕、走路輕輕、取放物品輕輕）、“三隨手”（隨手關(guān)燈、隨手關(guān)閉水籠頭、隨手撿拾廢紙）、“三個(gè)不”（不亂涂亂畫、不追逐打鬧、不進(jìn)入網(wǎng)吧）。狠抓以“會(huì)預(yù)習(xí)、會(huì)聽課、會(huì)作業(yè)、會(huì)考試、會(huì)反思”為重點(diǎn)的“五會(huì)”學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。
2、繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生自主管理能力。加大班干部培訓(xùn)力度，繼續(xù)執(zhí)行班級(jí)財(cái)產(chǎn)自主承包管理制度，并加大監(jiān)督檢查和考核力度，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。住校生管理繼續(xù)執(zhí)行總樓長(zhǎng)、樓層長(zhǎng)、宿舍長(zhǎng)分級(jí)管理制度和年級(jí)值班教師就寢檢查制度，確保住校學(xué)生安全學(xué)習(xí)和生活。
四、開拓教育渠道，突出教育實(shí)效
1、發(fā)揮主渠道作用，強(qiáng)化育人功能。課堂教學(xué)是教育的主渠道。在現(xiàn)代教育中，知識(shí)是德育的主要載體，學(xué)生的人生觀、世界觀總是與其學(xué)習(xí)過(guò)程相聯(lián)系，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展形成的，在育人的途徑中，課堂教學(xué)無(wú)疑是最基本的途徑。努力發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，扎實(shí)推進(jìn)德育課程改革，樹立“德育即質(zhì)量”的理念，提高學(xué)科德育功能。大力提倡每個(gè)課任教師做德育導(dǎo)師，我們教育和引導(dǎo)各學(xué)科教師教書育人，為人師表。堅(jiān)持以教學(xué)為中心樹立學(xué)科教學(xué)德育功能觀，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)落實(shí)本學(xué)科的德育任務(wù)要求，結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，寓德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程中，不斷提高主渠道的育人質(zhì)量。
2、實(shí)施心理健康教育。關(guān)注學(xué)生心理健康，讓教師成為學(xué)生的心理醫(yī)生。我校繼續(xù)發(fā)揮心理信箱和心理咨詢室作用，積極開展“我和老師交朋友”活動(dòng)，通過(guò)當(dāng)面交談或書信溝通，讓學(xué)生向老師們敞開心扉，讓老師們成為學(xué)生成長(zhǎng)路上的良師益友。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、心理測(cè)試、座談、心理信箱、講座等多渠道了解學(xué)生存在的心理問(wèn)題；結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，開展有益身心健康教育。開辟心理健康教育講座，讓學(xué)生學(xué)會(huì)聆聽，學(xué)會(huì)訴說(shuō)，學(xué)會(huì)自我欣賞，學(xué)會(huì)尊重他人，幫助學(xué)生形成健康、獨(dú)立的人格。
3、關(guān)愛(ài)留守、殘疾、貧困、單親家庭學(xué)生。近年來(lái)，留守、殘疾、貧困、單親家庭學(xué)生逐漸增多，成為一群特殊教育群體，為此，我們把“關(guān)愛(ài)特殊家庭子女”活動(dòng)納入學(xué)校德育工作之中，使之成為提高學(xué)校、家庭、社會(huì)德育工作實(shí)效的有力“抓手”和“突破口”。我們以“同在藍(lán)天下，我們共成長(zhǎng)”為主題，開展一系列富有創(chuàng)意的親情活動(dòng)。注重情感關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然三者相融合，正確引導(dǎo)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。學(xué)校通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的“五愛(ài)”精神和同情心，教會(huì)學(xué)生如何去愛(ài)別人，如何做人。讓學(xué)生在愛(ài)的氛圍中能勇于付出，樂(lè)于助人，人人爭(zhēng)當(dāng)“愛(ài)心天使”。
4、加強(qiáng)法紀(jì)、安全教育。學(xué)校聘請(qǐng)攔隆口鎮(zhèn)派出所所長(zhǎng)為學(xué)校法制副校長(zhǎng)，教導(dǎo)員為法制輔導(dǎo)員，充分發(fā)揮職能部門和輔導(dǎo)員的特殊作用，做到“校園預(yù)防”和“社會(huì)預(yù)防”互相配合。定期進(jìn)行法律講座，組織師生觀看法制、安全教育錄像片，并開展“觀后感”作文評(píng)選活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生法制觀念意識(shí)，認(rèn)識(shí)守法光榮，違法可恥，提高遵紀(jì)守法的覺(jué)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)。同時(shí)，重視日常安全教育，積極創(chuàng)建“平安班級(jí)”，做到“人人講、處處講、時(shí)時(shí)講、事事講”，形成“人人有責(zé)，齊抓共管”的局面。
5、重視校園文化建設(shè)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，做到凈化、綠化、美化、教育化。加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，做到讓每一面墻壁、每一處場(chǎng)所、每一次活動(dòng)都發(fā)揮育人功能。讓學(xué)生全員參與，突出教育意義和人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和動(dòng)手能力。不斷凈化和美化校園環(huán)境，做到校園有花草，衛(wèi)生無(wú)死角。同時(shí)，學(xué)校重視人性化教育，充分運(yùn)用各種校園媒體，如“西納河廣播站”、《攔中政教工作簡(jiǎn)訊》、宣傳欄、黑板報(bào)等宣傳媒體進(jìn)行精神文明宣傳；倡導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約，營(yíng)造高雅的校園環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中陶冶情操，受到教育，內(nèi)化素質(zhì)。廣大師生樹立“校興我榮，校衰我恥”的觀念，形成“以德為先，以愛(ài)為魂，以人為本”的人文環(huán)境。
6、開展“踏紅色之旅，做優(yōu)秀學(xué)生”夏令營(yíng)活動(dòng)。在成功舉行兩屆優(yōu)秀學(xué)生干部參加的夏令營(yíng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開展“紅色之旅”第三屆夏令營(yíng)活動(dòng)。要求同學(xué)們用自己飽滿的熱情講述著一個(gè)個(gè)感人肺腑，可歌可泣的革命故事，廣大學(xué)生必將繼承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族美德，做一個(gè)奮發(fā)進(jìn)取、積極向上的好學(xué)生。
7、積極構(gòu)建社區(qū)、家庭、學(xué)校德育工作網(wǎng)絡(luò)。為了使家庭教育與學(xué)校教育形成合力，建立家長(zhǎng)委員會(huì)，建立家校聯(lián)系制度，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、告家長(zhǎng)書、家?；ピL等形式提高家庭教育的實(shí)效。結(jié)合本校實(shí)際，以“學(xué)會(huì)做人”為基本目標(biāo)，努力推進(jìn)“我是五好小公民”的德育特色活動(dòng)。積極開展以“三別”（即向粗魯告別，向陋習(xí)告別，向壞事告別）、“四帶”（即把禮儀帶進(jìn)校園，把微笑帶給同學(xué)，把孝順帶給長(zhǎng)輩，把謙讓帶給社會(huì)）、“五無(wú)”（即地上無(wú)痰跡，校園無(wú)紙屑，桌椅無(wú)刻畫，墻壁無(wú)腳印，出言無(wú)臟話）為主要內(nèi)容的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)倡導(dǎo)全校同學(xué)開展獻(xiàn)“五心”活動(dòng)，把“關(guān)心獻(xiàn)給他人，孝心獻(xiàn)給父母，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，信心留給自己，忠心獻(xiàn)給祖國(guó)”。積極拓展活動(dòng)空間，發(fā)揮德育基地的最大功效，縮短學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)之間的距離，走進(jìn)家庭，走入社會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受、體會(huì)、領(lǐng)悟，從心靈深處去感染、熏陶、引導(dǎo)學(xué)生。
8、積極創(chuàng)建以未成年學(xué)生不良行為糾錯(cuò)及心理健康教育為主的德育特色學(xué)校，以環(huán)境育人、活動(dòng)育人為主的校園文化建設(shè)特色學(xué)校。每周一早讀時(shí)間嚴(yán)格規(guī)范地舉行以年級(jí)為單位的升國(guó)旗儀式和國(guó)旗下的講話活動(dòng)。努力做到班班有歌聲，繼續(xù)做好各級(jí)優(yōu)秀班主任、先進(jìn)德育工作者、各類優(yōu)秀學(xué)生的評(píng)優(yōu)選先工作。
五、扎實(shí)開展德育主題教育活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：新形勢(shì) 德育途徑 育人
培養(yǎng)人才是高等學(xué)校教育工作的天職，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人是高等學(xué)校的歷史使命。育人為本，德育為先，尤其是當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)“道德滑坡”問(wèn)題的情況下，凸顯德育工作強(qiáng)化的必要性。高校探索大學(xué)生的德育培養(yǎng)的途徑和方法一直是德育工作的重要課題。大學(xué)生的道德培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的途徑是多樣的，本文從職業(yè)院校教書育人，管理育人，環(huán)境育人，服務(wù)育人，文化育人的幾個(gè)角度作以闡述。
一、教書育人
在學(xué)校教育問(wèn)題上，以往人們有種錯(cuò)誤的觀念，以為教書育人只是思想政治課教學(xué)的專門任務(wù)，“教書”只是純粹地傳授知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是片面的。實(shí)際上，“教書”承擔(dān)著雙重任務(wù)：既傳授知識(shí)，也培養(yǎng)“做人”。古人說(shuō)得好：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。在讓思想政治課發(fā)揮育人的主要渠道作用以外，還要讓其它學(xué)科也充分挖掘德育功能，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生實(shí)施德育教育。在職業(yè)院校老師的職責(zé)中，既包括向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)和一般文化知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成高強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力，還包括培養(yǎng)高職學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，塑造其健全美好心靈和人格。這正是人們經(jīng)常提到的人生哲理：要做好事，先學(xué)好做人，我們職業(yè)院校老師應(yīng)該教學(xué)生首先做人，其次才是做事。
通過(guò)教書以育人要把握好正確的方式和方法。第一。要以為根本指導(dǎo)思想，以的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法來(lái)教書育人;第二，應(yīng)融思想品德教育于課堂教學(xué)中，讓每一堂課既是傳授知識(shí)的課，同時(shí)也是德育教育的課;第三，充分運(yùn)用第二課堂的教學(xué)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)高職生的愛(ài)好和興趣，拓寬高職生的視野，增長(zhǎng)高職生的才能，歷練高職生的思想道德修養(yǎng)，第四，教師應(yīng)善于走近高職生，與它們打成一片，既做老師，也做朋友，深入進(jìn)行思想和心靈的溝通，在互動(dòng)中傳遞正確的道德觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)高職生健康成長(zhǎng)。
二、 管理育人
在學(xué)校德育教育中，通過(guò)“管理”來(lái)提高學(xué)生的思想道德水平是重要的德育途徑。一般地說(shuō)，管理活動(dòng)對(duì)學(xué)生德育施加的影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是學(xué)校日常的行政管理，二是教學(xué)管理，三是后勤管理。職業(yè)院校健全各項(xiàng)規(guī)章制度并嚴(yán)格執(zhí)行這些規(guī)章制度，可以有效規(guī)范、引導(dǎo)高職生的思想和行動(dòng)，從而形成良好的生活方式、學(xué)習(xí)方式和道德習(xí)慣;通過(guò)“管理”育人這是管理的內(nèi)在要求，它可以保證管理工作的健全，督促管理者和被管理者道德修養(yǎng)的提升。高職院校管理育人活動(dòng)的實(shí)施有利于學(xué)校良好形象的塑造和展示，還可以保障辦學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。
“管理育人”的主要實(shí)現(xiàn)路徑有以下三個(gè)方面：第一，制度育人。不以規(guī)矩不能成方圓，學(xué)校管理需要規(guī)章制度，學(xué)校在制定校規(guī)校級(jí)紀(jì)時(shí)就充分考慮到對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的要求，從某種意義上說(shuō)，這些校紀(jì)校規(guī)就是道德要求的制度體現(xiàn)，遵循這些制度無(wú)疑有利于道德水平的提升;有了包含道德要求的制度后，還需通過(guò)管理嚴(yán)格執(zhí)行這些制度。這需要對(duì)這些制度進(jìn)行仔細(xì)地宣講，以使高職生對(duì)其重要性和內(nèi)容有充分認(rèn)知和理解，在此基礎(chǔ)上逐步養(yǎng)成遵紀(jì)守法觀念;同時(shí)還可以利用獎(jiǎng)懲激勵(lì)高職生遵紀(jì)守法，通過(guò)對(duì)高職生良好的行為進(jìn)行褒揚(yáng)，不良行為進(jìn)行懲戒，強(qiáng)化優(yōu)秀行為，弱化不良行為?？傊灰谥贫鹊闹贫ā⑿v和執(zhí)行這一些列管理環(huán)節(jié)上工作到位，就必定會(huì)對(duì)高職生德育的養(yǎng)成直接的幫助作用。
第二，活動(dòng)鍛煉育人。通過(guò)“活動(dòng)鍛煉”以育人是“管理育人”突出的優(yōu)勢(shì)。高校搞得各類活動(dòng)可以對(duì)高職生施加直接的影響。高校能夠?qū)Ω呗毶┘诱嬗绊懙幕顒?dòng)形式是豐富多彩的，諸如學(xué)校搞得文藝娛樂(lè)活動(dòng)、體育比賽活動(dòng)、學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生保護(hù)和清潔勞動(dòng)，社會(huì)公共服務(wù)活動(dòng)之類。不管有多少活動(dòng)形式，但學(xué)校搞活動(dòng)時(shí)主要把握“團(tuán)體精神”和“公益精神”兩大主題即可。通過(guò)活動(dòng)鍛煉有助于使高職生逐步習(xí)慣并養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神;富有團(tuán)隊(duì)和集體主義精神;富有同情心、樂(lè)于助人的精神;公平競(jìng)爭(zhēng)、積極進(jìn)取的精神。
第三，人格育人。在高校里，管理者處在風(fēng)向標(biāo)和參照物的地位，其形象和人格是一種重要“德育力量”，其一言一行都可能對(duì)學(xué)生發(fā)送言傳身教的影響。學(xué)校管理者應(yīng)該把自己塑造成學(xué)生的榜樣，用自己非凡魅力和高尚人格去贏得學(xué)生尊敬和模仿，達(dá)到人格育人的目的。一般地說(shuō)，管理者的人格育人可沿著兩個(gè)層面進(jìn)行，首先是基本的自律層次。該層次要求每個(gè)學(xué)校管理者語(yǔ)言文明、舉止得體，在本職干崗位上盡職盡責(zé)，為社會(huì)為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn);跟同事能分工合作，互相協(xié)調(diào)和配合;對(duì)管理主要對(duì)象的學(xué)生，要樹立以學(xué)生為本的理念，滿腔熱情愛(ài)護(hù)學(xué)生，服務(wù)學(xué)生。其次是提高的先進(jìn)層次。該層次要求學(xué)校管理者具備應(yīng)該具備優(yōu)秀的人品，道德品行高尚、公正、正直，公而忘私，親學(xué)生愛(ài)學(xué)生，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的情感需求。用其優(yōu)秀的人格激勵(lì)和感召學(xué)生。上述兩個(gè)層面是基本要求和高標(biāo)準(zhǔn)要求的關(guān)系，也是廣泛性要求和先進(jìn)性要求的關(guān)系。當(dāng)前，要求一切管理者的人格育人皆符合最高標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但做到基本要求這是底線。人格育人體現(xiàn)在在學(xué)校管理者的平時(shí)的管理行為中，每一個(gè)管理者的人生履歷其實(shí)就是一部生動(dòng)德育教材，它能向?qū)W生傳導(dǎo)對(duì)社會(huì)的感悟、人生體驗(yàn)、治學(xué)態(tài)度與奮斗精神，并作為實(shí)際范例為學(xué)生提供啟示和借鑒。
三、環(huán)境育人
人類總是在一定的環(huán)境空間存在，時(shí)刻受到環(huán)境的影響是不言而喻的?！敖煺叱?，近墨者黑”的成語(yǔ)從一個(gè)方面說(shuō)明了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的巨大作用。正所謂人是環(huán)境的產(chǎn)物。優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)生活習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀、人生觀的，不良的社會(huì)環(huán)境則則容易引誘學(xué)生消沉，乃至誤入歧途。校園環(huán)境對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的熏陶作用和教育感染力。學(xué)校必須善于營(yíng)造、創(chuàng)設(shè)環(huán)境有利于德育的環(huán)境，實(shí)施環(huán)境育人。育人環(huán)境一般分為兩種方式，第一種是物質(zhì)環(huán)境育人，它通過(guò)校園建筑與布局、教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所和設(shè)備、綠化管理、環(huán)境衛(wèi)生、教寢室布置的設(shè)計(jì)、文化設(shè)施等所創(chuàng)設(shè)的寧?kù)o優(yōu)雅、美麗的校容校貌直接使學(xué)生的性情受到陶冶，并養(yǎng)成珍惜他人勞動(dòng)成果、遵守校園生活秩序和社會(huì)公德的習(xí)慣。第二種方式通過(guò)營(yíng)造精神環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)環(huán)境是校園環(huán)境硬件，是看得見(jiàn)摸的著的顯性環(huán)境。這些實(shí)體環(huán)境無(wú)不反映出某種教育價(jià)值觀。它可以傳導(dǎo)校風(fēng)、校園文化、道德風(fēng)尚等，這種無(wú)形的的環(huán)境無(wú)時(shí)不在影響著學(xué)生的觀念和行為。另外，學(xué)校的規(guī)章制度是重要無(wú)形環(huán)境，嚴(yán)格執(zhí)行管理制度也會(huì)督促校內(nèi)各部門齊心協(xié)力，塑造跟管理導(dǎo)向所要求的精神氛圍。樂(lè)觀、積極、健康向上的精神氛圍的形成就會(huì)潛移默化影響著學(xué)生，陶冶著學(xué)生情操，促進(jìn)和鼓勵(lì)學(xué)生形成相應(yīng)精神。
四、服務(wù)育人
高校教職工是辦好高校的重要力量，通過(guò)提供良好的保障和服務(wù)來(lái)育人，是高校教職工的光榮職責(zé)。要做到服務(wù)育人，應(yīng)樹立堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的根本原則，抓好保障服務(wù)，通過(guò)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，努力解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、等各方面實(shí)際困難，把每一次有形的保障服務(wù)工作都化成無(wú)形的育人活動(dòng)，在服務(wù)學(xué)生中實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。具體說(shuō)，
第一，無(wú)微不至的關(guān)心學(xué)生的生活。在平時(shí)的管理中，學(xué)校應(yīng)要求班主任調(diào)查清楚每一個(gè)學(xué)生在生活上情況，做到問(wèn)寒問(wèn)暖，是學(xué)生能親身感受到學(xué)校的關(guān)懷。對(duì)于貧困生學(xué)校應(yīng)施以救濟(jì)，可以通過(guò)組織學(xué)校教職工，包括校領(lǐng)導(dǎo)、教師、職工與貧困生結(jié)對(duì)幫扶的形式，使貧困生切實(shí)受到救濟(jì)，切實(shí)能感受到溫暖。
第二，及時(shí)對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行思想道德教育。
大學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到“問(wèn)題學(xué)生”，近些年來(lái)，這類大學(xué)生人數(shù)呈上升趨勢(shì)，這是需要引起高度重視的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題學(xué)生應(yīng)及時(shí)提供細(xì)致的教育服務(wù)工作，把他們拉回來(lái)，轉(zhuǎn)化為思想行為正常的學(xué)生。這項(xiàng)服務(wù)工作需要特別注意方法。要有愛(ài)心、細(xì)心、持久心和平等心教育這類學(xué)生，將其轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。
第三，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康培養(yǎng)健全的人格
“教師應(yīng)當(dāng)是心理醫(yī)生”是現(xiàn)代教育對(duì)教師的新要求?，F(xiàn)代教育的發(fā)展要求教師不僅是知識(shí)的傳遞者，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生心理的塑造者，是學(xué)生心理健康的維護(hù)者。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地開展心理健康教育講座，青春期心理教育、情感心理教育、個(gè)性心理教育、問(wèn)題行為心理教育等向?qū)W生傳授心理健康知識(shí)，及時(shí)了解相關(guān)情況，在分析原因的基礎(chǔ)上及時(shí)是以心理輔導(dǎo)服務(wù) ，疏導(dǎo)學(xué)生心理問(wèn)題。保障學(xué)生的心理健康。
五、文化育人
校園文化在學(xué)校教育中發(fā)揮著廣泛、持久而深刻影響。它直接滋潤(rùn)和熏陶著學(xué)生，對(duì)學(xué)生思想品德、人生觀和價(jià)值觀的形成起著重要的形塑作用。所以，高校必須重視加強(qiáng)校園文化建設(shè)，強(qiáng)化文化育人。校園文化育人功能：
1.德育功能。第一、校園文化有利于陶冶高職生的道德情操。校園物質(zhì)文化，如詩(shī)畫般的校園風(fēng)光，合理的建筑布局，整潔的道路，明窗凈幾的教室等都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)愉悅心情，向上的心態(tài)，健康的情操。徜徉在花園般美麗的校園中的學(xué)生更易觸景生情，因美而生愛(ài)，進(jìn)而產(chǎn)生出愛(ài)校園、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的高尚道德情懷。健康、積極向上的校園文化也有助于學(xué)生構(gòu)筑起抵御各種不良文化和腐朽思想影響的精神堤壩。
第二、校園文化有利于規(guī)范高職生的行為。健全的制度校則對(duì)學(xué)生的言行具有很強(qiáng)規(guī)范作用。每當(dāng)學(xué)生的言行出現(xiàn)偏離學(xué)校管理規(guī)范的傾向時(shí)，不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，制度校園文化就會(huì)自發(fā)發(fā)揮矯治作用。精神校園文化也會(huì)發(fā)揮其強(qiáng)大道德評(píng)價(jià)功能，以道德約束學(xué)生出軌行為。當(dāng)然，優(yōu)美校園物質(zhì)文化也能起到規(guī)范學(xué)生行為的作用。比如你會(huì)在整潔如鏡的地面隨意吐痰，亂扔垃圾嗎？你會(huì)在潔白的壁墻上胡亂涂鴉嗎？答案是不言而喻的，在如此優(yōu)美的環(huán)境下，一般人是不好意思作出不文明的行為的。顯然！ 優(yōu)美校園環(huán)境是有助于消除不文明行為的。
第三、校園文化有利于培養(yǎng)高職生的合作精神和集體主義精神。集體精神和合作精神、是一個(gè)組織存在和發(fā)展的價(jià)值觀基礎(chǔ)。培養(yǎng)集體精神和團(tuán)隊(duì)精神的是校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)追求。一般在校園文化建設(shè)中，學(xué)校都會(huì)有意識(shí)地滲透團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)。校園文化建設(shè)這種團(tuán)體精神的價(jià)值追求要求大學(xué)生要更加積極地參與集體活動(dòng)，在集體活動(dòng)中培養(yǎng)和鍛煉的協(xié)作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神。
第四、校園文化有利于培養(yǎng)高職生鮮明的個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)是現(xiàn)代素質(zhì)教育的主要特征。我國(guó)當(dāng)代著名美術(shù)教育家劉海粟曾指出：“造就創(chuàng)造型人才的關(guān)鍵在于弘揚(yáng)個(gè)性?！眰€(gè)性是在先天生理遺傳的基礎(chǔ)上通過(guò)后天培養(yǎng)而得來(lái)的，通過(guò)有意識(shí)的后天培養(yǎng)來(lái)弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)是行之有效的。
2.美育功能。
(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣?？鬃釉?jīng)對(duì)魯國(guó)大夫季康子說(shuō):“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孔子還認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬(wàn)民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚牛瑹o(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠(chéng)守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正。孔子認(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過(guò)分計(jì)較個(gè)人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。
(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過(guò)程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”?！靶W(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面?！按髮W(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語(yǔ)•為政》記載:“孟懿子問(wèn)孝，子曰:‘無(wú)違’……;孟武伯問(wèn)孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問(wèn)孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問(wèn)孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問(wèn)孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍?duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過(guò)程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛(ài)幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f(shuō):“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)，可見(jiàn)藝的重要性。孔子將《詩(shī)》與樂(lè)列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩(shī)》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂(lè)。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說(shuō)六藝教育終身受用。［4］
(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來(lái)。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過(guò)“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過(guò)“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來(lái)，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過(guò)不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過(guò)“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺(jué)遵循道德規(guī)范。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說(shuō):“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語(yǔ)•顏淵》)，自我反省而問(wèn)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語(yǔ)•述而》)，見(jiàn)到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無(wú)過(guò)失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過(guò)”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，突出慎言力行，少說(shuō)空話，多做實(shí)事。孔子曾說(shuō):“予以四教:文、行、忠、信”(《論語(yǔ)•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)•里仁》)，還說(shuō):“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見(jiàn)孔子十分注重行。荀子也說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說(shuō)在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見(jiàn)于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說(shuō)命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐?？傊陨先寮业掠椒ㄊ且粋€(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值
當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來(lái)越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題和大學(xué)生自身發(fā)展的問(wèn)題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂(lè)于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果;三要在德育課教育過(guò)程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過(guò)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過(guò)程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。
(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、誠(chéng)實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問(wèn)題生等特殊學(xué)生群體教育。
(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營(yíng)造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過(guò)開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長(zhǎng)、成才的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過(guò)管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。
一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的現(xiàn)實(shí)意義
1 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的要求
大學(xué)生是青年中知識(shí)層次高、素質(zhì)好的群體，肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的歷史重任，加強(qiáng)對(duì)他們的誠(chéng)信教育是時(shí)展的必然要求。首先，誠(chéng)實(shí)守信是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生提出的基本要求?！豆竦赖聦?shí)施綱要》，把“明禮誠(chéng)信”列為公民的基本道德規(guī)范之一，號(hào)召全社會(huì)大力倡導(dǎo)和推進(jìn)?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”中就有“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”要求，要在全社會(huì)進(jìn)行樹立。其次，誠(chéng)信還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。由于網(wǎng)絡(luò)交往中人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被淡化，電腦犯罪屢見(jiàn)不鮮。只有將誠(chéng)信作為網(wǎng)絡(luò)溝通的基石，建立網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信，網(wǎng)民們才能在網(wǎng)絡(luò)交往中得益。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用最多的群體之一，能否正確使用網(wǎng)絡(luò)和有效實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上的各種業(yè)務(wù)，從一定意義上講，取決于其個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)。
2 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是完善其人格的內(nèi)在需要
良好的道德品質(zhì)既是大學(xué)生成才目標(biāo)，也是大學(xué)生成才的內(nèi)在動(dòng)力和保證，對(duì)于大學(xué)生而言，要學(xué)習(xí)的不僅僅是簡(jiǎn)單的書本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)特別是道德知識(shí)，大學(xué)生正處在人生觀的形成和發(fā)展時(shí)期，其健康人格的塑造不僅關(guān)系到大學(xué)生本身的健康和成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)系到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序。誠(chéng)信是大學(xué)生健康、獨(dú)立人格的一個(gè)重要體現(xiàn)，誠(chéng)信教育引導(dǎo)青年大學(xué)生培養(yǎng)誠(chéng)信為本的道德品質(zhì)，以真誠(chéng)之心對(duì)待周圍的人和事，以誠(chéng)信的原則面對(duì)和處理問(wèn)題，以誠(chéng)信的態(tài)度學(xué)習(xí)和生活，以誠(chéng)信的氣質(zhì)相互影響和感染，塑造良好的誠(chéng)信形象。
3 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是豐富高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)需要
大學(xué)是人生發(fā)展的重要階段。大學(xué)生品德優(yōu)劣的狀況與大學(xué)接受的教育和自己的努力程度密切相關(guān)，打好了道德的基礎(chǔ)，就能在未來(lái)的發(fā)展中抵御各種不良誘惑而始終從善。大學(xué)生誠(chéng)信教育就是教育者按照社會(huì)的要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的施加影響，使其提升誠(chéng)信思想從而養(yǎng)成誠(chéng)信行為習(xí)慣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要教育大學(xué)生努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者，要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的名利觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高自身素質(zhì)，完善人格品質(zhì)。通過(guò)大學(xué)生誠(chéng)信教育，要加深青年大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理性認(rèn)識(shí)，使其理論化、系統(tǒng)化，進(jìn)一步培養(yǎng)其誠(chéng)信情感，促使其誠(chéng)信行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
二、在構(gòu)建和諧校園中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的實(shí)踐途徑
1 實(shí)現(xiàn)顯性教育中的隱性教育，構(gòu)建滲透式誠(chéng)信教育模式
滲透式教育是指運(yùn)用科學(xué)的方法將道德教育的功能目標(biāo)以一定的載體環(huán)境和文化氛圍，巧妙地借助語(yǔ)言、文學(xué)、體育、藝術(shù)等工具，開展豐富多彩并為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的群體活動(dòng)，倡導(dǎo)優(yōu)良的校風(fēng)、班風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)人進(jìn)行熏陶感染，使他們?cè)谝环N不知不覺(jué)的愉快的情緒和氛圍中，自我感受和領(lǐng)悟，通過(guò)量的逐步積累，引起思想發(fā)生質(zhì)變，逐漸達(dá)到提高受教育者綜合素質(zhì)的目的，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能。
(1)寓誠(chéng)信教育于高校思想政治理論課教學(xué)中。傳統(tǒng)顯性道德教育是一種有明確目的灌輸教育。改進(jìn)顯性教育，就要注重顯性道德教育課程中的隱性滲透，在把握好外顯的課堂教學(xué)的知識(shí)性、系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前沿性的基礎(chǔ)上，在教育者的價(jià)值觀念、教學(xué)態(tài)度、授課方式、個(gè)性特點(diǎn)與師生關(guān)系上下功夫，使整個(gè)教學(xué)能在寬松、和諧、自然的氣氛中進(jìn)行。高校把“誠(chéng)信教育”全面地滲透在思想政治理論課教學(xué)中，是貫徹中央精神的重要途徑之一，是實(shí)施誠(chéng)信教育的根本保障，這是使誠(chéng)信教育成為理論化、系統(tǒng)化、經(jīng)常化的理論保障。誠(chéng)信教育雖然一直貫穿在學(xué)校傳統(tǒng)上的思想道德教育里，但是總淹沒(méi)在其他思想道德教育之中，當(dāng)前在誠(chéng)信問(wèn)題日益嚴(yán)重的情況下，應(yīng)在思想政治理論課教學(xué)中增加誠(chéng)信教育的比重，推動(dòng)誠(chéng)信教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦。要充分挖掘教材的思想性，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教書和育誠(chéng)的統(tǒng)一。
(2)在各種專業(yè)課程教育中進(jìn)行誠(chéng)信道德滲透。在專業(yè)教育中進(jìn)行道德滲透可以使學(xué)生從新的角度和更高層次上去把握和固化其道德觀。西方一些學(xué)校比較重視在專業(yè)課程的教育中進(jìn)行道德滲透。如，美國(guó)許多大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)系的學(xué)生，要學(xué)習(xí)技術(shù)史和信息革命的影響等課程；學(xué)習(xí)工程的學(xué)生必須考慮社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾一針見(jiàn)血地指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有新理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那是教育中最基本的東西。”教育者應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)到：我們不僅要為社會(huì)培養(yǎng)有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人，而且更重要的是要使受教育者全面發(fā)展，成為社會(huì)大家庭中和諧的一分子。因此，在誠(chéng)信教育日顯重要的今天，我們應(yīng)當(dāng)重視并加大力度在專業(yè)課中進(jìn)行誠(chéng)信道德“滲透”教育，使誠(chéng)信道德教育在各種專業(yè)課程中“無(wú)孔不入”，從而達(dá)到教書育人的雙豐收。
2 發(fā)揮學(xué)生的主體作用，構(gòu)建體驗(yàn)式誠(chéng)信教育模式
體驗(yàn)式教育模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自求自得以及自身經(jīng)歷，通過(guò)學(xué)生的參與、實(shí)踐、探究，產(chǎn)生體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我感受、自我領(lǐng)悟、自我教育與自我成長(zhǎng)，以期把低效的學(xué)校德育從道德知識(shí)的傳授中解脫出來(lái)，引到解決道德問(wèn)題能力的培養(yǎng)上，試圖構(gòu)建一種“發(fā)展的”、“無(wú)灌輸”的德育。其目的是要通過(guò)生動(dòng)活潑的德育活動(dòng)來(lái)熏陶、感染、培養(yǎng)學(xué)生。體驗(yàn)式教育模式主要從以下兩個(gè)維度來(lái)實(shí)施：
(1)自我角色體驗(yàn)。德育過(guò)程是引導(dǎo)受教育者個(gè)體道德社會(huì)化，形成思想道德主體的過(guò)程。要使受教育者成為真正的思想道德主體，需要他們認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧邮芙巧?guī)范，并按這些角色的規(guī)范要求行事。在誠(chéng)信教育中，應(yīng)著眼于學(xué)生這一信用主體，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)信用在社會(huì)中的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己與他人、集體、社會(huì)的利益關(guān)系及應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成符合社會(huì)主義道德的信用品質(zhì)、信用觀念和信用行為規(guī)范。
(2)他人角色體驗(yàn)。在德育過(guò)程中，往往要引導(dǎo)受教育者理解他人行為的目的、動(dòng)機(jī)、社會(huì)意義，理解他人扮演的某種應(yīng)遵守的權(quán)利、義務(wù)和道德規(guī)范。這時(shí)，就需要采用他人角色體驗(yàn)的形式。他人角色體驗(yàn)，就是體驗(yàn)者以他人的身份、他人的視角去體驗(yàn)。讓體驗(yàn)者感受他人工作時(shí)的心情和責(zé)任，理解他人行為的理由和社會(huì)意義，以及他人某一角色為何必須遵守一定的道德規(guī)范。因此，學(xué)會(huì)按這一角色的道德規(guī)范行事，只有在某一角色的生活工作環(huán)境中，以該角色的身份，按該角色的道德規(guī)范從事生活、工作才能實(shí)現(xiàn)。
3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建陶冶式誠(chéng)信教育模式
陶冶式教育主要是指營(yíng)造一個(gè)健康、明朗、樂(lè)觀向上的文化氛圍和教育環(huán)境，開展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想道德的熏陶。
(1)黨團(tuán)活動(dòng)為載體努力開展公民道德規(guī)范的學(xué)習(xí)活動(dòng)。即通過(guò)學(xué)校的黨團(tuán)組織在開展理論學(xué)習(xí)和其他各種活動(dòng)中加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。以學(xué)生理論學(xué)習(xí)小組、業(yè)余團(tuán)校、黨校為載體，開展政治、道德理論特別是信用素質(zhì)教育，使黨團(tuán)的思想政治教育和社會(huì)道德教育、信用素質(zhì)教育覆蓋到比較廣的群體。
(2)第二課堂活動(dòng)。高校要通過(guò)開展高雅音樂(lè)欣賞、繪畫展覽、專題講座等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生不斷受到情操的陶冶、藝術(shù)的感染和高尚人格的激勵(lì)。
(3)實(shí)施大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。讓學(xué)生開展各種應(yīng)用性、綜合性、導(dǎo)向性的實(shí)踐活動(dòng)，讓其主動(dòng)尋找實(shí)現(xiàn)自我誠(chéng)信的角色，培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，從而提升和完善誠(chéng)信品質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】以人為本 全員德育 大學(xué)生 思想政治教育
科學(xué)發(fā)展觀為大學(xué)生思想政治教育提供了新的理論指導(dǎo)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，首先要提高促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的能力，解決好“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”這個(gè)事關(guān)黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)的根本問(wèn)題。全面發(fā)展，要求促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面發(fā)展，把其培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。協(xié)調(diào)發(fā)展，要求統(tǒng)籌課內(nèi)課外思想政治教育，統(tǒng)籌教書育人、管理育人、服務(wù)育人，統(tǒng)籌發(fā)揮黨團(tuán)組織和學(xué)生組織作用，統(tǒng)籌思想政治教育三支隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌解決學(xué)生面臨的各種實(shí)際問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展，要求緊緊抓住制度建設(shè)這個(gè)重要環(huán)節(jié)，建立起既能立足當(dāng)前，有效解決突出問(wèn)題，又能著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，保證工作不斷推進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。
一、強(qiáng)化全員德育，樹立“德育為先”觀念
大學(xué)肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大使命，其中培養(yǎng)人才是大學(xué)全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從一定意義上說(shuō)，人才不是刻意培養(yǎng)出來(lái)的，而是在適合其成長(zhǎng)的一定環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，大學(xué)的任務(wù)，就是去努力營(yíng)造適合人才成長(zhǎng)的環(huán)境。這種優(yōu)良的育人氛圍的營(yíng)造不光靠專職學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍，更要靠全體教職員工的共同努力，全員參與是做好大學(xué)生思想道德教育工作的基礎(chǔ)。
1.教書育人
加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要做到教書與育人相結(jié)合。教書并不是單純地傳授知識(shí)，而是以知識(shí)為載體，把其中包含的精神文明傳播到學(xué)生的心靈中去。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“一日為師，終身為父”，學(xué)生對(duì)老師極為尊崇。但是現(xiàn)在，這種態(tài)度正在逐漸改變，大學(xué)生尊師由無(wú)條件尊崇變?yōu)橛性瓌t的尊敬，學(xué)生尊重老師是有前提的，其中最主要的就是他的師德。大部分學(xué)生認(rèn)為，他們之所以尊重某位老師，首先在于他淵博的知識(shí)，但更重要的在于道德，在于他人格和道德的吸引力。因此，教師不僅要在課堂上傳授知識(shí)，更要注重自身修養(yǎng)，要用真情實(shí)感去關(guān)愛(ài)、尊重和欣賞每一個(gè)學(xué)生，以自身的人格力量去打動(dòng)每一個(gè)學(xué)生，以自身的智慧力量去教育每一個(gè)學(xué)生，以自身的情感力量去感染每一個(gè)學(xué)生，以心靈贏得心靈，以人格塑造人格，以行動(dòng)感召行動(dòng)。
2.管理育人
學(xué)校的管理干部既是管理者，又是教育者，是管理育人的主體。干部要做好教學(xué)、科研、服務(wù)等方面的管理工作，為學(xué)生的思想政治、科學(xué)文化和人格心理等素質(zhì)培養(yǎng)服好務(wù)，樹立管理與育人并重的思想，將制度化管理與人性化管理相結(jié)合。管理干部都要努力做到懂管理、懂教育規(guī)律，服務(wù)教學(xué)科研、服務(wù)學(xué)生成才，融思想政治教育于管理之中，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。
3.服務(wù)育人
學(xué)校各部門要通過(guò)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)發(fā)揮育人作用，這既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的一種有效形式，也是全面貫徹黨的教育方針對(duì)各部門人員的基本要求。通過(guò)廣開信息溝通渠道，傾聽基層的聲音，了解學(xué)生的愿望要求，在關(guān)心學(xué)生的同時(shí)能幫助學(xué)生逐步地解決實(shí)際困難；要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，把學(xué)生利益放在第一位，從關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起，從學(xué)生反映的一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題抓起，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生宿舍、食堂、浴室和活動(dòng)場(chǎng)所的服務(wù)與管理，最大限度地滿足學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和文體活動(dòng)等方面的合理要求；營(yíng)造良好的育人環(huán)境，把對(duì)學(xué)生的思想政治教育融入到日常管理和服務(wù)當(dāng)中，不斷提高工作水平和服務(wù)能力，用自身的模范行動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)和文明禮貌的好習(xí)慣。
二、“以學(xué)生為本”，貫徹科學(xué)發(fā)展觀
確立以“學(xué)生為本”的理念，對(duì)德育工作而言，就是使德育工作以有利于學(xué)生成長(zhǎng)、成才和全面發(fā)展為目的，一切從學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和生理、心理特點(diǎn)開展思想政治教育。要做到“以學(xué)生為本”，首先就要了解學(xué)生，了解學(xué)生的思想狀況。通過(guò)開展調(diào)查研究，分析學(xué)生心理特點(diǎn)、知識(shí)發(fā)展水平以及學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要，掌握學(xué)生思想狀況的第一手資料；其次，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的開展思想引導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理疏導(dǎo)和生涯輔導(dǎo)。通過(guò)加強(qiáng)團(tuán)、學(xué)組織的建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生組織的橋梁紐帶作用，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生的理性自覺(jué)，并通過(guò)采取主題鮮明、靈活多樣、豐富多彩、手段先進(jìn)、充分體現(xiàn)時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求的方式和方法強(qiáng)化學(xué)生的理想信念和對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性和針對(duì)性。
三、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，把握德育工作的關(guān)鍵
因?yàn)槊恳晃焕蠋?，任課的時(shí)間是有限的，所以他們無(wú)法陪伴學(xué)生度過(guò)整個(gè)大學(xué)生活。而能陪伴學(xué)生度過(guò)整個(gè)大學(xué)生活，又和他們朝夕相處的，是輔導(dǎo)員和廣大學(xué)生政工干部。這部分老師身處學(xué)生思想政治教育工作的第一線，是學(xué)生日常事務(wù)的管理者，各種學(xué)生活動(dòng)的組織者，學(xué)生成長(zhǎng)的指導(dǎo)者。這支隊(duì)伍的數(shù)量是否充足，素質(zhì)是否高，作風(fēng)是否過(guò)硬，工作成效是否顯著，事關(guān)學(xué)生成長(zhǎng)成才的大局。
對(duì)學(xué)生有一顆愛(ài)心，是學(xué)生輔導(dǎo)員、政工人員做好思想政治教育工作的首要前提。在新形勢(shì)下，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須要有一批理想信仰堅(jiān)定、富有奉獻(xiàn)精神的政工干部，帶著一份愛(ài)心去做工作，注重與學(xué)生感情上溝通。既要講道理，又要講真情。想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，解學(xué)生之所難，深入到學(xué)生中間，貼近學(xué)生，融入學(xué)生，了解學(xué)生現(xiàn)在關(guān)注什么，思考什么，渴望什么，捕捉學(xué)生真實(shí)的心理活動(dòng)和思想問(wèn)題，與學(xué)生建立起相互理解，相互關(guān)心，相互支持的良性互動(dòng)關(guān)系。既要鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生積極向上的進(jìn)取心，充分肯定他們的進(jìn)步與取得的成績(jī)；同時(shí)，對(duì)學(xué)生的不良思想和行為，不姑息、不遷就、不護(hù)短，敢于批評(píng)和教育。真正成為學(xué)生政治思想的引路者、生涯規(guī)劃的指導(dǎo)者、全面發(fā)展的激勵(lì)者、學(xué)生活動(dòng)的熱心參與者、日常生活的貼心人。
總之，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;國(guó)家認(rèn)同;原因;措施
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-08-0051-02
民族認(rèn)同是指一個(gè)民族的人們受其自然因素和民族文化的影響而具有的文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)。國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家對(duì)于自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀的認(rèn)同，是形成捍衛(wèi)自己國(guó)家和民族利益主體意識(shí)。在國(guó)家利益受到侵害時(shí)能夠保護(hù)國(guó)家的利益，為國(guó)家的利益而奮斗，從而承擔(dān)起國(guó)家發(fā)展的重要責(zé)任。
一、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系
（一）關(guān)于民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展需要各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要國(guó)家的保障，因此，國(guó)家的命運(yùn)和民族的命運(yùn)是息息相關(guān)的。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的國(guó)家，民族的繁榮發(fā)展是國(guó)家能夠發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，在政治實(shí)踐中，無(wú)論哪個(gè)群體或者民族都無(wú)法脫離國(guó)家的存在而獨(dú)立發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同指?jìng)€(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家的歸屬感、依戀感的心理過(guò)程，在這一過(guò)程中個(gè)人與國(guó)家之間發(fā)生情感上的結(jié)合，對(duì)國(guó)家的合理性表現(xiàn)出無(wú)尚的忠誠(chéng)。[1]國(guó)家的一切穩(wěn)定因素要結(jié)合民族的特征而設(shè)置基本的方針政策，這對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定是各個(gè)民族穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件，總而言之，國(guó)家的發(fā)展要以民族為基礎(chǔ)，民族要以國(guó)家為存在形式，才能共同促進(jìn)民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同。
（二）關(guān)于民族地位和國(guó)家地位的高低問(wèn)題
在部分的少數(shù)民族的大學(xué)生中存在著民族地位和國(guó)家地位的比較關(guān)系，大部分的大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家的地位高于民族地位，而有部分的大學(xué)生卻不這么認(rèn)為。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系之間的比較。在原則上國(guó)家和民族之間的發(fā)展史和諧共生的關(guān)系，因此，國(guó)家的地位要高于民族的地位。因?yàn)橹腥A民族就是一個(gè)大家庭，各個(gè)民族是大家庭中一份子，各個(gè)民族是國(guó)家的重要組成部分。另外從概念上分析，國(guó)家與民族最大的不同是由于國(guó)家是的象征，而民族只是一個(gè)文化上的意義概念。民族只有在國(guó)家的范圍之內(nèi)才能使得民族的發(fā)展而具有一定的意義。
（三）關(guān)于民族利益和國(guó)家利益之間的關(guān)系問(wèn)題
國(guó)家利益高于一切，這是處理民族利益和國(guó)家利益的基本要求，然而在和平年代，有部分的大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家的利于與自己利益無(wú)關(guān)，只要維護(hù)好民族的利益就足以。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念直接影響了社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利進(jìn)行和中華民族的偉大復(fù)興，尤其是對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定產(chǎn)生重要的影響。國(guó)家利益和民族利益之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生要充分要以國(guó)家的利益為主，同時(shí)兼顧民族利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的同時(shí)并不是忽視民族的利益。
二、少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的原因分析
（一）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的個(gè)人原因
少數(shù)民族在受到當(dāng)?shù)氐?、風(fēng)俗習(xí)慣和民族語(yǔ)言的影響下，在新的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境中其對(duì)于民族的認(rèn)同意識(shí)逐漸加強(qiáng)，而往往忽視國(guó)家認(rèn)同的思想意識(shí)。尤其是少數(shù)民族大學(xué)生脫離了自己的居住地進(jìn)入大學(xué)生生活，而年齡的增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同產(chǎn)生不同的理解，一般而言年齡的增長(zhǎng)與少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同成正相關(guān)關(guān)系。尤其在受到教育的影響，人們對(duì)于自己獲取知識(shí)的能力和理解程度有所不同，從而導(dǎo)致視野更加開闊，個(gè)人對(duì)于事物之間的認(rèn)知能力也逐漸提高，從而能夠主動(dòng)的學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家的歷史，提高自己的思想覺(jué)悟，從而對(duì)于國(guó)家的歸屬感更加強(qiáng)烈。另外受到的影響，宗教和民族之間具有一定的聯(lián)系，我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，宗教的發(fā)展與民族的發(fā)展相關(guān)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，不同對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同也有所不同。宗教對(duì)于民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德情感產(chǎn)生一定的影響，從而影響了少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。
（二）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的家庭因素
家庭父母文化程度的高低之間能夠反映少數(shù)民族大學(xué)生接受的家庭教育，尤其是在父母文化程度較高的情況下，能夠使得孩子接觸更好的教育，從而增加對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。目前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，更凸顯了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的重要性，少數(shù)民族大學(xué)生在校人數(shù)逐漸增多，但是當(dāng)前的家庭教育中高校忽視了針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。[2]另外，家庭教育程度的高低對(duì)于家庭的生活水平也產(chǎn)生一定的影響，比如家庭生活較好的條件下就能夠使得學(xué)生的幸福感增加，從而能夠?qū)τ谏鐣?huì)滿意程度增加，從而對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同產(chǎn)生好感。反之，生活水平較低的情況下，少數(shù)民族的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿情緒，從而直接影響了對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，這就需要提高少數(shù)民族的生活水平和教育質(zhì)量，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，縮小差距。
（三）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的學(xué)校因素
少數(shù)民族地區(qū)的漢族人數(shù)與少數(shù)民族人數(shù)之間的朋友關(guān)系是反應(yīng)個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的重要因素，少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生在與漢族學(xué)生的交往過(guò)程中，能夠通過(guò)相互之間的溝通與交流從而實(shí)現(xiàn)特有的群體亞文化，這對(duì)于民族的融合和民族之間的文化交流產(chǎn)生一定的影響。
朋輩群體是個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要的外部環(huán)境因素。高校德育工作者要因時(shí)、因地、因事靈活運(yùn)用教育疏導(dǎo)、解決需要、談心對(duì)話、激勵(lì)吸引等方法，堅(jiān)持運(yùn)用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛(ài)”的情感藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛(ài)中華民族，建設(shè)家鄉(xiāng)故土，盡快改變本民族地區(qū)落后面貌的堅(jiān)定志向。[3]少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)人喜好和思想觀念能夠在多民族的文化交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)于各民族文化之間的了解，這是加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的重要因素，這是在學(xué)校教育的影響下進(jìn)行的交流和文化之間的促進(jìn)。
（四）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)因素
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是反應(yīng)綜合國(guó)力發(fā)展的重要因素，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展好壞直接影響著人民生活水平的提高和廣大人民群眾的生活質(zhì)量，從而能夠影響了國(guó)家在國(guó)際上的地位。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠縮小少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義發(fā)展提供重要的保障。因此，社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠反映少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展壯大能夠直接影響少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的期盼和增強(qiáng)自己的認(rèn)同感和找到影響的歸屬感。另外關(guān)于國(guó)家和政府對(duì)于少數(shù)民族頒布的各項(xiàng)政策也是影響少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要因素，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，在加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策外，能否促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，是影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)因素。
三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的措施
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)
加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，是適應(yīng)時(shí)展的基本要求，也是為了更好的促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在少數(shù)民族的多種文化交流的狀況下，迫切需要社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的思想，從而加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能更好的促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。關(guān)注和提高少數(shù)民族地區(qū)不同學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生能夠?qū)τ趪?guó)家認(rèn)同有確切標(biāo)準(zhǔn)的重要保障，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的也具有重要的意義。
（二）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的文明，這對(duì)于各民族產(chǎn)生的心理特征和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。而在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠協(xié)調(diào)民族之間的社會(huì)秩序的穩(wěn)定和增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的凝聚力產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。尤其是在多元化日期發(fā)展的今天，尊重個(gè)、體尊重傳統(tǒng)文化資源對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響，在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的作用外，還能夠?qū)τ趯?duì)于處理民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同產(chǎn)生一定保障。
（三）堅(jiān)持以人為本的原則解決少數(shù)民族的實(shí)際問(wèn)題
在處理少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的各種問(wèn)題上，要堅(jiān)持以人為本的基本原則，尤其是涉及到大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)狀況等多種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，黨和政府要制定適應(yīng)少數(shù)民族的方針和政策，從大學(xué)生的自身出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題。發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的積極作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段促進(jìn)民族穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)和諧具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[4]同時(shí)可以把國(guó)家認(rèn)同教育與注重解決好少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。這是黨和政府對(duì)于少數(shù)民族給予的幫助，才能促進(jìn)少數(shù)民族之間的融合，從而加強(qiáng)少數(shù)民族與各民族之間的交流，建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
四、結(jié)語(yǔ)
人類文明的發(fā)展使得各民族之間都有屬于自己的文化屬性，從而影響著各民族之間的心理特征和文化交流。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)能引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的行為方式和積極健康的思想觀念，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生塑造良好的國(guó)家認(rèn)同起到積極的作用，尤其是培養(yǎng)大學(xué)生的共同理想和民族精神方面。少數(shù)民族的大學(xué)生作為國(guó)家重要的人力資源，不僅直接關(guān)系到社會(huì)主義民主政治的建立，而且對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行健康的教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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在高?？臻g中，大學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，接受創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)服務(wù)、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目管理，本身就是進(jìn)行思政教育的過(guò)程，這其中有著鮮明的價(jià)值解析。
1.1大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)
1.1.1首創(chuàng)價(jià)值
在快速發(fā)展變化的新時(shí)代，大學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)的主要人群，以其高附加值的腦力資本，參與創(chuàng)意創(chuàng)新，具有首創(chuàng)價(jià)值。這種首創(chuàng)價(jià)值也就是創(chuàng)造內(nèi)生力，青年的活力與創(chuàng)造力是社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)生動(dòng)力，是積極的人力資本，在外界有力條件的支持下，首創(chuàng)價(jià)值催生新的市場(chǎng)價(jià)值與人生價(jià)值。
1.1.2市場(chǎng)價(jià)值
中國(guó)經(jīng)歷了30多年的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。不可否認(rèn)，新的創(chuàng)意可以催生新的市場(chǎng)，新的科技可以帶來(lái)市場(chǎng)的繁榮，空白市場(chǎng)的開發(fā)更可以帶來(lái)市場(chǎng)價(jià)值的增長(zhǎng)。在開發(fā)市場(chǎng)價(jià)值的過(guò)程中，大學(xué)生作為未來(lái)的創(chuàng)業(yè)主體，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，具有開發(fā)與繁榮市場(chǎng)價(jià)值，更具有規(guī)范市場(chǎng)的價(jià)值作用。
1.1.3人生價(jià)值
人生是一場(chǎng)永不停歇的奮斗。我國(guó)30多年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積累，使得家庭供養(yǎng)子女的能力提高很多，不可避免的出現(xiàn)啃老族等，也有沉迷網(wǎng)絡(luò)、無(wú)所事事、不能艱苦奮斗等迷失人生價(jià)值的青年群體。這部分青年群體，感受成功與幸福的能力較低，對(duì)于社會(huì)及家庭的責(zé)任缺失，對(duì)于個(gè)人的人生規(guī)劃更是處于混亂狀態(tài)。激勵(lì)青年大學(xué)生敢于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也就是鍛造人生價(jià)值的過(guò)程。
1.2高校進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐是育人價(jià)值塑造新陣地
1.2.1育人價(jià)值
創(chuàng)業(yè)教育始終是與高等教育發(fā)展階段相適應(yīng)。創(chuàng)業(yè)教育是一項(xiàng)整體的教育教學(xué)改革工程，與專業(yè)教育相輔相成。培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合格人才是社會(huì)主義教育的根本任務(wù)[1]。創(chuàng)業(yè)教育是多種教育綜合進(jìn)行的平臺(tái)，育人價(jià)值是基本功能。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中，把社會(huì)責(zé)任感，奉獻(xiàn)精神，集體精神，艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)融入其中，充分實(shí)現(xiàn)育人功能。
1.2.2參與價(jià)值
創(chuàng)業(yè)體系的各個(gè)主體是有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐者，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社會(huì)的推動(dòng)力量，他們的參與價(jià)值彰顯社會(huì)的正能量。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力及服務(wù)社會(huì)的功能主要體現(xiàn)在參與性，參與價(jià)值也在不斷演進(jìn)。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中，只有不斷，有效的參與，才能夠辨明功能轉(zhuǎn)變的契機(jī)與價(jià)值，從而促進(jìn)自身不斷進(jìn)步與提升。大學(xué)生作為參與主體，鼓勵(lì)其在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中參與，共享。
1.2.3主導(dǎo)價(jià)值
主導(dǎo)價(jià)值是目前社會(huì)多元價(jià)值現(xiàn)狀的主流，是進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)思想和根本原則。高校在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐服務(wù)時(shí)，務(wù)必要緊緊把握主導(dǎo)價(jià)值的引領(lǐng)作用，與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值融合。實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值的地位鞏固與養(yǎng)成創(chuàng)新，這本身也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身成長(zhǎng)的要求。這種主導(dǎo)價(jià)值滋養(yǎng)創(chuàng)業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，兩者相輔相成，共同促進(jìn)青年群體的價(jià)值成長(zhǎng)。
1.3大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐服務(wù)體系的構(gòu)建是社會(huì)支持系統(tǒng)價(jià)值共享
構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)支持系統(tǒng)是形成創(chuàng)業(yè)教育氛圍的重要保證。高校要在緊抓人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，多元合作，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。
1.3.1共享價(jià)值
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐并不僅僅是大學(xué)生在高校內(nèi)的簡(jiǎn)單培訓(xùn)，或者是模擬創(chuàng)業(yè)。真實(shí)的創(chuàng)業(yè)過(guò)程需要建立廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、資源、平臺(tái)等等共享。共享體現(xiàn)在公共資源共享、創(chuàng)意共享、管理理念共享、成果共享、價(jià)值體驗(yàn)共享等。這些共享價(jià)值，體現(xiàn)社會(huì)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化，大眾創(chuàng)業(yè)意識(shí)的增強(qiáng)，為建立創(chuàng)新型社會(huì)奠定基礎(chǔ)。
1.3.2協(xié)同價(jià)值
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同模式是多方主體的協(xié)同推進(jìn)?！敖⒏咝！⑵髽I(yè)、科研機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)、政府、社會(huì)組織之間多元合作、互動(dòng)共享的參與機(jī)制?！盵2]社會(huì)支持系統(tǒng)間要充分合作，必須協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)同精神與價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)支持新事物發(fā)展的新生力量，是大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中可以體會(huì)與運(yùn)用的綜合價(jià)值。
1.3.3德育價(jià)值
德育教育的實(shí)踐載體是各種各樣大學(xué)生積極參與的社會(huì)事務(wù)與活動(dòng)的分享體驗(yàn)。這種分享體驗(yàn)經(jīng)過(guò)內(nèi)化成為大學(xué)生群體生成價(jià)值的一部分，這部分價(jià)值經(jīng)過(guò)積淀與提升，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精準(zhǔn)體現(xiàn)，成為最有力的德育教育資源。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，大學(xué)生德育價(jià)值是貫穿始終的，是支持大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)拓展的最有利的精神支持體系。
2高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐服務(wù)的特征辨析與現(xiàn)狀解析
2.1大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的主要特征
在高等教育理論研究與實(shí)踐探索中，創(chuàng)業(yè)教育是一個(gè)新興領(lǐng)域，與高教其他領(lǐng)域一起發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于創(chuàng)業(yè)教育的主要特征進(jìn)行深度辨析，有利于厘清創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)與重要節(jié)點(diǎn)。
2.1.1互動(dòng)性
角色互動(dòng)理論是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的主要理論，角色是由所處的社會(huì)地位決定的，互動(dòng)更是角色之間一種社會(huì)化的活動(dòng)。在這種社會(huì)互動(dòng)中，大學(xué)生主體活動(dòng)在互動(dòng)過(guò)程中有很多限制。進(jìn)行創(chuàng)業(yè)勢(shì)必要突破這些限制，在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)在社會(huì)角色互動(dòng)及角色轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)大學(xué)生群體實(shí)現(xiàn)角色互換。這種互動(dòng)性，激發(fā)了大學(xué)生積極適應(yīng)社會(huì)的良好心態(tài)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，能力鍛煉，為進(jìn)入社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。
2.1.2創(chuàng)新性
創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，是人類在改造客觀世界過(guò)程中主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力。大學(xué)生群體是社會(huì)創(chuàng)新的主體力量，這種創(chuàng)新力量主要是以新思維、新發(fā)明等為主要特征。在科技創(chuàng)業(yè)、思維創(chuàng)業(yè)中離不開大學(xué)生創(chuàng)新能力的參與。目前我國(guó)社會(huì)的主要市場(chǎng)需求，集中于大學(xué)生不愿涉足的行業(yè)，要激發(fā)大學(xué)生群體在社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，利用他們的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
2.1.3開放性
目前我國(guó)提倡大眾創(chuàng)性，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)，對(duì)于創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的開放程度是前所未有的。行業(yè)領(lǐng)域，準(zhǔn)入資格等的開放性可以允許大學(xué)生憑借技術(shù)或者智力能力參與很多行業(yè)的創(chuàng)業(yè)，在這些行業(yè)中留給他們更多的空間與機(jī)會(huì)，去實(shí)踐，去思考，去拓展。這種開放性，讓青年大學(xué)生呈現(xiàn)了陽(yáng)光勇敢的一面，媒體大眾對(duì)于青年群體的評(píng)價(jià)更為積極與正面。
2.1.4規(guī)范性
在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中，政府與高校需要結(jié)合創(chuàng)業(yè)政策進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐以學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，規(guī)范創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)業(yè)政策與制度、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、財(cái)稅政策、激勵(lì)政策，扶植力度等方面給予規(guī)范的全程指導(dǎo)，輔助。同時(shí)要求大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)有規(guī)范的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化操作，減少創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的不必要的消耗，讓規(guī)范性體現(xiàn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
2.1.5導(dǎo)向性
在市場(chǎng)環(huán)境、制度環(huán)境等宏觀方面良好狀態(tài)下，政府與高校，社會(huì)與國(guó)家對(duì)于各項(xiàng)創(chuàng)業(yè)政策的推行，希望以市場(chǎng)的自主形式來(lái)實(shí)現(xiàn)各種資源的有效配置，激發(fā)市場(chǎng)活力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體參與市場(chǎng)行為具有導(dǎo)向性，創(chuàng)業(yè)主體的市場(chǎng)行為與結(jié)果要與國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)一致，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值衍生的社會(huì)價(jià)值。這種導(dǎo)向性同時(shí)也會(huì)激發(fā)新的創(chuàng)新點(diǎn)，導(dǎo)引市場(chǎng)的良性發(fā)展。
2.2高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐的作用及影響
2.2.1增強(qiáng)國(guó)家的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力,提升高校服務(wù)社會(huì)能力
我們生活的社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，相互影響的多元體系。在這種價(jià)值體系中，獨(dú)立純粹的個(gè)人只是一種理論的存在，每一個(gè)社會(huì)人都要融入民族、社會(huì)、國(guó)家。具備完善知識(shí)體系的大學(xué)生是優(yōu)質(zhì)的人力資本，敢于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的青年群體更是具有巨大的創(chuàng)新能力。一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，直接關(guān)系著國(guó)家的綜合國(guó)力，影響國(guó)家的國(guó)際地位。創(chuàng)新能力更是關(guān)乎未來(lái)科技的發(fā)展方向，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)的走向，對(duì)一個(gè)國(guó)家影響是根本性的。高校培養(yǎng)創(chuàng)新能力人才，契合國(guó)家的發(fā)展需要。在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，高校服務(wù)社會(huì)的能力得到進(jìn)一步提升。不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高質(zhì)量的人力資本，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)提供理論與實(shí)踐的支撐，為社會(huì)公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與普及提供科學(xué)有效的范本。
2.2.2提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與道德意識(shí)
市場(chǎng)多元主體價(jià)值觀念的影響，為青年群體的價(jià)值選擇提供了支撐。為回應(yīng)青年價(jià)值選擇，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本原則，做好思政教育，引導(dǎo)青年價(jià)值選擇回歸。青年群體的社會(huì)責(zé)任感淡泊，道德推脫現(xiàn)象已經(jīng)引起我國(guó)社會(huì)的關(guān)注。要在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)道德推脫與責(zé)任缺失進(jìn)行有力的回?fù)?，提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與道德意識(shí)，就要治理團(tuán)體精神的渙散，疏導(dǎo)集體責(zé)任感淡化的癥結(jié)，尊重個(gè)人利益的前提下，倡導(dǎo)與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，培養(yǎng)價(jià)值認(rèn)同與集體歸屬，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)力量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向開展創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐。重點(diǎn)以三種品質(zhì)為著力點(diǎn)，即堅(jiān)持正義原則、堅(jiān)守高尚道德、愿意努力奉獻(xiàn)，提升大學(xué)生群體的社會(huì)道德意識(shí)。
2.3高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐存在的問(wèn)題及思考
高校職能部門需要深入做好頂層設(shè)計(jì)與基層實(shí)踐探索結(jié)合?！皠?chuàng)業(yè)教育不是臨時(shí)添加在高校身上的政治任務(wù)，也不是高校面對(duì)大學(xué)生就業(yè)壓力做出的一次無(wú)奈的被動(dòng)選擇，而是高?；跁r(shí)展需要與學(xué)生個(gè)人發(fā)展需要進(jìn)行的一次人才培養(yǎng)觀念和模式的轉(zhuǎn)變。”[3]從各高校對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理系統(tǒng)來(lái)看，存在主管部門權(quán)責(zé)不清的現(xiàn)象。從共青團(tuán)主抓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地，創(chuàng)業(yè)比賽，到教務(wù)處主抓大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的申報(bào)與管理，看似實(shí)現(xiàn)功能的交接，實(shí)則還是兩不相關(guān)；對(duì)于創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍的管理沒(méi)有明確的資質(zhì)要求，多數(shù)專任教師主觀認(rèn)為指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)隸屬于學(xué)生工作，與教學(xué)關(guān)系不大；不少指導(dǎo)教師，對(duì)于本職工作外的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，存在工作量、職稱評(píng)定、科研壓力等方面的質(zhì)疑等，導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體質(zhì)量不高；更為重要的是在目前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，思政教育未能及時(shí)有效介入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。少數(shù)創(chuàng)業(yè)學(xué)生無(wú)視學(xué)校管理規(guī)定，逃課創(chuàng)業(yè)，成績(jī)掛科等現(xiàn)象層出不窮，創(chuàng)業(yè)為盈利是追求，游走在利益與道德邊緣，價(jià)值堅(jiān)守滑坡，不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)。
3高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐服務(wù)與思政教育模式構(gòu)建
3.1通過(guò)思政教育提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化主體自覺(jué)意識(shí)
目前有些專家指出，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育存在功利化、形式化，急功近利想去快速培養(yǎng)一名企業(yè)家，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益與價(jià)值，而忽視了培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體自覺(jué)意識(shí)，即使有創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生，多數(shù)只有金錢價(jià)值而沒(méi)有文化價(jià)值?！按髮W(xué)創(chuàng)業(yè)文化具有高深性、先進(jìn)性及創(chuàng)新性等特征?！盵4]文化自覺(jué)是大學(xué)文化功能的基本要求，文化自覺(jué)在培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感上具有重要作用。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富積累情況下，家庭與個(gè)人的生存奮斗壓力減小，生存性創(chuàng)業(yè)推動(dòng)力減小。因此文化自覺(jué)應(yīng)該是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力。而大學(xué)生因?yàn)槿松?jīng)歷有限，且有一部分大學(xué)生存在文化自覺(jué)的缺失，創(chuàng)業(yè)的文化自覺(jué)需要強(qiáng)有力的價(jià)值引導(dǎo)。通過(guò)思想政治教育正確引導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價(jià)值需求，培育新型的創(chuàng)業(yè)文化在文化自覺(jué)中可以提升自身的創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，提高創(chuàng)業(yè)能力。讓創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我教育。
3.2以思政教育貫穿三個(gè)課程構(gòu)建協(xié)同教育模式
我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育相比國(guó)外基礎(chǔ)比較薄弱?！霸趪?guó)外，創(chuàng)業(yè)教育不僅僅局限于大學(xué)生，而是從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的各個(gè)階段都有比較系統(tǒng)的教育內(nèi)容?！盵5]傳統(tǒng)教育的弊端，在教學(xué)內(nèi)容上知識(shí)體系陳舊，與實(shí)際需要脫離；教學(xué)模式單一，重知識(shí)傳授，輕理念啟發(fā)；考核以熟記知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐能力流于形式等。思政教育也存在上述弊端，因此以大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)以思政教育與創(chuàng)業(yè)三個(gè)課程的協(xié)同模式構(gòu)建。把創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容與時(shí)代思政教育需要共同融入創(chuàng)業(yè)理論課程、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)課程，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐課程，并在大學(xué)的不同階段給予實(shí)施，各有側(cè)重。三個(gè)課程的建設(shè)有著深厚的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需要，在這個(gè)三個(gè)課程中充分融入思政教育，是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的要求，同時(shí)也是依托現(xiàn)有高等教育模式和大學(xué)生知識(shí)能力養(yǎng)成規(guī)律的課程改革創(chuàng)新。
3.3建設(shè)創(chuàng)業(yè)教育與思政教育實(shí)力雄厚的教育工作隊(duì)伍
一
自殺問(wèn)題之所以能夠?yàn)閭惱韺W(xué)所聚焦，主要是因?yàn)樯绬?wèn)題也是倫理學(xué)所探究的永恒問(wèn)題，生命的價(jià)值和意義的彰顯往往繞不過(guò)生死問(wèn)題。更為重要的是，倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念對(duì)于形成防范自殺的有效機(jī)制是有重要的支撐作用的。從人類文化史上看，盡管對(duì)于自殺的價(jià)值判析存在著一定的分歧，但是主流的或者占主導(dǎo)地位的價(jià)值理念始終是反對(duì)自殺的，即反對(duì)人輕賤自己的生命，而倡導(dǎo)走出人生的逆境，珍愛(ài)生命，最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，盡管中國(guó)文化是一個(gè)多元包容的整體性結(jié)構(gòu)，但是中國(guó)文化在對(duì)于人的生死問(wèn)題總體上表現(xiàn)出了一種“重生”傾向，即反對(duì)個(gè)人任意終止自己的生命。首先，儒家倫理堅(jiān)持的是整體價(jià)值取向的路徑，即中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)人們要從宗法血緣關(guān)系的整體關(guān)聯(lián)性來(lái)體認(rèn)生命的價(jià)值，因而個(gè)人生死問(wèn)題并不純粹是由個(gè)人所能自由裁量的，此之謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！比寮乙渤珜?dǎo)殺身成仁，舍生取義，孔子甚至提出“朝聞道，夕死可矣”，但是這都體現(xiàn)了儒家倫理對(duì)生命價(jià)值的一種基本的理念，即人赴死一定是要以聞道、行道為前提，無(wú)價(jià)值的自我犧牲是與儒家倫理精神相悖的。同時(shí)，儒家倫理也是一種責(zé)任倫理，即人生的價(jià)值和意義總是表現(xiàn)為一種有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，個(gè)人輕賤自己的生命的自殺行為實(shí)際上是對(duì)自身責(zé)任的放棄，因而必然遭到道德上的譴責(zé)。儒家主張把外在的社會(huì)責(zé)任和使命轉(zhuǎn)化成個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)要求，形成了一種堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。其次，道家的生命意識(shí)的核心是順應(yīng)自然，此即為老子所主張的“道法自然”，莊子強(qiáng)調(diào)的“天而不人”，可以說(shuō)“自然”是道家文化的終極價(jià)值。以“自然”來(lái)審視人的生命歷程，道家所主張的就是人的一生要自然而然地度過(guò)，生為“來(lái)也”，死為“去也”，從生到死即是從來(lái)到去，這也就是生命的一個(gè)完整的輪回。即便在生命價(jià)值的認(rèn)定方面儒家與道家之間存在著明顯的分歧，儒家重入世，道家重出世，但是在反對(duì)輕賤生命的問(wèn)題上，儒道是存在著一致之處的。道家講究自然而然，修好了命，自然得內(nèi)在的清靜，有了內(nèi)在的清靜和博大的智慧，個(gè)人的生命也與道同流了。反之，如果個(gè)人不遵從自然，任意終止生命，也就是與天道相違了，也是與道家的生命價(jià)值主張相違逆的。再次，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的佛教更是將敬畏生命作為重要的戒律或準(zhǔn)則，因而佛教明確反對(duì)自殺。在俗人看來(lái)，若厭惡生命的存在，自殺之后便可得到解脫，但佛教強(qiáng)調(diào)因果定律，人若不證悟諸法實(shí)相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒(méi)有用的，業(yè)報(bào)未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像一個(gè)欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會(huì)找到他的。所以，佛教徒反對(duì)自殺，佛教鼓勵(lì)個(gè)人要保持積極的人生態(tài)度，盡量利用自己的一生做修善的努力，以改造現(xiàn)實(shí)的乃至未來(lái)的命運(yùn)。佛教也強(qiáng)調(diào)，如果為了救濟(jì)眾生，在必要時(shí)可以舍身，如果為了維護(hù)神圣的信仰，在必要時(shí)可以殉教; 并且，一個(gè)真正的菩薩道的實(shí)行者，應(yīng)該是頭目身肉，無(wú)一不能施舍的。
“禁止自殺”也是西方文化傳統(tǒng)中的一條古老的禁令。柏拉圖、蘇格拉底等先哲認(rèn)為自殺是加諸社會(huì)的一種不義行為，人們不應(yīng)有選擇死亡的權(quán)利，主張生命屬于神的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該自然地等待上帝的召喚。托馬斯•阿奎那認(rèn)為生命是一種自然的結(jié)果，自殺是對(duì)人類自我保存本能這一自然法則的破壞，是對(duì)法律所所保護(hù)的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的破壞; 自殺破壞了神的造人創(chuàng)世法則，違反了只有上帝才有權(quán)利決定其生死秩序?？档路磳?duì)自殺的立場(chǎng)更鮮明: 人生來(lái)都有義務(wù)，包括對(duì)自己的義務(wù)和對(duì)他人的義務(wù)，這是成為人的一個(gè)條件。對(duì)自己的義務(wù)之一就是保護(hù)自己的生命，以便能夠更好地履行其他義務(wù)。自殺毀滅了生命，破壞了履行義務(wù)的條件。自殺同時(shí)也說(shuō)明自殺者棄絕了他所處的道德共同體，他棄絕一切與他相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系以及這些關(guān)系所維護(hù)的道德義務(wù)［1］( P125)?？档抡J(rèn)為自殺不道德的主要倫理學(xué)理由是所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的; 如果你允許在某些情況下結(jié)束人的生命就會(huì)為在其他情況下結(jié)束生命大開方便之門; 自殺者給身后活著的人造成了許多不公平的困難，不是一種負(fù)責(zé)任的做法。康德并沒(méi)有專門研究過(guò)自殺，自殺只是作為他的絕對(duì)命令理論的第一個(gè)例證出現(xiàn)在《道德形而上學(xué)原理》中，他在道德實(shí)驗(yàn)中禁止自殺不出于任何外在的觀念( 《圣經(jīng)》或社會(huì)習(xí)俗、法律等) ，而是完全出于人類內(nèi)在的理性法則。盡管還是有很多人認(rèn)為康德對(duì)自殺的論證無(wú)力甚至提出了嚴(yán)厲批評(píng)，可是他為“禁止自殺”提供的道德形而上學(xué)的論證強(qiáng)調(diào)了道德法則對(duì)于自殺等道德行為的約束的普遍重要性的觀點(diǎn)在西方倫理文化譜系中占有重要地位，也對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。
總之，從人類道德文化傳統(tǒng)來(lái)看，倫理道德始終承擔(dān)了防范自殺的重要屏障。
二
在現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德調(diào)節(jié)作為市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)力量，通過(guò)提高社會(huì)大眾的倫理道德水平和自我約束能力，在防范自殺的問(wèn)題上更是具有不可替代的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人道德素質(zhì)的相對(duì)欠缺是自殺居高不下的一個(gè)不容忽視的原因。相關(guān)研究表明，盡管自殺現(xiàn)象與心理學(xué)、精神病學(xué)、社會(huì)學(xué)和人口學(xué)有密切的關(guān)系，但從自殺現(xiàn)象產(chǎn)生并社會(huì)化的根本原因來(lái)看，自殺現(xiàn)象其實(shí)最初與倫理學(xué)及道德作用機(jī)制的關(guān)系更為密切，社會(huì)倫理道德相對(duì)缺失是導(dǎo)致自殺率升高的一個(gè)重要的原因。按照埃米爾•迪爾凱姆《自殺論》的觀點(diǎn)，那種僅僅將自殺的原因歸結(jié)為心理因素，認(rèn)為只要解決了人們的心理問(wèn)題，自殺就可以有效避免的觀點(diǎn)，是只看到了導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的部分的表面因素，沒(méi)有從根源上了解現(xiàn)代社會(huì)下自殺現(xiàn)象廣泛存在的社會(huì)倫理道德調(diào)節(jié)根源。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距在不斷拉大，人們對(duì)于生命和生活的態(tài)度更多地表現(xiàn)為生存選擇的困惑: 是生命存在的本質(zhì)( 生命狀態(tài)持續(xù)) 重要，還是生命存在的形式( 生活狀態(tài)好壞) 重要? 社會(huì)自殺現(xiàn)象增長(zhǎng)趨勢(shì)表明，如果缺乏及時(shí)的道德干預(yù)或疏導(dǎo)，人心就容易走向迷茫，空虛孤獨(dú)，沒(méi)有信仰，找不到方向，也找不到歸宿?，F(xiàn)代化的高速度、快節(jié)奏、競(jìng)爭(zhēng)式的生產(chǎn)生活給人類帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響，人們把精神寄托于物質(zhì)財(cái)富和欲望享受，不珍惜孝敬、愛(ài)心、禮貌、忍讓與和諧等的美好的事物，因此思想精神緊張，工作、生活壓力很大。人們的心理變得非常脆弱，一旦遇到一些挫折、打擊和壓力時(shí)就很自然的想到用自殺的方法來(lái)解脫。
同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)大落差也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的沖突，個(gè)人和社會(huì)在價(jià)值取舍上容易裂痕，個(gè)體在與社會(huì)群體的交往中會(huì)失去了心理上歸屬感，那些過(guò)分追求社會(huì)對(duì)個(gè)人認(rèn)同的個(gè)體，一旦感受到社會(huì)心理反差太大( 其現(xiàn)實(shí)自我的客觀狀態(tài)與其所期望構(gòu)建的理想自我狀態(tài)之間、個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間) 而又不能借助正確的價(jià)值觀念有效地調(diào)整，也會(huì)選擇否定自我的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，自殺的現(xiàn)象也就會(huì)發(fā)生。
盡管當(dāng)下自殺防范的措施很多，但是倫理道德是一種不可替代的防范自殺的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。倫理道德作為一種對(duì)人們行為活動(dòng)的規(guī)范力與調(diào)節(jié)力，能造就人們所需要的理性秩序和人文環(huán)境。倫理道德作為一項(xiàng)重要的社會(huì)管理手段，要求以道德教化機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)和處理人與人的關(guān)系，減緩社會(huì)成員的生存沖突，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。更為重要的是，倫理道德能喚起人們對(duì)生命價(jià)值的正確體認(rèn): 第一，生命是人的終極價(jià)值，扼殺自己的生命，不僅是對(duì)自己生命的不尊重，而且還是對(duì)活著的人的一種輕慢，是削弱活著的人對(duì)生命延存的信心。人的死亡誰(shuí)都無(wú)權(quán)決定，因?yàn)樗粌H是個(gè)人的大事，也是家庭的大事，社會(huì)的大事，國(guó)家的大事，除非死神自己來(lái)臨。第二，生命不僅對(duì)于人本身具有價(jià)值，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有更巨大的價(jià)值，選擇自殺就等于破壞了部分社會(huì)關(guān)系的鏈條。輕生者不僅造成對(duì)他親密的人的情感傷害，由于他的突然消失而使其家庭變得殘缺不全，甚至關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，導(dǎo)致周圍人群對(duì)生命的漠視。第三，尊重生命，不僅是對(duì)生命本身的尊重，也是其對(duì)國(guó)家、社會(huì)承擔(dān)的應(yīng)有責(zé)任，“生命權(quán)是人性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)基本權(quán)利、憲法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它已不屬于個(gè)人自我決定權(quán)可以決定的范疇。”［2］這就要求人們必須肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和使命，在生命受到威脅時(shí)，努力保護(hù)并捍衛(wèi)自己的生命。
三
預(yù)防自殺有一定難度，但絕大多數(shù)自殺事件還是可以通過(guò)道德教育機(jī)制加以自我約束防范的。［2］
根據(jù)各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)合理的國(guó)家自殺干預(yù)體系的建立起碼包括來(lái)自政府部門外部管制系統(tǒng)、社會(huì)道德內(nèi)部約束系統(tǒng)、教育單位引導(dǎo)系統(tǒng)和專業(yè)機(jī)構(gòu)治療系統(tǒng)的支持。其中，社會(huì)道德約束與教育干預(yù)機(jī)制應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起建立自殺干預(yù)體系的基礎(chǔ)性作用。
從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，建立起防范自殺的倫理道德體系應(yīng)當(dāng)注意如下幾個(gè)方面:( 一) 應(yīng)當(dāng)在完善社會(huì)保障體系的前提下，引導(dǎo)公眾強(qiáng)化社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)。公眾社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)是社會(huì)公眾在社會(huì)中正常存在與共存所必不可少的條件。只有把遵守道德規(guī)范，履行道德承諾當(dāng)作自身行為的應(yīng)有責(zé)任，才能保障社會(huì)大眾無(wú)論在什么情況下都能按道德準(zhǔn)則行動(dòng)，承擔(dān)與其享受權(quán)利相稱的責(zé)任和義務(wù)，才是真正負(fù)起社會(huì)道德責(zé)任。正確的公眾社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)必須建立在正確的公眾價(jià)值觀和良好的公眾自律素養(yǎng)基礎(chǔ)上。
正確的公眾價(jià)值觀念是人們能夠?qū)κ挛锘蛐袨榈氖欠?、?duì)錯(cuò)、善惡、正負(fù)等價(jià)值傾向做出適當(dāng)評(píng)判。
價(jià)值觀對(duì)行為傾向有深刻影響，推崇合理的價(jià)值觀不僅對(duì)于引導(dǎo)公眾奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作非常有利，更重要的是有利于整個(gè)社會(huì)進(jìn)步，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。公眾自律素養(yǎng)是人們自己通過(guò)給自己制訂嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則( 明確哪些是應(yīng)該做的、哪些是不應(yīng)該做的，哪些行為是道德的、哪些是不道德的) ，并努力自覺(jué)遵守的自我約束式的倫理道德境界，這是使人們用良心來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在守法這一倫理底線之上進(jìn)一步追求完美的倫理境界［3］。
( 二) 高度重視各級(jí)學(xué)校的生命價(jià)值教育功能，構(gòu)建有效的自殺防范的倫理道德自我約束機(jī)制。
直面生命、回歸生命是教育的天職，是教育的一種本義，也是倫理道德教育的一種理想和追求。我們的德育應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生追求生命的超越，并在追求超越的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)生命的意義，創(chuàng)造生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌，過(guò)上一種真正有價(jià)值、有意義的生活。學(xué)校實(shí)施德育的內(nèi)容與方式包括: ( 1) 強(qiáng)化生命價(jià)值教育，正確認(rèn)識(shí)并對(duì)待生命。通過(guò)生命教育活動(dòng)，讓其正確理解生命內(nèi)涵和價(jià)值，在積極關(guān)愛(ài)自己生命的同時(shí)也尊重他人生命，正確對(duì)待生活中的困難和挫折，逐步增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。( 2)完善心理健康教育，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。通過(guò)心理教育活動(dòng)，教育學(xué)生正確對(duì)待人生中的痛苦，從而保持旺盛的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)能力，幫助其克服心理障礙，引導(dǎo)其保持健康向上的心理狀態(tài)，促進(jìn)他們正確面對(duì)個(gè)人與他人以及社會(huì)問(wèn)題。( 3) 加強(qiáng)個(gè)性人格教育，不斷完善自我人格。德育工作者要尊重學(xué)生的個(gè)性人格，從關(guān)注學(xué)生的日常生活入手，以平等、愛(ài)護(hù)的態(tài)度處理有關(guān)的問(wèn)題，決不能隨意侮辱學(xué)生的人格，防止因人格和名譽(yù)傷害而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。( 4) 實(shí)施感恩意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。感恩是每個(gè)人都應(yīng)該具有的基本道德原則，要讓學(xué)生常懷一顆感父母之恩、感政府之恩、感社會(huì)之恩的熱心，努力學(xué)習(xí)、積極回報(bào)，不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，減少學(xué)生與青年有自殺機(jī)率［4］。
