發(fā)布時間：2023-07-19 17:11:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育的文化功能樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：校園文化；德育；情操；導向
筆者通過查閱相關的文獻資料，總結(jié)歸納出中學校園文化建設所具有的德育功能主要有以下六種：
一、陶冶情操功能
如果從空間形態(tài)來看，我們可以認為校園文化就是一種無形或者有形的環(huán)境。例如，筆者任教的學校，一走進學校的大門就可以看到一條旁邊栽滿松樹的大道，在大道的旁邊有關我校師生活動和學習的照片以及各種教學活動通知。沿著這條大道一直走，就可以看見我校的幾座教學樓。教學樓前有一大塊奇石，石頭上雕刻著“讀書明理，立志成才”的八字校訓。只要學生走出教室的大門，立刻就能看到這八個大字。時刻提醒同學們要努力學習，將來成為一個對社會有用的人。除此之外，在校園的各個角落都栽有各種花草，四季常綠。讓生活在這里的學生時刻都能體驗到綠的新意。當學生身處在這樣一個環(huán)境優(yōu)美的校園里，其內(nèi)心深處無不充滿著安靜、和諧。這在一定程度上起到了凈化學生心靈的作用。因此，在中學校園文化的建設過程中，應該盡可能地融入德育功能，讓學生在校園文化的熏陶之下，時刻感受德育的力量。
二、激勵情感功能
中學校園文化除了具有陶冶情操的功能，還具有激勵情感的功能。例如，我校在每個學期都會開展一些繪畫、演講以及書法活動，這些活動的開展在一定程度上培養(yǎng)了學生的審美情趣。除此之外，我校在每學期還開展一次“德育報告會”，要求全體師生推選出代表來介紹我校在這一學期內(nèi)所發(fā)生的好人好事。這樣的活動可以激勵更多的師生去積極做好事，提高他們的道德情操。
三、價值導向功能
當前，中學生很容易受到社會上各種不良思想的影響，致使他們在價值觀和世界觀方面都存在一定的模糊性。例如，部分中學生受到經(jīng)濟文化的影響，在大腦中產(chǎn)生了棄學從商的想法，拜金思想充斥著大腦。比如，在我們學校就有部分學生認為有錢能使鬼推磨，這樣的思想是非?？膳碌?。更有甚者，還有部分學生把可以考上一所名牌大學當作人生的唯一目標。在這樣的情況下，發(fā)揮校園文化的價值導向功能就顯得不可或缺了。我們的中學應該在以思想政治課為代表的基礎上，配合其他學科進行教學，在
課堂教學中無形地滲透德育，引導學生樹立正確的價值觀和世界觀。另外，還可以開展一些德育方面的校園活動。
四、規(guī)范約束功能
中學校園文化的約束功能具體可以分為軟約束和硬約束兩種形式。何謂軟約束呢？軟約束主要是指通過在校園內(nèi)營造一個良好的精神氛圍。比如，學校要求學生對《中學生日常行為規(guī)范》以及《中學生守則》進行認真學習等等。在中學校園文化建設過程中，一定要充分發(fā)揮其規(guī)范約束功能。讓師生在這種軟硬兼施的校園文化下規(guī)范和約束自己的言行。比如，以前我校經(jīng)常有學生遲到?；诖朔N情況，學校的教務管理部門明確規(guī)定學生在上課之前十分鐘必須要趕到學校。到了規(guī)定時間如果不到校的話就會鎖門。任何人在關門之后都不可以再進入校門。而且遲到的學生家長還會受到校方的約談。自從這樣的制度頒發(fā)之后，學生遲到的情況有效得到了控制。
五、批判吸收功能
中學校園文化嚴格來說就是對社會文化棄其糟粕取其精華之后的文化形成，即對社會積極文化進行吸收攝取，對社會不良或消極文化進行批判剔除。這種中學校園文化一旦確定之后，其他的社會文化很難侵入其內(nèi)。無可厚非的是，在當前的中學校園之內(nèi)，很多學生都會受到社會上不良文化的影響和侵蝕。但是，在積極的校園文化影響下，中學生很快便會受到積極的校園文化影響，對不良社會文化進行批判吸收，樹立正確的思想觀念。
六、凝聚向心功能
一個優(yōu)秀的中學校園文化就像是一個磁場，可以把校園內(nèi)的全體師生有效吸引到自己的周圍，在整個校園內(nèi)產(chǎn)生一種凝聚向心力。例如，仙桃市的仙源學校從創(chuàng)辦之初的198名學生到目前的3000多名學生，之所以發(fā)展如此迅速與其自身的校園文化是密不可分的。依靠的正是其優(yōu)秀的校園文化。仙源學校近年來在校園文化建設方面大下工夫。選擇以孝雅文化為載體，在學校中大范圍地推行雅行和孝行教育。融合班會、校會、學科教學、校本課程等各個方面。這種充滿德育氣息的校園文化建設，在很大程度上提高了學生的思想道德水平。隨著學生思想道德水平的整體提高，很多學生隨之在學習方面也產(chǎn)生了巨大的變化，班級凝聚力增強，學習積極性得到了空前的提高。仙源學校的這種做法對很多中學的校園文化建設是很有借鑒意義的。我們中學應該打造和建設出更多充滿凝聚力的校園文化。
參考文獻：
【關鍵詞】中職教育 公共文化基礎課 功能
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02
一直以來，人們對于中職學校的教育的認識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認為到中職學校讀書，就是要學好一門技術(shù)，將來依靠所學技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學校開辦的公共基礎文化課程卻不很重視，甚至避而遠之。殊不知，公共基礎文化教育在中職學校中起著非常重要的支撐作用，是學校教育的堅實基礎和脊梁，是學生終身學習、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。
下面從四方面談一下中職學校公共基礎文化課的功能：
一、德育的功能
學校教育，不同于培訓機構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學校之所以稱之為學校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責與義務。這些任務，可以通過公共基礎課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進一步，通過德育課堂的陣地，讓學生走進經(jīng)濟，走進法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準則，提升團隊意識。這應該是我們的學生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務付出。這也是近年來職業(yè)學校的學生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學講究的是培養(yǎng)出科學的思維習慣，嚴謹?shù)淖鍪嘛L格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學校一堂好的數(shù)學課，是不同于應試教育下那種以分數(shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴謹?shù)恼撟C題的復述，反復滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領學生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領域，做得了游戲，體會了科學。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴謹、科學，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學思維習慣，開拓學生眼界，使其在日常工作學習生活中具備優(yōu)于他人的正確反應。所以說，當我們占據(jù)文化課課堂，給予學生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。
三、播撒文明的功能
對于學生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學生的是他們聽得懂的、領略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學會欣賞美，我們的學生就離文明進了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
四、終身發(fā)展的功能
[關鍵詞]語文；德育；思想；實踐
[中圖分類號]G623.2[文獻標識碼]A[文章編號]10079068（2017）15002301
隨著人類文明的不斷發(fā)展，道德素質(zhì)的重要性正在逐步提高。然而，當前學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)與健全人格的塑造，短期內(nèi)無法收到立竿見影的效果。因此，教師應在教學中強化德育功能，將社會主義道德觀和核心價值觀引入語文教學中去，慢慢提高學生的綜合道德素質(zhì)。
一、濃墨重彩地肯定先進人物和先進事跡
語文教材中有很多名人名言和先進的人物事跡，教師要在上課之前收集文中主人公的背景資料和生平經(jīng)歷，正確定位主人公的道德立場，在講解過程中渲染榜樣的感染力和號召力。這樣不但可以激發(fā)學生學習語文的興趣，促使學生在聽故事的同時學習語文知識，還可以傳遞正面人物身上的正能量，在學生的道德價值基礎體系構(gòu)建過程中樹典型、立標桿、造楷模，讓學生懂事理、明真理、分黑白、辨是非。尤其是在當前的社會轉(zhuǎn)型期，各種價值觀沖突尖銳對立的特殊環(huán)境下，劉胡蘭、、雷鋒、這些革命烈士和民族英雄均被貼上“惡搞”的標簽。語文教學中，在教學相關篇目時，語文教師有必要站出來，引導學生去學習這些偉大英雄人物的精神。
二、想方設法創(chuàng)造靈活多變的德育形式
語文的教學環(huán)境一般是在課堂上，學生只是從固定的空間里接收有限的知識，這種單調(diào)、呆板、沉悶的教學環(huán)境無疑會給學生造成感官疲勞，導致情感麻木，不但喪失了學習知識的興趣，而且降低了對道德能量的吸收熱情。所以教師要注重對教學環(huán)境的改造以及教學方式的創(chuàng)新，從學生的心理特點和認知規(guī)律出發(fā)，營造豐富、靈活、愉快的德育氛圍，引導學生積極主動地進行學習。
課堂教學是語文教育的主要渠道，課外活動是不可或缺的組成部分，教師應該充分發(fā)揮課文活動的新穎性和新奇性，結(jié)合語文教材中的德育知識營造濃厚的德育氛圍，提高學生的思想道德水平。例如，可以結(jié)合社會上一些有爭議的現(xiàn)象，讓學生在課堂中進行辯論。在舉行辯論賽時把學生分成三組，一組作為評委，另外兩組作為辯手。如以“摔倒的老人該不該扶”為主題在課堂上進行正反辯論：為什么該扶？為什么不該扶？通過正反雙方的激烈辯論，讓學生受到德育的熏染。
同時，為了營造濃厚的德育氛圍，教師可以在教室里張貼有關德育的名人名言和英雄人物的畫像，用榜樣的事例教育學生要做一個高尚的人。除此之外，學?？梢愿鶕?jù)語文教學要求定期開展德育專題系列的講座活動，讓班主任定期召開班會掌握學生的心理動態(tài)，也可以組織學生參加植樹種草和看望老人等活動，將空洞的道德說教和內(nèi)在的道德力量轉(zhuǎn)化為實在的實踐活動，讓學生在活動中領悟道德真諦。
三、注重知行合一，規(guī)范學生的行為實踐
語文知識來源于生活，服務于生活，是人類社會生活經(jīng)驗的符號化映射。因此，教師應有意識地把德育教學和社會活動有機結(jié)合起來，有效加強德育滲透。傳統(tǒng)的語文教學往往只注重培養(yǎng)學生語文知識的積累能力和應用能力，忽略了語文教育對學生人文情懷的教化功能。基于此，教師應在語文教學中強化德育，不斷提高學生的綜合素質(zhì)。
小W生處在學習知識的初級階段，如果給學生灌輸?shù)氖且猿煽優(yōu)橹鞯乃枷?，那么學生勢必會只追求知識本身的積累，而沒有欲望去感知這些知識中所蘊含的民族文化精神。例如，學生或許能很流利地背誦《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，但是他們并沒有接受文本所具有的德育教化，也沒有將這些教化內(nèi)涵用來指導自己的日常實踐，做到知行合一。
基于此，教師應聯(lián)系時事新聞和社會熱點，結(jié)合語文教學目標對學生進行引導。例如，在學校門口經(jīng)?？梢钥匆姾芏嗥蛴懙娜耍渲杏姓嬗屑?，真假難辨。有一些人品行低劣，利用學生的善良和同情心，采取欺騙的手段，偽裝成乞丐，有的人甚至當起了“職業(yè)乞丐”，過著優(yōu)越的寄生生活。這時，教師可以這種丑陋現(xiàn)象作為德育的切入點，采取正面引導和反面批判相結(jié)合的教育方式，用教材上的先進人物和先進事例去引導學生樹立勤勞致富的正確觀念。
【關鍵詞】育德功能校園文化專項研究
【中圖分類號】G41【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)02-0036-01
校園文化建設的重要目標在于提高學校的育人效能。以前我們重視科學文化的教育，隨著人們對優(yōu)質(zhì)教育的追求日益強烈以及新課程改革的步步深入，我們清醒地認識到只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學校教育，才能適應基礎教育內(nèi)外環(huán)境的急劇變化，只有重建校園的德育文化、精神文化、制度文化才能求得發(fā)展的主動權(quán)，才能加強學校校風、學風、教風建設，探索新形勢下的校園文化建設的有效途徑，努力促進學校德育文化、精神文化以及環(huán)境文化的建設，提高學校育人水平。下面就我校以德、智、體、美、勞和諧發(fā)展為抓手，走校園文化建設的具體做法談談體會。
一、健全組織機構(gòu)，加強育德隊伍建設
要提高校園德育文化的育人效益，必須讓每一位教師都樹立人人育德的觀念。首先要健全組織領導機構(gòu)。因此，在落實學校德育工作中，學校校長或黨支書記親自掛帥，德育處具體負責，形成了上中下層級的德育領導體系。其次是努力構(gòu)建校園德育文化建設必須樹立正確的價值觀、人才觀、育人觀，每周召開一次行政會，通過學習政策法規(guī)、時事政治，提高行政管理者依法從教全員育德的認識。計劃結(jié)合學校德育工作的主題每月召開一次教師會，明確該月育德的主題，每期期末除了有德育工作總結(jié)還有德育研究的專題總結(jié)。在加強德育師資隊伍建設工作中，堅持把重心往下落，堅持以校本與外出培訓相結(jié)合，不斷提高教師的專業(yè)素質(zhì)。另外，我們還派出教師參加市區(qū)級、國家級各種學術(shù)報告會和培訓會，加強學校間的橫向聯(lián)系和相互學習，拓展教師們的教育視野，提高了德育隊伍的整體育德水平，為學校德育文化的建設奠定了基礎。
二、堅持校園美化，提高育人環(huán)境
我們堅持"五育"和諧發(fā)展的育人方針，以人的發(fā)展為核心，營造和諧溫馨的校園文化環(huán)境。校園四周高大挺拔的梧桐樹是孩子們學習成長的搖籃。春、夏季有紫薇、洋槐、六月雪，秋冬季有桂花、臘梅，校園四季鳥語花香。我們讓校園里的每一面墻壁會說話，使每一棵花草樹木會言情。積極開展各類豐富多彩的校園文化活動如設計校園黑板報、宣傳櫥窗等，主題鮮明，內(nèi)容豐富，圖文并茂，使孩子們受到潛移默化的熏陶。另外，校園內(nèi)隨處可見名言警句、名人畫像、宣傳標語，無聲地在感召引領學生，以名人為榜樣，規(guī)范自己的言行，學會學習，學會做人。
三、深化德育常規(guī)，打造健康向上精神文化
為了整合各版塊工作，提高研究工作的實效性，我們把德育工作與專項研究工作有機融合，少先隊大隊部牽頭在全校扎實開展以《中小學生日常行為規(guī)范》教育為核心的文明禮儀養(yǎng)成教育來營造健康和諧的班風、積極向上的校風。學校閱覽室每天定時為學生開放，還向全體師生推薦名篇名著，形成讀好書，讀書好的良好風氣，定期開展讀書征文活動，在師生中評選讀書標兵。教室是孩子學習的主要場所，每學年均組織一次溫馨教室評比活動。各中隊少先隊員在正副班主任的指導下，自己動手美化教室。孩子們興致高，參與面廣，這已成為我校常規(guī)德育活動的一項重要內(nèi)容。好人好事、班級亮點或不規(guī)范不文明行為通過紅領巾廣播站、集體朝會等教育宣傳陣地予以及時表彰或批評，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成，也鍛煉和培養(yǎng)了學生自我管理、自我約束的能力。同時開展先進班集體、文明禮儀小標兵、創(chuàng)新校能手、優(yōu)秀學生干部的評比。通過表彰，塑造了孩子們身邊的榜樣，讓孩子們向身邊的典型人物和事跡學習，營造了健康向上的校園精神風貌。
關鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能
當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。任何地域文化的最大特點都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關東文化的重要組成部分，是具有獨特文化精神和鮮明文化風格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開放性
因為黑龍江的地理環(huán)境等因素，歷史上多樣性、過渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長期以來處于遷移、流動之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關內(nèi)。開禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國僑民日益增多。國內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對這些文化廣收博采，豐富了自己，對外來文化的容納，排他性較弱，以開放的心態(tài)對待其他地區(qū)以及他國的事物，沒有狹隘的地域觀念，對本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開拓，充滿著進取和奔放的活力。在漫長的歷史時期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒有實事求是、勇于開拓、敢于實踐的精神，就沒有今天的“北大倉”、沒有今天的大慶油田。實事求是、勇于開拓、敢于實踐的科學精神，既充分尊重了客觀事實及其規(guī)律性，又強調(diào)了人的主觀能動性，兩者有機統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學的影響相對薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實輕文”，“強悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應對中原文化和周邊文化對本土文化，特別是對各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對外來的中原文化和周邊文化的進入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭、開發(fā)和建設的歷史進程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長期改造客觀世界和主觀世界的過程中發(fā)展起來的?！耙躁J關東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務實、開拓進取、顧全大局、無私奉獻”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的有機組成部分，是一種文化過程，擔負著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務。有不同個性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對社會認識的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個民族國家的文化對于構(gòu)成民族國家的各個地域文化來講，是主文化，而各個地域文化相對于民族國家文化來講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎，是特定社會群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個性與獨特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨特文化精神與鮮明文化風格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開放性、包容性的因子，這些對中國的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來說，統(tǒng)一文化體系中的價值觀念、道德觀念會起到規(guī)范人的社會行為、制約人的活動的作用。地域文化可以對當?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會群體行為的功能，是其他社會要素無法取代的。
地域文化作為一個地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對該地區(qū)的人民有一種無形的群體壓力。一方面，它通過將地區(qū)的共同價值觀、道德規(guī)范和行為準則向本地區(qū)個人價值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準，一個看不見、摸不著的形式規(guī)范、指導、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢Ρ镜貐^(qū)的聲譽十分關注，從而自覺地約束個人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時何地都自覺地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個人感情為基礎無形的非正式的軟性控制，可以補充其他控制手段的不足，并有更強的持久力和影響力，對人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認同的功
當今世界復雜多變，不同文化、不同價值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價值觀、習俗、語言，容易相互產(chǎn)生認同感，久而久之，同一社會的成員會對這一社會產(chǎn)生歸屬感，在社會群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會價值和德育價值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價值認同。因為人們對自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對家鄉(xiāng)的文化也都有著很強的認同感，通過黑龍江地域文化的教育可以增強人們對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)建設家鄉(xiāng)的情感，增強其為實現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻力量的責任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關系到文化自身的發(fā)展，更關系到社會主義現(xiàn)代化的全局，關系到我們民族的未來。中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應時代的變化，探索地域文化中最有價值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚光大、源遠流長。
（五）發(fā)揮愛國主義教育的功能
我國有優(yōu)良的愛國主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財富，是推動中國社會進步的巨大力量。愛國主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開展愛國主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點。一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風土人情、風俗習慣和精神風貌，可以對這個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊涵著豐富的人文教育資源，可以說地域文化是人文教育的重要組成部分。因為地域文化對當?shù)厝擞泻軓姷挠H和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對本地文化社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價值。黑龍江地域文化具有開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊，有著強烈的危機意識。在漫長的歷史長河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風土人情、風俗習慣和精神風貌，可以對這個地方的各個方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢，弘揚黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，切實增強文化認同感，不斷推進精神文明建設，為黑龍江的發(fā)展與未來提供精神與文化支撐。
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[文獻標識碼]A
[文章編號] 1673-5595（2014）05-0100-04
一、高校校園文化的內(nèi)涵及其育人功能
（一）高校校園文化的內(nèi)涵
高校校園文化是高校在成長發(fā)展過程中逐漸積累和沉淀下來的獨一無二的特質(zhì)，主要是由大學生、教師和學校行政人員等校園文化群體傳承和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果的總和?！靶@文化是不同時代保持一所學校連續(xù)性和同一性的內(nèi)核基因，是一所學校的根之所系、脈之所維，是校園人的精神和智慧的歷史積累和凝聚?！盵1]高校校園文化是一種亞文化，是社會主體文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它是立足高校自身特點，結(jié)合高校所在地的地域文化特色，順應社會和時展潮流逐漸發(fā)展起來的，適應于某一特定人群的文化共識。
高校校園文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化。校園物質(zhì)文化是高校校園文化的表層結(jié)構(gòu)，主要是指高校在長期建設發(fā)展過程中逐漸形成的，富含文化蘊味的實體景觀，是一個高校校園的硬件環(huán)境，如教學樓、實驗室、校園雕塑等。良好的校園物質(zhì)文化景觀能夠營造健康、和諧、向上的文化氛圍，“對幫助大學生確立高尚的人生理想、健康的人生哲學、樂觀的人生態(tài)度大有裨益”[2]22。校園精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)，是指大學在一定的社會歷史條件下，為謀求生存和發(fā)展，達到既定的教育目標，而在長期的校園文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的廣大師生員工的共同理想目標、精神信念、文化傳統(tǒng)、學術(shù)風范和價值體系。[2]22精神文化是高校賴以發(fā)展壯大的精神支柱，高校的校訓、校風等都屬于它的范疇。制度文化是高校文化的中層結(jié)構(gòu)，主要包括學校規(guī)章制度等，是學校日常教學、工作等順利進行的保障機制，是規(guī)范校園活動、引導學生成長的重要支撐。高校校園行為文化主要是，在校師生在學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的影響作用下形成的自覺的行為方式所表現(xiàn)出來的文化，是高校各種文化資源作用于人的最直接的體現(xiàn)。
（二）高校校園文化的育人功能
第一，價值導向功能?！霸谛@文化的功能中，價值引導功能是最核心的功能。它以符合社會主義核心價值體系為要求，以多種形式為載體，體現(xiàn)在大學校園的方方面面，進而對師生進行精神、行為塑造?！盵3]高校大學生的世界觀、人生觀、價值觀還處于不穩(wěn)定階段，面對信息獲取渠道多元化、網(wǎng)絡媒體影響擴大化的現(xiàn)實，他們很容易受到不良信息的影響，甚至做出一些過激行為。校園文化作為學校師生共同創(chuàng)造和享受的學校各種文化形態(tài)的總和，通過其長久積累的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化，逐漸熏陶大學生的心靈、培養(yǎng)其審美情趣、規(guī)范其行為方式，逐漸提升大學生的品德修養(yǎng)，幫助他們認識世界、了解自己，更加自信地面對人生的挑戰(zhàn)。
中國石油大學學報（社會科學版）2014年10月
第30卷第5期楊武成：論高校校園文化的育人功能
第二，規(guī)范約束功能。高校校園文化不僅是一種精神共識，也是師生必須遵守的行為準則。作為高校校園制度文化的主要表現(xiàn)，規(guī)章制度以十分明確的內(nèi)容規(guī)范了大學生的行為模式，使正面的得到加強，反面的受到抑制。在制度文化的感染下，會使學生對正確的行為模式形成集體認同感，自覺地規(guī)范和調(diào)整自身行為。高校校園文化的規(guī)范約束功能主要通過“外部強制約束”和“內(nèi)部自覺約束”兩種方式實現(xiàn)。外部強制約束就是指學校通過制定規(guī)章制度，強制學生作為和不作為；而內(nèi)部自覺約束則是學生根據(jù)對校風、校訓等校園文化形成的價值判斷標準，自覺地選擇作為或不作為。兩種行為規(guī)范模式相互補充，使以“法”治校和以“德”治校相結(jié)合，共同培養(yǎng)學生文明健康的行為模式。
第三，情操陶冶功能。高校作為人才的聚集地，不僅集合了先進的科學技術(shù)，同時也凝聚了先進的思想和文化。在良好的校園文化環(huán)境中，大學生不僅能接觸到先進的科學理念，更能接觸到人類文明的思想。在先進思想和文化氛圍的熏陶下，大學生的心靈和情操會得到不斷的凈化，潛移默化地認識、接受并自覺地傳遞校園文化的正能量。
第四，身心調(diào)節(jié)功能。高校不僅是大學生學習的場所，也是他們生活娛樂的場所。隨著高?；A設施的日益完善和學生社團活動的日益豐富，高校校園文化的身心調(diào)節(jié)功能在學生成長過程中的作用也越來越重要。作為校園文化的重要組成部分，第二課堂不僅豐富了大學生的課余生活、強健了他們的體魄，更培養(yǎng)了他們的團結(jié)協(xié)作精神，拓寬了大學生的學習途徑和方式，使之獲得更多課堂外的知識。
二、發(fā)揮高校校園文化育人功能的途徑
（一）加強高校精神文化建設，發(fā)揮高校校園文化的價值導向功能
育人，是大學的基本職能；特色，是建設高水平大學的生命。世界上越是知名的大學，其精神文化就越具有鮮明的特色和個性。目前，大多數(shù)高校都以建設“研究型、綜合性、國際性”的大學為目標，千校一面。為了更好地發(fā)揮高校校園文化功能，實現(xiàn)育人目標，必須加強高校精神文化建設，彰顯高校的獨特個性。
第一，立足校情，傳承并弘揚學校特色文化。特色是一所高校的生命，是其區(qū)別于其他高校的最本質(zhì)的內(nèi)容。如中國石油大學（華東）1953年因油建校，后又因油發(fā)展，60年的風雨歷程使之逐漸形成了以“石油人”、“油文化”為主導的特色文化。無論是“惟真惟實”的校訓還是“實事求是，艱苦奮斗”的校風都是對石油工業(yè)光榮傳統(tǒng)一脈相承的具體體現(xiàn)?！笆腿恕?、“油文化”是其寶貴的精神文化財富，在建設校園文化的過程中，必須以此為工作的基礎和出發(fā)點，不斷傳承、豐富、創(chuàng)新它們的內(nèi)涵。
第二，扎根現(xiàn)實，豐富創(chuàng)新校園文化內(nèi)涵。校園文化不是靜止不變的，而是發(fā)展變化的。歷史在發(fā)展，時代在變化，校園文化建設發(fā)展要與時俱進。突出高校特色文化，必須將校園文化植根于社會文化的深厚土壤之中，不斷吸收社會文化的營養(yǎng)，使校園文化融合時代精神，進而促進校園特色文化的發(fā)展。社會主義核心價值體系是中國建設社會主義和諧社會的重要支撐，在建設發(fā)展高校特色文化的進程中，要始終堅持社會主義核心價值體系，不斷賦予校園精神文化新的時代內(nèi)涵。
第三，融合地域文化，增強校園文化生命力。建設高校精神文化，必須重視地域文化特色，將校園文化特色與學校所在地的地域文化特色結(jié)合起來，豐富校園文化的內(nèi)容?！暗胤轿幕Y源是思想政治教育的人文根基和力量源泉，任何高校都是處在不同特色的文化區(qū)域之中，學生一旦長期處于某種特殊的地方文化氛圍之中，也會自然而然地受到該地域文化的影響，會對該地區(qū)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生興趣和親和感?！盵4]對于發(fā)展、豐富校園特色文化而言，吸收地域文化的優(yōu)秀資源尤為重要。如中國石油大學（華東）2011年由東營遷至青島，地域文化特色也發(fā)生了巨大變化。因此，扎根青島地域文化，推動石油文化與青島海洋文化相結(jié)合，吸收青島文化的精髓，不僅會為學校的發(fā)展帶來更多的機遇，而且會增強學校校園文化的活力和生命力。
（二）加強高校相關制度文化建設，發(fā)揮高校校園文化的規(guī)范約束功能
高校校園文化功能的實現(xiàn)離不開完善的制度作保障，而制度的完善要求高校建設者具有高度的文化自覺?！昂沃^文化自覺？說簡單了，就是對文化的本質(zhì)、規(guī)律和大學的文化職責有感性和理性相結(jié)合的認識，對本校校園文化建設有全面、系統(tǒng)、長遠的考慮?！盵5]
第一，整體把握，把校園文化建設納入學?？傮w規(guī)劃。就目前而言，雖然幾乎所有高校都有自己的發(fā)展規(guī)劃，但是，這些發(fā)展規(guī)劃主要涉及科研、財務、師資隊伍、實驗室建設等，卻很少將校園文化建設列入其中?！坝捎诟盍蚜伺c師資隊伍建設、人才培養(yǎng)方案、學科專業(yè)設置等的緊密聯(lián)系，沒有放在學校的整體布局和發(fā)展規(guī)劃中，勢必使校園文化建設缺乏全局性和長遠性，不能夠很好體現(xiàn)和發(fā)揮校園文化育人的作用?！盵6]64為了更好地發(fā)揮校園文化的育人作用，需要在整體上把握校園文化建設在推動學校發(fā)展和人才成長中的作用，加強校園文化資源與人才培養(yǎng)方案等的聯(lián)系，并將之列入學校的總體發(fā)展規(guī)劃，有目的、有計劃地實現(xiàn)校園文化育人的目標。
第二，發(fā)揚民主，建設科學有效的校園制度文化?？茖W有效的規(guī)章制度是實現(xiàn)校園文化育人功能的可靠保障，會不斷推動高校校園文化的形成和發(fā)展。為了推動校園文化育人的順利實施，必須建立科學有效的制度，形成良好的制度文化。在制度建立之初，要提高師生的參與度，“要充分發(fā)揚民主，完善教代會、學代會制度，確立現(xiàn)代大學制度”[6]65。在充分考慮學生、教師意見的基礎上，形成校園文化建設及育人制度，實現(xiàn)有“法”可依，以強制手段推動學生有所為、有所不為，規(guī)范學生的行為方式和思維方式，從而為順利推進校園文化育人保駕護航。
第三，加強監(jiān)督，規(guī)范管理，建立起有力的約束機制。監(jiān)督和管理是為了使制度能夠得到充分的貫徹實施。通過監(jiān)督、管理，對合理的要發(fā)揚，對脫離實際的要摒棄，使制度得到不斷落實和完善。在加強監(jiān)督管理的同時，引進獎懲激勵機制，“充分發(fā)揮師生的主體地位，激發(fā)師生的積極性和主動性，形成健康和諧的校園制度文化”[6]65。
（三）開展形式多樣的校園活動，發(fā)揮高校校園文化的情操陶冶功能
高校校園文化的構(gòu)建需要校園活動的開展，校園文化氛圍的活躍也需要校園活動的調(diào)節(jié)。作為高校校園文化的主要載體之一，校園活動以其豐富的內(nèi)容滿足了不同學生對精神文化生活的不同需求。
第一，以學校為主導，推動校園文化活動健康開展。首先，要發(fā)揮學校的思想引導作用。在校園文化活動開展時，要做到愉悅性與發(fā)展性的統(tǒng)一、自主性與教育性的統(tǒng)一。缺乏對校園文化活動的正確引導，最終會使校園文化活動流于膚淺，出現(xiàn)混亂，因此，學校要以調(diào)節(jié)者的身份參與其中，積極開展學生喜聞樂見的校園文化活動。例如，將高雅藝術(shù)引進校園等，能與學生自主創(chuàng)辦的活動相互補充，在保證活動愉悅性、自主性的同時，實現(xiàn)校園文化活動對學生的教育功能。其次，要發(fā)揮學校的保駕護航作用。要積極制定關于校園文化活動的相關制度和政策，使校園文化活動的開展有制度保障、政策支持。與此同時，在校園活動的未來發(fā)展問題上要給予前瞻性指導，以保證校園文化活動未來發(fā)展的科學性、合理性，使學生在自主創(chuàng)辦校園文化活動時少走彎路，推動校園精神文明建設的順利實施。
第二，以學生為主體，推動校園文化活動有效開展。任何形式的校園文化活動都必須以學生為主體，否則就失去了其價值和意義?！罢n外活動要兼顧教育與情趣、知識與娛樂、活動與休閑，努力讓學生根據(jù)天資所好，各得其所，各行其樂，變命令式為倡導式，變禁止式為誘導式，變接受式為參與式，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，創(chuàng)造條件，讓學生自己組織，主動參與，寓教于樂?！盵7]15鼓勵學生自主創(chuàng)辦各種社團和興趣小組，如樂團、書法社、文學社等，鼓勵學生開展各種各樣的校園文化活動，以大學生科技節(jié)、志愿服務節(jié)、體育健身節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等全校性的活動為依托，集思廣益，創(chuàng)新活動的形式和內(nèi)容，吸引更多的學生參與到校園文化活動中來，實現(xiàn)校園文化活動的情操陶冶功能。
（四）加強校園基礎平臺建設，發(fā)揮高校校園文化的身心調(diào)節(jié)功能
第一，完善基礎設施，拓展學生發(fā)展的“硬”平臺。基礎設施是學校物質(zhì)文化最直接的表現(xiàn)，它的建設和發(fā)展不僅體現(xiàn)學校的辦學水準，也直接影響著生活在其中的大學生的身心健康和審美水平。校園基礎設施的建設應當堅持三個原則：結(jié)合學校實際、體現(xiàn)學校特色、融教育性和藝術(shù)性于一體。
結(jié)合學校實際是指，基礎設施的建設必須以學校發(fā)展的基礎條件和歷史特色為出發(fā)點，進行科學合理的規(guī)劃，實現(xiàn)學校發(fā)展具體性和歷史性的統(tǒng)一。
體現(xiàn)學校特色是指，高校在進行基礎設施建設時不能“人云亦云”，應當充分考慮學校自身特色，將學校的特色文化和獨特精神內(nèi)涵融入學?；A設施中去，明確標志性建筑的文化意蘊，完善相關設施的文化內(nèi)涵。以中國石油大學（華東）為例，在進行校園基礎設施建設時，必須首先突出“創(chuàng)造太陽”雕塑所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，同時建立抽油機等模型，使學生能夠直觀地感受到校園內(nèi)的石油文化氛圍。
融教育性和藝術(shù)性于一體是指，在進行校園文化建設時，不能為了建設而建設，基礎設施的建設是一項具有長遠歷史意義的工作，關系到學校的基礎文化氛圍，在建設時需要高度重視，“必須滲透思想教育的成分，寓德育于物質(zhì)文化建設中，同時要精心設計，嚴密組織，使內(nèi)容與形式完美結(jié)合，富有藝術(shù)性，給人一種美的享受。物質(zhì)文化建設要有藝術(shù)性。”[7]15只有這樣才能實現(xiàn)文化育人的目標。
第二，建設第二課堂，搭建學生自覺發(fā)展的“軟”平臺。學生社團是大學生的第二課堂，在推動校園文化育人方面發(fā)揮著不可替代的作用。
不同的社團具有不同的社團文化，不同的社團文化能夠滿足不同學生群體的文化需求。在進行社團建設時，需要加強以下三個方面的指導。
一是路線指導。所謂“路線指導”是指加強社團文化建設，引導學生社團的發(fā)展方向，堅持走高雅、健康、向上的社團文化之路。學生社團作為吸引和凝聚學生的重要力量，它的發(fā)展方向和文化特色直接影響著社團內(nèi)部的大學生。為促進社團對學生進行良好的引導教育，必須在學校特色文化的基礎上加強社團文化建設，結(jié)合社團自身的特色，逐步形成健康、獨特的社團文化，走符合校園文化育人制度和學生文化需求的社團發(fā)展道路。
二是思想指導。所謂“思想指導”是指提高社團活動的思想性、時代性。社團不能為了活動而活動，要有先進的思想作為社團建設的指導。在提高社團活動思想性的同時，還需要不斷增強社團活動的時代感，不斷豐富社團文化，增強社團的生命力和活力。
三是格調(diào)指導。所謂“格調(diào)指導”是指提倡內(nèi)涵深刻、格調(diào)高雅的活動。積極推動高雅藝術(shù)進校園，同時使高雅藝術(shù)深入學生群體，加強其在校內(nèi)學生之間的普及。通過選拔藝術(shù)骨干在校園開展高雅藝術(shù)走基層的培訓工作，讓學生有機會近距離接觸并學習高雅藝術(shù)，進而帶動整個學校文化氛圍的改變，在提升校園文化層次和質(zhì)量的同時，促使學生得到更好的文化熏陶和感染。
關鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學精神的教育價值
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學觀和價值觀導致不同的數(shù)學教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學教育
如果把數(shù)學看成是數(shù)學知識的匯集（即數(shù)學活動的結(jié)果），就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學知識（技能）的教學。如果把數(shù)學看成是一種思維活動，就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學思維活動的教學。這正是近年來數(shù)學教學研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學看成一種文化系統(tǒng)，就應該把數(shù)學教育看成是數(shù)學文化教育，和前面兩種數(shù)學教育相比，這是一種全新的數(shù)學教育觀念。
2 把數(shù)學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學文化是由知識性成份（數(shù)學知識）和觀念性成份（數(shù)學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學家在創(chuàng)造數(shù)學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學教育看重數(shù)學的實用價值，能力型的數(shù)學教育看重數(shù)學的能力訓練價值，而文化型的數(shù)學教育則在注意到數(shù)學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數(shù)學的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數(shù)學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學觀念的價值之中
數(shù)學觀念是數(shù)學文化的核心，它是數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）在長期的數(shù)學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學精神、數(shù)學意識、數(shù)學思想和數(shù)學思維方式等等都是數(shù)學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學教育對學生的影響，是通過數(shù)學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學教育對社會的影響則要通過數(shù)學觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學觀以外，數(shù)學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學觀念實際上是數(shù)學共同體成員在長期的數(shù)學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學觀念特別是數(shù)學精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學教育的一項根本特征
當然，能力型的數(shù)學教育也十分重視數(shù)學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學教育不同的。在能力型的數(shù)學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數(shù)學觀念看成是提高數(shù)學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學教育來說，發(fā)展數(shù)學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學觀念，特別是數(shù)學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學教學和文化型的數(shù)學教學都希望通過數(shù)學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學教育相比，文化型數(shù)學教育更追求數(shù)學活動的成果向非數(shù)學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學家，并不一定企求學生具有很強的數(shù)學能力，只希望學生能通過數(shù)學學習掌握一定的數(shù)學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學教學就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學和其它學科的聯(lián)系，特別是數(shù)學和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學”（數(shù)學知識、數(shù)學技巧、數(shù)學能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學”（數(shù)學思想、數(shù)學觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。
概括地說，文化型的數(shù)學教育具有“泛數(shù)學化”的傾向。
（1）數(shù)學觀念和能力都是在數(shù)學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學教學，還是文化型的數(shù)學教學都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學教育特別強調(diào)數(shù)學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學活動確實是一種思維活動，數(shù)學思維活動構(gòu)成了數(shù)學活動的主體。但是，文化型的數(shù)學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學教育就突破了“數(shù)學教學是思維活動的教學”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數(shù)學教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學教學也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數(shù)學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數(shù)學文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學教學中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數(shù)學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數(shù)學對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數(shù)學是嚴謹?shù)模疫@種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數(shù)學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應該是在文化型的數(shù)學教學特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學教學十分注意尊重學生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學教育的總目標。文化型的數(shù)學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數(shù)學教學，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學教育對數(shù)學教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學教學中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學的熱愛以及體會到數(shù)學是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學教師應該熟悉數(shù)學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數(shù)學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學教學的任務。
（7）實際的數(shù)學教育應該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育在提高學生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學教育在提高學生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
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【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；高職語文教育；美育功能
當今社會，風云變幻，青春期的高職學生正處于價值觀的形成期，思想尚未成熟，且個性鮮明叛逆，易受不良思潮的影響。加強中華傳統(tǒng)文化教育，能夠幫助學生樹立正確的三觀，增強民族自信與民族自豪感。在高職教育，尤其是語文教育教學中，應積極發(fā)掘教學內(nèi)容中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和精神融入到日常教學中。審美教育是高職人才培養(yǎng)體系中的重要目標，而審美教育與高職語文教學具有非常好的契合性，通過學習文學作品，可以塑造學生的品格，提升學生的情趣，陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力，讓學生在潛移默化中得到真的陶冶、善的感染和美的熏陶。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語文教育的必要性
全國教育部在《關于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實施工作的指導意見》（教職成〔2019〕13號）中規(guī)定，大力推崇將中華傳統(tǒng)文化融入高職教育，充分發(fā)揚革命精神，弘揚社會主義先進文化，加強中華傳統(tǒng)文化教育。中華文化博大精深，是體現(xiàn)當前我國文化軟實力的重要標志。但是，隨著國家改革開放的不斷深入，西方文化對當代中國青年產(chǎn)生了深刻影響，當代年輕人對中國文化一知半解，但對外國文化卻十分精通，這是亟需改變的?！爸腥A傳統(tǒng)文化所具有的傳承性特點，更應使其成為高職教育發(fā)展不可忽視的重要文化力量?！币虼耍覀儜ぐl(fā)學生的愛國熱情，促使他們能夠擔負起傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命?！罢Z文是一門人文素養(yǎng)類的課程，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合性方面具有天然的優(yōu)勢。”利用高職語文課程對學生開展傳統(tǒng)文化教育，可培養(yǎng)學生的道德涵養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、審美教育在高職語文教學中的重要意義
語文不僅是一門學科，更是一門博大精深的藝術(shù)。當前，國家大力提倡高職教育“內(nèi)涵式發(fā)展”，在此指揮棒之下，審美教育成為了學生綜合素質(zhì)教育中重要的組成部分。國務院于1999年在《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出，“必須將德、智、體、美、勞‘五育并舉’，統(tǒng)一于教育的各環(huán)節(jié)中”，并說明，“美育不僅能提升學生的審美能力，還能凈化心靈，發(fā)展學生高尚的道德情操，促進學生全面發(fā)展。各級各類學校要盡快改變美育工作欠缺的現(xiàn)況，逐步提升美育在‘五育’教學中的地位與作用?！蔽膶W作品蘊含了作者的心路歷程，從作品中可以感受其思想變化，有利于學生形成健康的人格。審美教育的本質(zhì)是為建設社會主義精神文明和培育學生心靈美、行為美服務的，廣泛而深入地影響著學生的情感、思想、意志和性格，幫助學生形成正確的觀念與思想，陶冶其情操，使學生獲得心靈的升華。學生在審美教育潛移默化地影響下，將會對文章內(nèi)容與寫作背景產(chǎn)生濃烈的學習興趣，進而產(chǎn)生情感共鳴，感受語文的魅力與獨特。
三、傳統(tǒng)文化在高職語文教育中的美育功能
（一）語言審美
在中國歷史上，就有“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)。“詩教”出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”，是中華民族的一種傳統(tǒng)的文學教育?！皹方獭币喑鲎钥鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的教育真言，把樂教作為育人的終極教育。兩法皆反對只重形式、技藝的學習，而把體驗和陶冶情感作為重要部分。中華傳統(tǒng)文化的美育功能借助高職語文教育得以發(fā)揚光大。李斯的《諫逐客書》中，“用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險……”用動詞構(gòu)成排比句，語言簡潔，氣勢恢宏；“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓……”用動賓短語進行鋪陳排列，展現(xiàn)出雄渾奔放的氣勢，讀起來抑揚頓挫，朗朗上口，讓學生體會到排比的文字魅力。朱自清的《荷塘月色》，那“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，只用了一個“瀉”字就將揮灑到人間的月光描寫得淋漓盡致。如此的語言凝練美，是我們在高職語文教育中對學生進行審美教育的極好素材?！霸噯栭e愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅了黃時雨?！辟R鑄《青玉案》一詞中的“愁”虛無縹緲，但他卻把這若有似無的憂愁，用詩一般的語言描繪得形象逼真。“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來。”魯迅在《野草·希望》中用現(xiàn)實生活中有形的“盾”，指代無形的“希望”，化抽象為形象、化無形為有形的語言，新穎奇妙。學生在朗讀文學作品時，應結(jié)合古典詩歌的朗讀示范，運用“平仄規(guī)律”，形成獨特的語言美，讓學生體會到我國古典詩歌“抑揚頓挫”的音韻美。
（二）情感審美
在高職語文審美教育中所學習的經(jīng)典文學作品，它們是真正的藝術(shù)品，其蘊含的文字美、意象美，內(nèi)隱的人性美、自然美等，都是可直接使用的審美教育材料。美感教育離不開語言，語文為審美教育創(chuàng)設了文字情境，讓學生身臨其境地感受美，發(fā)現(xiàn)美，收獲美。在《紅樓夢》的手帕意象中，“情感共鳴”當屬最顯著的特征。作者的飽滿真情，撥動著學生的情感之弦，使他們在內(nèi)心深處孕育出美的種子，生根發(fā)芽?！靶r候—長大后—后來啊—而現(xiàn)在”這個時間順序，是《鄉(xiāng)愁》這首詩的最大特色，學生根據(jù)這個順序，一步一步逐漸深入作者內(nèi)心。詩中的“郵票—船票—墳墓—海峽”，是四個由景至情的經(jīng)典意象；“我在這頭，大陸在那頭……”如此這般的反復詠嘆與呼喊，通過不斷聲情并茂地朗誦讓學生體會到身處臺灣的作者對祖國的深切思念及深刻熱愛，他歸心似箭，近鄉(xiāng)情更怯：此情此景令學生感同身受，百感交集。此舉是將作品的濃情、教師的真情、學生的感情交織融合，令學生在“此時無聲勝有聲”這潛移默化的情感學習中，在文學作品的浸潤下獲得情感的共鳴，培養(yǎng)了情趣，提升了品位。
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