序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高中數(shù)學(xué)教育敘事樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：高中英語；數(shù)字化故事敘述；教學(xué)效果

新課程改革更加注重學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中，通過研究與探索的方式獲得分析、解決能力的提升，同時也可以更好地進(jìn)行溝通與交流。另外，新課程教學(xué)目標(biāo)更加注重學(xué)科間的結(jié)合以及學(xué)生信息技術(shù)能力的培養(yǎng)。數(shù)字化故事敘述的教學(xué)方法帶來的教學(xué)效果正好與這些目標(biāo)不謀而合。數(shù)字化故事敘述的教學(xué)方法是指，從學(xué)生的天性出發(fā)，用信息技術(shù)制作數(shù)字故事，以講故事的形式將故事內(nèi)容與教學(xué)相結(jié)合。該種教學(xué)方法不僅可以有效地提高學(xué)生收集與處理信息的能力，還可以加強(qiáng)學(xué)生之間的通力合作，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的啟發(fā)意義。數(shù)字化故事敘述在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用，不僅讓枯燥的課堂教學(xué)變得生動、有趣，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升英語教學(xué)效果。

一、數(shù)字化故事敘述在我國英語教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

數(shù)字化故事敘述在英國、美國、加拿大、日本等國家應(yīng)用得比較廣泛，應(yīng)用形式也多種多樣，如與語言教育相結(jié)合、與探究式項目相結(jié)合、通過競賽的形式開展等。而我國的數(shù)字化故事敘述應(yīng)用情況則非常少，目前關(guān)于數(shù)字化故事敘述的研究力度也不夠，相關(guān)的實踐活動就更少了，僅有陳靜嫻、鄭江艷等曾經(jīng)開展過相關(guān)的實踐活動。由于實踐活動對學(xué)生的動手能力要求非常高，而當(dāng)時進(jìn)行實踐的又是小學(xué)生，因此實踐效果不理想，學(xué)生在實踐活動中并不知道自己需要做什么。

但不可否認(rèn)的是，這樣的實踐活動在開展過程中，學(xué)生的積極性都比較高，二者的結(jié)合為學(xué)生的口語練習(xí)提供了機(jī)會，而數(shù)字故事作品的制作則可以有效提高學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在收集故事素材以及編輯與加工故事的過程中通力合作，樹立團(tuán)結(jié)合作的意識。由此可知，數(shù)字化故事敘述在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用非常必要，它對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神以及提升英語教學(xué)效果具有重要作用。

二、高中英語教學(xué)中數(shù)字化故事敘述教學(xué)的流程

1.確定學(xué)習(xí)主題。數(shù)字化故事敘述在英語教學(xué)中的應(yīng)用屬于一種創(chuàng)造性活動，因此學(xué)習(xí)主題的確定非常重要。教師在確定學(xué)習(xí)主題時，需要結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，以發(fā)展學(xué)生的多元智能為目標(biāo)，圍繞社會問題以及學(xué)科知識選擇主題，確保教學(xué)活動的有效性。比如：在社會環(huán)保需求的號召下，教師可以以“打造低碳城市”為主題開展教學(xué)，然后讓學(xué)生結(jié)合自己的所見以及想法提出意見，遵照異質(zhì)分組的原則讓學(xué)生負(fù)責(zé)不同的部分，如組織、朗誦、寫作以及電腦操作等。為了便于學(xué)生的發(fā)揮，教師可以將這一環(huán)節(jié)的英語學(xué)習(xí)目標(biāo)定為學(xué)習(xí)使用祈使句，讓學(xué)生在數(shù)字化故事敘述的過程中以祈使句為主進(jìn)行敘述，通過提示學(xué)生兩者結(jié)合點的方式增強(qiáng)活動效果。

2.擬訂詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃?；顒拥拈_展是整個數(shù)字化故事敘述的主體，學(xué)生知識的獲得以及能力的提升都在這個環(huán)節(jié)中完成。在所選主題的基礎(chǔ)上，學(xué)生首先需要做好充分的準(zhǔn)備工作，收集與主題相關(guān)的英語故事，既可以通過單獨學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究，也可以以小組為單位進(jìn)行合作，在合作過程中深入地探討。在學(xué)生自行擬定學(xué)習(xí)計劃并深入探究的過程中，教師需要隨時掌握學(xué)生的活動進(jìn)度并給予一定的引導(dǎo)和指導(dǎo)，讓學(xué)生通過閱讀、參觀、調(diào)查以及討論等多種形式來開展活動，讓數(shù)字化故事敘述更加豐富，吸引學(xué)生的注意力。仍以上面的“打造低碳城市”為例，該環(huán)節(jié)需要由不同的學(xué)生分別承擔(dān)敘述稿本的編寫與輸入，圖片、背景音樂的收集，場景的配圖以及串聯(lián)處理，PPT制作等板塊，這樣學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的特長并得到認(rèn)可，增強(qiáng)信心。

3.制作小組作品。學(xué)生在已學(xué)知識的幫助下，結(jié)合之前收集到的相關(guān)資料，找出與活動主題之間到的聯(lián)系，形成數(shù)字化故事敘述的腳步，然后根據(jù)自己的創(chuàng)意輔以個人解說以及配音，完成最終的作品。學(xué)生在解說以及配音過程中，英語口語能力可以獲得較大的提升。

4.成品展示。待學(xué)生完成自己的數(shù)字故事以后，可以在小組間進(jìn)行分享和交流，彼此交流制作過程中遇到的困難以及相應(yīng)的處理方法。這樣的經(jīng)驗交流過程可以促進(jìn)學(xué)生的反思，讓學(xué)生在分享經(jīng)驗的過程中意識到自己的不足，進(jìn)而在下次的數(shù)字化故事敘述活動中有意識地加以改進(jìn)，在一次次的鍛煉過程中取得進(jìn)步。對于非常成功的作品，教師還可以通過展覽的形式展示出來，讓學(xué)生獲得更多的成就感，進(jìn)而對英語的學(xué)習(xí)投入更多的熱情。最后，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過多次的鍛煉，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，并且動手能力以及各方面技能都獲得提升以后，就可以通過競賽的形式開展數(shù)字化故事敘述活動，讓學(xué)生在競賽的良性壓力下獲得更好的發(fā)展。同時，比賽也可以有效鍛煉學(xué)生的臨場應(yīng)變能力以及英語口語能力。

綜上所述，數(shù)字化故事敘述不僅可以有效提高學(xué)生收集與處理信息的能力，還可以加強(qiáng)學(xué)生之間的合作，讓枯燥的課堂教學(xué)變得生動、有趣，更可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升英語教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文娣.數(shù)字故事敘述在小學(xué)英語任務(wù)型教學(xué)中的運(yùn)用[D].上海：上海外國語大學(xué)，2012.

第2篇

關(guān)鍵詞：苗歌；高中數(shù)學(xué)教學(xué)；課改

一、苗歌的特征以及苗歌文化對我們課堂的幫助

苗歌是苗族人民在長期生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的，以“樹狀”為結(jié)構(gòu)的，用以交流思想，表達(dá)情感，抒發(fā)志向的口頭藝術(shù)。韻律工整優(yōu)美、內(nèi)容深邃豐富，意境深刻含蓄，曲調(diào)舒展粗獷，形式自由歡快是苗歌的顯著特點。正由于苗歌這些鮮明的特點，才深受廣大苗族同胞的推崇和喜愛，成為苗族人民精神文化生活中不可缺少的組成部分。苗歌特有的魅力，使苗歌的傳唱經(jīng)久不衰，并在短短的幾年時間里形成一股迅猛的回歸潮流，為苗歌文化市場的孕育和成熟奠定了穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。

苗歌文化博大精深，浩如煙海，類別繁多。以歌的內(nèi)容分有Minl sead（音：米莎）和Deb sead（音：代莎）。Minl sead包括苗族史詩，敘事詩等；Deb sead是指某些苗歌門類，如情歌、兒歌、謎語歌等。因唱歌的地點不同又可分為Sead dib b1oud（音：莎地標(biāo)）和Sead zheit chut（音：莎成處），即野外唱的苗歌和寨子家內(nèi)唱的苗歌。同一大類苗歌又可分不同的支類別，如苗族情歌中又分有“初相識”、“傾慕歌”、“約會歌”、“信物歌”、“相親相愛歌”，組成“家庭歌”、“生兒育女歌”、“家庭生產(chǎn)勞動歌”等。

融水苗族自治縣，作為苗族的一個重要聚集地之一，有深厚的苗族文化底蘊(yùn)，苗歌更是日常生活必不可少的一部分。在這里生活的人們，在苗歌的哺育中成長，在苗歌的熏陶中成才。他們都深諳苗歌，深愛苗歌，苗歌成為他們身體和靈魂的一部分。

新時代的教育要求課堂不再是老師的一言堂，一個老師一個課堂再也不能順應(yīng)時展的要求。如今，“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的新課改理念已深入人心。但這個理念只是一個理論，對于不同地區(qū)，在實踐過程中我們應(yīng)當(dāng)因地制宜，積極抓住地區(qū)特征，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，創(chuàng)見具有地區(qū)特色，能促進(jìn)地區(qū)教育發(fā)展的教學(xué)模式。針對我們?nèi)谒h而言，我們有深厚的文化底蘊(yùn)，有全縣人民喜聞樂道的苗歌，因而，我們要把握這個機(jī)會，發(fā)揮我們的特長，把我們的優(yōu)勢融入我們的高中數(shù)學(xué)教學(xué)中。

二、把苗歌精神和形式融入課堂

苗歌既然能交流思想，表達(dá)感情，抒發(fā)志向，又是學(xué)生熟悉并喜愛的一種藝術(shù)，我們可以把這種藝術(shù)形式融入我們的課堂，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

1.把苗歌中的敘事形式融入課堂

敘事苗歌，這種苗歌的特點就是講故事，某個人把自己的見聞、見解用唱歌的形式表達(dá)出來。在這種表達(dá)過程中靈活地應(yīng)用語言特色，結(jié)合所敘述的內(nèi)容，把故事繪聲繪色地描述出來，而這更要以一定的音律唱出來。簡而言之，這不是簡單的敘事，而是把事情進(jìn)行藝術(shù)加工，結(jié)合各方面要求表達(dá)出來。把這種方式翻譯到課堂中，我們可以認(rèn)為，這是給學(xué)生個人展示的一種形式。教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生提出若干要求，讓學(xué)生把所學(xué)的知識按照要求有條理地表達(dá)出來。教師的要求不必只拘泥于知識本身，有時也可以加入娛樂韻味，這更加貼近于苗歌的形式，也充分體現(xiàn)寓教于樂的氛圍。鑒于敘事模式是單個人的表達(dá)，所以這種模式特別適用于復(fù)習(xí)課中，在對知識的回顧的時候。

2.把苗歌中的情歌對唱形式融入課堂

情歌是苗歌中最受歡迎的歌種，這個歌種也是成長得最繁茂的。在融水的山村苗寨，無論男女老幼都能哼唱一兩段情歌。這其中有已經(jīng)成名多年，世代相傳的段子，也有即興發(fā)揮，依景抒情的?？傊?，情歌唱出了苗族人民的熱情，也唱出了青年男女彼此相思愛慕的心思。根據(jù)戀愛的不同階段，情歌大體上可以分為兩類，一類是在相識初期，彼此了解的時候，這類情歌多是互相考究，彼此斗智斗勇的詞句。這種類型的歌，多體現(xiàn)的是一種競爭思想，這種思想正適合青年人競爭的欲望。我們可以迎合這種競爭欲望，在數(shù)學(xué)教學(xué)中引入競爭機(jī)制，讓學(xué)生在競爭中學(xué)知識，在競爭中鞏固知識，在競爭中應(yīng)用知識。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，這樣做并不難，我們只要設(shè)置一定的規(guī)則，讓學(xué)生彼此出題，彼此挑戰(zhàn)，就能利用年輕人的好勝心理為學(xué)習(xí)服務(wù)。情歌的第二種類型是在熱戀中，這種情歌多描述相思，換句話說就是示好，這時候的苗歌最能描述自己的感受，最能感染人。如果教師能調(diào)動學(xué)生的情感，充分發(fā)揮情感教育，挖掘出學(xué)生骨子里的這種苗歌情歌情愫，那課堂將會熱情洋溢，和諧幸福，真正做到幸福教育。

3.把苗歌中的兒歌形式放入課堂

苗族人大多生活在農(nóng)村，從小到大與山為伍，所以苗族的兒歌具備大多數(shù)兒歌調(diào)皮活潑的同時，也具備了野性，這種野性來源于大山，來源于森林，來源于小溪，來源于鳥語花香，形式各異，內(nèi)容豐富。如果我們能順應(yīng)學(xué)生的這種源于自然的真摯情感，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行情景教學(xué)，適當(dāng)把高中數(shù)學(xué)和苗族人民的生活情景結(jié)合起來，這些抽象的數(shù)學(xué)必將成為孩子們兒時的玩具，他們一定會愛不釋手。

4.把苗歌中的謎語形式引入課堂

寓于苗歌中的謎語，形象生動，比喻類型非常貼近于生活，而且都是人們喜聞樂見的事務(wù)或是津津樂道的事情。借助這個思想，我們可以把數(shù)學(xué)的知識點變成一種謎語，一種形象有趣的謎語。我們可以通過謎語，以提問的形式引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)知識、復(fù)習(xí)知識，并以一種特殊的方式牢記知識。

三、結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué)認(rèn)知；臨床指導(dǎo)；實踐研究

中圖分類號：G45 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0042-04

教師是教育的第一資源。促進(jìn)教師發(fā)展，始終是中國教育面臨的最重要的理論與實踐問題之一。學(xué)科教學(xué)認(rèn)知理論認(rèn)為，由學(xué)科、教學(xué)、學(xué)生和學(xué)習(xí)情境四種知識相互關(guān)聯(lián)、整合于一體的學(xué)科教學(xué)認(rèn)知，是教師特有的、作為其專業(yè)基礎(chǔ)的知識，是教師職業(yè)成為不可替代的專業(yè)的根本標(biāo)志，也是區(qū)分不同學(xué)科教師、高成效與低成效教師的根本標(biāo)志。課堂教學(xué)臨床指導(dǎo)，是教學(xué)研究人員、專業(yè)理論工作者、專家型教師、準(zhǔn)專家型教師等指導(dǎo)者深入課堂，作現(xiàn)場觀察，診斷教學(xué)行為，促進(jìn)教師自我分析反思，促進(jìn)教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知生成、發(fā)展的專業(yè)引領(lǐng)策略。[1]

1988年，陳孝大首次介紹了作為“教師評價技術(shù)”的“臨床指導(dǎo)”。[2]1998、2003、2011年，人民教育出版社先后3次出版了柳夕浪的《課堂教學(xué)臨床指導(dǎo)》。然而，國內(nèi)課堂教學(xué)有關(guān)臨床指導(dǎo)的實踐研究還鮮有所見。在學(xué)科教學(xué)認(rèn)知研究的基礎(chǔ)上，我們將研究與工作相結(jié)合，開展了臨床指導(dǎo)實踐，初步形成了一些有關(guān)促進(jìn)教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知發(fā)展的臨床指導(dǎo)重點、策略的認(rèn)識。

一、臨床指導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)，是與被指導(dǎo)者建立積極互賴的關(guān)系

一般J為，教學(xué)內(nèi)容知識經(jīng)過理解、選擇和轉(zhuǎn)化而生成，教學(xué)對象知識經(jīng)過了解、分析和評價而生成，教學(xué)策略知識經(jīng)過學(xué)習(xí)、表征和調(diào)整而生成。[3]臨床指導(dǎo)的過程，可以有定向與計劃、教學(xué)與觀察、分析與改進(jìn)三個階段。[4]學(xué)科教學(xué)認(rèn)知生成與臨床指導(dǎo)過程高度契合，既是指導(dǎo)者“教”的過程，也是被指導(dǎo)者“學(xué)”的過程，還是指導(dǎo)者與被指導(dǎo)者“教學(xué)相長”的過程。

⒈知無不言，嚴(yán)格要求

臨床指導(dǎo)的宗旨，是促進(jìn)教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的生成、發(fā)展。對于被指導(dǎo)者的存在問題，指導(dǎo)者應(yīng)該知無不言，嚴(yán)格要求，絕不能姑息遷就。

一專家老師指導(dǎo)師范剛畢業(yè)的青年教師練寫鋼筆字，要求每周上交一份練習(xí)。每次練習(xí)，專家老師都認(rèn)真批改，評出等級、署明日期。連續(xù)4周，青年教師的練習(xí)都被評為“良”，相當(dāng)于“不合格”。青年老師“氣餒了”，在練習(xí)上賭氣地寫道“我盡力了！”專家教師“不依不饒”，“約見”、“面談”……多年以后，青年老師還記得當(dāng)年“冷汗涔涔”，“垂頭站下，心一直顫個不?！?。另一專家老師指導(dǎo)青年教師參加優(yōu)課比賽，也是“不依不饒”。賽課前，要求青年老師反復(fù)修改教案。賽課剛結(jié)束，就幫著老師分析“為什么會只獲得二等獎而不是一等獎”，賽課過后，又敦促老師寫文章“反思”、“總結(jié)”?？赐瓿醺澹偬峁度绾巫珜懡虒W(xué)案例》，要求繼續(xù)“嘗試修改”，直到老師的文章最終發(fā)表在省級期刊上，還被《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載。

2.循循善誘，真誠表達(dá)

臨床指導(dǎo)具有成人學(xué)習(xí)的特點，應(yīng)該符合成人學(xué)習(xí)的規(guī)律：主動積極的自我概念，經(jīng)驗是學(xué)習(xí)的重要資源，學(xué)習(xí)準(zhǔn)備度，成人學(xué)習(xí)是要立即應(yīng)用的，強(qiáng)烈的內(nèi)在動機(jī)，學(xué)習(xí)需要的意識。[5]臨床指導(dǎo)的重要原則之一，應(yīng)該是循循善誘，真誠表達(dá)，絕不能強(qiáng)加于人。

一初中教師參加“友善”主題班會賽課。為了幫助老師理解“活動設(shè)計應(yīng)該符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律”的基本原理，專家教師問道：“學(xué)生認(rèn)為自己友善嗎？有沒有具體的例子？別人待我友善嗎？有沒有具體的例子？”老師后來體會：“一問驚醒了夢中人”。另一小學(xué)教師參加“自由”主題班會賽課，初步打算以慣用的《日進(jìn)一步記錄單》，讓學(xué)生“外化于行”。專家教師問道：“這樣的‘記錄單’真的能延伸到課外嗎？大多數(shù)小學(xué)生能夠保持這樣的熱情，堅持下去嗎？”反復(fù)思考、試教后，老師把設(shè)計調(diào)整為：小組合作討論“自由周末”計劃。更加直接、簡單，直達(dá)學(xué)生的真實生活。

“傾聽”和“提問”，是真誠表達(dá)的兩個要點，[6]是指導(dǎo)者必須始終堅持的主要行為方式。教師發(fā)展，是一種積極主動的過程。臨床指導(dǎo)要尊重教師的發(fā)展需要，喚醒教師發(fā)展的內(nèi)在自覺。

3.積極互賴，共同發(fā)展

親其師，信其道。臨床指導(dǎo)的關(guān)鍵，是要獲得信任，讓被指導(dǎo)者愿意、樂于接受指導(dǎo)，進(jìn)而改進(jìn)、優(yōu)化教學(xué)行為。

指導(dǎo)青年教師練寫鋼筆字，發(fā)現(xiàn)青年老師有所“氣餒”，專家教師的“約見”、“面談”，不僅有“鼓勵”，還有“慈愛的眼睛”，“溫和地一笑”。許多年后，老師回憶道：

有一天，我上樓時遇到Z校長，一起爬樓梯。到了三樓，我已經(jīng)是氣喘吁吁，他仍然神態(tài)安然。他細(xì)細(xì)地盯著我瞧了一會兒，語重心長地說：“你的字落筆總是無力，看來還得先鍛煉好身體呀！”我的眼睛瞬間睜得滾圓：他竟然記得我，記得我的字！只聽Z校長繼續(xù)說：“看來呀，以后除了練字，每天去操場跑上10圈吧！年輕人，身體可不能不如我這個老頭子！”我知道，這多半是玩笑，但激動與感動盈滿了我的心間。

另一位青年教師也回憶道：

那天，聽完我第一次試教，開始討論前，專家老師笑而不語，然后開口：“Y老師，你這次的課得不到一等獎的。”說完就定定地看著我，所有在場的人都愣住了。這樣“觸霉頭”的話，似乎不應(yīng)該在此時出現(xiàn)。但我卻一下子徹悟了，也許是跟老師聊得多了，總能聽出他的言外之意。我立刻回道：“好啊，這我就放心了！反正得不到一等獎，我就沒有思想包袱了，索性放手去上就好了?！痹捯魟偮?，老師哈哈大笑：“嗯，不錯，懂我的意思了！”

笑聲過后，老師繼續(xù)半開玩笑半認(rèn)真地說：“得了一等獎，你們請我吃飯；得不到一等獎，我請你們吃飯?！闭l都明白，這“飯”里的情誼：不管結(jié)果如何，我們終將一起為這段歷程“慶功”。因為，它一定會成為我們每個參賽老師職業(yè)生涯中溫情而極富力量的存在。

除了要把自己定位于教學(xué)能手乃至專家型教師，要扮演研究者的角色，指導(dǎo)者還要努力建立以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的合作伙伴關(guān)系，與教師共同發(fā)展。[7]不是所有的被指導(dǎo)者都會對指導(dǎo)者“言聽計從”，指導(dǎo)者“天然”的資歷不等于“天然”的權(quán)威。與被指導(dǎo)者產(chǎn)生意見分歧，指導(dǎo)者首先應(yīng)該認(rèn)真思考、分析被指導(dǎo)者的合理性，才能以理服人。即使被指導(dǎo)者始終不能接受合理的指導(dǎo)建議，指導(dǎo)者也應(yīng)認(rèn)真反思自身指導(dǎo)方式的問題。

二、臨床指導(dǎo)的重點，是引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)情

一位農(nóng)村初中化學(xué)骨干教師的個人成長史，對我們理解教學(xué)對象認(rèn)知的生成頗具啟發(fā)。這是一位全縣知名的無教案、無作業(yè)的“二無教師”。他不備課、不批改作業(yè)、不額外輔導(dǎo)、不占用他人時間。學(xué)生們上他的課就是聽故事，悠閑得很，練習(xí)也能當(dāng)堂順利完成，每次考試成績都比其他班高許多。回顧近30年的教師生涯，這位老師認(rèn)為：“我能一路走來，就是因為‘我喜歡老師’。因為做學(xué)生時我喜歡我的老師、喜歡聽他們上課，所以，后來我做教師時，也一直希望我的學(xué)生喜歡我、喜歡聽我上課?！盵8]這提示我們，學(xué)生觀可能是教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的核心要素，對學(xué)生的愛與責(zé)任，是教師理解教學(xué)內(nèi)容、了解教學(xué)對象、學(xué)習(xí)教學(xué)策略的原動力。臨床指導(dǎo)固然應(yīng)該涉及課堂教學(xué)的方方面面，但重點是引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)情。換言之，臨床指導(dǎo)應(yīng)該以引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)情為突破口，進(jìn)而延伸到課堂教學(xué)的方方面面。

事關(guān)個人“榮譽(yù)”的“比賽課”“公開課”，極有可能讓老師們迷失自我，忘了課是為“學(xué)生”而不是“評委”上的。一農(nóng)村普通高中數(shù)學(xué)教師，喜獲參加市青年教師優(yōu)課比賽資格。初次備課，不僅“把教學(xué)內(nèi)容一一轉(zhuǎn)化為問題”，“還花費大量飭Γ參照網(wǎng)上各種教學(xué)設(shè)計版本，做出了一份自己覺得十分完美的PPT”。但專家老師卻連珠炮般向她提了好幾個問題：

你熱情高漲，一心要在評委面前上出一堂漂亮精彩的課?？墒牵氵@堂課是沖評委去的還是沖學(xué)生去的？

你知道這節(jié)課在那個學(xué)校、對什么樣水平的學(xué)生上嗎？

你教案上呈現(xiàn)的只是教學(xué)目標(biāo)，可是，學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么？兩者是不是一回事？

你的每個教學(xué)環(huán)節(jié)都安排得那么緊湊，問題的答案都那么明晰?？墒?，需不需要學(xué)生課上自主探究？如果課上學(xué)生的發(fā)言超出了你設(shè)計的范圍，提出了意外的問題，你怎么處理？

你的PPT做得近乎完美?？墒?，為什么課本上已經(jīng)有的概念和圖形還要在PPT中重復(fù)制作？課上是不是不需要學(xué)生看書，全程看你放PPT？

另一高中數(shù)學(xué)教師的公開教學(xué)，課題是“數(shù)列的概念與簡單表示”。這位老師打算，讓學(xué)生從日常生活豐富的實例中提煉出材料的本質(zhì)屬性，體會到這些數(shù)排列的順序性，得出數(shù)列的概念。可是，學(xué)生只是短暫地“卡殼了”，他就沒能沉住氣。為此，專家老師告訴他：

等待，是一種策略；平和，是一種態(tài)度。其實你的設(shè)想很好，學(xué)生的課堂參與度也非常高，問題的關(guān)鍵出在你自己的心態(tài)上。你拋出哪些有難度的問題后，忘記了學(xué)生需要候答時間。其實，在你環(huán)顧四周、期待學(xué)生的發(fā)現(xiàn)的時候，很多學(xué)生已經(jīng)有了答案。學(xué)生只是稍有遲疑，你已經(jīng)獨自“出發(fā)”了。這樣，學(xué)生只能跟隨著你的節(jié)奏去“趕路”了。盡管最終還是到了“終點”，但在你的“裹挾”下，學(xué)生顯得“氣喘吁吁”，錯過了路途中最美的風(fēng)景。

類似現(xiàn)象，出現(xiàn)在所有學(xué)段、所有學(xué)科，尤其是參加各類現(xiàn)場教學(xué)比賽的青年教師中。他們往往“想贏怕輸”，熱衷于課上“舉手如林”，其實，教師課上提出的問題，就該是絕大多數(shù)學(xué)生需要認(rèn)真思考才能解決的。假如學(xué)生總能“不假思索”地“對答如流”，不僅意味著教學(xué)缺乏價值，也使教師失去了彰顯才智的機(jī)會。讓參賽教師充分展示自我，是比賽課的題中之義。比賽課，尤其應(yīng)該設(shè)計一些讓絕大多數(shù)學(xué)生一時“不知所措”的問題。

三、臨床指導(dǎo)的方式，可以是個別指導(dǎo)，也可以是合作指導(dǎo)

我們對學(xué)科教學(xué)認(rèn)知構(gòu)成、生成和發(fā)展的研究表明[9][10][11]，初中數(shù)學(xué)教師對學(xué)科內(nèi)容知識量的要求是有限的，但對教師理解內(nèi)容知識的深刻性有較高要求。農(nóng)村初中化學(xué)骨干教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知則集中體現(xiàn)在學(xué)生、學(xué)習(xí)情境的知識。學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的生成、發(fā)展，可能有賴于各種教學(xué)實踐經(jīng)驗的積累與反思，也可能有賴于學(xué)校情境中基于合作、對話與互動的研究性備課，還可能是“作為學(xué)生時的經(jīng)驗”和“與學(xué)生及家長的交流”。作為教師的“個體知識”，教師已有經(jīng)驗、背景不同，學(xué)科教學(xué)認(rèn)知會表現(xiàn)出較大的個體差異。學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的構(gòu)成是個性化的，生成、發(fā)展也是個性化的，因人而異、因?qū)W科而異。

基于學(xué)科教學(xué)認(rèn)知構(gòu)成、生成和發(fā)展的個性化特點，臨床指導(dǎo)主要應(yīng)該是個別化的。基于學(xué)科教學(xué)認(rèn)知生成、發(fā)展的情境性、合作性特點，臨床指導(dǎo)也可以是團(tuán)隊合作，由一群指導(dǎo)者指導(dǎo)一群教師。

一年一度的南通市優(yōu)秀班會課比賽，有普高、職高、初中和小學(xué)4個學(xué)段，每個學(xué)段的主題相同。從2013年起，我們就組建專家團(tuán)隊，組織不同學(xué)段參賽選手開展了賽前磨課活動。首先，是集體培訓(xùn)。組建由教科員、教研員和歷屆獲獎教師參加的導(dǎo)師團(tuán)，幫助選手解讀班會課設(shè)計、實施的基本模式及支撐性理念，解讀賽課主題，為設(shè)計賽課方案奠定基礎(chǔ)。同時，組建由導(dǎo)師、選手參加的微信或QQ群。其次，是打磨方案。選手初步完成賽課方案，上傳到微信群，導(dǎo)師與選手、選手與選手各抒己見，基本確定方案。最后，是相互觀摩。不同學(xué)段選手分別試教，導(dǎo)師、選手全體參與聽課、評課，繼續(xù)打磨賽課方案，推敲教學(xué)行為。評課可在聽課后即時進(jìn)行，但更多在微信群中進(jìn)行。

后來，談及磨課經(jīng)歷，老師們都很感慨――

聽海安中專韓老師、海安實小姚老師試教后，專家、老師們每次的點評分析都給了我極大的啟示，也激發(fā)了我很多靈感。我們4位參賽選手建立了一個微信群，每天有時間就分享各自的想法及建議，經(jīng)常討論到深夜。――南莫中學(xué)劉偉

縣教科室組織我們參賽老師集體磨課，這讓我有機(jī)會進(jìn)入了不同學(xué)段的課堂，我不僅聽到了其他老師對“友善”的不同理解，還發(fā)現(xiàn)上好班會課，關(guān)鍵不在比誰的設(shè)計更“花哨”，而在深入淺出解決問題，在教師引導(dǎo)下學(xué)生有所生成，最終達(dá)到教育的效果。――海安中等專業(yè)學(xué)校顏玉蘭

聽了海安高中陳宏奎老師的課，我很是興奮。我覺得自己原來“支妙招”的設(shè)計太過理性，有說教之嫌，應(yīng)該舍棄，轉(zhuǎn)而采用陳老師“橡皮筋拔河”的設(shè)計，讓學(xué)生通過親身體驗，感悟“友善”與“不友善”產(chǎn)生的后果。――城南實驗中學(xué)吉敏玲

第一次，我跟普高、職高、初中不同學(xué)段的老師同題備課。第一次，我體會到了“備一節(jié)課，不只是備一節(jié)課”，上好一節(jié)課，須得有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，有溫暖智慧的團(tuán)隊，個體成長的自覺性。――實驗小學(xué)姚國艷

有比較才有鑒別。不同學(xué)段選手共同打磨同一主題的賽課方案，不僅實現(xiàn)了資源共享，更加深了老師們對本學(xué)段學(xué)生的理解，促進(jìn)了教師教學(xué)對象、教學(xué)策略認(rèn)知的生成與發(fā)展。有差異才有合作。不同知識背景的導(dǎo)師共同指導(dǎo)同一批教師，仁者見仁智者見智，更有利于教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的整體發(fā)展。

臨床指導(dǎo)的方方面面，都應(yīng)該因人而異。個別指導(dǎo)可能更具深度，合作指導(dǎo)就可能更具廣度。指導(dǎo)者們針對某個教師的提問，也會讓其他教師有所啟發(fā)。導(dǎo)師之間也會相互啟發(fā)、取長補(bǔ)短，真正實現(xiàn)了與教師共同成長。據(jù)不完全統(tǒng)計，從2011年到2016年，課題組成員輔導(dǎo)中青年教師參加各級各類教學(xué)競賽，有98人次獲獎，其中省級以上獎15人次，市級一等獎39人次。

臨床指導(dǎo)要以積極互賴為基礎(chǔ)，以關(guān)注學(xué)情為重點，可以個別指導(dǎo)，也可以合作指導(dǎo)。這不僅有利于教師學(xué)科教學(xué)認(rèn)知的生成與發(fā)展，也有利于改進(jìn)、優(yōu)化教研方式。為此，我們還要將已有研究成果落實到更加系統(tǒng)、規(guī)范的實踐中，進(jìn)一步澄清臨床指導(dǎo)的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)操作范式，更有效地促進(jìn)教師發(fā)展，促進(jìn)教育發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[8][10]羅琳，孔明軍.農(nóng)村初中化學(xué)骨干教師PCKg的敘事研究[J].江蘇教育研究， 2015（9A）.

第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化，睡蓮模型，特色經(jīng)營

*本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部規(guī)劃課題《基于文化承創(chuàng)的普通高中優(yōu)質(zhì)特色發(fā)展的校本研究》（課題編號：FHB110009）的階段性成果。

當(dāng)前，普通高中發(fā)展存在著嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向：辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教育管理、課堂教學(xué)等的差異日趨模糊――本應(yīng)多姿多彩的校本發(fā)展日漸“去個性化”“無特色化”。于是，當(dāng)高中教育身陷“千校一面”“面孔相似”“萬人同語”的窠臼而難以自拔，喪失了“靈魂”的教育也就漸漸異化為了“傳聲筒”與“應(yīng)答器”，淪為了“工廠”制件的“技術(shù)工具”。面對教育理想的應(yīng)然追求與高考應(yīng)試的實然沉疴的矛盾與沖突，何以在兩者的權(quán)衡與審度中尋求突破，重拾仰望教育星空的追夢激情呢？

“特色經(jīng)營”：普通高中文化建設(shè)的應(yīng)然訴求

一個值得深思的問題是：我們的學(xué)校究竟需要什么樣的改革？學(xué)校，本意即“傳承與締造文化的特定機(jī)構(gòu)”，學(xué)校文化建設(shè)無疑是學(xué)校建設(shè)的題中之義。當(dāng)?shù)聡軐W(xué)家卡西爾指出“人是符號的動物”，昭示人類已進(jìn)入“文化人”的時代，我們的教育也誠應(yīng)進(jìn)入“文化發(fā)展范式”的新時代了。[1]正如古德萊得在《一個稱作學(xué)校的地方》一書中所指出的那樣：“學(xué)校，是具有文化品位和精神感召力的場所?！盵2]由此，“基礎(chǔ)教育課程改革的核心應(yīng)在于重建學(xué)校文化”。[3]而基于工具理性發(fā)展范式的學(xué)校建設(shè)中呈現(xiàn)出的文化保守乃至文化赤貧，無疑是學(xué)校文化亟待重建的內(nèi)在動因。

需要指出的是，作為以價值觀念、辦學(xué)思想、教育理念、群體心理意識等精神文化為核心，由包括校園環(huán)境建設(shè)等物質(zhì)文化、各類規(guī)定章程等制度文化及師生教學(xué)活動等行為文化等一系列校園文化有機(jī)體所構(gòu)成的學(xué)校文化，往往或通過理性思辨而創(chuàng)生，或經(jīng)由“歷史積淀”通過“歷史敘事”以重構(gòu)。但無論哪種文化建設(shè)的范式，都應(yīng)能使之成為一學(xué)校區(qū)別于他學(xué)校的標(biāo)志之所在。簡言之，普通高中的文化建設(shè)“要有自己的特色”。據(jù)此，筆者以為，“特色經(jīng)營”，或許應(yīng)成為普通高中文化建設(shè)的核心追求，成為普通高中張揚(yáng)與升華文化個性、彰顯校本文化獨立性與文化自信、形成外顯文化沖擊力、差異感與吸引力旨?xì)w所在。

其實，旨在通過課改，促進(jìn)學(xué)校包括文化建設(shè)在內(nèi)的“個性化發(fā)展”早已成為各國教育改革的共識之一：日本課程改革的根本指導(dǎo)思想之一即為“鼓勵每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異”，美國教育理論工作者帶領(lǐng)全美中小學(xué)進(jìn)行著“特色學(xué)校建設(shè)與發(fā)展”的實驗，德國鼓勵優(yōu)質(zhì)中小學(xué)積極開展“自主設(shè)計”。

江蘇省震澤中學(xué)，1923年創(chuàng)設(shè)于太湖南岸震澤古鎮(zhèn)，九十載辦學(xué)歷經(jīng)三遷校址、六易其名，積淀了深厚的歷史與文化底蘊(yùn)，沾溉了以“曉庵天文”為核心，包括“誠樸”校訓(xùn)文化“樸實求是”教師文化、“吳頭越尾”環(huán)境文化等在內(nèi)的一系列極具校本特色的優(yōu)秀學(xué)校文化。那么，面對普通高中發(fā)展同質(zhì)化的痼疾，如何界定最具價值內(nèi)涵的震色文化品牌呢？

按照沃澤爾文化發(fā)展階段論的觀點，“文化發(fā)展過程中，多元文化的沖突是文化實現(xiàn)發(fā)展與更新不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。文化發(fā)展，就其實質(zhì)而言，是一種文化在與其他文化的接觸甚或?qū)怪校霈F(xiàn)沖突、調(diào)整沖突進(jìn)而整合沖突、實現(xiàn)自我更新的過程。”[4]由此，“特色經(jīng)營”的震中學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵在于樹立特色文化的核心旨趣，即具有獨一無二性的文化?；诖?，我校緊扣“曉庵天文”文化這一獨一無二的文化品牌，并據(jù)此對學(xué)校文化予以積極拓深與延展。

“曉庵天文”：學(xué)校文化“睡蓮模型”的內(nèi)涵解構(gòu)

文化的本質(zhì)是“人化”，文化是人實踐的產(chǎn)物。學(xué)校文化，就其范疇而言較為廣泛。按照沙因（Edgar H.Schein）的“文化睡蓮模型”（見圖1），學(xué)校文化可以分成如下三個層級：

水面“花葉”是學(xué)校文化的外顯形式，即日常所能接觸與感知到的學(xué)校文化部分，包括學(xué)校圍繞核心文化所開展的一系列的儀式與典禮、榜樣與故事、標(biāo)語與題詞、建筑與圖騰、語言與行為、制度與規(guī)范、禁忌與禮節(jié)等物質(zhì)與制度文化；中間“枝?！笔菍W(xué)校文化的軀干部分，即各種公開倡導(dǎo)的價值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等，主要包括學(xué)校基于核心文化所延展的使命與目的、傳統(tǒng)與習(xí)慣、風(fēng)格與氣氛等師生行為文化；水下“蓮根”是學(xué)校文化的隱性部分，是學(xué)校文化中最龐大、最穩(wěn)固的部分，主要包括學(xué)校圍繞核心文化所梳理的辦學(xué)理念與哲學(xué)信條、師生心智模式與行為前提假設(shè)、學(xué)校制度背后的精神和動機(jī)、器物與儀式背后的意義和解釋模式等理念文化。

按照社會系統(tǒng)理論，[5]較之于制度性維度，學(xué)校個體性維度才是一學(xué)校整體上區(qū)別于他學(xué)校的本質(zhì)特征與精神實質(zhì)。契于我?！皶遭痔煳难芯俊边@一江蘇省首批“普通高中課程基地”建設(shè)項目，建基于沙因“睡蓮模型”的學(xué)校文化“特色經(jīng)營”應(yīng)從以下視閾切入：

（一）顯性層面：“曉庵天文”物質(zhì)文化建設(shè)

學(xué)校的物質(zhì)文化，直接或間接決定了教育的質(zhì)量與效益，而基于“特色經(jīng)營”的學(xué)校物質(zhì)文化更是學(xué)校特色形成、學(xué)校文化得以彰顯的重要物質(zhì)基礎(chǔ)?！疤厣?jīng)營”的震中“曉庵天文”物質(zhì)文化建設(shè)主要建基于：

1.“曉庵天文”主題單元式校園文化景觀建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)設(shè)之初，即選址于王曉庵祠堂一墻之隔，深受曉庵精神之沾溉。遷址之后，校園景觀建設(shè)仍堅持秉承天文傳統(tǒng)：堅持以“主題統(tǒng)攝”和“功能分割”為原則，每一個景觀單元都賦予一定的文化主題，最終形成若干個具有“曉庵天文”主題思想的文化功能片區(qū)――基于天文特色的整合與曉庵課程基地的建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃“曉庵天文”文化廣場建設(shè)與勸學(xué)類題勉石刻的篩選；著眼與“曉庵天文”文化廣場環(huán)境的有機(jī)整合與自然過渡，充分挖掘包括校史館、圖書館、教學(xué)樓、實驗樓、體育館等在內(nèi)的校園館舍的天文文化內(nèi)涵。

2.傳承天文文化精粹，建構(gòu)天文文化資源平臺。學(xué)校文化資源平臺，作為課程要素來源以及實施課程的必要而直接的條件，是學(xué)校文化資源的核心內(nèi)容之一。傳承天文文化精粹，建構(gòu)天文文化資源平臺，無疑為課程教學(xué)的實施、學(xué)校文化的外顯提供了重要載體與抓手：“曉庵天文臺”“曉庵天文公園”和“曉庵天文網(wǎng)站”是課程實施的物質(zhì)載體，是學(xué)生開展綜合實踐活動的課程資源平臺和課程實施平臺。“曉庵天文臺”是師生借助天文望遠(yuǎn)鏡對月亮、行星、彗星、恒星等天體及有關(guān)天象進(jìn)行觀測、研究的平臺?！皶遭痔煳墓珗@”是一個全天候開放的天文主題公園，由“天文研習(xí)”“天文觀測”“天文展覽”“天象模擬”四大功能片區(qū)組成，是師生開展天文觀測活動和天文科普教育（天文講座、天文科教電影展映、天文科普讀物推薦、天文圖片展）的平臺。“曉庵天文網(wǎng)站”是普及天文知識、傳播科學(xué)觀測方法、展示天文科學(xué)之美的網(wǎng)絡(luò)平臺，也是曉庵天文社團(tuán)天象觀測信息、記錄活動內(nèi)容、交流研究心得的互動平臺。此外，通過集天文知識文化宣傳、學(xué)生科技創(chuàng)新、藝術(shù)等成果展示于一體的“曉庵天文”文化長廊的建設(shè)凸顯了校園天文文化元素。這樣，在彰顯“曉庵天文”校本特色的同時，更于潛移默化中以校園文化的形式對師生以認(rèn)知與認(rèn)同的滲透與內(nèi)化。

（二）中間層面：“曉庵天文”師生行為文化建設(shè)

1.基于整合理念，培育特色課程文化。課程文化是學(xué)校行為文化的核心?；谡侠砟畹摹皶遭痔煳摹毙１菊n程的開發(fā)與實施，是培育特色課程文化的重要抓手。一是課程目標(biāo)的整合。開發(fā)《曉庵天文》課程，其目的并不是要培養(yǎng)眾多的天文學(xué)家或天好者，而是以“天文”為切入點，引導(dǎo)高中學(xué)生借助已有學(xué)科知識，通過研究性學(xué)習(xí)的方式，領(lǐng)悟天文科學(xué)的無窮魅力和根本價值，從而涵養(yǎng)科學(xué)人文素養(yǎng)、全面提高綜合素質(zhì)和實踐能力。二是課程內(nèi)容整合。我們突破學(xué)科邊界，超越學(xué)科分界的傳統(tǒng)框域，以學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為主旨，以某一主題為主線，跨學(xué)科遴選課程資源，以“化合”或“融合”的方式來選擇安排課程內(nèi)容。一方面對國家課程的各學(xué)科（含必修和選修）進(jìn)行“二次開發(fā)”，從中挖掘出與“天文”相關(guān)的知識點，使之成為校本課程的“生長點”；另一方面依托各類校本天文資源（曉庵天文臺、曉庵天文公園、天文景觀、天文輔導(dǎo)老師等）以及校外天文資源（王曉庵紀(jì)念館、南大天文系、紫金山天文臺、吳少年科技活動中心等），努力尋找“天文”與國家課程的結(jié)合點。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)研制個性化的校本教材（分別命名為《中國古代天人合一思想概覽》《懷想詩意的天空》、《高中數(shù)學(xué)與基礎(chǔ)天文》《天文視窗》《高中物理與天文》《宇宙化學(xué)》《宇宙與生命》《談天說地》、《史海天文》），實現(xiàn)了感性與理融，實踐與理論結(jié)合，多種學(xué)科相互滲透綜合，較好地表達(dá)出了天文的探究之趣、人文之美、和諧之韻、研究之實，體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合、學(xué)校與社會融合、學(xué)習(xí)與研究融合。

2.基于“曉庵精神”，革新教學(xué)行為文化。王曉庵被顧炎武譽(yù)為“學(xué)究天人”，他歷學(xué)翹楚，潛心經(jīng)史；守節(jié)不仕，一生清貧，卻著述不輟。以“自能”與“探究”為核心的“曉庵精神”無疑極大催生著我校教學(xué)文化與社團(tuán)文化的不斷自省與持續(xù)革新?！白阅?探究”的教學(xué)文化以活動為載體，以探究為方式，以自能為核心，在活動中發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動性，讓學(xué)生在探究活動中去感悟和體驗、反思和矯正，通過自探、自悟、自得，實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理、自我發(fā)展的教育教學(xué)方式，它通過學(xué)生構(gòu)建優(yōu)良的素養(yǎng)，成為終身“自能?探究”者?！白阅?發(fā)展”的教師文化生態(tài)場的建設(shè)以促進(jìn)教師發(fā)展為共同愿景，以“自能”為基點，以開放、自愿、對話、歸屬感為核心理念，促進(jìn)教師以“發(fā)展共同體”的形式實現(xiàn)專業(yè)成長。

（三）隱性層面：“曉庵天文”理念文化建設(shè)

1.厘清“曉庵天文”文化內(nèi)核，梳理校園文化建設(shè)綱要。百年以還，震澤中學(xué)弦歌不輟，薪火相傳，校園文化底蘊(yùn)豐厚。結(jié)合“曉庵天文研究”課程基地建設(shè)，通過“文化定位”確立“曉庵天文”文化的基本維度，通過“文化尋根”對“曉庵天文”文化傳統(tǒng)意蘊(yùn)追溯爬梳，通過“文化自省”對“曉庵天文”文化發(fā)展現(xiàn)狀審視診斷，通過“文化重塑”對“曉庵天文”文化創(chuàng)生重構(gòu)之路展望規(guī)劃。據(jù)此，我們制定《江蘇省震澤中學(xué)“十二?五”校園文化建設(shè)與規(guī)劃綱要（2011～2015年）》，實施“文化興校，文化潤?！睉?zhàn)略，與時俱進(jìn)地豐富與發(fā)展了“曉庵天文”的文化內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的人文環(huán)境與和諧的發(fā)展氛圍，使“曉庵天文”文化既符合時代特點又富有個性特征，充分發(fā)揮學(xué)校文化“鑄就品牌、樹立形象、化育英才”的功能。

2.基于“曉庵天文”文化變遷，提煉升華學(xué)校理念文化。學(xué)校理念文化，作為學(xué)校歷史與傳統(tǒng)文化的濃縮，是師生共同的價值理念和行為規(guī)范的高度概括，集中體現(xiàn)學(xué)校精神，是學(xué)校的靈魂與旗幟，對學(xué)校各項工作具有指導(dǎo)作用。江蘇省震澤中學(xué)作為一所擁有九十年歷史的名校，在其悠久的辦學(xué)過程中形成了以“曉庵天文”文化為核心的辦學(xué)傳統(tǒng)和賦有內(nèi)涵的理念文化。這是學(xué)校的精神財富，彌足珍貴。從建校之初至今，學(xué)校的理念文化不斷發(fā)展，不斷完善，最終形成了包括“養(yǎng)詩書大氣，育濟(jì)世英才”的核心理念、“樸茂弘毅，知行卓絕”的學(xué)校精神、“誠樸”的校訓(xùn)、“誠信守真，樸實求是”的校風(fēng)、“謙愛務(wù)本，博雅持躬”的教風(fēng)、“勵志篤學(xué)，修德敦行”的學(xué)風(fēng)等在內(nèi)的理念文化體系。

綜上，建基于沙因“睡蓮模型”的學(xué)校文化“特色經(jīng)營”，在超越對物質(zhì)環(huán)境關(guān)注的同時，讓師生的校園生活保有更多雋永的韻味與深刻的內(nèi)涵，為其自由生存與個性發(fā)展提供更為高遠(yuǎn)的文化境界與更為廣闊的思想空間，而這才是學(xué)校發(fā)展文化范式的根柢所在。

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