發(fā)布時(shí)間：2023-08-12 09:14:50
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：黑龍江；傳統(tǒng)文化精神；新農(nóng)村文化建設(shè)；作用
中圖分類號(hào)：F32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0040-02
一、黑龍江傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵
（一）黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成
傳統(tǒng)文化精神是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，具有鮮明的地域性和民族性。黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的形成根源于獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，充分體現(xiàn)了黑龍江人的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向和思維方式等。其基本構(gòu)成如下：
首先，以中原文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。由于過(guò)去很多遷客騷人被發(fā)配邊疆，為黑龍江帶來(lái)了中原的文化和風(fēng)俗，所以中原文化是整個(gè)黑龍江文化發(fā)展的源頭。黑龍江文化發(fā)展始終以中原文化為樣板，并把學(xué)習(xí)中原地區(qū)的古代文明作為自己的文化追求。這種情況不僅在古代如此，而且到了近現(xiàn)代時(shí)期，隨著各種移民浪潮的出現(xiàn)，黑龍江省對(duì)中原文化的吸收更加明顯。所以，黑龍江文化精神是在傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的包含了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要素，如中原文化的勤勞勇敢、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神，永遠(yuǎn)感召和凝聚著我們要自強(qiáng)不息，這些要素在黑龍江文化演進(jìn)的過(guò)程中，始終發(fā)揮著主導(dǎo)和核心作用。
其次，以少數(shù)民族文化為主要特色的原生文化。黑龍江是一個(gè)多民族邊疆省份，所以黑龍江省的少數(shù)民族文化占有獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)。黑龍江是我國(guó)北方少數(shù)民族滿、蒙古、達(dá)斡爾、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯族等民族居住地。這些民族的文化形態(tài)，在發(fā)展中不斷交融，形成一個(gè)多元一體的黑龍江省少數(shù)民族文化特色。這些民族在建設(shè)家園、征服外部世界的過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己的歷史，也將自己的民族文化發(fā)揚(yáng)和傳承下來(lái)，并為黑龍江的文化積累了豐富的內(nèi)涵，其主要特點(diǎn)是粗獷純樸的人格、強(qiáng)悍進(jìn)取的精神和追求奢華的行為取向。這些內(nèi)在精神都已成為黑龍江人的安身立命之本。
最后，以俄羅斯文化、朝鮮文化和日本文化為主要內(nèi)容的外來(lái)文化。在近百年中，黑龍江文化的發(fā)展都是與外來(lái)文化的侵入和融系在一起的。這里既有俄羅斯文化的逐步擴(kuò)張，也有日韓文化的沖擊和滲透。如19世紀(jì)以來(lái)，黑龍江省受到了俄羅斯文化全方位的影響。俄羅斯文化的傳入為中國(guó)和俄羅斯之間關(guān)系的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，他們的食品、服裝、生活方式在一定程度上影響了黑龍江人們的生活習(xí)俗，并且在哈爾濱留有很多俄羅斯風(fēng)格的建筑。這種文化傳播增添了中國(guó)民間文化的多樣化和藝術(shù)性，也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了黑龍江人的生活內(nèi)涵。
（二）黑龍江傳統(tǒng)文化精神與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系
首先，黑龍江傳統(tǒng)文化精神是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。黑龍江傳統(tǒng)文化精神在歷史進(jìn)程中形成的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，具有廣泛的群眾根基。將 “中國(guó)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、俄羅斯等外來(lái)文化”等內(nèi)容注入新農(nóng)村文化建設(shè)中，能夠增強(qiáng)農(nóng)民群眾的認(rèn)同感和凝聚力，激發(fā)他們進(jìn)一步投入新農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，塑造農(nóng)村文化新風(fēng)尚。
其次，新農(nóng)村文化建設(shè)是對(duì)黑龍江傳統(tǒng)文化精神的合理?yè)P(yáng)棄。黑龍江省的傳統(tǒng)文化在歷史演變的過(guò)程中形成，既有適應(yīng)時(shí)展需要的文化精髓，也有落后于歷史時(shí)代的粗陋文化，廣大農(nóng)村是傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中首先要鑒別傳統(tǒng)文化的良莠，只有積極汲取優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中，構(gòu)建繁榮昌盛的新農(nóng)村文化。
二、黑龍江傳統(tǒng)文化精神在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用探析
（一）以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為核心引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代圣賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族之所以能歷經(jīng)五千多年而不衰，正是在發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義和集體主義為核心的奮發(fā)向上、自力更生、不畏犧牲、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。黑龍江文化精神的核心和源頭就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中：
首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是黑龍江傳統(tǒng)文化的靈魂。黑龍江省是多民族聚居的地區(qū)，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊、人口稀少，以及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農(nóng)村文化建設(shè)需要農(nóng)民群眾的集體參與，因此需要廣大群眾團(tuán)結(jié)一致，形成凝聚力。其次，以艱苦奮斗為要點(diǎn)。艱苦奮斗是黑龍江人一貫的作風(fēng)。由于歷史上黑龍江是一個(gè)資源豐富但卻少人開(kāi)發(fā)的荒蕪地帶，是艱苦奮斗的北大荒人用自力更生的“鐵人”精神和百折不撓的“闖關(guān)東”精神造就了今日的北大倉(cāng)。如今在新農(nóng)村文化建設(shè)中仍然要繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，不斷充實(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵。最后，堅(jiān)持自強(qiáng)不息的奮斗精神。中華民族素有自強(qiáng)不息的進(jìn)步史，黑龍江人一貫秉承了這種精神傳統(tǒng)，在荊天棘地的荒蕪之所開(kāi)發(fā)出了物產(chǎn)豐富的糧食重地。農(nóng)民朋友就是要保持這種不畏勞苦，吃苦在前、享受在后的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這種文化傳統(tǒng)依然是農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。
（二）以少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富新農(nóng)村文化建設(shè)
黑龍江省主要有赫哲族、鄂倫春族、滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族等10多個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)民族均有自己獨(dú)特的文化資源和優(yōu)勢(shì)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的優(yōu)勢(shì)，也要及時(shí)借鑒少數(shù)民族文化精神的優(yōu)秀成果。這里包括語(yǔ)言在內(nèi)的口傳文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀節(jié)慶、關(guān)于自然和宇宙的民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)手工藝技能等，展開(kāi)對(duì)各民族歷史文化資源的追溯和學(xué)習(xí)，建立民族文化資源檔案、以及省市縣三級(jí)保護(hù)名錄，使少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文藝創(chuàng)作、影視、出版、科研、文化旅游、藝術(shù)制作等各個(gè)領(lǐng)域全面鋪開(kāi)，動(dòng)員農(nóng)村居民對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)起責(zé)任和義務(wù)，與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相配套，發(fā)揮黑龍江少數(shù)民族民間文化資源的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵，提升農(nóng)民朋友的生活品味。
（三）以外來(lái)文化藝術(shù)品格提升黑龍江農(nóng)民素質(zhì)建設(shè)
文明無(wú)法以單一的色調(diào)存在。黑龍江異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出多樣性。黑龍江地處中國(guó)的邊陲，因其獨(dú)特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的文化精神對(duì)俄羅斯文化、日韓文化均有不同程度的借鑒和學(xué)習(xí)。黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中要結(jié)合農(nóng)民實(shí)際，開(kāi)展農(nóng)民朋友喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)。例如，保護(hù)和學(xué)習(xí)俄僑文化、猶太文化，挖掘朝、日等國(guó)文化；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)組織觀看國(guó)外電影文化，了解宗教文化、文學(xué)、音樂(lè)舞蹈文化、戲劇戲曲文化，從而在生活方式、禮儀社交、風(fēng)土人情等方面感染和豐富農(nóng)民朋友。具體在實(shí)施過(guò)程中可以結(jié)合地方實(shí)際和歷史傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)外來(lái)文化的積極作用，提升農(nóng)民素質(zhì)和品格，讓他們?cè)趨⑴c中接受教育和熏陶，從而提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位。
三、發(fā)揚(yáng)黑龍江傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)
（一）制定可行的文化發(fā)展政策，推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，素有“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”之說(shuō)。正確可行的文化政策可以引導(dǎo)人民形成積極健康的心理，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的整體推進(jìn)。對(duì)此，黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，積極引導(dǎo)農(nóng)民，形成一套獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。由于傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)如民歌、舞蹈、手工藝等由于長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人問(wèn)津，很多都在不知不覺(jué)的消失，因此，不僅要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，而且要對(duì)傳統(tǒng)藝人給予積極支持，大禮振興傳統(tǒng)文化藝術(shù)。第二，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是進(jìn)行文化活動(dòng)的場(chǎng)所和載體，也是新農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，所以政府要積極籌措資金，以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農(nóng)村的藝術(shù)表演設(shè)施和場(chǎng)所、以及學(xué)習(xí)閱覽設(shè)施和體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施。第三，在積極建設(shè)文化設(shè)施的同時(shí)，還要對(duì)原有的文化設(shè)施、古建筑和外來(lái)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的修繕和保護(hù)。在黑龍江省農(nóng)村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產(chǎn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護(hù)。
（二）樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化觀，積極開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)
新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民始終是主體。精神文化建設(shè)不同于物質(zhì)活動(dòng)，只有農(nóng)民在主觀上積極認(rèn)同，才能樂(lè)于踐行。改革開(kāi)放以來(lái)，黑龍江省農(nóng)民的物質(zhì)生活條件有了很大改善，但是精神文化建設(shè)卻相對(duì)落后。當(dāng)健康的文化生活缺位時(shí)，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要適時(shí)開(kāi)展一些健康的、有益提升農(nóng)民素質(zhì)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。主要是通過(guò)思想政治教育、輿論宣傳活動(dòng)、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)等引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的文化觀，結(jié)合地方特色開(kāi)展符合當(dāng)?shù)厝罕妼徝狼槿さ膫鹘y(tǒng)文化活動(dòng)。如東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、健身操比賽、國(guó)學(xué)普及、黑龍江六大精神傳承等活動(dòng)，讓農(nóng)民朋友在參與中充實(shí)內(nèi)心、陶冶情操、增強(qiáng)凝聚力。
（三）建立多元化的融資體制，拓寬籌資渠道
黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中，資金短缺一直是制約其發(fā)展的瓶頸。實(shí)踐證明，一個(gè)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中注入的文化內(nèi)涵越多，其產(chǎn)品的附加值就越大，經(jīng)濟(jì)效益就越好。所以，在文化建設(shè)中投入資金，并不是無(wú)利可圖的。黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中資金短缺問(wèn)題主要應(yīng)通過(guò)以下渠道獲得：首先，政府積極扶持和投入資金開(kāi)展文化活動(dòng)，形成良好的娛樂(lè)氛圍；同時(shí)，帶動(dòng)文化企業(yè)自身擴(kuò)大積累，運(yùn)用股份制、金融信貸等資本市場(chǎng)，加快建立多元化投資主體；另外，還可以在提高農(nóng)民朋友認(rèn)識(shí)的情況下，鼓勵(lì)農(nóng)民自籌資金，開(kāi)展有益于身心健康的文化體育活動(dòng)，讓人們認(rèn)識(shí)到只有在物質(zhì)生活得到滿足的情況下不斷提升精神生活的質(zhì)量，方能達(dá)到生活的新境界。
（四）大力打造和地域特色相符合的旅游和文化產(chǎn)業(yè)
隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的城里人在節(jié)假日選擇鄉(xiāng)村休閑旅游和度假，這就為農(nóng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。黑龍江省可以結(jié)合傳統(tǒng)文化特色，打造出各具特色的旅游自然景觀讓旅游者能夠選擇或是參觀古村民宅的農(nóng)家游，或是結(jié)合地方實(shí)際游覽少數(shù)民族風(fēng)土人情等。很多偏遠(yuǎn)山區(qū)因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)使農(nóng)民生活富裕起來(lái)，不僅發(fā)展了文化事業(yè)，也積極促進(jìn)了農(nóng)民增收。這不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)，也為農(nóng)民的文化生活增添了色彩。
參考文獻(xiàn)：
值得欣喜的是，近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化正越來(lái)越受到廣大人民群眾的歡迎和重視，社會(huì)上掀起了一股又一股國(guó)學(xué)熱，傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)生思政教育實(shí)踐中也發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在這樣的局面下，李程先生的著作《傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生思政教育》（光明日?qǐng)?bào)出版社出版）面世可謂恰逢其時(shí)。它通過(guò)詳細(xì)且全面的論述，縝密細(xì)致的分析，系統(tǒng)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代精神文明的一致性，既能夠幫助廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又為高校的教育工作者做好大學(xué)生思政教育提供思想資源和方法論指導(dǎo)，是一本不可多得的好書(shū)。
該書(shū)共分為五章，分別論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“崇尚倫理道德的文化精神”、“人文主義的文化精神”、“集體觀念與愛(ài)國(guó)主義精神”、“倡導(dǎo)和諧的文化精神”、“開(kāi)放進(jìn)取的文化精神”、“誠(chéng)信與求真的文化精神”五個(gè)基本精神。在每一章中又分為若干小，雖然每一章內(nèi)各個(gè)小節(jié)的內(nèi)容各不相同，但總體而言每一章的寫作思路是基本一致的，即沿著文獻(xiàn)資料搜集 文本內(nèi)涵詮釋 思想延伸和發(fā)揮 對(duì)大學(xué)生思政教育的作用（或意義）這樣的理路前進(jìn)，讓全書(shū)顯得體例嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，便于讀者形成系統(tǒng)的知識(shí)框架和思想認(rèn)識(shí)。例如：在第四章“倡導(dǎo)和諧的文化精神”中，各小節(jié)依次闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧思想的提出與發(fā)展”、“人身修養(yǎng)與人身的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與社會(huì)的和諧”、“世界大同的理想”、“和諧的功用、意義及對(duì)大學(xué)生進(jìn)行和諧觀教育”，就充分彰顯了作者由小到大、由淺入深、由點(diǎn)到面的寫作思路。
縱觀全書(shū)，本書(shū)的最大特色在于兩個(gè)方面：第一是文獻(xiàn)資料的豐富翔實(shí)，第二是闡述的全面細(xì)致。從導(dǎo)論開(kāi)始，作者就始終一絲不茍地堅(jiān)持“言必有據(jù)，論必有理”的行文原則，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解，每一處思想內(nèi)涵的詮釋發(fā)揮，都有著強(qiáng)有力的古典文獻(xiàn)資料支撐，使得全書(shū)立論嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論令人信服。比如在導(dǎo)論的開(kāi)篇，作者從“文化”一詞的含義入手，先整理了“文”字在古文獻(xiàn)中的意義，分別從《說(shuō)文解字》《易》《禮記》三部經(jīng)典文獻(xiàn)的論述中總結(jié)歸納“文”字的內(nèi)涵以及引申義；而在講解“化”字時(shí)，又分別以《莊子》《易傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《禮記》中的用法梳理了“化”字的不同含義以及引申義；最后才提煉概況了“文化”一詞的主要意義?？梢?jiàn)，作者在寫作過(guò)程中確實(shí)下了磨杵成針之功，令人感佩。另外，該書(shū)闡述的全面細(xì)致也尤為值得稱道。比如在第一章“崇尚倫理道德的文化精神”中，作者先總論了中國(guó)傳統(tǒng)主流思想――儒家對(duì)倫理道德的高度推崇，然后從眾多儒家經(jīng)典中整理了儒家的主要德目，再著重論述了儒家德目中最基本、最重要的幾大德行――仁道、孝悌、忠恕的內(nèi)涵，最后系統(tǒng)闡述了倫理道德與大學(xué)生的倫理道德教育之間的關(guān)系。第一章如此，其他各章亦然。作者在各章的寫作中沒(méi)有絲毫的投機(jī)與敷衍，而是力求全面、細(xì)致、深入地厘清傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代精神文明的內(nèi)在聯(lián)系和一致性，為本書(shū)的“含金量”增值不少。作為一部論述大學(xué)生思政教育的專著，本書(shū)在每一章的最后一節(jié)都立足于當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的思想狀態(tài)，闡述了傳統(tǒng)文化精神中的某一方面與大學(xué)生思政教育的聯(lián)系，探討了在大學(xué)生群體中進(jìn)行傳統(tǒng)人文精神教育的方法和路徑，為推進(jìn)我國(guó)廣大高校的大學(xué)生思政教育工作提供了不少有價(jià)值的見(jiàn)解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；視覺(jué)設(shè)計(jì)；表達(dá)
1傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的具象化體現(xiàn)，涵蓋了人們的思想、風(fēng)俗以及生活方式。透過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們能夠了解一個(gè)國(guó)家、民族甚至一個(gè)社會(huì)階層的群體意識(shí)以及文化傾向。民族的傳統(tǒng)文化是在該民族長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中形成的，特征明顯，內(nèi)涵豐富。傳統(tǒng)文化符號(hào)既能夠指向有形的事物，又能夠與精神力量有效的結(jié)合，使相關(guān)文化作品更具有藝術(shù)的感染力和文化的傳播力。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化高度濃縮的視覺(jué)形象代表，其客觀化符號(hào)形式給現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的圖像有其獨(dú)特的象征意義。但是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)方法和思路與傳統(tǒng)的民族風(fēng)格在一定程度上形成了抵觸和齟齬。
2我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最早來(lái)源于西方，進(jìn)入我國(guó)的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)比較晚，但這并不代表我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中就缺少對(duì)于相關(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。不僅在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的諸多科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出實(shí)踐豐富但是缺少概念歸納和理論整理的特點(diǎn)。我國(guó)的很多傳統(tǒng)文化符號(hào)在向圖像轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，本身就是一個(gè)視覺(jué)傳達(dá)的具體體現(xiàn)。同時(shí)在這一工作中，設(shè)計(jì)人員不僅要把我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入視覺(jué)設(shè)計(jì)中，還需要把設(shè)計(jì)的內(nèi)容作為主要的作品與西方的作品結(jié)合，以此更好地彰顯出中國(guó)特色，表現(xiàn)中國(guó)的文化魅力。
3傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)的意義
3.1符合中國(guó)人的審美特質(zhì)
文化符號(hào)作為一種精神文化產(chǎn)品，總是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而興盛。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，很多外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，由于其較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓很多青少年癡迷于此。而伴隨著國(guó)外文化符號(hào)成長(zhǎng)起來(lái)的視覺(jué)設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也會(huì)不自覺(jué)地在自己的作品中展示外國(guó)風(fēng)文化符號(hào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，并且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在初期的新鮮感過(guò)去之后，人們逐漸對(duì)此產(chǎn)生了審美疲勞。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，如果從國(guó)人骨子里便有的傳統(tǒng)文化審美理念中獲取文化符號(hào)，并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，那么視覺(jué)設(shè)計(jì)師就能夠從國(guó)外文化符號(hào)中解放出來(lái)，通過(guò)返璞歸真的方式對(duì)產(chǎn)品包裝及產(chǎn)品本身進(jìn)行重組，以抓住逐步有民族文化自信的國(guó)人的消費(fèi)心理。
3.2更好地傳承中國(guó)文化
我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)既包含文字，也包含圖像以及宗教等內(nèi)容。這些文化符號(hào)自誕生起，就被賦予了豐富的內(nèi)涵，而為了更好地將這些文化內(nèi)涵以簡(jiǎn)單符號(hào)的形式體現(xiàn)出來(lái)，就需要在對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，先對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以了解。尤其是在進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理的文化符號(hào)展示能夠有效激發(fā)人們的產(chǎn)品購(gòu)買欲望。目前，搭載傳統(tǒng)文化符號(hào)的產(chǎn)品層出不窮，產(chǎn)品的種類和樣式更加多元化。視覺(jué)設(shè)計(jì)師在開(kāi)展工作的過(guò)程中，也應(yīng)該承擔(dān)起教化和引導(dǎo)的責(zé)任，向社會(huì)傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，提高設(shè)計(jì)師這一工作的深度和廣度，為中華文化的傳承作出積極的貢獻(xiàn)。
3.3對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)和表達(dá)手法的傳承與創(chuàng)新
我國(guó)文化傳統(tǒng)本身就存在一些內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)以圖騰的形式體現(xiàn)了中華民族人民對(duì)于美好生活的追求與向往。在視覺(jué)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號(hào)中的花紋樣式也深入人們的生活之中，所以設(shè)計(jì)師也需要在設(shè)計(jì)的作品中充分地融入傳統(tǒng)的文化與圖案，以此更好促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。而對(duì)于傳統(tǒng)的文化符號(hào)的表達(dá)手法，就必須提到在傳統(tǒng)文化中有不可撼動(dòng)的地位的水墨畫。水墨畫有獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式，能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨畫是最能有效表達(dá)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)手法。在傳統(tǒng)文化和視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合的過(guò)程中，如果能夠利用傳統(tǒng)水墨畫的色彩，進(jìn)行合理的交匯融合，就能夠給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和文化符號(hào)的印象。
4傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的價(jià)值與策略
傳統(tǒng)文化符號(hào)帶給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更多的靈感和創(chuàng)意，也能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化。傳統(tǒng)的文化符號(hào)本身作為一種藝術(shù)傳播的載體，是一種藝術(shù)形態(tài)的具象展示，體現(xiàn)了中國(guó)古代在文化領(lǐng)域以及社會(huì)生活領(lǐng)域中的狀態(tài)與特征。它是一個(gè)整體的文化現(xiàn)象，其中包含了地理環(huán)境、民間文化以及民族特色。對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究及其應(yīng)用方面的嘗試，不僅能夠給予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的生存空間，也是幫助現(xiàn)代中國(guó)人重試傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、提升民族文化自信的一種重要手段。只有充分地結(jié)合傳統(tǒng)文化，將中國(guó)最原生的文化、習(xí)俗以及人們的真實(shí)生活狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，才能夠真正地讓人們產(chǎn)生文化共鳴，從而達(dá)到高度的藝術(shù)共鳴。傳統(tǒng)文化符號(hào)擔(dān)負(fù)著重要的文化傳播使命，既要反映人民群眾的文化藝術(shù)需求，又要逐步地在心理層面上對(duì)人們產(chǎn)生文化引導(dǎo)的效果。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值不僅包括其本身的藝術(shù)價(jià)值，更具有重要的文化功能，可以極大地提高設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用不僅使這些文化符號(hào)具有了新的應(yīng)用途徑，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，其與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞也使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更加貼近人們的生活。這是藝術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向，也是最具生命力和創(chuàng)造性的一條發(fā)展之路。在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要秉承一定的方案，也就是要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化符號(hào)與視覺(jué)設(shè)計(jì)的有效融合，要使得設(shè)計(jì)的主題更加有張力，提升視覺(jué)作品的沖擊力和表現(xiàn)力。目前，視覺(jué)設(shè)計(jì)中過(guò)多地融入了西方文化的符號(hào)，并且引入設(shè)計(jì)的理念和方式都非常僵硬，人們?cè)陂L(zhǎng)期的西方文化符號(hào)審美過(guò)程中對(duì)這些符號(hào)逐漸產(chǎn)生了抵觸情緒。傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合人們的審美需求，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)師必須充分地把握人們的心理，認(rèn)真探索和研究傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入人們視野的方式，以求得到人們的認(rèn)可。傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，歸根結(jié)底還是要從傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)師首先要具有傳統(tǒng)文化觀念，恰當(dāng)?shù)卣故局袊?guó)文化的神韻，將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格賦予現(xiàn)代特征的具象表達(dá)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，這樣才能促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，種類異常繁多，內(nèi)涵十分豐富，范圍相當(dāng)廣泛，本文僅對(duì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的漢字、書(shū)法、篆刻和圖案等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行陳述。漢字是集象形、會(huì)意、審美于一身的最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，是中華民族獨(dú)特的語(yǔ)言文字，具有旺盛的生命力和迷人的藝術(shù)魅力。漢字的“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素，是平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，有篆、隸、楷、行、草五種主要書(shū)體，都具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的視覺(jué)美感，都具有典雅秀麗、瀟灑飄逸的審美價(jià)值，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)元素之一。我國(guó)篆刻藝術(shù)豐富多彩、流派紛呈，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長(zhǎng)，人們可從中獲得無(wú)盡的審美愉悅和藝術(shù)享受，具有實(shí)用與欣賞的雙重價(jià)值，具有源源不斷的生命力。傳統(tǒng)圖案是繁若星辰的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一顆閃耀之星，傳統(tǒng)的龍鳳紋、祥云、如意、盤長(zhǎng)等圖案都是象征吉祥的圖案，不但具有形式美而且具有意境美。詩(shī)人畫家“借景抒情”“寄情于山水”，給人一種言有盡而意無(wú)窮的意境美。后人注重對(duì)圖形的視覺(jué)意象進(jìn)行創(chuàng)意和想象，賦予它新的生命和靈魂。
二、標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述
標(biāo)志是一種具有視覺(jué)美感的藝術(shù)造型，它是一個(gè)產(chǎn)品或企業(yè)的象征。標(biāo)志涉及政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、文體活動(dòng)等社會(huì)各個(gè)層面，是一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種平面設(shè)計(jì)，是一種用特殊文字或圖形來(lái)組成特殊符號(hào)，以此來(lái)表達(dá)具體事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神理念。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高度發(fā)展的載體，延續(xù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征，具有多樣性、功用性、顯著性、識(shí)別性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性和持久性等特點(diǎn)，標(biāo)志有商標(biāo)、徽標(biāo)、公共標(biāo)志等。標(biāo)志設(shè)計(jì)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出形式美，形式美是標(biāo)志設(shè)計(jì)最基本的反映。當(dāng)人們看到這個(gè)標(biāo)志，從形式上就知道這個(gè)標(biāo)志代表的企業(yè)或組織團(tuán)體，能給人以視覺(jué)的美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出意境美，標(biāo)志圖形具有高度的概括性和象征性，視覺(jué)語(yǔ)言在意象上有深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵，提煉了客觀事物的精神和內(nèi)涵，在精神和文化上賦予它生命和靈魂，給人一種言有盡而意無(wú)窮的審美意象?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出更多的是它的綜合美，是一種取其“形”、延其“意”的綜合美。在方寸間蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容、傳遞著明確的信息。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注重創(chuàng)新、追求新意，體現(xiàn)“變革”的美感。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是對(duì)傳統(tǒng)文化的自我傳承，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化與世界文化的交流，有利于樹(shù)立我國(guó)是文明古國(guó)、文明大國(guó)的國(guó)際形象。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是幾千年文明的積淀，是中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素的文化內(nèi)涵，重新演繹，創(chuàng)造創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出極具現(xiàn)代感和形式美的優(yōu)秀作品，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)載體上重新煥發(fā)出新的生機(jī)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素能提升作品的思想靈魂和文化品位，能體現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和標(biāo)志符號(hào)的先進(jìn)性。設(shè)計(jì)師提煉傳統(tǒng)文化元素的造型、寓意、神韻，進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，以延展外延提升內(nèi)涵，并將其融入現(xiàn)代審美的視覺(jué)模式之中，賦予傳統(tǒng)文化元素以新的內(nèi)涵，使其既保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的視覺(jué)空間，提升設(shè)計(jì)作品的整體效果。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形、勢(shì)、義在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“形”
傳統(tǒng)文化元素的“形、色、神、意”都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，折射出中華民族的文化精髓和審美觀念，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)取之不盡的設(shè)計(jì)源泉。設(shè)計(jì)者要重視人們對(duì)原“形”的熟悉度，要將傳統(tǒng)文化元素的“形”進(jìn)行合理切割、變異、錯(cuò)位、重組，使其重新演繹而成的“形”，既要能勾起人們對(duì)原“形”的聯(lián)想，又能收獲新的信息，產(chǎn)生新鮮感。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就是以鳳凰為主要設(shè)計(jì)元素，以“喜相逢”為結(jié)構(gòu)造型，兩只鳳凰飛舞運(yùn)動(dòng)形成圓形，將傳播快捷之勢(shì)寓于鳳凰飛舞動(dòng)感形式之中，與太極陰陽(yáng)魚(yú)有異曲同工之妙。北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)———印章。印文“京”字是篆體，很像一個(gè)向前奔跑舞動(dòng)的人，既體現(xiàn)了濃重的中國(guó)韻味，又展現(xiàn)了人類健康體魄和運(yùn)動(dòng)精神的雙重之美，是對(duì)奧林匹克精神的完美詮釋。中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志采用“盤長(zhǎng)”造型，造型中的四個(gè)方形寓意為四通八達(dá)、事事如意，六個(gè)圓形寓意為路路相通、處處順暢，十個(gè)空處則寓意為圓圓滿滿、十全十美，整體寓意為通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。首都精神文明的標(biāo)志以“天壇祈年殿”和“心”形為基本元素，“天壇祈年殿”象征首都，“心”形代表精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師運(yùn)用“圖底轉(zhuǎn)換”手法在標(biāo)志頂部進(jìn)行形式美處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，給人們一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。
（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“勢(shì)”
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的“勢(shì)”就是指元素本身所具有的氣韻以及傳遞出的氣勢(shì)和精氣神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中書(shū)法藝術(shù)最能表達(dá)“勢(shì)”，因?yàn)闀?shū)法講究通過(guò)線條筆鋒來(lái)展現(xiàn)力度與神采，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)從書(shū)法之“勢(shì)”中獲得啟發(fā)，傳承和演繹書(shū)法藝術(shù)之勢(shì)來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志作品。紅塔集團(tuán)標(biāo)志的基本造型由五筆連續(xù)的線條來(lái)成就，標(biāo)志的“勢(shì)”就體現(xiàn)在書(shū)法的最后一筆，明快的折筆線條，表現(xiàn)出紅塔集團(tuán)立于天地之間的非凡氣度，傳遞出紅塔集團(tuán)奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取的精神氣質(zhì)。北京2008申奧標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中的寫意手法，恰到好處地營(yíng)造出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)中華兒女的美好祝福，收到“筆不到而意到”的藝術(shù)效果。2010年世博會(huì)會(huì)徽，以“世”字為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，標(biāo)志圖案形似三人合群相擁，象征著世界各國(guó)人民是由“你、我、他”組成，洋溢著中華民族和諧熱情、豁達(dá)包容之勢(shì)。中國(guó)月球探測(cè)標(biāo)志“月”字也是用中國(guó)書(shū)法勾勒出一輪抽象的圓月，圓弧起筆處自然形成龍頭，突顯中國(guó)航天如巨龍騰空之勢(shì)。中國(guó)郵政標(biāo)志是運(yùn)用“中”字，標(biāo)志以橫與直的平行線構(gòu)成，以“鴻雁傳書(shū)”典故為設(shè)計(jì)意象，形與象互相結(jié)合，標(biāo)志造型恰似大雁飛行的姿勢(shì)。中國(guó)電信標(biāo)志造型以漢字“中”字為基礎(chǔ)，演繹成三維立體空間圖案，寓意為電信通信網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，表達(dá)出中國(guó)電信的時(shí)時(shí)暢通、處處到達(dá)之勢(shì)。
（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”
中華民族有追求圓滿、吉祥的心理，傳統(tǒng)文化元素都具有很深的寓意，因而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”，能引發(fā)受眾的情感共鳴，使標(biāo)志受到人們的普遍歡迎?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該以“以意制形，以形取意”，注重精神內(nèi)涵，寓神于形，形神兼?zhèn)?，作品形象重在妙而有神，妙而有義，力求通過(guò)標(biāo)志來(lái)傳達(dá)對(duì)吉祥如意的追求。古老的“太極圖”是最經(jīng)典的圖形符號(hào)，以相互依存的圖象來(lái)抽象表達(dá)“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想和宇宙意識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)中“虛實(shí)相生”的審美原則。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，不僅要使標(biāo)志外形具有美好的欣賞價(jià)值，而且要使標(biāo)志圖形里面蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。靳埭強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，是應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素吉祥寓意的一個(gè)成功范例。香港榮華餅家標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。標(biāo)志中的“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，牡丹花象征雍容華貴，牡丹花與明月共同寓意為花好月圓、吉祥如意。榮華二字是書(shū)法，筆畫是不規(guī)則的弧線，像牡丹花的花瓣。金色的花和藍(lán)色的餅充滿著吉祥、傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息。
五、結(jié)語(yǔ)
中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國(guó)的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)高中生文化底蘊(yùn)和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠(yuǎn)。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。
關(guān)鍵詞：
高中語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被外來(lái)文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
1簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會(huì)到封建社會(huì)的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會(huì)效應(yīng)，無(wú)形之中對(duì)人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺(jué)得在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化相同，定義中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義。造成中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語(yǔ)言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對(duì)象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性
國(guó)家的生存和發(fā)展都離不開(kāi)文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國(guó)家的精神，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國(guó)一直打開(kāi)國(guó)門對(duì)外來(lái)文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶向世界，然而卻沒(méi)有實(shí)際做出行動(dòng)，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動(dòng)。中國(guó)缺少對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動(dòng)，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國(guó)的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對(duì)學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文方面的古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒(méi)有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩(shī)文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對(duì)策
高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國(guó)傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。
3．1通過(guò)興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化：
若你仔細(xì)觀察思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語(yǔ)》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都充分地說(shuō)明了中國(guó)文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國(guó)人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭(zhēng)的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)對(duì)同樣的事物有不同的描寫，例如，對(duì)于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來(lái)的是一種豪放的性格和心理，可通過(guò)課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開(kāi)心。因此，高中語(yǔ)文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會(huì)不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語(yǔ)文教師需要知識(shí)淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過(guò)課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中需營(yíng)造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩(shī)詞等。中國(guó)的名勝古跡上大多留下了古人的詩(shī)詞歌賦，教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)各種各樣的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到民族文化的精彩，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會(huì)名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過(guò)開(kāi)展有關(guān)名著的背誦、賞析、競(jìng)賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻(xiàn)
［1］宋石晶．高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；滲透；傳統(tǒng)文化教育
【中圖分類號(hào)】G123.16 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2014）03-0006-01
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?？梢?jiàn)，語(yǔ)文不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說(shuō)，文化傳承的功能是目的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長(zhǎng)輩時(shí)刻嬌寵著的書(shū)包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見(jiàn)不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。
一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。
二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
1、加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。
2、從閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。通過(guò)課內(nèi)、課外閱讀，了解我國(guó)優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)，如：三年級(jí)課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開(kāi)天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。
3、從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。
三、結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。
四、巧用多媒體，在激趣中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩(shī)詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩(shī)歌的意象和意境。學(xué)生通過(guò)類似的方式不僅理解了這首詩(shī)，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩(shī)詞的詩(shī)境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……
六、傳承民俗，點(diǎn)滴中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過(guò)點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過(guò)程中都可以用具體的行為來(lái)描述，比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首《滿江紅》來(lái)懷念屈原，九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。
【參考文獻(xiàn)】
茶室空間設(shè)計(jì)是茶文化的重要表現(xiàn)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成。本文通過(guò)對(duì)茶室空間設(shè)計(jì)中的茶文化元素進(jìn)行分析，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)茶文化的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
茶藝；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；文化傳承
1傳統(tǒng)茶文化概述與應(yīng)用
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，茶文化并不是以單純的符號(hào)和形式體現(xiàn)，而是融合了更為廣泛的特征，即集合了思想內(nèi)涵、空間布局、哲學(xué)思想等內(nèi)容。茶文化是歷史傳統(tǒng)的積淀，是在不斷發(fā)展和演變中形成的精華。茶文化是一個(gè)民族所特有的資源和文化特質(zhì)，它不僅包括了豐富的自然資源，也有非物質(zhì)資源。其中，自然資源主要包括土地、材料、勞動(dòng)力等，非物質(zhì)資源包括文化物質(zhì)、價(jià)值取向和審美價(jià)值等。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，茶文化發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們?cè)趶?fù)雜的種茶、采茶等茶事活動(dòng)中不斷積累鍛煉經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐漸形成了豐富而優(yōu)秀的茶文化內(nèi)容和形式，在幾千年的提煉中，茶文化展現(xiàn)出了特有的審美價(jià)值和精神品質(zhì)。我國(guó)的茶文化形式豐富多彩，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值，這些豐富的茶文化形式凝聚中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，具有極濃郁的地域特色和文化氣息，同時(shí)也為現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)提供了充足的養(yǎng)料，使其展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。以茶文化為基礎(chǔ)的空間設(shè)計(jì)作品有許多，例如古代園林建筑、藝術(shù)紋樣、建筑藝術(shù)等等。盡管茶文化表現(xiàn)手法各有不同，但都以傳統(tǒng)茶文化作為主要設(shè)計(jì)元素，充分展現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)茶文化中包含著各種傳統(tǒng)符號(hào)元素，例如有各種極具茶文化內(nèi)涵特征的圖案紋樣，古代圖騰飾物以及宗教符號(hào)等，這些傳統(tǒng)符號(hào)是古代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，是對(duì)思想精神與情感的傳達(dá)與體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)茶文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化元素和符號(hào)，但是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，茶文化元素也得到了積極廣泛的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的加工提煉，使傳統(tǒng)的茶文化符號(hào)得到重新整合利用，作為現(xiàn)代裝飾元素出現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)中，使室內(nèi)環(huán)境更具濃厚文化氛圍。主要運(yùn)用方法分為以下幾種，首先是符號(hào)的抽象。這種手法在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中使用得較為頻繁，通過(guò)對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽象處理，對(duì)傳統(tǒng)的空間形式進(jìn)行不斷的加工整合，同時(shí)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使設(shè)計(jì)更具時(shí)代感和延伸性。其次是符號(hào)的拼貼變形。茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，人們對(duì)于茶文化也有一定的認(rèn)知和了解，這一方法是在人們所熟悉的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)元素構(gòu)成進(jìn)行抽象和變形等處理，使其帶有一定的象征意義，通過(guò)不同符號(hào)元素的拼貼，使新舊元素得到全新的組合，并使彼此之間形成一定的互動(dòng)聯(lián)系，能夠展現(xiàn)出更豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。最后是符號(hào)的移植組合。茶文化中所蘊(yùn)含的歷史元素符號(hào)常常帶有深刻的思想內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)這些元素符號(hào)的重新移植組合，最終形成一種全新的藝術(shù)形象和風(fēng)格，不僅不失傳統(tǒng)，而且迎合時(shí)代潮流，使新舊文化得到有機(jī)統(tǒng)一，也使傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)出更新的生機(jī)。此外，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，還可以借用外來(lái)文化的元素符號(hào)，通過(guò)與傳統(tǒng)茶文化元素的融合與統(tǒng)一，不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也與國(guó)際審美標(biāo)準(zhǔn)更加貼近。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)元素的融合更符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，也更易于接受。
2傳統(tǒng)茶文化與茶室空間設(shè)計(jì)的關(guān)系
茶室是反映當(dāng)前社會(huì)的茶文化印記。茶室產(chǎn)生之初僅僅是為了滿足人們飲茶的需要，為飲茶之人提供一個(gè)相對(duì)安全的空間，使他們能夠在一個(gè)固定的空間里完成飲茶這一活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化也得到了不斷的發(fā)展和演變，人們對(duì)于茶室空間的需求也越來(lái)越高，不僅僅只滿足于在物質(zhì)層面的飲茶要求，而是上升到對(duì)精神文化的體驗(yàn)和享受。因此，現(xiàn)代的茶室建筑空間從外面造型到室內(nèi)裝飾和陳設(shè)都發(fā)生了一定變化，不僅強(qiáng)調(diào)茶室空間的實(shí)用性，更體現(xiàn)了豐富的茶文化思想內(nèi)涵，傳達(dá)出一種對(duì)美好生活的無(wú)限向往。盡管茶室空間設(shè)計(jì)風(fēng)格各有不同，但是卻有著相同之處，即以茶文化為基礎(chǔ)，以技術(shù)為依托，以文化內(nèi)涵為延伸，茶室設(shè)計(jì)的風(fēng)格不僅展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的思想理念和情感價(jià)值，同時(shí)也充分體現(xiàn)出一個(gè)民族的地域特色和歷史文化情結(jié)。
2．1茶室空間設(shè)計(jì)彰顯了茶文化內(nèi)涵茶室空間設(shè)計(jì)是茶文化的重要表現(xiàn)形式，從不同的角度來(lái)看，茶室空間設(shè)計(jì)都不同程度地彰顯了茶文化內(nèi)涵。首先，從橫向來(lái)看，任何室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都不是單獨(dú)存在的，它的設(shè)計(jì)都在一定程度上體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，是在特定的文化語(yǔ)境中體現(xiàn)不同的審美價(jià)值和思想情感，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。從縱向來(lái)看，任何室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都與時(shí)代的文化發(fā)展密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和源泉，而設(shè)計(jì)是歷史文化的展現(xiàn)與延伸，二者相輔相成，互為促進(jìn)。
2．2現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展以及對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)茶文化又再次回到大眾視線中來(lái)，人們對(duì)于茶文化的關(guān)注度也越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛。但是當(dāng)前有一些設(shè)計(jì)師卻聲稱自己的設(shè)計(jì)拋棄了傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種說(shuō)法，我們認(rèn)為本身是不成立的，也是沒(méi)有事實(shí)基礎(chǔ)的。無(wú)論是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師還是前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，他們都是生活在傳統(tǒng)文化氛圍當(dāng)中的，盡管他們希望可以脫離傳統(tǒng)文化的束縛，但不得不承認(rèn)，這種傳統(tǒng)文化的影響是無(wú)處不在的，是緊緊跟隨著他們的設(shè)計(jì)的，這種傳統(tǒng)文化并不是個(gè)人行為，而是社會(huì)文化和行為的延伸，是具有極強(qiáng)參考價(jià)值的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化從外在到內(nèi)涵，都具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和傳承性，從外在的語(yǔ)言、表現(xiàn)手法到內(nèi)在的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，每一個(gè)元素都與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，對(duì)于任何一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，都不可能脫離傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)作品設(shè)計(jì)，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效利用和開(kāi)發(fā)，才能真正發(fā)揮其價(jià)值，為設(shè)計(jì)所用，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去。
2．3傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合中國(guó)傳統(tǒng)茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，歷史文化內(nèi)涵深厚。茶室空間設(shè)計(jì)作為茶文化的重要組成部分，也有著與茶文化相同的歷史內(nèi)涵和文化積淀。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的成功與否主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面，二者相互融合，缺一不可，只有豐富的形式而缺少充實(shí)的內(nèi)容，則算不上成功的設(shè)計(jì)作品，而僅有豐富的內(nèi)容而缺乏形式的體現(xiàn)，也是帶有缺憾的設(shè)計(jì)作品。因此，想要獲得最完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師就要充分發(fā)揮自己的設(shè)計(jì)情感，挖掘出一切與社會(huì)、生活相關(guān)的藝術(shù)元素。首先要充分考慮設(shè)計(jì)作品的效用，要有優(yōu)良的質(zhì)地和情感體現(xiàn)；其次要充分體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，因?yàn)槊撾x時(shí)展的作品就缺少了應(yīng)有的歷史感和厚重感；再次，要充分考慮當(dāng)代社會(huì)人們的生活方式，通過(guò)對(duì)行為和活動(dòng)等方式的需求分析，進(jìn)而使設(shè)計(jì)作品更具有審美價(jià)值和思想內(nèi)涵。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛的一種方式是隱喻的運(yùn)用。想要設(shè)計(jì)出高雅獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)作品，就要通過(guò)隱喻等手法展現(xiàn)創(chuàng)作的美感與特色，傳達(dá)出悠遠(yuǎn)的審美意象。這種設(shè)計(jì)手法也是在幾千年的傳統(tǒng)茶文化中提煉加工出來(lái)的，因此，設(shè)計(jì)師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)茶文化中的元素，將其運(yùn)用到現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)中來(lái)，不僅豐富了設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的必備前提和基礎(chǔ)。
3室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的促進(jìn)和傳承
傳統(tǒng)茶文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，是文化傳承和發(fā)展的依據(jù)。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與回歸，傳統(tǒng)文化逐漸在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到積極廣泛的應(yīng)用，也成為當(dāng)前審美價(jià)值取向的新標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)茶文化不僅有豐富的思想內(nèi)涵和濃厚的精神價(jià)值，而且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了積極的發(fā)展和延伸，成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素，滿足了人們的情感需求和精神體驗(yàn)。茶室空間設(shè)計(jì)的成功與否與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和文化層次有較大關(guān)系，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的理解與認(rèn)知也對(duì)他們的設(shè)計(jì)有一定影響。隨著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的不斷更新發(fā)展，他們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)審美價(jià)值，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化元素，使其在設(shè)計(jì)中發(fā)揮了積極作用，努力營(yíng)造出一種濃厚的茶文化氛圍，再加上造型和色彩的合理搭配，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵和深刻底蘊(yùn)，使茶室生動(dòng)形象地傳達(dá)出茶文化的厚重性和審美性。茶室空間設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)茶文化傳承和發(fā)展的主要載體，但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大環(huán)境影響下，國(guó)際環(huán)境和文化也沖擊著室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，使國(guó)內(nèi)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸趨于同質(zhì)化，傳統(tǒng)文化意識(shí)也被逐漸淡化，這也在一定程度上削弱了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和文化性。
使各民族的文化差異逐漸消失，這種發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都有著負(fù)面的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著消失的危險(xiǎn)。作為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的繼承和創(chuàng)新是當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，任何文化都不可能一成不變，否則只能被歷史所淘汰。只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，努力把握時(shí)展脈搏，通過(guò)運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)模式，使傳統(tǒng)茶文化元素得到重新的整理和融合，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，才能使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品成為優(yōu)秀而具有文化內(nèi)涵的作品，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化才能得可持續(xù)發(fā)展和傳承。
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一、環(huán)境藝術(shù)中意境的概念內(nèi)涵及特征
1、意境的概念內(nèi)涵
意境可以展現(xiàn)藝術(shù)的精神，意境作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有利于學(xué)生正確理解環(huán)境藝術(shù)，在環(huán)境藝術(shù)的教學(xué)中，教師要注重意境的內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)包括外部環(huán)境與空間環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要確保人們的生活與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，確保人類擁有健康的生活質(zhì)量，達(dá)到資源的循環(huán)利用。依據(jù)生態(tài)特性進(jìn)行高效性、多樣性、持續(xù)性、循環(huán)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。意境由意象演變而來(lái)，意境是精神的體現(xiàn)，“意”是人們對(duì)萬(wàn)物的理解及主觀感受，“象”是主觀認(rèn)識(shí)的一種形象，意境體現(xiàn)人們思想和感情的內(nèi)心精神，是在意象基礎(chǔ)上的更深層次的內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)通過(guò)地方的鄉(xiāng)土風(fēng)情將人類的思想表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人們精神與環(huán)境的互動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要關(guān)注意境的營(yíng)造，以設(shè)計(jì)者的精神為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓環(huán)境給人精神上的享受。意境在環(huán)境設(shè)計(jì)中最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)品質(zhì)，意境是空間的靈魂，意境是空間的情感語(yǔ)言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師體味大自然的美、民俗情趣、地域文化，傳遞著人們的思想和情感，進(jìn)行著人與自然的對(duì)話。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然脫俗，圍繞意境突破創(chuàng)新，用先進(jìn)的理念武裝藝術(shù)家的頭腦，為大眾服務(wù)。意境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
2、意境的特點(diǎn)
意境具有自然美、情景交融、虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。首先，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是自然美，人們追求自然美，環(huán)境藝術(shù)作品要體現(xiàn)自然美，滿足人們的審美需求，自然美包括返璞歸真的自然和清新的自然美，自然美是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界；其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要達(dá)到寓情于景、情景交融，情與景的統(tǒng)一，情中有景、景中有情。情景交融是環(huán)境藝術(shù)基本的意境審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了審美的主體與客體的關(guān)系，情與景的結(jié)合形式有三種，情隨景生、物我相融、移情入景。景是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的美感，情是設(shè)計(jì)者所表達(dá)的思想，情景交融使意境更加有感染力。再次，虛實(shí)結(jié)合是意境的表現(xiàn)方式，“實(shí)”是藝術(shù)所展現(xiàn)的事物，“虛”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的境界，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“實(shí)”是藝術(shù)意境的載體，而人的審美通過(guò)“虛”體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的形式展現(xiàn)意境美，脫離了虛實(shí)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境美就失去光彩。
二、環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中意境的設(shè)計(jì)手法
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)融合多種文化元素，堅(jiān)持人與自然相協(xié)調(diào)的原則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)中國(guó)特色，又要體現(xiàn)時(shí)代特色。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)要求教師注重學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，以現(xiàn)代的審美觀念，結(jié)合傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)生活品味，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值。
1、簡(jiǎn)約抽象的表現(xiàn)手法
簡(jiǎn)約抽象法是指設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抽象與提煉，在保持傳統(tǒng)文化特有神韻的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。簡(jiǎn)約抽象手法是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)形式的升華，視覺(jué)上給人一種錯(cuò)覺(jué)。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的整體認(rèn)知，教給學(xué)生以全局的眼光分析藝術(shù)精神，注意整體風(fēng)格，以簡(jiǎn)約的形式體現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，運(yùn)用抽象而簡(jiǎn)約的方式，體現(xiàn)生活中的美感。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)要抓住大眾的審美需求，從整體上把握，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，著眼于作品的整體風(fēng)格，達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的藝術(shù)效果。
2、嫁接與移植的表現(xiàn)手法
傳統(tǒng)的歷史文化提供給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師很多靈感，藝術(shù)設(shè)計(jì)師用自己的智慧把歷史文化的靈感嫁接到環(huán)境藝術(shù)作品中，發(fā)展傳承了歷史文化，運(yùn)用是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出精美的藝術(shù)作品，創(chuàng)造一種新的創(chuàng)作手法。嫁接手法就是一種借鑒手法，從歷史文化中借鑒靈感，然后將靈感以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，既是歷史文化的傳承，又是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握大量的歷史文化信息，品味各個(gè)藝術(shù)大師的優(yōu)秀作品，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，將靈感嫁接到新的藝術(shù)作品之中。
3、符號(hào)拼貼的表現(xiàn)手法
符號(hào)是人們生活中常見(jiàn)的一些物品、圖案、元素，環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要提醒學(xué)生注意把握細(xì)節(jié)，使意境的表達(dá)充滿韻味，把人們熟悉的事物抽象、變形、裂解，使之成為具有象征意義的符號(hào)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以拼貼運(yùn)用，從而使作品新與舊、今與古等元素中帶著一定的聯(lián)系，發(fā)揮“小符號(hào)”的“大作用”。強(qiáng)調(diào)夸張和變形，以多變的方式詮釋生活細(xì)節(jié)，對(duì)空間更好的布局，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。設(shè)計(jì)師應(yīng)用人們所熟知的文化符號(hào)，加以變形，使之成為具有象征意義的符號(hào)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。
4、運(yùn)用傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)手法
中華民族幾千年的歷史發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)有著自己的審美情趣，無(wú)論怎樣創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)文化元素始終蘊(yùn)含中內(nèi)，歷史文化的寶貴財(cái)富激活了環(huán)境設(shè)計(jì)師的靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在理解文化素材的基礎(chǔ)上，應(yīng)用轉(zhuǎn)化為環(huán)境藝術(shù)作品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有豐富的文化魅力。生活中存在很多傳統(tǒng)文化的元素，藝術(shù)來(lái)源于生活，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)意境的生動(dòng)性，樹(shù)立古今文化融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)文化給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)活力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升作品的文化內(nèi)涵，運(yùn)用新材料、新技術(shù)，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
