發(fā)布時間：2023-08-20 14:58:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育最基本的途徑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.數(shù)學(xué)教育與德育間的密切聯(lián)系
數(shù)學(xué)教育是現(xiàn)代教學(xué)中不可缺少的一門學(xué)科教育，它有自己的學(xué)科系統(tǒng)性與獨立性，但是它并不是始終獨立于其它學(xué)科之外，一定程度上他與其它學(xué)科相互聯(lián)系，相互滲透。因此，德育教育與數(shù)學(xué)教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。
從德育教學(xué)大綱的明文規(guī)定中我們可以看出，各學(xué)科教學(xué)是進行思想品德教育的基本途徑，對提高的思想道德素質(zhì)有著十分重要的作用。在數(shù)學(xué)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯能力與空間想象能力是大綱教學(xué)的一個基本要求。在培養(yǎng)過程中，教師除了運用基本的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)定理與公理等教學(xué)知識灌輸這個手段之外，還要提高學(xué)生面對難題的自信心。他們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)自覺性，通常會運用一些學(xué)科領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者取得的既得成績來對學(xué)生進行思想教育，以達到思想上感化、心理上默許的目的，這樣就在潛移默化中增強了學(xué)生的愛國熱情以及民族自豪感，從而在一定程度上提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)，取得了一定的德育教學(xué)的目的。同樣，德育教學(xué)的效果同樣會對數(shù)學(xué)學(xué)科的教育產(chǎn)生一定的影響，良好的的德育品質(zhì)能夠保證數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的順利進行。在德育教學(xué)中，讓學(xué)生具備優(yōu)良的思想品德、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度以及良好的心理素質(zhì)是最基本的要求，而這些要求同樣是學(xué)好數(shù)學(xué)的必要條件。一個有著端正態(tài)度、優(yōu)良品德以及良好心理素質(zhì)的人是不用擔心學(xué)不會數(shù)學(xué)的。
2.結(jié)合傳授數(shù)學(xué)知識，對學(xué)生進行辯證唯物主義教育
在《數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》中強調(diào)，數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)過程中要用辯證唯物主義的觀點闡述教學(xué)內(nèi)容，要結(jié)合實際對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。用辯證唯物主義的觀點闡釋教學(xué)內(nèi)容，指出數(shù)學(xué)概念中的相互辯證關(guān)系。要把數(shù)學(xué)教學(xué)與實踐生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)科在實際生活的有力應(yīng)用來對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。
辯證唯物主義滲透在數(shù)學(xué)知識的教授過程之中。首先，數(shù)學(xué)知識本身就涵蓋著無數(shù)的辯證關(guān)系，對數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)本身就一種對辯證唯物主義的接受與學(xué)習(xí)。其次，在數(shù)學(xué)知識的教授過程中也，會是學(xué)生進行潛移默化的辯證唯物主義教育。比如，有的學(xué)生基礎(chǔ)比較差，老師鼓勵學(xué)生不放棄，從最基本的知識點做起，循序漸進，一點一滴的進步就會取得好的成績。讓學(xué)生知道了十五是不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)在的基礎(chǔ)差不代表以后的數(shù)學(xué)成績不好；事物的發(fā)展是循序漸進要經(jīng)過一定的過程的，在成長進步的過程中要一步一步走，切記急功近利。在這個過程中，老師的教育方式是辯證唯物主義的，老師的教育內(nèi)容是辯證唯物主義的，學(xué)生也在不知不覺中受到了辯證唯物主義的教育。
3.通過數(shù)學(xué)美對學(xué)生進行集體主義教育
數(shù)學(xué)雖作為一門理工學(xué)科，但它擁有許多的美學(xué)因素。古代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家曾說：哪里存在數(shù)學(xué)哪里就有美。數(shù)學(xué)美主要是統(tǒng)一、對稱、和諧、秩序的表現(xiàn)。例如，平面圖形中，最大的美不在于它具有對稱性，即中心對稱和軸對稱，而體現(xiàn)的一種集中注意的偉大精神，由于圓將無數(shù)零散的點，統(tǒng)一規(guī)律、和諧地、對稱地、秩序地的排列，并形成一個封閉的圖形，仿若一個大家庭，每個點成員都有自身的作用和存在的位置，同時又要遵循集中的紀律和規(guī)則。因此，可啟迪學(xué)生，每個人就像處于圓上的孤立點，我們所處的班集體甚至是社會集體，就像是一個圓，集體的榮譽、形象離不開個體的努力，而個人違反集體的紀律，不能協(xié)調(diào)好個人與集體之間的關(guān)系，就好比不存在于圓上的點，在集體之外游離，無法得到集體的溫暖。因此，用形象且生動的語言，在學(xué)生的心田中滲透集體主義教育。
4.通過平面直角坐標系對學(xué)生進行人生觀的教育
在數(shù)學(xué)學(xué)科中，有著非常嚴謹?shù)倪壿嬐评?，也有著豐富的哲理知識。針對平面直角坐標系的教學(xué)，可對學(xué)生進行人生觀的教育。例如，平面直角坐標系屬于對點位置進行劃定的工具，利用幾何中的"點"同代數(shù)中的"數(shù)"有機結(jié)合起來，利用有序?qū)崝?shù)同平面點的對應(yīng)，通過兩個坐標點來確定一個點的平面位置。因此，可啟迪學(xué)生，我們身處的社會就像一個無形坐標系，當我們進入社會之后，就好比平面內(nèi)的點，都必須尋找自己合適的位置。通常個人的定位參數(shù)主要包括先天因素、后天因素兩種，而確定位置的高低與好壞，主要取決于后天的因素，個人是否能定位到社會上的某程度位置，必須通過后天的努力而獲得。可告誡學(xué)生，中學(xué)階段的你們處于人生觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時刻，每個人都應(yīng)對自己和社會有著清晰、正確的認識，樹立好人生目標和人生態(tài)度，通過努力的學(xué)習(xí)終有一日會成才。
1．“德育為首”的要求沒有落實
各校均存在重智育輕德育的現(xiàn)象：“分數(shù)至上”與“片面追求升學(xué)率”；評估某個學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師業(yè)績等的唯一指標就是學(xué)生的考試分數(shù)和學(xué)校的升學(xué)率等。德育工作表面上擺在首位，實際上只停留在文件、制度上罷了，并沒有實質(zhì)內(nèi)容，學(xué)校則把工作重點首先放在了“智育”上。
2． 德育工作無目標或目標不明確不具體
在學(xué)校德育工作中，許多具體的德育過程沒有明確、具體的要求，教育者胸中無數(shù)，不知所要達到的目標是什么。比如小學(xué)、中學(xué)行為規(guī)范教育要達到什么目標，二者有什么區(qū)別，教育者都不清楚。沒有明確而具體的目標，其教育必定流于形式，名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”。
3． 德育手段形式化、單一化
學(xué)校德育工作通常大都局限在口頭的說教上；局限在行為規(guī)范和規(guī)章制度的制定上；局限在對學(xué)生行為的約束上；局限在對學(xué)生不良行為和不良意識的處罰上，甚至有人把實行的“德育工作”當成提高學(xué)生成績的手段。也有不少學(xué)校把品德量化作為德育的“常規(guī)武器”大用特用。例如做好事加分，做錯事減分，年終把每位學(xué)生的各項表現(xiàn)得分相加后再排等級便是一年的德育結(jié)果就完事大吉。至于學(xué)生在此“加減分”之后是否養(yǎng)成自覺的行為，以及平時如何在實際的學(xué)習(xí)生活中，做好過細的思想工作，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和健全的人格，大部分教師卻考慮很少，甚至沒有考慮。學(xué)校德育形式主義和簡單化的流行，就使學(xué)生的道德內(nèi)化嚴重受阻。他們往往為追求表揚或為增加“品德分”雖作了符合規(guī)則的行為，但卻導(dǎo)致了言行疏離等雙重人格的形成。
4． 德育工作中的心理教育嚴重缺失
學(xué)校的德育工作注重公德，忽視私德，即重視對國家、社會、集體的公德教育，而缺乏對個人、自身、內(nèi)在的道德教育，如自主、自立、自尊、自愛、自信等的心理輔導(dǎo)。
二、當前學(xué)校德育工作存在問題的對策研究
1． 加強對校長的培訓(xùn)，樹立“德育為先”意識
“一間好的學(xué)校，必有一個好的校長”。校長的辦學(xué)理念、辦學(xué)思路決定了學(xué)校的發(fā)展方向。要解決重智育輕德育的問題，就必須加強對校長的培訓(xùn)，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，進一步提高對德育工作的認識，重新樹立“德育為先”意識。并以德育基本任務(wù)為指導(dǎo)綱要，結(jié)合實際確立具體目標，制訂實施措施，貫穿于學(xué)校的管理工作、教育教學(xué)工作當中去。
2． 全員動員，人人參與；優(yōu)化教學(xué)，滲透德育思想
學(xué)校德育工作，不僅是班主任和政教處的事情，而是校園內(nèi)每一個教職員工的分內(nèi)事。而教學(xué)又是學(xué)校德育最基本、最經(jīng)常、最有效的形式。各科教學(xué)尤其是思想政治課是向?qū)W生進行思想品德教育的最經(jīng)常、最基本的途徑。因此，結(jié)合各學(xué)科特點，每個教師應(yīng)積極在課堂教學(xué)中滲透思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，促使學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣。
3． 把“教之以事，輔之以理”滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中
口頭的說教、行為的約束、粗暴的批評、有損自尊心的譏諷、勞動懲罰和形式主義的“做好事”等德育手段，既簡單粗暴，又極讓學(xué)生反感，根本無法起到教育作用，更別說育人了。學(xué)生的抽象思維能力還不夠強，對各種道理只是機械地記憶下來，并不能深刻理解，也無法很好地用來指導(dǎo)自己的言行舉止。在德育工作中，應(yīng)“教之以事，輔之以理”，以學(xué)生親身經(jīng)歷的事、身邊發(fā)生的事來教育學(xué)生明辨“是”、“非”、“美”、“丑”、“善”、“惡”，讓學(xué)生有心靈的觸動，再適當講些道理，從而讓學(xué)生自覺規(guī)范自己的言行，這樣才能起到思想品德教育的作用。
4. 加強對學(xué)生的心理教育，有條件的學(xué)校配備心理咨詢師
對學(xué)生進行心理教育，應(yīng)關(guān)注當前中學(xué)生三大心理衛(wèi)生問題：一是中學(xué)生不善于正確認識和對待自己的性成熟，不善于正確認識和處理兩性之間的關(guān)系而出現(xiàn)的早戀和青春期畸形心理；二是學(xué)習(xí)負擔過重，難達到家長和老師的要求，造成父母與子女、師生之間關(guān)系的緊張，更多的學(xué)生則因受不了過重壓力而表現(xiàn)出抵抗情緒；三是中學(xué)生強烈要求獨立，對成人的干預(yù)表示強烈的不滿，他們與同伴無話不說，卻常常與父母老師合不來，造成兩代人的鴻溝。因此我們要多諒解學(xué)生，加強對話，交融心理。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；德育；教師
近年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟體制改革的不斷深入，我國經(jīng)濟社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風尚、價值取向等方面呈現(xiàn)日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學(xué)校德育領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面。在新的歷史時期和發(fā)展形勢下，從全球化的角度討論如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，如何形成社會普遍認可的行為規(guī)范和道德準則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。
一、德育的內(nèi)涵
德育可以理解為教給人學(xué)會做人、處事的基本道理和行為準則，并且使人將其內(nèi)化為自身的行為自覺，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在我國，它是傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓(xùn)練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統(tǒng)，為我們當今德育提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容如下。
培養(yǎng)仁者之心?！抖Y記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。
重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認為德育既要教育人做“灑掃應(yīng)對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內(nèi)學(xué)”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學(xué)”。
進行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個“自我中心”的人，更不可能是一個“唯我獨尊”的人，應(yīng)是富于同情心，富于社會責任感的人。
西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實存在。西方社會的核心價值體系是以個人為基礎(chǔ)的，主張通過個人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責任是其基本價值內(nèi)容和取向。以美國為例，其大學(xué)德育的基本內(nèi)容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個人主義為核心的價值觀教育。學(xué)校教授學(xué)生政治、法律、道德知識，促使學(xué)生樹立公民意識，明確權(quán)利和義務(wù)，教育學(xué)生熱愛祖國和遵紀守法?？傮w上，中國傳統(tǒng)德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。
歷來人們對德與才的關(guān)系有著不同的態(tài)度：有人認為德育第一，有人認為智育第一。洛克認為“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統(tǒng)帥著才，沒有好的品德作為導(dǎo)向，才智很難有積極意義，個人成功需要正確的動機、強烈的興趣、堅韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個人對品德規(guī)范缺乏認識，分不清善惡、美丑、對錯，愚昧無知，其品德水準必定不高。
二、我國德育面臨的問題
隨著經(jīng)濟全球化和我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優(yōu)秀文化開闊了學(xué)生的視野，促進了學(xué)生新觀念、新思想的形成。同時，學(xué)生的思維方式、思想觀念、價值取向、人生態(tài)度等方面發(fā)生一系列變化：一方面，學(xué)生的競爭意識、效益意識、創(chuàng)新意識增強；另一方面，傳統(tǒng)的價值觀念、是非標準受到巨大的沖擊。從總體上看，學(xué)生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學(xué)習(xí)上肯于鉆研，其價值觀和行為呈現(xiàn)出更加務(wù)實的特點。但我國德育面臨的問題也很突出。
（一）價值危機，道德意識淡化
千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學(xué)生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現(xiàn)有：艱苦奮斗的品質(zhì)正面臨驕奢逸之風的挑戰(zhàn)，相當一部分學(xué)生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節(jié)儉、謙虛謹慎、守信敬業(yè)為榮，對廣大勞動者缺乏應(yīng)有的敬重；誠信意識淡薄，認為老實人吃虧，表現(xiàn)為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴重混淆了青少年學(xué)生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統(tǒng)教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節(jié)棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價值觀部分扭曲，各種不良現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生了負面影響。
（二）放棄自律，是非判斷不分明
人是環(huán)境的產(chǎn)物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中成長，往往會養(yǎng)成良好的品質(zhì)；在不良的環(huán)境中生活，常常會養(yǎng)成不良的品質(zhì)。在校園日常生活中，人們常常看到：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學(xué)生對種種不良現(xiàn)象麻木，甚至持容忍的態(tài)度。部分學(xué)生素質(zhì)較差，表現(xiàn)為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。
（三）缺乏合作，集體意識淡漠
現(xiàn)代社會需要競爭更需要合作，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能?，F(xiàn)代社會心理學(xué)家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現(xiàn)為認同感、歸屬感、力量感。全體對個體具有制約作用，對人格發(fā)展有助長作用。可見，參與集體生活是個體人格健康發(fā)展并實現(xiàn)社會化的條件。工作中，我們發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關(guān)系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強烈等，這與忽視集體教育不無關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校；德育課程資源；開發(fā)
第三輪的中職德育課程改革要求德育課貼近生活，貼近社會，貼近學(xué)生，貼近職業(yè)，這就對德育的課程開發(fā)與利用提出了更高的要求，中職學(xué)校道德教育既要立足于人類社會的基礎(chǔ)文明，傳承人類社會的道德知識和信念，更要引導(dǎo)學(xué)生真實地、負責任地活在當下?！芭囵B(yǎng)道德生活的當事人”應(yīng)作為當代學(xué)校德育的一個根本性的標志。
一、德育課程資源的涵義
課程資源是課程設(shè)計、實施、評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學(xué)校、家庭、社會中有助于提高學(xué)生素質(zhì)的各種資源。德育課程資源，“即指可能進入德育課程活動，形成德育課程實施必要條件，并保證德育課程教學(xué)系統(tǒng)進行的一切素材和條件”。中職學(xué)校德育課程資源的開發(fā)與利用是德育有效進行的保證，它為德育課程及其實施提供著源源不斷的必要的物質(zhì)、能量和信息，是德育課程及其實施的堅實基礎(chǔ)和重要保障。
德育的課程資源是教師們進行德育教學(xué)的最基本的依據(jù)，沒有德育課程的安排，教師就很難進行下去。同時如果沒有德育課程資源的支持的話，德育教師們就很難對德育課程開展下去，就很難達到德育課改的目標要求。因此，德育課程資源的開發(fā)和利用對于實現(xiàn)德育的教學(xué)目標，培養(yǎng)出更多的德智體美全面發(fā)展的人才，有著至關(guān)重要的作用。
二、德育課程資源開發(fā)中存在的問題
（一）德育文化資源結(jié)構(gòu)單一
德育文化資源，包括傳統(tǒng)中華文化中的德育課程資源、現(xiàn)代文化中的德育課程資源、外國德育課程資源等。以往，由于受傳統(tǒng)思維方式和觀念等因素的影響，開發(fā)傳統(tǒng)文化中的德育課程資源存在著政治功利傾向，偏重德育和政治的關(guān)系，片面地強調(diào)國家利益、整體利益，突出政治性，忽視德育與個人德性修養(yǎng)的關(guān)系，輕視個人利益和個性品德修養(yǎng)，一些基本的、貼近大眾生活的、有現(xiàn)實群眾基礎(chǔ)的內(nèi)容繼承較少，致使德育內(nèi)容政治教育多、個人養(yǎng)成教育少。
我國中職學(xué)校中的德育課程資源比較復(fù)雜，一方面由于鑒定篩選德育課程資源條件有限，一些優(yōu)質(zhì)的德育課程資源不能及時、全面地被吸取利用；另一方面對有些德育課程資源不客觀、不現(xiàn)實、理想化過重，任意拔高。例如對先進人物和先進事跡的宣傳和樹立總是定位很高，遠離群眾，遠離生活，讓人可望而不可及，起不到一定的示范作用。上述原因使這些中職學(xué)校的德育課程資源在開發(fā)利用上很難做到科學(xué)合理，造成德育內(nèi)容更新緩慢，枯燥，乏味，脫離實際，跟不上形勢發(fā)展和學(xué)生的思想變化，可信度低，說服力差，學(xué)生不易甚至不愿接受。
（二）校內(nèi)德育課程資源各自為營，缺乏整合協(xié)調(diào)
第一，學(xué)校對學(xué)科德育資源長期以來重視不夠，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。一是單純講授專業(yè)知識，尤其是手工課中只傳授手工方法，丟掉了知識中蘊含的科學(xué)精神和辯證法思想。二是各學(xué)科與相關(guān)德育內(nèi)容斷裂，不能將學(xué)科內(nèi)容與德育內(nèi)容有機結(jié)合進行教育。
第二，德育工作者之間缺乏有效聯(lián)系與溝通。一方面是德育教師隊伍與德育管理隊伍在德育實施過程中“脫節(jié)”，德育教師主要負責第一課堂，德育管理部門如宣傳部、團委、學(xué)生科、班主任等負責第二課堂，這兩支隊伍在開展德育活動中往往缺乏溝通、協(xié)作，各自為政，造成教育重疊、斷層。另一方面是非德育教職工隊伍和德育教職工隊伍“脫節(jié)”，非德育教職工認為德育是德育工作者的責任，與己無關(guān)，工作中單純完成自己的業(yè)務(wù)工作，管理育人、服務(wù)育人觀念淡薄，不能從各自的角度和崗位發(fā)揮對德育的影響作用，育人的主動性和積極性處于潛在狀況，德育隊伍孤軍奮戰(zhàn)，德育課程資源缺乏有效整合。
三、德育課程資源開發(fā)難的原因
長期以來，由于受社會價值取向“標準化”和學(xué)校德育“書本化”的影響，學(xué)生在當下的家庭、學(xué)校和社會生活中，僅僅作為道德生活的“旁觀者”或“局外人”而存在，他們并未真正融入到現(xiàn)實的道德生活中去，并未與真實的、具體的、沖突化的道德情景和道德事件“相遇”，由此導(dǎo)致其在道德生活或社會學(xué)習(xí)方面的“幼稚化”、“脆弱化”以及在“長大成人”方面的滯后現(xiàn)象。
不僅如此，中職學(xué)校的德育還存在著兩種需要反省的傾向：一是“虛無主義”傾向，這主要是指學(xué)校雖然口頭上重視德育，但實際上是以家長評價和社會輿論為指南，以學(xué)生的考試成績和升學(xué)業(yè)績?yōu)槌霭l(fā)點和歸屬，注重學(xué)校的“就業(yè)價值”，輕視其“育人價值”。“虛無主義”傾向忽視了學(xué)生作為道德教育場所的內(nèi)在邏輯，忽視了學(xué)校固有的育人價值和責任擔當，視學(xué)校為學(xué)生參與社會競爭的競技場、知識場、功名場，將學(xué)生引向單向度的知識人、名利人、工具人。
二是“包辦主義”傾向。這主要是指學(xué)校以“布道者”的角色扮演，以簡單、機械的知識傳遞方式，不斷向?qū)W生灌輸各種道德信條，包辦學(xué)生在學(xué)習(xí)做人或社會學(xué)習(xí)過程中的一切事務(wù)，從而忽視了學(xué)生作為道德當事人的主體地位以及人的德性是在與環(huán)境不斷交互影響的過程中養(yǎng)成的客觀事實?！鞍k主義”傾向忽視了學(xué)生作為道德教育主體的內(nèi)在邏輯，將學(xué)生視為客體人、局外人、無知者，使本應(yīng)在道德上不斷自主發(fā)展的學(xué)生，長期處于道德上的“嬰幼兒狀態(tài)”。
德育課是一門復(fù)雜的人文學(xué)科，更是一門藝術(shù)，不僅需要有嚴謹?shù)目茖W(xué)性，還需要有靈活的實踐方法。隨著新一輪中職學(xué)校德育課程教學(xué)改革的深入進行，德育工作者應(yīng)該不斷進行教學(xué)研究和探討，不斷開發(fā)和利用德育課堂新資源，通過德育課堂上的教學(xué)，在學(xué)生中引起思想的共鳴和行為的轉(zhuǎn)變，最終促進德育教學(xué)與學(xué)生教育雙重效果的實現(xiàn)。
四、德育課程資源開發(fā)的對策建議
德育課程資源開發(fā)利用是德育課程改革的一個重要組成部分，是德育課程改革順利推進的基本保障，是增強德育課程的實效性、實現(xiàn)德育課程的整體優(yōu)化的有效途徑。
（一）建立廣義的德育課程資源觀，樹立正確使用德育課程資源的觀念
德育課程資源開發(fā)與利用遇到的首要問題就是德育課程資源觀問題。由于認識不夠，一方面，許多有教育意義的自然資源和社會資源未被納入德育課程資源范疇，其教育功能和意義沒有被充分認識和利用；另一方面，不少教師不知道從哪里找到自己所需要的資源，更不知道如何利用這些資源。在執(zhí)行新課程計劃中，應(yīng)當樹立新的資源觀，發(fā)揮各類德育課程資源的作用，使各種資源和學(xué)校課程融為一體，更好地為德育實施和發(fā)展服務(wù)。
（二）因地制宜，開發(fā)利用地方德育課程資源
廣袤的中華大地，風景宜人，在游山玩水者眼里，它們是賞心悅目的風景，在德育工作者眼里，青山綠水是天然的德育課程資源，是陶情冶性的德育課程資源。中職學(xué)?？筛鶕?jù)自身的情況，充分挖掘當?shù)氐淖匀毁Y源、人文資源，把德育教育與熱愛自然、熱愛科學(xué)、保護環(huán)境等科普知識、地域文化知識教育有機結(jié)合起來，為學(xué)生走進生活、自主進行資源探索提供豐富的實踐機會。
（三）活用教材，發(fā)揮其在德育課程資源開發(fā)與利用中的基礎(chǔ)作用
教材一直是中職學(xué)校德育的主要資源，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，教材的形式和內(nèi)容在不斷地發(fā)生變化。盡管新課程改革凸現(xiàn)了課程資源的意義，使得人們不再把教材看作為金科玉律，它開始成為教師開展教學(xué)活動的一個平臺、一個基礎(chǔ)，是德育課程資源的一部分，但從普遍情況來看，教材仍然是最基本的德育課程資源，仍是德育課程資源開發(fā)利用的重點內(nèi)容。關(guān)鍵在于教師根據(jù)教學(xué)實際和學(xué)生的情況，靈活使用教材，賦予教材新的內(nèi)涵，不再“教教材”，而是要“用教材教”，簡單說就是要活用教材。
教材既不是唯一的德育課程資源，那么在教學(xué)中，就可以把教材看成是開放的系統(tǒng)，根據(jù)教學(xué)活動的具體情況靈活教學(xué)，生成新的德育內(nèi)容，使學(xué)生的個體經(jīng)驗和實際生活結(jié)合起來。這樣就要求教師首先要“走進教材、理解教材”，然后要“跳出教材”。走進教材是為了了解教材的目標、要求、內(nèi)容等，只有這樣才能跳出教材，把要傳授的知識技能和學(xué)生的情況聯(lián)系起來，能為學(xué)生所用。
（四）整合校內(nèi)德育課程資源
新一輪中職教育課程改革期望推動學(xué)校教育將立足點真正從傳遞知識調(diào)整到促進人的全面發(fā)展，在各學(xué)科課程標準中都強調(diào)實現(xiàn)道德及價值觀教育目標，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生積極情感體驗的態(tài)度目標，要求盡可能全面、深入地挖掘，展示不同學(xué)科在實現(xiàn)道德教育上的不同價值。而且德育追求的是一種無痕的教育，它沒有固定的模式或刻意的形式和程式，講究的是“隨風入夜”、“潤物無聲”，講究的是日積月累、潛移默化，它通常伴隨著主體的活動自然而然地生發(fā)，水到渠成地推進。
在各學(xué)科教學(xué)中，既存在一些共性的德育因素，又存在具有較明顯的學(xué)科特點的德育因素，探討學(xué)科德育因素，就要客觀地分析教育過程中德育時機和德育課程資源的載體。因此，激活蘊含于各學(xué)科中的德育因素，關(guān)鍵在于教師對其的開發(fā)利用，需要教師做有心人，充分認識到融合于學(xué)科教學(xué)中的德育因素的可貴價值，然后把握教學(xué)過程中的德育時機，適時有效開展引導(dǎo)，在學(xué)生習(xí)得知識技能的同時，使學(xué)生的思想、情感、個性心理品質(zhì)得到健康發(fā)展。
總之，中職德育課教學(xué)是一門復(fù)雜的藝術(shù)，它需要我們合理利用德育課程資源，通過德育課程引導(dǎo)中職學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀，培養(yǎng)愛國主義和集體主義精神，培養(yǎng)良好的思想和職業(yè)道德素養(yǎng)。
參考文獻
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關(guān)鍵詞:德育;德育實踐;道德關(guān)懷教育
1當前大學(xué)生德育的突出問題
近年來，隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，大學(xué)生價值取向與社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)，發(fā)生了深刻的變化。在這種大環(huán)境下，大學(xué)生德育主流狀況是喜人的。但也存在著一些令人擔憂的問題，在道德認知與道德行為之間存在著嚴重的分離現(xiàn)象和相悖特征，嚴重阻礙了大學(xué)生的健康成長。第一，在政治態(tài)度上，絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實政治評價趨于積極，關(guān)心國家的前途和命運，希望祖國繁榮昌盛，但在政治認知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。第二，在文化素養(yǎng)上，絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認同嚴肅文化或高雅文化，可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設(shè)，他們的認識和評論獨到而深刻，“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品位的人”，“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里，不能正確認識自己、學(xué)習(xí)焦慮、心情煩躁、信心不足等各種心理問題也常有發(fā)生，不少大學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高，被人稱為“有知識，沒文化”。
2大學(xué)生德育實踐困境的原因
大學(xué)德育課的德育功能弱化主要原因:其一，大學(xué)德育課的目標太高、內(nèi)容太泛，缺乏對大學(xué)生切身需要的關(guān)懷。許多人認為:“德”的內(nèi)容就是全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、政治、道德、心理和審美素質(zhì)，使之成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，并且認為思想、政治素質(zhì)是德的核心和根本。這種目標的確立似乎很全面，殊不知這種無所不包的概括，嚴重地損害了德育的純潔性，降低了德育在高校教育中的核心地位。其二，大學(xué)德育課對現(xiàn)實問題解釋乏力，缺乏對大學(xué)生現(xiàn)實需要的關(guān)懷?，F(xiàn)在德育教材往往注重解釋性和權(quán)威性，忽略對大學(xué)生現(xiàn)實需要的關(guān)懷，造成理論和實際脫節(jié)，容易陷入空洞的說教。其三，大學(xué)德育課的德育實踐忽略大學(xué)生自身特點，缺乏對大學(xué)生德育內(nèi)化途徑的關(guān)懷。大學(xué)生思維方式、思想覺悟與以前相比有較大的變化，以前是“接受消化實施”;現(xiàn)在是“判斷取舍實施”。大部分同學(xué)以自我為中心，以是否有利于自己作為思維的第一出發(fā)點考慮利己的多，考慮利他的少。而德育工作者缺乏對學(xué)生的接受特點的關(guān)懷，更是加劇了德育功能的弱化。其四，大學(xué)德育教師素質(zhì)較低，缺乏對大學(xué)生德育應(yīng)有的關(guān)懷能力。作為“心靈的工程師”的德育工作者本應(yīng)該是有扎實的專業(yè)知識、豐富的相關(guān)知識、較高的思想品德素質(zhì)，應(yīng)該是高校中最受尊重、最受贊揚的人。事實是，一些大學(xué)的德育教研室“架子大”，但實際只有兩三個專職教師，其他的都是聘請各部門的行政領(lǐng)導(dǎo)兼任。
3道德關(guān)懷教育的內(nèi)涵分析
3．1道德關(guān)懷教育的實質(zhì)內(nèi)容:人生美德系統(tǒng)的建立
對于大學(xué)生而言，人生美德系統(tǒng)應(yīng)該有兩個層次:一是底線倫理的遵守;二是道德價值觀的確立。底線倫理指的是人們行為方式所應(yīng)遵循的最基本的、最低限度的倫理要求和規(guī)范，它關(guān)注“人應(yīng)該怎樣行動才合乎規(guī)則”，是人之為人的基本的道德義務(wù)。所謂道德價值觀就是人們掌握一定的道德知識、內(nèi)化一定的道德規(guī)范而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的、有正確道德取向和價值評價的心理態(tài)度和價值觀念。如果說底線倫理作為工具性價值觀是大學(xué)生道德培育的立足點和出發(fā)點，那么如何樹立正確的道德價值觀，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)才是德育的真正目的，這應(yīng)該成為大學(xué)德育課德育的重心?！笆氐隆敝瞬粌H僅是社會的根本要求，“有德”之人才是社會建設(shè)的中堅力量。因此，高校道德關(guān)懷教育的實質(zhì)內(nèi)容就是從底線倫理的遵守到道德價值觀的培育。
3．2道德關(guān)懷教育的主客體關(guān)系模式建構(gòu):平等互助
美國著名的教育哲學(xué)家尼爾•諾丁斯最先提出“關(guān)懷倫理”和“關(guān)懷教育理論”，強調(diào)建立和維持關(guān)懷關(guān)系，雙方在平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中能體驗到人與人之間的美好情感，從而激發(fā)道德情感。高校師生的關(guān)系遠不能與小學(xué)師生親密關(guān)系相比，許多老師上課就是完成任務(wù)，忽略對學(xué)生實際問題的關(guān)心和解答，師生之間缺少應(yīng)有信任和理解，又怎么談得上德育的效果呢?每個人都處在與他人的關(guān)系中，是“關(guān)系中的自我”。
4道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育課的實踐與創(chuàng)新
第一，道德認知:從學(xué)生的發(fā)展實際出發(fā)，引導(dǎo)他們正確認識“自我實現(xiàn)”。不能偏離社會的需要。第二，道德感染:重視德育環(huán)境的營造。道德感染要達到切實的效果，就必須重視德育環(huán)境的營造。高校學(xué)生的主要生活環(huán)境就是校園，校園生活環(huán)境的優(yōu)化、美化將為有效地實施道德關(guān)懷教育提供平臺。第三，道德融合:道德教育的主體性激發(fā)。道德融合也就是內(nèi)化的過程，這一過程是道德主體性的逐步確立。第四，道德升華:道德審美境界的追求。道德之美，是真與善的升華，馬克思認為美的尺度就是人的尺度。孟子曰:“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”，美就是一種充實和完善。美的境界是一種感召、一種向上、一種催動。
作者:趙鳳霞 單位:中國礦業(yè)大學(xué)
參考文獻:
關(guān)鍵詞：中學(xué)生；德育；道德教育
中圖分類號：G424文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015
文章編號：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20
學(xué)校德育教育在多數(shù)國家限指道德教育，我國學(xué)校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會意識教育范疇。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學(xué)生道德發(fā)展的教育。
從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認識、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個相互聯(lián)系的方面。當代學(xué)校德育教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標準對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。
從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.各種正規(guī)德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類課程稱作知識性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其他校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作活動性的或?qū)嵺`性的德育課程；3.各科教學(xué)中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。
筆者認為，中學(xué)學(xué)校德育教育應(yīng)強調(diào)如下幾點。
第一，加強師德教育。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質(zhì)和政治理論水平。學(xué)校應(yīng)定期地組織教師認真學(xué)習(xí)政治理論，做到緊跟時代步伐，與時俱進，并針對學(xué)生存在的思想問題有針對性地開展專題研究，從而加強學(xué)校思想教育。要結(jié)合當前形勢，在教學(xué)中堅持理論與社會實踐相結(jié)合的原則，以提高學(xué)生的政治理論水平，同時在不同學(xué)科教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點，在知識傳授的同時，啟發(fā)他們對學(xué)習(xí)必要性與目的的認識，從理論的角度幫助學(xué)生理解人生道理。讓學(xué)生建立最根本的道德標尺。
第二，注重心理健康教育，提倡個性發(fā)展教育。人的健康包括身體健康和心理健康，二者缺一不可。處于青春期的中學(xué)生往往容易情緒化，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，極易受外界環(huán)境因素的影響。因此，教師要結(jié)合社會實踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，提高學(xué)生心理承受能力，使其學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、培養(yǎng)堅強意志、鍛造良好性格等，在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀，講究科學(xué)的育人方法，創(chuàng)造性地全面開展學(xué)校德育工作。
1.化學(xué)實驗培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的教育功能
德育是化學(xué)教育不可缺少的重要內(nèi)容，而實驗則是進行化學(xué)教學(xué)中德育的重要途徑和方法。通過化學(xué)實驗可以對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。同時化學(xué)實驗還可以培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。環(huán)境問題目前是一個倍受注目的全球性的社會問題，解決環(huán)境問題從教育入手乃是基本途徑，化學(xué)教育對此責無旁貸，化學(xué)實驗則更是任重而道遠。環(huán)境教育還應(yīng)通過實驗與社會環(huán)境問題相結(jié)合，從而培養(yǎng)他們的環(huán)境意識和環(huán)境保護能力。
2.化學(xué)實驗有陶冶學(xué)生審美情感的功能
化學(xué)實驗及實驗過程中蘊含著大量的、直觀的美育素材，及時適度地利用這些素材組織教學(xué)，不僅可以使學(xué)生從中感悟化學(xué)實驗的內(nèi)在美，而且還能讓學(xué)生的科學(xué)情感在由美而思的過程中得到陶冶。通過向?qū)W生展示整潔規(guī)范的實驗環(huán)境、形狀多樣的實驗儀器、擺放有序的儀器裝置、豐富多彩的實驗現(xiàn)象等外在的實驗美，讓學(xué)生把在實驗過程中對美的感悟充分表達出來，培養(yǎng)學(xué)生表達美和創(chuàng)造美的能力。
3.化學(xué)實驗促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的教育功能
和科學(xué)家進行的科學(xué)探究一樣，探究性學(xué)習(xí)也具有問題特征、收集信息特征、假設(shè)特征、驗證特征和評價反饋特征。學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中，針對發(fā)現(xiàn)的問題，在回憶總結(jié)已有的知識和經(jīng)驗、收集和整理信息的基礎(chǔ)上作出大膽假設(shè)或猜想，并通過化學(xué)實驗對提出的假設(shè)或猜想進行證實或證偽。所以，化學(xué)實驗不僅是學(xué)生探究性學(xué)習(xí)時驗證假設(shè)或猜想的主要方法，也為學(xué)生將來從事科學(xué)研究提供了一種方法。
充分發(fā)揮化學(xué)實驗的探究功能，要不斷研究開發(fā)適合于探究性學(xué)習(xí)的化學(xué)實驗，使學(xué)生從內(nèi)心體驗到他們親自動手實驗而帶來的滿足感，有意識地把實驗所帶來的直覺興趣引導(dǎo)到對實驗本質(zhì)的研究上來，有目的地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之不僅成為做好化學(xué)實驗的動力，也成為促進學(xué)生心理品質(zhì)良好發(fā)展的重要因素，同時還可讓學(xué)生自己設(shè)計實驗，提出改進實驗的思路和方法，變被動為主動。
4.化學(xué)實驗是創(chuàng)新成功的重要途徑
【中圖分類號】 G621 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2017）02―0027―01
振興中華民族需將道德修養(yǎng)的教育從小學(xué)生做起。學(xué)校作為教育機構(gòu)，必須承擔起塑造孩子人格的偉大使命。因此，如何結(jié)合小學(xué)低年級學(xué)生的年齡特點，抓住教學(xué)中的德育契機，適時滲透德育，使學(xué)生們在小學(xué)時代就建立正確的道德觀、價值觀、人生觀、世界觀，是小學(xué)德育亟待解決的研究課題。
一、確定集體奮斗目標，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽感
低年級學(xué)生一般很喜歡集體活動，教師要從小在他們心目中確立“集體”這一概念，讓他們從小就有集體榮譽感。引導(dǎo)學(xué)生共同遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，爭創(chuàng)“文明班級”。讓學(xué)生知道個人要為班級爭光，而班級獲得的榮譽也是個人自我榮譽的體現(xiàn)，讓他們努力為班級的榮譽而規(guī)范自己的行為。實踐證明，將德育的要求化為一條條具體的目標，可以激勵學(xué)生向著目標奮進，通過集體的力量培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)是行之有效的方法。
二、通過少先隊組織對學(xué)生進行德育
低年級學(xué)生都向往能成為少先隊員，因此，可以通過這一組織對他們進行德育。通過少先隊的具體規(guī)章制度使每一位學(xué)生對照自身行為執(zhí)行。在少先隊活動中設(shè)置一定的道德情境，提供一些具體的范例，幫助隊員理解道德要求?；蛘唛_展一些有意義又切實可行的活動，讓學(xué)生在活動中慢慢把德育內(nèi)化為自身的東西。通過獲得獎?wù)碌葮s譽，激發(fā)學(xué)生的道德自律。
三、在課堂中對學(xué)生進行德育滲透
課堂教學(xué)是教師對學(xué)生進行德育的最好途徑。對課文內(nèi)容進行引申，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法，通過思考、討論、歸納，學(xué)生可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。低年級小學(xué)生的理解常常是表面的，具體的。因此，有些時候還要將課文聯(lián)系生活實際對學(xué)生進行行為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實踐。既使其明理，又導(dǎo)其行，使學(xué)生知道該怎樣做。構(gòu)建課堂多維交往結(jié)構(gòu)，采用小組討論等方式，滿足低年級小學(xué)生交流的欲望，通過學(xué)生的自我教育、學(xué)生之間的相互教育產(chǎn)生德育效能，逐步提高學(xué)生的道德水平。
四、利用網(wǎng)絡(luò)進行道德教育
運用現(xiàn)代教育技術(shù)可以使學(xué)校德育工作更加生動、具體，教育內(nèi)容更豐富，教育效果更顯著。運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，能增強學(xué)生情感體驗，縮短時空距離，記錄學(xué)生日常行為。網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資料庫，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)資源中獲取信息，通過各種途徑查找資料，采取討論、演講、競賽等多種形式，力求讓德育充滿活力，讓學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。
五、注重身教重于言教
教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情、處事方式、道德品質(zhì)甚至言談舉止都會對學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響，這就要求教師認識到身教重于言教。教師的言行舉動，往往被學(xué)生看到并模仿。而且，教師的人格不僅當時對學(xué)生有影響，在以后步入社會，還會產(chǎn)生較大的影響。教師需要處處從我做起，率先垂范。高尚的師德本身就是一本好的教材，對學(xué)生的教育力量是巨大而深遠的。教師只有對自己嚴格要求，不斷學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能實現(xiàn)對學(xué)生的德育熏陶。
六、堅持正面教育
要使學(xué)生成為一個健康發(fā)展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀有所理解并使學(xué)生獲得對“美與丑”、“善與惡”更加鮮明的辨別力。因此，要循循善誘地啟發(fā)他們，讓他們慢慢理解道理。以美好、進步的人和事為主要教育內(nèi)容 ，從正面講清道理 ，堅持以表揚為主 ，啟發(fā)誘導(dǎo)。從關(guān)心和愛護出發(fā) ，撫慰他們的心靈 ，在師生的交往過程中增進感情，獲得友誼。通過課堂中一系列的活動，使大家和諧共處、互相幫助，形成良好的班風。
七、開展校內(nèi)外德育規(guī)范活動
對學(xué)生在校內(nèi)外生活學(xué)習(xí)的各種場景和情境進行規(guī)范引導(dǎo)。如，在上、放學(xué)的路上不能隨便買小攤上的零食，讓他們知道小攤上的零食不衛(wèi)生，對身體健康有害處。遇到年齡大的老人或比自己年幼的小弟弟、小妹妹需要幫助時要及時幫助他們，通過幫助，與他們交流，讓學(xué)生體會作為一名少先隊員最起碼的行為標準?？傊?，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的每一環(huán)節(jié)、各種活動中都受到良好的教育，努力規(guī)范自己的行為。
