發(fā)布時(shí)間：2023-08-20 14:58:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化特性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 圖形 蒙古族文化
無際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。
一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜
根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來說是非?？膳碌囊矮F。它們往往集結(jié)成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由?！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。
二、蒙古族圖形文化的樣式特征
圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過氏族起源的神話和圖形展示出來。
古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。
自然紋樣：云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。
吉祥紋樣：受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)（蒙語烏力吉烏塔蘇，）多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。
文字紋樣：蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。
蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。
三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用
蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。
蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。
氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。
烏茲別克民族不僅具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智和一種妥協(xié)性。這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同派別關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。
許濤：
我總體認(rèn)為，烏茲別克斯坦可以完成權(quán)力的平穩(wěn)交接。這里有一個(gè)重要的因素發(fā)揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統(tǒng)。烏茲別克族比較早地由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，發(fā)展起定居的綠洲農(nóng)業(yè)。同時(shí)，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個(gè)重要樞紐和中轉(zhuǎn)站。所以這個(gè)民族不光具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智。其他中亞民族認(rèn)為烏茲別克人的性格中具有一種妥協(xié)性，這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。
烏茲別克民族的另一個(gè)社會(huì)特點(diǎn)是國(guó)家管理中的長(zhǎng)老制傳統(tǒng)，或者說是長(zhǎng)老文化。烏茲別克斯坦獨(dú)立后，在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立了馬哈拉制度，形成烏國(guó)家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國(guó)實(shí)行三級(jí)管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉?！榜R哈拉”來自古阿拉伯語，有村落、公社和自然居民點(diǎn)的意思。它是一種民間自治機(jī)構(gòu)，類似城市的街道辦事處和農(nóng)村的村委會(huì)?？ɡ锬蚩偨y(tǒng)頗具智慧，他把民族傳統(tǒng)政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯(lián)解體后，他將馬哈拉納入國(guó)家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會(huì)危害不輕，但是這個(gè)國(guó)家基本上沒有亂，這與他采用了這個(gè)管理體系密切相關(guān)。其中，長(zhǎng)老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機(jī)構(gòu)，馬哈拉組織生產(chǎn)，組織救濟(jì)，搞慈善，搞街道衛(wèi)生，調(diào)解家庭糾紛。這種傳統(tǒng)是自下而上的，并體現(xiàn)在國(guó)家政治中，勢(shì)必在這次最高權(quán)力的交接中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。 2016年9月19日，中國(guó)軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯(lián)合反恐軍事演習(xí)。
烏茲別克斯坦憲法規(guī)定，總統(tǒng)去世后由參議院議長(zhǎng)代行總統(tǒng)權(quán)力，但現(xiàn)在已經(jīng)是破例了，總理米爾濟(jì)約耶夫出任代總統(tǒng)，并被推舉為總統(tǒng)候選人。從卡里莫夫總統(tǒng)逝世后的一系列重大國(guó)事活動(dòng)來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經(jīng)清晰，并已經(jīng)被社會(huì)各層面平靜地認(rèn)可。
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素的內(nèi)容和特性
說到中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)詞，很多人可能覺得這個(gè)概念有點(diǎn)大，并不能很好的理解，有的老百姓認(rèn)為文化就是知識(shí)，他們常說，一個(gè)人讀過多少本書，這個(gè)人就多有文化，從狹義上來說，文化僅僅指的是人們的精神文化領(lǐng)域，但是如果在廣泛意義上來講，文化也分許多種類：按照歷史發(fā)展的過程中來說，分為原始和古代，近代和現(xiàn)代等文化；按照地理區(qū)域上來說，分為東方和西方，海洋和陸地等文化；按照社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)中來說，分為貴族和平民，官方和民俗，主流和邊角等文化；按照文化的內(nèi)在思維規(guī)律上來說，又能分為物質(zhì)和心理，行為和制度文化這四個(gè)層次。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性是什么，圍繞這個(gè)問題許多文人雅士都表達(dá)了自己的見解，但是仁者見仁，智者見智，到目前為止并沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下特性，僅供大家參考：
中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的延續(xù)性，凝聚力，包容性：
從古至今，中國(guó)文化具有五千多年的發(fā)展歷史，并且未中斷過，而是像酒一樣越釀越醇香，在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的磨練中也不會(huì)使得它衰落，實(shí)在難得，它具有根深蒂固的影響力，具有跟得上時(shí)代變化的隨機(jī)應(yīng)變的能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特征，中外歷史上，有許多文化體系因?yàn)楦簧?，站不穩(wěn)腳，而被外來文化入侵而從此中斷了，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并未因?yàn)橥鈦砦幕肭侄袛?，相反的，它吸收了許多新鮮外來文化的血液，變得更加強(qiáng)大，使自己的地位更加堅(jiān)不可摧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)特點(diǎn)是以人為本，傳統(tǒng)的以人為本，就是在考慮問題中將人民作為重中之重，是最基本的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，一切以人為本，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，另一個(gè)角度來講，也可以叫做人文主義，而中國(guó)的對(duì)人民的維護(hù)與寬容與外國(guó)的態(tài)度也是大相徑庭，存在著本質(zhì)的區(qū)別，我們的國(guó)家更強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主，既尊重了人權(quán)，又保證了民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的發(fā)展。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中，免不了有許多傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，而縱觀一些具有代表性的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多裝飾都應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代的比較常見的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中被寬泛應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素有書法，其中包括隸書，楷書，草書等等這些體裁，還有篆刻印章，中國(guó)結(jié)，還有各種京劇臉譜，皮影戲，傳統(tǒng)的刺繡圖案等等，而傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（1）傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣多種多樣，它們經(jīng)常用來裝飾室內(nèi)設(shè)計(jì)擺設(shè)中的一些擺件或者器具上，紋樣的內(nèi)容豐富多樣，由不同的圖案、不同的樣式組合而成，而中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中通常都會(huì)使用象征，借代，夸張、反復(fù)等的手法表現(xiàn)。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也會(huì)應(yīng)用了許多古代傳統(tǒng)紋飾元素，中國(guó)人相對(duì)于外國(guó)人來說比較保守，而大家知道的吉祥紋飾圖案往往都被大家賦予了吉祥如意的寓意，所以大多人在選擇裝飾家庭的時(shí)候比較喜歡這些代表吉祥的紋飾，而通過我們對(duì)這些元素現(xiàn)代化的加以裝飾以后，使這些元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中更具有文化韻味，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，小到廚房墻壁，大到整個(gè)客廳臥室甚至是整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間裝飾中都會(huì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)紋飾加以裝飾。
縱觀現(xiàn)代著名建筑設(shè)計(jì)中，上海大劇院采用了傳統(tǒng)文化元素的九宮格圖形，搭配上全透明的玻璃材料，這個(gè)建筑更顯晶瑩剔透，也增加了活潑的氣氛，給人一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，這種著名建筑都是設(shè)計(jì)師使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型案例，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的正確方法及要點(diǎn)
中國(guó)經(jīng)歷了五千年的文化才有了我們現(xiàn)在所使用的傳統(tǒng)文化，我們要深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)容、類型及涵義，不能只在表面來看待問題，要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，研習(xí)其杰出的理念和豐富內(nèi)涵，這樣才能更好的更正確的使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合為一體。
要突出地方的特色，傳承紋飾的寓意文化和民族特性，中國(guó)地方文化內(nèi)容眾多，其內(nèi)容十分豐富，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同地方的特色紋樣時(shí)，要充分了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)情，這樣才能更好地利用當(dāng)?shù)氐募y樣作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的素材。
（3）中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)古老傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格理念在現(xiàn)代的建筑裝飾中有非常廣泛的應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們會(huì)比較重視主題的裝飾，從色調(diào)，布局，紋飾，家居上都會(huì)講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是比較傳統(tǒng)的，大多數(shù)設(shè)計(jì)師一直在按照這個(gè)方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是傳承下來的一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)矩，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)比較講究風(fēng)格，這是比較廣泛的被應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)典型的例子。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；設(shè)計(jì)影響；設(shè)計(jì)應(yīng)用
1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)
所謂的符號(hào)就是指為了簡(jiǎn)化人們的生活，在生活中被廣泛應(yīng)用于指示某一對(duì)象的標(biāo)志物，它可以通過許多不同的形式來展現(xiàn)，可以給人們帶來不同的感官感受。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華民族悠久歷史以及文化觀念的物化載體以及傳播形式，作為延續(xù)五千年文明歷史的重要信息體，其具有約定俗成的信息傳播能力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)具有象征性以及隱喻性的特點(diǎn)，形式多種多樣，包括圖形樣式、語言文字等，成為中華民族精神文化方面的無價(jià)之寶。這些文化傳統(tǒng)傳承至今天，為了剛好的發(fā)揚(yáng)下去，需要我們?cè)诋?dāng)今的建筑中有所體現(xiàn)，而建筑為了得到進(jìn)一步的發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到自身中去，也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不少學(xué)者都從“源”、“流”這兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行研究。而西方文化更加注重于對(duì)“術(shù)”、“用”的研究。我國(guó)傳承下來的豐富的文化具有博大精深、深?yuàn)W精微的特點(diǎn)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)植入到建筑行業(yè)中去，為建筑行業(yè)注入了新鮮的血液。作為世界四大文明古國(guó)之一，我國(guó)在建筑史上創(chuàng)造了獨(dú)一無二的奇跡，例如蜿蜒千里的萬里長(zhǎng)城，神圣莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮，還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等，成為我國(guó)在世界建筑史上燦爛的代名詞。在經(jīng)歷了五千多年的歷史傳承之后，如今的中國(guó)建筑符號(hào)被賦予了更多的文化意義。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)具有顯性和隱形之分，顯性的文化符號(hào)包括文學(xué)、歷史以及文化等，隱形的文化符號(hào)則包括儒家、道家以及佛家百家爭(zhēng)鳴的思想文化等，這些豐富的文化經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的推移許多已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)?，以一種不夠完整的狀態(tài)在傳承，這是某些文化歷史的悲哀。建筑的設(shè)計(jì)理念不可能拋棄文化而存在，將我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化賦予到建筑理念中去，是建筑行業(yè)保持旺盛生命力的關(guān)鍵。但是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化自然的賦予到建筑中去，是每一位建筑設(shè)計(jì)師值得深思的問題。在文化不斷融合的今天，我們一邊不斷學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但是同時(shí)也不能拋棄了本國(guó)的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中西方文化的完美融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)有著深厚的歷史意義以及獨(dú)有的文化特性，目前呈現(xiàn)出了兩種不同的發(fā)展理念，一種希望放棄傳統(tǒng)的文化，單純的進(jìn)行城市的開發(fā)，加快城市的進(jìn)程；一種希望在保持原有文化的基礎(chǔ)上，賦予城市現(xiàn)代化的內(nèi)涵。我國(guó)為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采用了城市發(fā)展的哲學(xué)，將城市的發(fā)展模式固定在了模仿美國(guó)生活方式的模塊中，造成了目前諸多的能源消耗、交通堵塞、空氣污染等一系列問題。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響以及關(guān)系
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響
建筑符號(hào)學(xué)的發(fā)展為當(dāng)今建筑的創(chuàng)作起到了積極的影響，建筑符號(hào)學(xué)把建筑行業(yè)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的文化代表進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)，這樣有利于人們更好的理解建筑的意義。建筑的意義通過建筑符號(hào)來傳達(dá)，建筑符號(hào)象征著建筑物的意象，將建筑物傳達(dá)的美展現(xiàn)出來。每一種風(fēng)格的建筑物都蘊(yùn)含著一種文化，都是每一種不同文化符號(hào)的體現(xiàn)。旅游景點(diǎn)中的建筑物大多體現(xiàn)了我國(guó)建筑的思想，但是這些古代建筑物卻無法融入我們的生活。就像傳統(tǒng)的戲劇、書法或者國(guó)畫，盡管很好的展現(xiàn)了我國(guó)古代的文化，但是距離人們的實(shí)際生活卻很遙遠(yuǎn)。中國(guó)的建筑被局限在了某一固定模式中，就好比提起古代建筑人們首先想到的就是大屋頂，實(shí)際上我國(guó)古代建筑的形式多種多樣，而我們的現(xiàn)實(shí)生活生活在西式的建筑風(fēng)格中，無法與我國(guó)古代建筑風(fēng)格完美融合。因此如何將傳統(tǒng)建筑文化與新時(shí)期建筑思想相互融合，建立新型中國(guó)建筑文化體系是一個(gè)值得深思的問題。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系
現(xiàn)代的建筑風(fēng)格有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，注重傳統(tǒng)中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的歷史注意，通過對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的深究，將其簡(jiǎn)單概括為抽象的文化符號(hào)。傳統(tǒng)的中國(guó)符號(hào)中的形式、色彩、紋飾等都被加以運(yùn)用到建筑中去，經(jīng)過精心的錘煉與現(xiàn)代建筑技術(shù)的完美結(jié)合，符合了時(shí)代性的要求，也發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的中國(guó)特色；其次，具有鮮明的地域特性。不同的地區(qū)孕育了不同的文化，通過各個(gè)地區(qū)人們智慧的積累形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具風(fēng)格的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)是當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的縮影。因此，這些地區(qū)的建筑首先必須要符合當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎拍芨玫陌l(fā)展下去；最后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)具有裝飾性以及隱喻性的特點(diǎn)，這是千年積累的中國(guó)文化精髓。建筑在這種思潮的沖擊下，形成了不可多得發(fā)展特性。
3傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著歷史環(huán)境的不斷變化，以及人們認(rèn)知的逐漸發(fā)展，許多傳統(tǒng)的文化符號(hào)已經(jīng)失去了最初的含義，被賦予了許多新的意義，文化符號(hào)最終的象征意義將被一代代傳承下去。文化符號(hào)的傳承需要有一定的媒介條件，而建筑的發(fā)展則需要運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義，二者的相互結(jié)合，既滿足了文化符號(hào)傳承的媒介條件，又促進(jìn)了建筑新思潮的發(fā)展。建筑作為文化符號(hào)傳承的媒介之一，不同的建筑特性需要不同含義的文化符號(hào)來表現(xiàn)，因此，首先需要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。
3.1圖案色彩符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
建筑物所傳達(dá)的信息通過圖案或者色彩的符號(hào)來傳達(dá)，在滿足了建筑物功能性的同時(shí)給人們帶來精神上的文化洗禮。中國(guó)傳統(tǒng)色彩中一大特性就是中國(guó)紅。中國(guó)紅是最具中國(guó)特性的顏色，中國(guó)結(jié)以及中國(guó)紅由于喜慶、大氣的特點(diǎn)成為傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。在現(xiàn)代化建筑中引入中國(guó)紅或者中國(guó)結(jié)會(huì)給人們帶來視覺的享受。例如，在2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館，建筑整體采用了中國(guó)紅以及中國(guó)傳統(tǒng)的鼎作為其建筑的基本形式，在配上我國(guó)傳統(tǒng)的倒階梯式的建筑特點(diǎn)，使建筑整體散發(fā)著大氣磅礴的氣息，給人們帶來一場(chǎng)壯觀的視覺盛宴，彰顯了我國(guó)文化的博大精深。這些都?xì)w功于傳統(tǒng)文化中色彩與圖案的巧妙搭配。
3.2傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)主要體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、建筑空間以及建筑節(jié)奏等方面。將對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的詮釋賦予在建筑的形態(tài)中，使其更具有文化傳播的價(jià)值，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)提高了建筑物的價(jià)值，并且通過建筑物這個(gè)載體使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了發(fā)揚(yáng)。例如，“鳥巢”的建筑風(fēng)格就是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，“鳥巢”的外觀由相互支撐的組件構(gòu)成，形成網(wǎng)格狀的結(jié)構(gòu)，從外觀看好比鳥的巢，由此得名。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中鏤空的手法在整個(gè)建筑中得到了充分的應(yīng)用，并輔以陶瓷的紋路以及中國(guó)紅的燦爛與熱情，加之先進(jìn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，又符合古代建筑物的意識(shí)形態(tài)。
3.3形象符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
建筑設(shè)計(jì)中最明顯的就是形象符號(hào)的使用，包括圖像符號(hào)等。古代建筑物的建筑形式是根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化社會(huì)背景設(shè)計(jì)的，隨著時(shí)代的變遷，各種設(shè)計(jì)形式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。盡管我國(guó)經(jīng)歷了眾多朝代的變革，但是通過符號(hào)，就可以了解建筑物的表現(xiàn)形式。建筑物與形象符號(hào)之間有著密切的關(guān)系，當(dāng)建筑形式發(fā)生了變化，其符號(hào)蘊(yùn)含的意義也就不同。例如，江南地區(qū)的形象符號(hào)，人們通過符號(hào)就可以了解當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境以及風(fēng)俗人情。
4結(jié)束語
在當(dāng)今世界文化不斷融合情況下，各個(gè)民族都在大力弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各國(guó)都很重視將本國(guó)的文化傳統(tǒng)融入到建筑中去。我國(guó)建筑風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在滿足功能需求的情況下不斷融入傳統(tǒng)的文化符號(hào)。合理的融入傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅可以形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格，還能提升建筑物的文化內(nèi)涵。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要不斷的傳承下去，借助建筑物這個(gè)載體，還可以不斷的發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)。
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關(guān)鍵詞：青少年 中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)表征 民族認(rèn)同感
1 研究目的
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實(shí)際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析
研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析
分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。
3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況
采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。
3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國(guó)節(jié)氣和愛國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂?duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國(guó)主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。
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關(guān)鍵詞：動(dòng)畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>
現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無論動(dòng)畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如美國(guó)動(dòng)畫《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫作品的同時(shí)，動(dòng)畫作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。
早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。這些動(dòng)畫作品大多取材于中國(guó)古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國(guó)水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的基本路線。
“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫的民族化也即通過動(dòng)畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國(guó)動(dòng)畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來，中國(guó)內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國(guó)人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國(guó)動(dòng)畫始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無法與美日等國(guó)動(dòng)畫作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫市場(chǎng)中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。
在動(dòng)畫創(chuàng)作中，動(dòng)畫的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等，大大豐富了世界動(dòng)畫的種類。這些獨(dú)一無二的動(dòng)畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴(kuò)大及動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡(jiǎn)單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)畫制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。
造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中也成了無血無肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。
當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國(guó)民族文化的內(nèi)容”[3]。中國(guó)的動(dòng)畫片要具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹?。這就要求我們動(dòng)畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過動(dòng)畫作品將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 旅游地理學(xué)
一、概念的界定
（一）傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
（二）旅游地理學(xué)是研究人類旅行游覽、休憩療養(yǎng)、康樂消遣同地理環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相關(guān)系的一門學(xué)科。從旅游活動(dòng)的行為性質(zhì)來看，旅游被看作是部門經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，因?yàn)樗且环N文化活動(dòng)，從旅游業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一種新興產(chǎn)業(yè)來看，旅游地理學(xué)被看作是部門經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，因?yàn)槁糜蔚乩韺W(xué)是服務(wù)行業(yè)地理學(xué)的一門重要分科。
二、傳統(tǒng)地域文化是重要的旅游資源
傳統(tǒng)地域文化是重要的旅游資源，是形成文化旅游吸引力的核心。不同地域的文化，由于其形成環(huán)境、形成過程的不同，產(chǎn)生了文化的差異性。對(duì)旅游者而言，所處的居住地與旅游目的地的距離越遠(yuǎn)，文化差異越大，越會(huì)激發(fā)他們的好奇心，從而引發(fā)旅游者一的興趣和動(dòng)機(jī)。作為一種文化旅游資源，傳統(tǒng)地域文化的重要價(jià)值主要表現(xiàn)在文化、生態(tài)和精神等層面。
傳統(tǒng)地域文化有較高的文化價(jià)值。每她域文化都是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，并由此創(chuàng)造了富有特色的傳統(tǒng)地域文化景觀。由于不同集團(tuán)的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。通過對(duì)特定地域景觀的仔細(xì)觀察和研究，可以了解許多關(guān)于該文化集團(tuán)過去活動(dòng)的重要知識(shí)，這是因?yàn)槲幕坝^比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂，這對(duì)于異地旅游者來說具有極強(qiáng)的吸引力。不僅文化景觀可以成為文化旅游的重要資源，特定地域的民間傳說、民俗風(fēng)情更加豐富多彩，更加能體現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，對(duì)文化旅游來說更具吸引力。
傳統(tǒng)地域文化有較高的生態(tài)價(jià)值。Marc Antrop認(rèn)為存在于地域的傳統(tǒng)文化景觀反映了文化和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，反映了人類對(duì)土地的利用方式，有助于維持景觀的多樣性和可持續(xù)發(fā)展的景觀體系，使文化景觀具有更好的識(shí)別性，這種可識(shí)別的景觀對(duì)于游客有著極強(qiáng)的吸引力。
傳統(tǒng)地域文化有豐富的精神價(jià)值。傳統(tǒng)地域不僅保存了富有特色的歷史文化景觀、傳統(tǒng)習(xí)俗，保留了優(yōu)美和諧的人居環(huán)境，更將人們的精神志趣追求融合到日常生活中。
三、傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中的重要性
文化是總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)，是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有，它包括這一集團(tuán)的語言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵(lì)作用的思想、信仰和價(jià)值以及他們?cè)谖镔|(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)。
旅游業(yè)雖然起步晚，但發(fā)展迅速，已經(jīng)從最開始的游山玩水向求知型旅游過度.近些年來，宗教文化游，綠洲文化游，學(xué)院文化游廣受歡迎。因此不論是旅游從業(yè)人員，還是旅游規(guī)劃與開發(fā)人員，具備傳統(tǒng)文化知識(shí)才能迎合旅游者的要求。
四、旅游地理學(xué)教學(xué)中本土傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性
旅游文化是旅游系統(tǒng)中的文化現(xiàn)象和事物，是構(gòu)成旅游過程的物質(zhì)的和精神文化現(xiàn)象和事物的總和。
獨(dú)特性就是指與其他事物相比，自己與眾不同的地方。當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)節(jié)慶文化及民間藝術(shù)資源等都是本土傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的具體體現(xiàn)。旅游地理學(xué)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)過程中，配合本地區(qū)的大型活動(dòng)做一些旅游資源的開發(fā)：如彝族的花臉節(jié)和火把節(jié)等，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化的璀璨。同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展。
五、加強(qiáng)理論知識(shí)與傳統(tǒng)文化融合的措施
（一）保護(hù)傳統(tǒng)文化
祖先創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)可稱為傳統(tǒng)文化。首先在旅游地理學(xué)教學(xué)中，傳授保護(hù)傳統(tǒng)文化思想，能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。毋庸諱言，近些年來，“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代人心目中所剩無幾。讓傳統(tǒng)文化回歸旅游地理學(xué)課堂可以提高學(xué)生的民族意識(shí)和民族觀念。
（二）進(jìn)行國(guó)情教育
在旅游地理教學(xué)中滲透國(guó)情教育，是本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，向?qū)W生進(jìn)行國(guó)情教育，不僅能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情和民族自豪感，而且學(xué)生的綜合素質(zhì)會(huì)全面提高。第一抓好旅游地理教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，落實(shí)國(guó)情教育。
任課老師要充分利用各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，滲透國(guó)情教育。比如講到中國(guó)工業(yè)的發(fā)展，要求學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。課堂上可以結(jié)合家鄉(xiāng)工業(yè)的變化，以現(xiàn)身說法從實(shí)教材內(nèi)容，使國(guó)情教育更具時(shí)代感。
第二開展第二課堂活動(dòng)，真實(shí)感受國(guó)情教育。
課內(nèi)的國(guó)情教育是有限的，課外的國(guó)情教育是豐富多彩的。比如組織學(xué)生去息烽集中營(yíng)和遺址參觀學(xué)習(xí)，大家的愛國(guó)熱情，歷史責(zé)任感和歷史使命感普遍提高。大家說，沒想到今天的幸福生活是這么多革命先烈拋頭顱灑熱血換來的。
參考文獻(xiàn)：
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一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
一項(xiàng)針對(duì)廣東地區(qū)10所高校的1000名大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告顯示，學(xué)生群體中認(rèn)為傳統(tǒng)文化不可取代、偉大的占到總數(shù)的71.2%；而認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華與糟粕共存的占總數(shù)的85.4%，從該結(jié)果顯示大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是能夠建立客觀評(píng)價(jià)的。然而在統(tǒng)計(jì)傳統(tǒng)文化是否可作為教育這一內(nèi)容上，調(diào)查結(jié)果顯示只有47.1%的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣，這表明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏足夠的熱情。
（二）流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊
改革開放以來，大量外來流行文化以及本土流行文化占據(jù)社會(huì)主流，這些主流文化往往具有現(xiàn)代新、時(shí)尚性、草根性等特點(diǎn)，并且這些流行文化借助手機(jī)媒體傳播的便利，在當(dāng)前大學(xué)生群體中也逐漸盛行[1]。而傳統(tǒng)文化則往往內(nèi)涵豐厚、影響深遠(yuǎn)，但是理解起來卻往往比較困難，不如流行文化一般能夠在大學(xué)生群體中快速的傳遞，因此使得越來越多的大學(xué)生將眼光傾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨時(shí)光，比如大學(xué)生對(duì)“情人節(jié)”等外來節(jié)日表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，而對(duì)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”的關(guān)注度卻并不高，此外，很多大學(xué)生一邊啃著薯片謾罵外來文化的入侵，一邊觀賞著《速度與激情》、《敢死隊(duì)》等好萊塢電影，而不愿將視線轉(zhuǎn)向國(guó)產(chǎn)《大魚海棠》、《孔子》等傳統(tǒng)文化體裁的電影，這種文化傾向使傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展更加困難。
二、手機(jī)媒體傳播特性
相比傳統(tǒng)媒體，手機(jī)媒體是一個(gè)更加開放的體系，媒體傳播的輻射性更大[2]。在智能手機(jī)越來越普及的今天，大學(xué)生幾乎人手一臺(tái)智能手機(jī)，這使得信息的雙向傳播成為可能。手機(jī)媒體使人人在媒體中都扮演著信息傳播者與接受者的角色，并且手機(jī)還具有便攜性、隱蔽性、普及性等特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)媒體需要空間、時(shí)間以及設(shè)備聯(lián)合作用的傳播限制，使得大學(xué)生能夠隨時(shí)隨地接收文字、圖片、聲音以及視頻等信息內(nèi)容，因此手機(jī)媒體也逐漸受到大學(xué)生群體的廣泛認(rèn)同[3]。從實(shí)際傳播效果來看，手機(jī)媒體具有以下幾方面的傳播特性：第一，互動(dòng)性強(qiáng)。手機(jī)媒體屬于一種開放性強(qiáng)的互動(dòng)式傳播媒體，傳播者與接受者能夠隨時(shí)隨地的進(jìn)行信息傳播及互動(dòng)交流，打破傳統(tǒng)媒體時(shí)間及空間的限制，滿足人們對(duì)信息的碎片化、個(gè)性化需求；第二，即時(shí)性。作為一種移動(dòng)化的數(shù)字傳播模式，手機(jī)媒體中的傳播者與接收者的身份對(duì)等，并且信息傳播過程中不受把關(guān)人的限制；第三，內(nèi)容多樣性。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)媒體的傳播功能越來越突出，傳播信息量也越來越大。
三、利用手機(jī)媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的可行性
（一）手機(jī)媒體與大學(xué)生群體的高黏合性
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，信息傳播突破傳統(tǒng)紙質(zhì)報(bào)刊、電視、廣播等限制，隨著云計(jì)算及移動(dòng)4G的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化能夠借助手機(jī)媒體中的微博、微信等互動(dòng)交流軟件，使文化深入到大學(xué)生的日常生活中，潛移默化的影響大學(xué)生的文化觀念[4]。當(dāng)前大學(xué)生逐漸成為“拇指一族”，手機(jī)媒體的便攜性以及內(nèi)容的多樣性正好為傳統(tǒng)文化的傳播提供有利條件。
（二）手機(jī)快餐式閱讀及為內(nèi)容社會(huì)化使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛度提升
當(dāng)代大學(xué)生將手機(jī)作為一種快速獲取知識(shí)以及緩解學(xué)習(xí)壓力的重要輔助工具，在閑暇時(shí)間，手機(jī)媒體取代了學(xué)生書本閱讀，成為學(xué)生喜愛并逐漸成為習(xí)慣的閱讀方式[5]。借助手機(jī)媒體中的信息互動(dòng)、電子圖書、微電影以及國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以作為中華傳統(tǒng)文化宣傳的重要方式，潛移默化的影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在平常生活中，大學(xué)生的大多數(shù)課外時(shí)間用在手機(jī)閱讀上，如果高校借助手機(jī)媒體，開設(shè)專門用于傳統(tǒng)文化宣傳與教育的微博以及微課，將傳統(tǒng)文化分層次模塊化的進(jìn)行宣講，這樣不但可以豐富學(xué)生的課余閱讀，而且提高學(xué)生的文化水平。
四、借助手機(jī)媒體在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用
手機(jī)媒體已經(jīng)成為大學(xué)生不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是大學(xué)生展現(xiàn)自我、接受信息以及表達(dá)情感的重要平臺(tái)。因此，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)充分借助手機(jī)媒體進(jìn)行教學(xué)構(gòu)建。
（一）借助手機(jī)微信實(shí)施傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前，微信已經(jīng)逐漸替代QQ成為大學(xué)生平常信息交流與互動(dòng)的重要軟件，在微信上進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，高校教師可以做以下兩方面的實(shí)踐：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、思政教師、歷史教師以及輔導(dǎo)員應(yīng)與學(xué)生建立微信好友關(guān)系，然后借助手機(jī)微信朋友圈來傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，而學(xué)生可以通過朋友圈的評(píng)論功能與相關(guān)教師建立互動(dòng)，發(fā)表自己的見解；第二，高校改革院系還可以創(chuàng)建微信公眾平臺(tái)，要求特定的大學(xué)生群體關(guān)注制定的微信公眾號(hào)，在公眾號(hào)中定期向?qū)W生推送傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化熏陶。
（二）接受手機(jī)媒體其它功能進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成成分，在特定的節(jié)日中，通過手機(jī)微博、QQ群、飛信等給學(xué)生送去節(jié)日的同時(shí)，在信息中附加一段傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，能夠使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，使大學(xué)生逐漸領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化所具有的文化歷史底蘊(yùn)及獨(dú)特魅力，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。
