發(fā)布時(shí)間：2023-08-23 16:53:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代語(yǔ)文教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
我國(guó)古代的語(yǔ)文教育沒(méi)有專門設(shè)科，古代語(yǔ)文同哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等融合在一起，語(yǔ)文教育因素滲透在各門學(xué)科之中。因此以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家書系列的教育思想中蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文教育因素。中國(guó)古代的教育基本上是以語(yǔ)文學(xué)科為主體的教育，其實(shí)質(zhì)是以人倫教化為核心的語(yǔ)文人格教育。以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家書系列就是以教育子孫做人為主旨。因此，以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家訓(xùn)系列，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育有著重要的意義和啟示。主要表現(xiàn)在：
一、注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)
我國(guó)歷代家訓(xùn)都十分重視培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)，家訓(xùn)大都以儒家的孝悌等人倫道德思想為基礎(chǔ)，要求子孫修身養(yǎng)德，成為孝悌子孫?！鞍偕菩橄取保⒉粌H是德之本，也是一切教化之根本。在當(dāng)今社會(huì)，很多家庭都是獨(dú)生子女，有些孩子受到家人過(guò)多的呵護(hù)，往往容易形成以自我為中心的性格，變得缺少照顧別人甚至照顧自己的能力，缺少感恩父母和尊重他人之心。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們需要人才但我們更需要才德兼?zhèn)涞娜?，既要有才更要有德。因此我們的語(yǔ)文教育需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母關(guān)愛他人的道德品質(zhì)。
二、勤學(xué)苦讀培養(yǎng)國(guó)之人才
古人認(rèn)為可以通過(guò)讀書來(lái)培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)，而培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)最終目的是希望子孫能成為于國(guó)于民都有用的人才。顏之推之所以作《顏氏家訓(xùn)》也是為了達(dá)到“整齊門內(nèi)，提攜子孫”的教育目的，希望子孫能成為國(guó)之用材。他在《顏氏家訓(xùn)?序致》篇的開頭提出希望子孫能夠做到“誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名”。這種忠于國(guó)家，孝敬父母，謹(jǐn)言慎行，揚(yáng)名立萬(wàn)的思想，可以說(shuō)是我國(guó)語(yǔ)文教育中家國(guó)一體思想觀念、注重人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭之一。
三、重視語(yǔ)言教育
語(yǔ)言是交流、傳情達(dá)意的工具，也是一個(gè)人必需掌握好的學(xué)問(wèn)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就提出：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替， 以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名?！笨梢娝苤匾曌优讜r(shí)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，并要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音。一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話是語(yǔ)文教師必備的素質(zhì)，教師的言語(yǔ)是流暢簡(jiǎn)練還是雜亂無(wú)章缺乏邏輯，詞匯是豐富還是貧乏，語(yǔ)調(diào)是抑揚(yáng)頓挫感情豐富還是平淡乏味，都會(huì)給兒童造成一定的影響。這就要求語(yǔ)文教師能夠用準(zhǔn)確規(guī)范的口語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，具有較高的朗讀水平，在教學(xué)中能及時(shí)糾正學(xué)生用語(yǔ)不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
四、教育規(guī)律與教育方法的合理應(yīng)用
古代的語(yǔ)文教育一直在追求個(gè)人品行的完善和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是“重道（輕德）”，“重文（輕語(yǔ)）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來(lái)是有其局限性的。 尤其是“五四”對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時(shí)急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實(shí)意義，但是在今天，中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛、自信心逐漸樹立的時(shí)代趨勢(shì)下，自覺(jué)有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過(guò)借鑒對(duì)比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其適用于現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的精華，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。
古代語(yǔ)文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。
一、古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系分析綜述
按照教育史的分期作一綜述。
原始氏族社會(huì)時(shí)期：
大致從虞舜時(shí)代開始就有了學(xué)校的設(shè)立?！皣?guó)老”、“庶老”等部落的長(zhǎng)者就成為負(fù)責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗(yàn)傳遞。
奴隸社會(huì)時(shí)期
（一）隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時(shí)期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級(jí)色彩。
（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專著《學(xué)記》。
這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見一斑。
1. 孔子的教育思想
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動(dòng)已有了雛形。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來(lái)都是有重要意義的?！耙虿氖┙獭背姓J(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，要求老師充分了解學(xué)生個(gè)性，揚(yáng)長(zhǎng)救短，有針對(duì)性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則。“當(dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對(duì)學(xué)生的激勵(lì)以及應(yīng)有的博懷。
2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動(dòng)的教育思想和師生觀。
3. 孟子以“深造獨(dú)得”為基本追求，師生關(guān)系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立思考、獨(dú)立見解，“如盡信《書》，不如無(wú)書”。
4. 荀況開創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強(qiáng)調(diào)教師的重要性，尊師則國(guó)興，賤師則國(guó)衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對(duì)老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。
5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負(fù)作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。
6.《學(xué)記》是對(duì)這一時(shí)期主流教育思想的總結(jié)。它強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。
封建社會(huì)時(shí)期
（一）確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，開始讀書做官時(shí)代的漢代經(jīng)學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是受到尊重的。對(duì)教師講解的重視在當(dāng)時(shí)是有其時(shí)代的需要，但對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育無(wú)疑是有其局限性的。
（二）魏晉南北朝時(shí)期
由于政治的動(dòng)亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，家學(xué)盛行成為這一時(shí)期的特點(diǎn)。這種家人之父子傳授在語(yǔ)文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實(shí)施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因?yàn)閭€(gè)體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。
（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。
科舉考試的產(chǎn)生和確立促進(jìn)了社會(huì)民眾讀書進(jìn)取的積極性和自覺(jué)性，促進(jìn)了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展。這一時(shí)期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說(shuō)》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個(gè)斷點(diǎn)。但韓愈對(duì)于教師的全面闡述對(duì)后代有積極的影響?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個(gè)效仿的范例。
（四）以書院為學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，推動(dòng)教育理論取得進(jìn)展的宋明理學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。
1. 私塾
私塾為民間私人所辦，是針對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會(huì)根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)靈活組織教學(xué)內(nèi)容。
2. 書院
書院有點(diǎn)類似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問(wèn)難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書院重品學(xué)而輕功名，遠(yuǎn)離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。
3. 著名教育家的語(yǔ)文教育思想
胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂(lè)教學(xué)，重視通過(guò)靈活多樣的方式增強(qiáng)傳授知識(shí)的效果。
張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測(cè)（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對(duì)于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。
朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國(guó)古代著名的教育家?！按嫣炖恚瑴缛擞?的教育觀點(diǎn)維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒(méi)落。`但是朱熹反對(duì)科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說(shuō)”的教育觀，強(qiáng)調(diào)求知和力行，以達(dá)到“治國(guó)平天下”的境界。師生共同追求一個(gè)理想。
王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”，提出“致良知”與朱熹的觀點(diǎn)相抗衡。他重視人的精神世界，強(qiáng)調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達(dá)到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，與“視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關(guān)系所能達(dá)到的效果肯定不可同日而語(yǔ)。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？
（五）明清之際的早期啟蒙教育思想
批判教育的專制，講究實(shí)用對(duì)語(yǔ)文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。
二、中國(guó)古代語(yǔ)文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素
縱觀中國(guó)古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
其一，周以后歷代對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展和沿襲。
其二，古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的類型有以下描述——強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的專制型、尊重兒童身心特點(diǎn)的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長(zhǎng)的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等?？赡苓@樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系確實(shí)是豐富多樣的?，F(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。
其三，古代語(yǔ)文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會(huì)對(duì)他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識(shí)的傳遞，還會(huì)有精神和信仰的承續(xù)。這一點(diǎn)是現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。
其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點(diǎn)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的影響不大。
從以上綜述中不難看出古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類型在古代就已經(jīng)存在并被實(shí)踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的意義所在。
三、師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
“教學(xué)，這不是機(jī)械地傳授知識(shí)。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系?！比魏谓逃?，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響。
在教育過(guò)程中，教師和學(xué)生都是相對(duì)獨(dú)立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會(huì)高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點(diǎn)像電路適配器，相同的教育條件、教育對(duì)象，通過(guò)一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會(huì)產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對(duì)教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。
“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對(duì)應(yīng)的名詞，有時(shí)會(huì)被人等同于“落伍過(guò)時(shí)”“需要摒除”。古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點(diǎn)使人們對(duì)古代語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實(shí)所謂傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)概念。幾千年的教育實(shí)踐積累終究有它存在的理由，去除時(shí)代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是一概否定和丟棄。
鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進(jìn)的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。
總之，了解過(guò)去是為了更好地走向未來(lái)。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語(yǔ)文教育中的一些問(wèn)題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育更符合我們的文化特點(diǎn)，從而在結(jié)合西方先進(jìn)思想時(shí)多一份理智。
參考書目：
[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》 四川教育出版社 2000年
[2] 教育部人事司組織編寫 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年
關(guān)鍵詞：情感教育；中職語(yǔ)文；教育價(jià)值；思考
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）06-0059-01
1 中職語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容及其特點(diǎn)
中職語(yǔ)文課程是學(xué)生發(fā)展思維、形成能力、提高素質(zhì)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯、終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展起到奠基作用。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)多種教學(xué)方法的應(yīng)用來(lái)提高課堂教學(xué)的效率。
中職語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生掌握相關(guān)文字和語(yǔ)言應(yīng)用能力、篇章閱讀和分析能力的基礎(chǔ)上融入一些情感教學(xué)的內(nèi)容，通過(guò)情感教育的開展來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我認(rèn)識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，并引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。就具體的教學(xué)內(nèi)容而言，教師仍應(yīng)注重學(xué)生的字詞掌握和應(yīng)用能力、文章的閱讀理解及其寫作能力的提升。通過(guò)該種基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的開展，保證學(xué)生具備應(yīng)用的語(yǔ)文功底，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展閱讀以增加其知識(shí)面和認(rèn)識(shí)能力。在教學(xué)的過(guò)程中注重情感教學(xué)的開展，引導(dǎo)學(xué)生由文章思考現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)個(gè)人、親人、社會(huì)形成一種正確的認(rèn)識(shí)。
從上述中職語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容及其學(xué)生構(gòu)成特點(diǎn)，我們可以得出其教學(xué)本身有著基礎(chǔ)性及其綜合性的特點(diǎn)，即在保證基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)行相應(yīng)的情感教學(xué)的引導(dǎo)，以保證學(xué)生能夠形成一種健康積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。
2 《我的母親》教學(xué)簡(jiǎn)析
在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們可以通過(guò)典型課文的教學(xué)側(cè)重某一方面情感的教育。比如《我的母親》教學(xué)中，我們要關(guān)注的便是對(duì)于親情的教育。在該篇課文中，字里行間透露著作者對(duì)于母親的一種親情，從其出生、與母親相依為命的生活到為了自己的理想而遠(yuǎn)離母親，以及后來(lái)對(duì)于母親的思念、內(nèi)心的遺憾等等都彰顯著一種親情一種愛。
對(duì)于該課的教學(xué)，我們可以通過(guò)課堂上學(xué)生有感情的朗讀課文來(lái)感受其中的情感因素，在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行有針對(duì)性的講解，引導(dǎo)學(xué)生從情感的角度來(lái)思考問(wèn)題。課文學(xué)習(xí)完成后，可以通過(guò)課堂交流的形式讓學(xué)生來(lái)講述自己學(xué)習(xí)的感受，還可以通過(guò)課后的寫作練習(xí)的形式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，通過(guò)給父母的一封信等形式將學(xué)生對(duì)自己母親或者父親的情感以文字的形式表達(dá)出來(lái)。
通過(guò)該文的深入學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在作者的帶領(lǐng)下來(lái)思考自己與母親的關(guān)系，認(rèn)真思考時(shí)刻環(huán)繞自己的親情，使叛逆期的學(xué)生們能夠領(lǐng)悟到父母的關(guān)愛。而從個(gè)人的角度出發(fā)，以作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷作為一條主線，我們則可以看到一個(gè)個(gè)人發(fā)展的路徑，從這條線出發(fā)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考，則有助于其對(duì)自己形成正確認(rèn)識(shí)并思考自己的人生道路，這對(duì)其發(fā)展有著積極作用。
3 以情感教育為基礎(chǔ)的中職語(yǔ)文教育的價(jià)值
以情感教育作為基礎(chǔ)開展中職語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及學(xué)生的健康發(fā)展有著積極的作用。中職學(xué)生由于其生理和心理特點(diǎn)，會(huì)存在一定的叛逆行為，而其正處于人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，情感教育的開展能夠?qū)ζ淦鸬揭环N正確的引導(dǎo)，使其在人生道路上少走彎路。具體而言，將情感教育作為中職語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)的價(jià)值主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
首先，情感教育的開展能夠使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。中職階段的學(xué)生由于其構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顩r也有所差異，為保證學(xué)生的健康發(fā)展便要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正面引導(dǎo)。中職語(yǔ)文教學(xué)中，情感教育作為基礎(chǔ)能夠使學(xué)生給予該種情感的渲染形成一種正確的認(rèn)識(shí)。比如《我的母親》一課的學(xué)習(xí)，便能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己和母親有更深入的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，更多的思考父母在自己成長(zhǎng)過(guò)程中所付出的艱辛，從而學(xué)會(huì)感恩。這種以親情為內(nèi)容的情感教育的開展，還可以進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展，引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，使其及于親人、朋友及其他對(duì)自己有過(guò)幫助的人。在這種情感的引導(dǎo)下，能夠有效的減少學(xué)生因叛逆所造成的對(duì)父母的不理解及關(guān)系緊張等情況，使學(xué)生學(xué)會(huì)站在父母的角度來(lái)思考問(wèn)題，幫助其解決成長(zhǎng)中面臨的一些問(wèn)題。
其次，情感教育的開展有利于學(xué)生思想道德的提高。以情感教育作為中職語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)學(xué)生在課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上來(lái)思考現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)問(wèn)題，在其感受到作者所要表達(dá)的情感時(shí)也便對(duì)相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象形成的一種正確的認(rèn)識(shí)。教師通過(guò)課文內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己一些行為進(jìn)行反思，并進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)和教育，從而幫助學(xué)生形成一種正確的認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范。這樣一種情感教育的開展，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其行為對(duì)自己、對(duì)他人及其社會(huì)影響，在教師引導(dǎo)下的反思則會(huì)使他們更深刻認(rèn)識(shí)自身的問(wèn)題及其正確行為的現(xiàn)實(shí)意義。以課文中的情感來(lái)感染學(xué)生，并引導(dǎo)其進(jìn)行自我思考和自我規(guī)范，這能夠在很大程度上提高學(xué)生的思想道德水平。
最后，情感教育的開展有利于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生綜合能力的全面提升及其全面發(fā)展是中職教育的目標(biāo)之一，而中職語(yǔ)文教學(xué)也承擔(dān)著該種責(zé)任。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，將情感教育作為基礎(chǔ)，能夠通過(guò)課堂學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并不斷的進(jìn)行自我完善。就《我的母親》一文的學(xué)習(xí)，學(xué)生們?cè)诟惺艿阶髡邔?duì)于母親的感情之外，還可以看到作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷，教師在引導(dǎo)學(xué)生思考親情之外通過(guò)自我發(fā)展的引導(dǎo)，使學(xué)生們由作者到自己思考自己的發(fā)展問(wèn)題。這樣一種以情感為基礎(chǔ)的教學(xué)，能夠使學(xué)生在一種相對(duì)輕松的環(huán)境下，掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)也明白相關(guān)的人生道理，感受的親情的同時(shí)也理解個(gè)人中對(duì)于夢(mèng)想的執(zhí)著。這對(duì)于學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展定位等意識(shí)的形成有著積極的引導(dǎo)作用。通過(guò)這種情感教育，能夠使學(xué)生從知識(shí)、應(yīng)用能力及其思想道德等方面得到一種全面的提升，這對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著積極的意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；學(xué)習(xí)情境；學(xué)習(xí)資源；知識(shí)點(diǎn)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“將現(xiàn)代信息技術(shù)合理、靈活的運(yùn)用在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)之中，以此作為小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)的以正常展開的必要補(bǔ)充形式?！惫P者認(rèn)為，現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)小學(xué)語(yǔ)文教育取得更好發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、借助現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境
小學(xué)階段的學(xué)生實(shí)際年齡較小，在剛上課時(shí)往往很難快速、有效地集中自身的注意力，自然也談不上實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的積極學(xué)習(xí)與主動(dòng)吸收了。而現(xiàn)代信息技術(shù)同時(shí)擁有豐富的視頻、音頻、圖片、文字、表格等多種形式的功能，其在課堂上的使用能帶給學(xué)生強(qiáng)烈的多重感官?zèng)_擊及刺激，從而在為學(xué)生巧妙營(yíng)造一種良好學(xué)習(xí)情境的同時(shí)，使得他們以更加自覺(jué)、主動(dòng)的狀態(tài)更好地融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。
這樣一來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)就為有效扭轉(zhuǎn)小學(xué)階段學(xué)生上課伊始的注意力問(wèn)題提供了一個(gè)很好的解決方式，即小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)中通過(guò)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的合理運(yùn)用巧妙地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)其感興趣同時(shí)又與具體學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的良好語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境。
例如，在教學(xué)《北京的春節(jié)》時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師就可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)多媒體教輔設(shè)備為學(xué)生依次播放一組反映北京春節(jié)習(xí)俗的幻燈片。相信，如此便可使得學(xué)生很快地將自身的注意力由其他地方全都轉(zhuǎn)移到欣賞北京春節(jié)多姿多彩風(fēng)俗的圖片中來(lái)，直面、近距離地觀看反映北京春節(jié)傳統(tǒng)文化的圖片，學(xué)生仿若身臨其境，領(lǐng)略到了北京春節(jié)人文習(xí)慣的無(wú)限魅力。伴隨而來(lái)的是他們對(duì)于《北京的春節(jié)》這一課文的探究興趣也顯著高漲，有利于其接下來(lái)能全神貫注地投入到該課文的詳細(xì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中。借助現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)良好語(yǔ)文學(xué)習(xí)情景的作用進(jìn)行了充分的發(fā)揮。
二、借助現(xiàn)代信息技術(shù)拓寬語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)資源
小學(xué)語(yǔ)文新課改提倡教師在教學(xué)過(guò)程中盡量能動(dòng)性地?cái)U(kuò)充課堂教學(xué)資源，從而促使學(xué)生人文視野范圍的有效擴(kuò)大與開闊。這就就決定了以往“課堂45分鐘全依賴教師進(jìn)行口頭講解”的落后教育模式不再符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況。同時(shí)也使得現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文中的運(yùn)用更具備了必要性及重要意義。
眾所周知，現(xiàn)代信息技術(shù)能快速、便捷地獲取豐富的信息資源，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師若是能借助現(xiàn)代信息技術(shù)搜尋、歸納、整理到充足的信息資源，可以在很大程度上拓寬小學(xué)生語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)資源，從而將上述新課改關(guān)于“開闊學(xué)生人文視野范圍”的要求真正落實(shí)到實(shí)處。
如，在教學(xué)《彩色的翅膀》時(shí)，針對(duì)很多學(xué)生不理解“為什么必須有昆蟲的幫助，才能保證海島上瓜果的正常生長(zhǎng)？”這一難題，教師在教學(xué)過(guò)程中，可以適當(dāng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)向?qū)W生穿插“植物開花結(jié)果需要借助昆蟲傳授花粉”這一知識(shí)點(diǎn)，這樣一來(lái)，既能使得學(xué)生了解到語(yǔ)文課本之外的知識(shí)，還能使得他們借助該知識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)課文學(xué)習(xí)內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)與了解。真正實(shí)現(xiàn)借助現(xiàn)代信息技術(shù)擴(kuò)充語(yǔ)文知識(shí)容量的良好教學(xué)效果。
三、借助現(xiàn)代信息技術(shù)輕松解決語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)點(diǎn)
小學(xué)階段的學(xué)生受到年齡因素的制約，其主觀思考范圍受到了嚴(yán)重的制約，這也在一定程度上使得他們無(wú)法很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科所學(xué)知識(shí)與內(nèi)容的深入認(rèn)知、理解與掌握，致使小學(xué)語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)效果整體上偏低，不容樂(lè)觀。
面對(duì)此種情況，小學(xué)語(yǔ)文教師在展開具體語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)時(shí)，可以充分借助現(xiàn)代信息技術(shù)，因?yàn)槠溆兄^強(qiáng)的直觀性特征，能將較為復(fù)雜的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)變得更加簡(jiǎn)潔化與簡(jiǎn)單化，從而大大提高學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果。
如，同樣以《索溪峪的“野”》教學(xué)為例，教師就可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)提前搜集有關(guān)索溪峪的大量圖片，并在展開具體教學(xué)時(shí)輔助展開使用。學(xué)習(xí)到“幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起”時(shí)，就為學(xué)生點(diǎn)擊播放反映此情景的索溪峪實(shí)際圖片，學(xué)習(xí)到“千峰萬(wàn)仞綿亙蜿蜒”時(shí)，就改為向?qū)W生播放反映該情景的索溪峪實(shí)物圖片，學(xué)習(xí)到“相對(duì)相依，宛如‘熱戀情人’”時(shí)，則改為向?qū)W生播放反映兩組山峰比肩而立的真實(shí)圖片……這樣一來(lái)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)的展示，就使得學(xué)生更加直觀形象地感受到了索溪峪山“野”、水“野”、動(dòng)物也“野”的真實(shí)狀態(tài)，從而為他們真正領(lǐng)略到索溪峪的獨(dú)特美麗景色奠定了良好的基礎(chǔ)，輕松做到了體會(huì)作者在該文中所流露出的真實(shí)熱愛情感態(tài)度這一學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)的突破。
總之，小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)既符合小學(xué)階段學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)需求，也符合語(yǔ)文新課改的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，我們小學(xué)語(yǔ)文教師必須對(duì)其引起足夠深刻的肯定與重視，并從自身的教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)來(lái)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)用。這將推動(dòng)自身小學(xué)語(yǔ)文高效率、高質(zhì)量教學(xué)效果的真正獲得。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；語(yǔ)文；整合
語(yǔ)文在中學(xué)教育中占有重要的位置，可促進(jìn)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，提高學(xué)生的聽說(shuō)能力、寫作能力和閱讀能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的情感態(tài)度價(jià)值觀?，F(xiàn)代教育改革要求轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式，以學(xué)生為主導(dǎo)，改革教學(xué)模式和方法，活躍課堂氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量。信息化的現(xiàn)代教育技術(shù)能夠豐富中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，而且能夠活躍課堂氛圍，為學(xué)生引入聲像合一、圖文并茂、直觀形象的教學(xué)資源，這符合中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。即是說(shuō)，將現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行整合，是現(xiàn)代化教育的必然要求。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)
廣義上講，現(xiàn)代教育技術(shù)是指新出現(xiàn)的或是得到新發(fā)展的教育技術(shù)與教育理論，一般包括互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、輕媒體、人工智能等與現(xiàn)代教育相結(jié)合的新媒體技術(shù)?，F(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的最大區(qū)別就是對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)教育中“教師＋黑板＋粉筆＋教材”的教育模式，通過(guò)運(yùn)用新媒體技術(shù)，能夠在課堂上利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展教材教育內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和自覺(jué)學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效整合途徑
（一）從教學(xué)內(nèi)容角度出發(fā)
中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)大的搜索引擎功能和豐富的教學(xué)資料對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理擴(kuò)展和補(bǔ)充，進(jìn)而為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)提供足夠的背景知識(shí)，變空洞的說(shuō)教為積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，避免死記硬背。同時(shí)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教材知識(shí)的宏觀擴(kuò)展和微觀研究，可以讓學(xué)生涉獵更豐富的知識(shí)內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生思維的廣度，使學(xué)生能夠深入理解語(yǔ)文教材所蘊(yùn)含的科學(xué)道理和人文內(nèi)涵，提高了教材的使用效率。例如，在“我的信念”一課中，教師可以先播放一段偉人的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生感受信念的力量，讓學(xué)生帶著“什么是信念”進(jìn)入課文學(xué)習(xí)中。在教學(xué)課文的語(yǔ)言美和富有哲理性的句子時(shí)，教師可以播放名家朗誦的散文詩(shī)歌，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞散文的語(yǔ)言美，體會(huì)其中的哲理思想，從而更好地完成重點(diǎn)、難點(diǎn)的教學(xué)。
（二）從教學(xué)方法角度出發(fā)
中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)改變傳統(tǒng)“黑板＋粉筆＋教材”的教學(xué)模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)改革教學(xué)方式，將枯燥的文字轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦?dòng)的故事、圖片或動(dòng)畫，讓學(xué)生利用視覺(jué)、聽覺(jué)感受教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，集中注意力。其中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)活化語(yǔ)文教材的作用在文言文、古詩(shī)的教學(xué)中尤為突出。由于文言文、故事字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短，內(nèi)容精悍，學(xué)生在理解和識(shí)記時(shí)難度相對(duì)較大，因此語(yǔ)文教師可以利用多媒體技術(shù)將古文、古詩(shī)等制作成更具體、更直觀的動(dòng)畫，從而帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文章的歷史情感，體會(huì)文章的真諦。例如，在《背影》的教學(xué)中，教師應(yīng)將課成一個(gè)Flas，并在舒緩優(yōu)美的音樂(lè)里向?qū)W生提出問(wèn)題：同學(xué)們，你們是否認(rèn)真地看過(guò)自己父母的背影？是否發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)不似年輕時(shí)挺拔健壯？他們陪著你慢慢長(zhǎng)大的同時(shí)，你們也在陪著他們慢慢變老。通過(guò)這樣的教學(xué)引導(dǎo)，能夠引起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)成果。
（三）從交流互動(dòng)角度出發(fā)
新課程改革要求，要以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。因此，語(yǔ)文教師要弱化教師權(quán)威，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)交流，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)計(jì)劃?，F(xiàn)代教育技術(shù)的云技術(shù)、共享技術(shù)為教師與學(xué)生的互動(dòng)交流提供了支持，教師可以以班級(jí)為單位，創(chuàng)建互動(dòng)平臺(tái)，給學(xué)生布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法和見解，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和探究能力。另外，通過(guò)在線輔助學(xué)生完成作業(yè)，教師可以及時(shí)了解學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)成果，進(jìn)而調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和計(jì)劃。這樣的互動(dòng)交流不但可以增進(jìn)師生之間的感情，還能培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、交流能力、自主學(xué)習(xí)能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為改革當(dāng)前語(yǔ)文教育模式、提高教師的教學(xué)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然需要，所以廣大中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)在教學(xué)活動(dòng)中充實(shí)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，提高運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。在實(shí)踐教學(xué)中，教師要根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容和特點(diǎn)合理整合現(xiàn)代教育技術(shù)和語(yǔ)文教學(xué)，促使現(xiàn)代教育技術(shù)服務(wù)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，進(jìn)而開創(chuàng)中學(xué)語(yǔ)文教育新局面。
參考文獻(xiàn)
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在歷史的長(zhǎng)河中，儒家思想一直是教育的主導(dǎo)思想，儒家人格思想一直是做人的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，由于對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)激的批評(píng)，導(dǎo)致了儒家人格思想遠(yuǎn)離了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，在某種程度上造成語(yǔ)文教育中的“人文精神”的嬗變和斷裂。如何在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中充分發(fā)揮儒家人格思想的教育價(jià)值，是擺在語(yǔ)文教育改革面前的重要課題。
一、儒家人格思想的現(xiàn)代價(jià)值
從普適價(jià)值來(lái)看，儒家人格思想重視現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人道德和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德和為人處世的基本原則，對(duì)人格構(gòu)建具有積極的現(xiàn)代意義和價(jià)值。儒家思想不僅在中國(guó)具有普遍認(rèn)同感，而且在世界范圍內(nèi)也有較高的認(rèn)同度。世界各國(guó)以及聯(lián)合國(guó)教科教文組織曾多次發(fā)起有關(guān)孔子的學(xué)術(shù)會(huì)議，給予儒家思想高度評(píng)價(jià)，他們認(rèn)為儒家思想不僅影響了國(guó)人，也影響了全人類，對(duì)當(dāng)今世界具有極為重要的意義。從特殊價(jià)值方面看，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，多元化的文化和思想沖擊一定程度上造成我國(guó)民族精神的缺失，這就需要從基礎(chǔ)教育上入手，重視儒家人格思想的現(xiàn)代價(jià)值，重拾傳統(tǒng)民族精神，孕育儒家文明國(guó)家，使其成為現(xiàn)代教育體系中永不枯竭的道德教育資源。
二、語(yǔ)文人格教育中“人文精神”的嬗變與斷裂
（一）語(yǔ)文文本的的嬗變
隨著白話文在“文白之爭(zhēng)”中的勝出以及科學(xué)教育方法的引進(jìn)，我國(guó)語(yǔ)文教育在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)忽略了文言文在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，一定程度上造成了語(yǔ)文教育中“人文精神”的嬗變。不可否認(rèn)，白話文與漢字拉丁化在語(yǔ)文教育中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)文字認(rèn)識(shí)的片面性和狹隘性，進(jìn)而造成了語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)的失落。語(yǔ)文文本的嬗變使得語(yǔ)文教育中斷了對(duì)民族文化的傳承，過(guò)激的白話文替代行為對(duì)語(yǔ)文教育造成了一定的傷害，這使得文言文中所蘊(yùn)含的深邃的民族精神和思想被剝離出來(lái)而無(wú)法得到傳承。語(yǔ)文文本從文言文向白話文以及漢字拉丁化的嬗變，一定程度上造成了語(yǔ)文人文主義教育的斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致了語(yǔ)文教育中人文精神的缺失。
（二）工具性對(duì)人文性的弱化
從古代語(yǔ)文教育來(lái)看，其注重儒家思想的融入，強(qiáng)調(diào)文以載道，主張把思想道德教育融入到語(yǔ)文教育中，已達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，這鮮明地體現(xiàn)了古代語(yǔ)文教育的人文教育功能。從現(xiàn)代語(yǔ)文教育模式來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)更注重語(yǔ)文學(xué)科的工具性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值，忽視了語(yǔ)文教育的修養(yǎng)陶冶價(jià)值，將語(yǔ)文的人文性與工具性徹底分開來(lái)，偏離了“文以載道”的語(yǔ)文教育本質(zhì)方向?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育過(guò)度體現(xiàn)語(yǔ)文的知識(shí)之學(xué)、技能之學(xué)和訓(xùn)練之學(xué)，而語(yǔ)文中的文化價(jià)值和人文價(jià)值則被工具性徹底壓制，造成了現(xiàn)代語(yǔ)文教育人文性的弱化，以及語(yǔ)文本身育人功能的喪失。
（三）科學(xué)教學(xué)法對(duì)傳統(tǒng)母語(yǔ)教學(xué)法的完全替代
在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)過(guò)程更加注重對(duì)人文和精神的整體感知與涵詠體味，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不僅僅是使學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)和技能，更重要的是文本能夠觸動(dòng)學(xué)生的情意和心靈，使其在文本所展現(xiàn)出的精神里得到熏陶和感染?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育的科學(xué)教學(xué)法雖然具有積極的現(xiàn)代意義，但夸大的科學(xué)教學(xué)作用并不能完全取代傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中文化與思想的塑造功能?？浯蟮目茖W(xué)教學(xué)法遺棄了母語(yǔ)傳統(tǒng)教育的精華，忽視了教學(xué)藝術(shù)的開發(fā)與學(xué)生人格培養(yǎng)，最終導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)失去了“育人”功能。
三、儒家經(jīng)典誦讀在語(yǔ)文人格教育中的探索
（一）儒家經(jīng)典誦讀的意義
首先，從文化的角度而言，語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，其中儒家經(jīng)典集中了我國(guó)學(xué)術(shù)思想的精髓，從一定程度上可以說(shuō)是中華民族文化與精神的載體，因此基于儒家經(jīng)典的語(yǔ)文教育是對(duì)傳統(tǒng)民族精神的弘揚(yáng)，是傳承民族文化與精神的重要方式；其次，從語(yǔ)言的角度而言，以文言文為基本形式的儒家經(jīng)典在歷史的發(fā)展進(jìn)程中“積淀”了大量的、極富表現(xiàn)力與感染力的典故、詞語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、詞章等，形成了凝練、典雅、純粹、古樸的語(yǔ)言風(fēng)格，充分體現(xiàn)了民族語(yǔ)言的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言積累具有十分重要的作用；再次，從語(yǔ)文對(duì)學(xué)生人格的塑造作用而言，以儒家文化為主流的古典文化在道德倫理方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其將“倫理道德、仁愛孝悌、尊師重道、剛直守信”等理念視為做人的根本。研究表明，人的是非觀與習(xí)慣不是天性，而是教化的結(jié)果，因此從這點(diǎn)來(lái)看，儒家經(jīng)典誦讀在構(gòu)建學(xué)生健全人格方面具有積極的意義。
（二）傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法——誦讀回歸的必要性
從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)看，誦讀這一傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中仍然具有旺盛的生命力?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，誦讀對(duì)于思維能力的開發(fā)具有重要作用，能夠同時(shí)開發(fā)左右大腦，能夠增強(qiáng)人的記憶力和陶冶情操。儒家經(jīng)典著作從文化特征看屬于“樂(lè)感文化”作品，這個(gè)特征使得學(xué)生在誦讀儒家經(jīng)典的過(guò)程中，能夠進(jìn)入和體驗(yàn)作品情感，體悟作者情思和文本的意義。葉圣陶先生對(duì)經(jīng)典文言文誦讀做出過(guò)這樣詮釋：“誦讀的時(shí)候?qū)τ谘芯克玫牟粌H理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)間內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須達(dá)到這種境界才會(huì)終身受用不盡?！弊詈?，從誦讀的效果來(lái)看，儒家經(jīng)典文言文的誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，提高課堂教學(xué)效果。
（三）誦讀方法分析
從語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程來(lái)看，儒家經(jīng)典誦讀可分為教師引導(dǎo)誦讀和學(xué)生自主誦讀兩種方法。教師引導(dǎo)誦讀是先由老師親自吟誦，把文本中的神情趣理表達(dá)出來(lái)，給學(xué)生做出示范，并且要注重吟誦過(guò)程中吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清楚，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入境界。學(xué)生自主誦讀是在老師進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥后，學(xué)生自主完成吟詠和感悟，與文言文中的情感產(chǎn)生共鳴。通常步驟可分為三步，即初讀感知、精讀感悟、熟讀成誦。
語(yǔ)文教育的兩大功能是外在實(shí)用功能和內(nèi)在陶冶功能，二者缺一不可，因此在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中應(yīng)該呼吁儒家經(jīng)典的回歸，增強(qiáng)語(yǔ)文的人文性，為培養(yǎng)全面人才提供保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷梅.高中語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2012.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值 語(yǔ)文教師 多角色 文化促進(jìn)者
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）06-0141-03
1 在語(yǔ)文教育中探尋其現(xiàn)代性價(jià)值和教師的現(xiàn)代價(jià)值觀
近百年來(lái)，語(yǔ)文教育發(fā)生了根本性的變化，從世界范圍來(lái)看，總體表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的追求。西方語(yǔ)境里，現(xiàn)代性是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的概念。霍爾指出，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過(guò)程，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性就成為一種結(jié)果，但不是單一進(jìn)程的結(jié)果，而是許多不同進(jìn)程和歷史凝縮的結(jié)果?！盵1]P1因此從從西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的揭示及運(yùn)用看，它至少包括了三個(gè)內(nèi)容：一是涉及整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷的結(jié)構(gòu)概念的現(xiàn)代性。它意味著一種歷史意識(shí)，一種歷史延續(xù)性的意識(shí)。二是作為社會(huì)歷史范疇的現(xiàn)代性來(lái)看，“它與科學(xué)和人類進(jìn)步的啟蒙規(guī)劃密切相關(guān)。在這個(gè)規(guī)劃中，不斷增長(zhǎng)的知識(shí)和文化的自律性構(gòu)成了變化的基礎(chǔ)?！盵1]P1三是作為文學(xué)―審美概念的現(xiàn)代性。它是一種與“新穎、變動(dòng)、不斷變化”相聯(lián)系在一起的價(jià)值與概念。[1]P1那么現(xiàn)代性自歐洲出現(xiàn)以后，“在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍產(chǎn)生影響。”自十九世紀(jì)中葉前后，晚晴封閉大門被列強(qiáng)打開，中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生了根本性變化傳統(tǒng)意義上的中國(guó)封建社會(huì)開始走向分化，在各個(gè)方面疏離了傳統(tǒng)的價(jià)值取向。正是在此背景之下，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由此出現(xiàn)了現(xiàn)代性。從而教育的現(xiàn)代性在此背景下產(chǎn)生，中國(guó)的教育文化發(fā)展卷入了世界教育文化發(fā)展的潮流。人們的思想觀念、文化知R、價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化：一方面西方新的學(xué)科及其知識(shí)，特別是科學(xué)知識(shí)進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)。另一方面，現(xiàn)代教育不可能在封建教育母體內(nèi)生長(zhǎng)，從語(yǔ)文教育現(xiàn)代性產(chǎn)生看，科舉制度的廢除從根本上使它擺脫封建制的束縛，獲得自身解放的力量。因此科學(xué)知識(shí)和審美概念是現(xiàn)代性價(jià)值的重要取向。而語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性就是在教育的現(xiàn)代性乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的。
語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性，一方面，以現(xiàn)代性的價(jià)值為目的追求，另一方面，又通過(guò)學(xué)科自身內(nèi)容展示出來(lái)。那么語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：“教育層面，啟蒙的現(xiàn)代性和學(xué)生主體性的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了兩個(gè)最核心的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)科層面，審美的現(xiàn)代性和科學(xué)則是主導(dǎo)一個(gè)多世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)科變革與發(fā)展的主要價(jià)值力量?！盵1]P3語(yǔ)文教育的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，學(xué)生的主體性；第二，美學(xué)的現(xiàn)代性；第三，科學(xué)的現(xiàn)代性。那么在語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性價(jià)值中，語(yǔ)文教師應(yīng)具有何種價(jià)值觀呢？首先，不以傳統(tǒng)的教學(xué)觀為指導(dǎo)，應(yīng)具有自我更新和自我創(chuàng)造的教學(xué)能力，不再做傳統(tǒng)的傳教士，終以“傳傳道授業(yè)解惑”為行為指南。其次具有很好地美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)領(lǐng)悟能力，能夠把語(yǔ)文中的文章與美很好地結(jié)合起來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。再次就是要有良好的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)的探尋精神，不斷地尋求科學(xué)方法有效地安排課堂計(jì)劃，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的讀書方法并提升他們的科學(xué)修養(yǎng)。
2 現(xiàn)代語(yǔ)文教師的角色與地位
當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的渴求也越來(lái)越高。“百年大計(jì)，教育為本”更加凸顯了教師的重要性，那么作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文也越來(lái)越受人關(guān)注，語(yǔ)文教育不再是單純地學(xué)習(xí)課文和背誦，我們關(guān)心的是語(yǔ)文給我們綜合素質(zhì)的提高和實(shí)用能力的提升。那么我們的語(yǔ)文教師如何在高速發(fā)展的今天把知識(shí)更好的傳授給我們的學(xué)生呢？這就需要我們的語(yǔ)文教師具備更多的知識(shí)與能力，扮演更多的角色。
2.1教師應(yīng)做好導(dǎo)演的角色
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教師往往扮演著傳道士的角色，以自身傳教為主，學(xué)生往往是被動(dòng)聽課。孟憲承指出：“向來(lái)國(guó)文課只有教師的活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生的活動(dòng)；只有教師的講授，沒(méi)有學(xué)生的學(xué)習(xí)，這實(shí)在是國(guó)文教學(xué)失敗的總原因?！庇謴?qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代教學(xué)的精神，根本上的要生徒活動(dòng)，生徒自學(xué)?！盵1]P7這是對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文教育中的主體性最好的詮釋及呼喚。因此在眾多語(yǔ)文教改呼聲中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法方式已被各種生動(dòng)活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上老師與學(xué)生之間的關(guān)系已是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，就要對(duì)“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌。教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，把讀、說(shuō)、演的權(quán)力還給學(xué)生，把課堂交給學(xué)生。老師在課堂上只不過(guò)是作引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如，在教《阿Q正傳》時(shí)，讓學(xué)生充分地品讀課文，老師只在個(gè)別重難點(diǎn)字詞上加以點(diǎn)撥，重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)文中對(duì)人物的生動(dòng)描寫。這時(shí)，讓學(xué)生分組討論，自編劇本并自找搭檔，扮演文章中的各類角色，學(xué)生的扮演情況怎么樣，這跟他們對(duì)課文的理解程度密切相關(guān)，老師不要急于去糾正或評(píng)價(jià)。讓學(xué)生自己再仔細(xì)觀察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，從而使他們指出表演的優(yōu)缺點(diǎn)。然后，再請(qǐng)其他學(xué)生表演一次，讓學(xué)生在觀察與比較中提升對(duì)課文的理解。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，也要做好生活的引導(dǎo)者。所謂“生活處處有語(yǔ)文”，學(xué)生或許在生活中發(fā)現(xiàn)了更多更新的語(yǔ)文知識(shí) ，也善于那么語(yǔ)文教表達(dá)自己的所見所聞，那么教師就應(yīng)該秉承誠(chéng)懇好學(xué)的態(tài)度，正確地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值和意義，不要一味地進(jìn)行專制的課堂教育，以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)。放開手，讓學(xué)生打開更廣闊的思維空間，讓學(xué)生更靈活、更主動(dòng)地掌握更多適應(yīng)社會(huì)需要的實(shí)踐能力，從而讓學(xué)生更有創(chuàng)造性的把課堂演繹到生活中去。因此教師要與學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生做主人公，教師在一旁起引導(dǎo)作用。“教是為了不教”這是當(dāng)代的一種教育理念，意在強(qiáng)調(diào)教育的目的尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。
2.2 教師應(yīng)扮演好工程師的角色
有一句話說(shuō)得好“教師是人類靈魂的工程師”。靈魂是一個(gè)抽象而高深的概念，對(duì)于語(yǔ)文老師而言就是要通過(guò)以工程師的角色引領(lǐng)學(xué)生樹立高尚的人格和道德情操。一個(gè)城市個(gè)性的標(biāo)志就是要看城市建筑的特色，好的工程師能造出風(fēng)格獨(dú)特的建筑來(lái)，這種獨(dú)特在于把這個(gè)城市的文化風(fēng)貌、人文精神、歷史演變都刻在了一磚一瓦中，如意大利的威尼斯水城，真是別具一格，那種特殊的文化氣息總是吸引了大批游客的觀賞。本來(lái)沒(méi)有靈魂的磚磚瓦瓦，也被工程師給造活了，成了人類靈魂的精神家園，從而具有神秘美麗的藝術(shù)文化氣息。那么作為“人類靈魂的工程師”的教師呢？他們應(yīng)如何做好這一角色呢？人類的靈魂先有善，教育的目的和任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)這個(gè)善。那么作為語(yǔ)文教育的工程師，應(yīng)該把善作為學(xué)生的基腳，讓他們認(rèn)識(shí)善并學(xué)會(huì)行善。教師在選擇文章的時(shí)候可多選擇一些描寫大自然、小動(dòng)物的文章。他們可以感受到自然的和諧與美好，動(dòng)物的可愛與活潑，這樣他們的心靈便會(huì)愉悅起來(lái)，從而潛移默化地具有愛的信仰，懂得熱愛大自然、關(guān)愛小動(dòng)物，從而也就具備了善的潛質(zhì)。穩(wěn)固了基腳之后，就是主體框了，教師作為工程師應(yīng)該把知識(shí)作為主體投入到建設(shè)中去，讓學(xué)生通過(guò)工程師的指引能夠了解學(xué)到更多的知識(shí)，不單單是語(yǔ)文教材中的知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生明白學(xué)無(wú)止境的道理，讓他們多看課外書籍，學(xué)到更廣的知識(shí)。知識(shí)的積累越厚，建筑就越牢，他們的靈魂就越深刻。內(nèi)在的裝修就需要學(xué)生自身的個(gè)性化設(shè)計(jì)了，這一點(diǎn)上教師要尊重學(xué)生的個(gè)性特征，創(chuàng)造性的導(dǎo)入學(xué)生自我發(fā)展。教育的發(fā)展需要這樣有特色有創(chuàng)造的個(gè)性化“建筑”，教師的職責(zé)就是要做好工程師，讓學(xué)生具有高尚的人格和道德情操。
3 語(yǔ)文教師的現(xiàn)代核心價(jià)值觀
在語(yǔ)文教育的現(xiàn)代價(jià)值中，教師應(yīng)追尋核心價(jià)值是什么？筆者認(rèn)為是文化。那么我們的教育與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“從教育與文化淵源的歷史回顧可對(duì)兩者關(guān)系做如下總結(jié)：其一，文化是教育的內(nèi)容；其二，教育是文化的過(guò)程；其三，教育與文化共生繁榮。教育與文化之間相互傳遞、相互依賴。在傳統(tǒng)哲學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)中，這種依賴關(guān)系構(gòu)成了彼此存在的前提條件。也就是說(shuō)，沒(méi)有教育，文化就不能傳承下來(lái)，而沒(méi)有文化，教育教什么？文化與教育是共生的系統(tǒng)，文化的發(fā)展，為教育提供了豐富的資源環(huán)境，而文化也通過(guò)教育為自己不斷開辟新的生境?！盵3]P84從這段話中，可以知道，文化在教育中占據(jù)了核心地位，而現(xiàn)代教育中經(jīng)典文化的傳承與發(fā)展依然是重中之重?！爸袊?guó)的語(yǔ)文天性就有著文化的使命，有著文化的靈魂?！盵2]P3因而我們明確了語(yǔ)文教師在傳授和發(fā)展文化方面有著重要使命。然而承載語(yǔ)文教育的教師們并沒(méi)有明確自身的角色地位。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，當(dāng)前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀令人堪憂。新聞周刊有云：“精英教育應(yīng)當(dāng)致力于恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的君子教育。教育的首要目的是養(yǎng)成其‘直而溫，寬而栗，剛而無(wú)傲，簡(jiǎn)而無(wú)虐’的品德。”他們?cè)诤粲跏裁?？教師的文化素養(yǎng)和角色擔(dān)當(dāng)。在這里我想說(shuō)無(wú)論是精英教育還是平民教育，都應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其傳統(tǒng)的君子教育，即傳統(tǒng)的文化教育。再例如新聞周刊533期之《語(yǔ)文教育要活在文化當(dāng)中》前言寫到：“漢語(yǔ)危機(jī)，真正需要反思的是現(xiàn)行的語(yǔ)文教育。當(dāng)前，語(yǔ)文課已經(jīng)在‘中小學(xué)生最不喜歡的課程’名單上名列榜首?！蔽蚁脒@不能怪學(xué)生不好學(xué)，只能是教師的角色不到位，不能夠真正帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們不明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文的核心是什么。依然是在《語(yǔ)文教育要活在文化當(dāng)中》這篇文章中提到“華東師范大學(xué)中文系教授巢宗祺聽到很多國(guó)外回來(lái)的父母感嘆：與自己的孩子在國(guó)內(nèi)接受的小學(xué)語(yǔ)文教育相比，美國(guó)兒童的閱讀量要大許多。他還覺(jué)得自己和上一輩也沒(méi)法兒比―古人學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育的道路是正確的，那就是誦讀經(jīng)典。”[4]P69在這一點(diǎn)上更加肯定經(jīng)典文化在語(yǔ)文教育中的地位。一耽學(xué)堂創(chuàng)始人逢飛說(shuō)：“語(yǔ)文只能活在文化當(dāng)中，只有在文化中才有體悟和領(lǐng)會(huì)。”[4]P69由此經(jīng)典文化在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中呼聲越來(lái)越高。經(jīng)典中的文化內(nèi)涵也成為語(yǔ)文教師的思想指南和行為參照。因此在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，我們的語(yǔ)文教師要明確自身的核心角色與地位，不斷豐富學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。
4 語(yǔ)文教師應(yīng)做好文化促進(jìn)者
“促進(jìn)者”是教師的一種新型的角色，美國(guó)人本主義教育學(xué)家羅杰斯在對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對(duì)教師提出了新的更加開放的要求：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而非傳統(tǒng)的只重視‘教’的教師?！蹦敲次幕龠M(jìn)者即是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化，以經(jīng)典文化作為指導(dǎo)方向，正確吸取和接納當(dāng)前的文化形式，真正的引領(lǐng)學(xué)生樹立好人生價(jià)值觀，世界觀。維克多.埃及認(rèn)為：“文化，就是對(duì)人進(jìn)行智力、道德、美學(xué)方面的培養(yǎng)。”[3]P16由此可引申出文化是對(duì)真、善、美的追求，我們的語(yǔ)文教師就是要帶領(lǐng)著學(xué)生步入真、善、美的殿堂，讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)真話，做善事，育情操。故我們的語(yǔ)文教師應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)做好文化促進(jìn)者：
4.1 以科學(xué)文化促進(jìn)學(xué)生求真
“科學(xué)文化也是人類主流文化的一部分，是一種影響和決定了人類命運(yùn)的文化形態(tài)?！盵3]P178科學(xué)文化的核心價(jià)值即求真，在語(yǔ)文課上語(yǔ)文教師首先應(yīng)有正確的科學(xué)價(jià)值觀，應(yīng)正確把握教材，提煉學(xué)科內(nèi)容中的科學(xué)文化因子，例如涉及到科學(xué)方面的文章，就應(yīng)該讓學(xué)生更多的了解到古今科學(xué)家的求學(xué)故事，從中讓學(xué)生自己提煉其中的科學(xué)價(jià)值，如他們可能會(huì)想到探索精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神等等，然后老師可引導(dǎo)性地補(bǔ)充說(shuō)明。再引申更多的科學(xué)知識(shí)，例如，通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的提問(wèn)，以學(xué)生作答的形式來(lái)進(jìn)行，若學(xué)生的回答并不準(zhǔn)確，不要急于說(shuō)出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，以行之有效的方法要求學(xué)生自己去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)。他們很愿意去干的，因?yàn)樗麄兛释グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理和證明自己。其次語(yǔ)文教師要科學(xué)合理的規(guī)劃課堂教學(xué)，科學(xué)文化一方面是對(duì)“真”的追求，另一方面也主張學(xué)生對(duì)問(wèn)題敢于大膽質(zhì)疑?！翱茖W(xué)的最大特征是懷疑和質(zhì)問(wèn)一切的精神對(duì)事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷，并對(duì)這一判斷的界限和適用范圍進(jìn)行檢驗(yàn)。”[1]P12在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，提倡懷疑和質(zhì)問(wèn)的精神，嚴(yán)肅的科學(xué)探究態(tài)度，可以說(shuō)是古已有之。因此在課堂上，老師應(yīng)擺脫固有的教學(xué)模式，提倡語(yǔ)文答案的多元化，摒棄語(yǔ)文的標(biāo)準(zhǔn)答案模式。那么老師有時(shí)則需扮演學(xué)生的角色，虛心接受學(xué)生的提問(wèn)質(zhì)疑，并合理地聽取學(xué)生的意見或是觀點(diǎn)看法。必要時(shí)可組織一場(chǎng)討論會(huì)，讓學(xué)生廣泛收集資料，以求論證。那么在這個(gè)討論的過(guò)程中學(xué)生會(huì)主動(dòng)尋求真知，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的不足，從而形成科學(xué)的思維模式。語(yǔ)文教育思維派代表教師寧鴻賓在他的教學(xué)特色中提出寧氏三原則，其中的“三不迷信”――不迷信古人、不迷信名家、不迷信教師；“三個(gè)歡迎”――歡迎質(zhì)疑、歡迎發(fā)表與教材不同的見解、歡迎發(fā)表與老師不同的見解，都是在一定程度上鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑，敢于創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話，寫真事，最后就是要把求真的態(tài)度運(yùn)用到實(shí)際生活中去，老師要多_展課外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和操作能力。
4.2 以人文文化提升學(xué)生道德素養(yǎng)
語(yǔ)文中的人文文化主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、情感、態(tài)度和行為方式方面的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀即是指生命價(jià)值觀，老師要讓學(xué)生明白生命的價(jià)值是什么？人生應(yīng)如何度過(guò)？情感就是和社會(huì)相聯(lián)系的紐帶，我們?nèi)绾闻c社會(huì)相連？如何在社會(huì)中生存？態(tài)度就是指學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括追求真理的需要和適應(yīng)生存的需要。行為方式就是對(duì)自己言行的判斷的踐行，個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要。那么這些需要是擺在語(yǔ)文教師面前的重要任務(wù)，應(yīng)如何去達(dá)到這些方面的促進(jìn)呢？“經(jīng)典名著是對(duì)人文世界的化成所起的作用具有決定性意義?！盵3]P186由此我們可以看出人文情懷的培養(yǎng)主要依靠經(jīng)典文化的指引和熏染。老師從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）價(jià)值觀方面，主要引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的生命價(jià)值觀發(fā)展。生命的價(jià)值和意義是什么呢？不妨讓學(xué)生走進(jìn)奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，去感受保爾.柯察金鐵一般的意志和不服輸?shù)男拍?，讓學(xué)生明白不管身處什么逆境，生命永遠(yuǎn)是最美的。讓學(xué)生走進(jìn)《假如給我三天光明》去感受海倫.凱勒對(duì)生命的另一種體驗(yàn)。讓學(xué)生明白生命的珍貴和意義所在。語(yǔ)文教師因鼓勵(lì)學(xué)生回歸經(jīng)典，找到生命的價(jià)值，學(xué)習(xí)古人對(duì)生命的看法和做人的道理。（2）情感方面，主要培養(yǎng)學(xué)生愛的意識(shí)并適應(yīng)社會(huì)的能力。愛是什么？讓學(xué)生多看看《瓦爾登湖》和《昆蟲記》，去感受自然的和諧與美麗，去了解小動(dòng)物們的生存狀態(tài)和生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它們生命的可愛之處。品經(jīng)典的過(guò)程中，老師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察身邊的事物并觀察學(xué)生在情感方面的變化，例如寫文章，寫自己的所感所想所行，通過(guò)字里行間的情感流露，去了解學(xué)生哪里進(jìn)步了，哪里還有待改進(jìn)。通過(guò)對(duì)情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)會(huì)愛他人，尊重他人，相信人的善美。（3）態(tài)度方面，指學(xué)習(xí)上的態(tài)度。這個(gè)方面呢老師主要有選擇性讓學(xué)生讀《論語(yǔ)》，《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們明確一個(gè)學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)。有了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生才能滿足對(duì)真理的需要，才能更好適應(yīng)不斷發(fā)展中的社會(huì)變化。（4）行為方式方面，要讓學(xué)生多讀傳統(tǒng)經(jīng)典，例如四大名著，《弟子規(guī)》等等。在這些經(jīng)典的過(guò)程中，學(xué)生不僅知識(shí)得以提高，他們的行為方式也會(huì)受到潛移默化的影響。在課堂上常常讓學(xué)生扮演其經(jīng)典文化中的角色，讓他們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中當(dāng)了一回演員的痛快。通過(guò)這樣的演練，讓學(xué)生從實(shí)質(zhì)上感受經(jīng)典文化的魅力，從中吸取文化養(yǎng)分，懂得判斷是非好壞，并鼓勵(lì)學(xué)生把實(shí)練中的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，以實(shí)際行動(dòng)去做對(duì)他人對(duì)社會(huì)有益的事，以實(shí)際行動(dòng)去孝敬自己的長(zhǎng)輩。以此促進(jìn)他們的道德修養(yǎng)。
4.3 促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)文化的發(fā)展
“藝術(shù)不是美，但它追求美，藝術(shù)是一個(gè)文化過(guò)程，它的靈魂就是美。”[3]P188語(yǔ)文就是一個(gè)追求美的藝術(shù)文化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美。學(xué)會(huì)用美的心靈去感知生命，感知人生，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。在語(yǔ)文課程中的藝術(shù)文化著眼于審美意識(shí)的培養(yǎng)，音樂(lè)和美術(shù)是其重要的途徑。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第一個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。教師必須做好引導(dǎo)者，要善于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文作品中的美學(xué)現(xiàn)代價(jià)值因素，同時(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去感知生動(dòng)而豐富的現(xiàn)實(shí)美。美感能力的培養(yǎng)應(yīng)發(fā)展學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的對(duì)比、想象、聯(lián)想等種種能力。沒(méi)有一定有比較能力，就不可能正確辯別美與丑、善與惡、真與假，語(yǔ)文教材所選的都是古今中外的優(yōu)秀名篇。這些作品不僅表現(xiàn)了自然美，人文美，也謳歌了美，而且自身也是美的結(jié)晶。那么在這些經(jīng)典名篇中所表現(xiàn)出的真善美、假惡丑意境需要學(xué)生真實(shí)的的體驗(yàn)和感受。沒(méi)有豐富的想象、聯(lián)想能力，就不可能體驗(yàn)豐富多變的藝術(shù)境界和藝術(shù)形象。語(yǔ)文中的經(jīng)典文學(xué)作品有喚起對(duì)美的感知能力，但它要通過(guò)想象去再現(xiàn)生活和畫面。如老舍濟(jì)南的冬天，朱自清的荷塘月色，盡管我們不能“親歷其境”，但通過(guò)想象和聯(lián)想，就能“身臨其境”，這就能感受到美了。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第二個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力?！叭耸俏ㄒ荒苄蕾p大自然美的存在物， 必有一條件，耳朵要成為音樂(lè)的耳朵，眼睛要成為審美的眼睛，這是一個(gè)文化過(guò)程?！盵3]感受到了美，就要去欣賞和感悟美的魅力和價(jià)值所在，語(yǔ)文教師在這一個(gè)文化化過(guò)程中應(yīng)做好樂(lè)和畫師。語(yǔ)文教師培養(yǎng)學(xué)生正確鑒賞美的能力主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美和視覺(jué)審美的培養(yǎng)。那么在語(yǔ)文課上對(duì)于意境豐富的作品，教師一邊放著音樂(lè)，一邊讓學(xué)生聯(lián)系文章沉醉于音樂(lè)的情感中，引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到與作者相容之境。并由音樂(lè)聯(lián)系再造畫面，給出一幅意境并不完滿的畫作，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)和文本的感知后進(jìn)行填造和補(bǔ)充。后生造出一幅生動(dòng)活潑的清新畫面，真正感受藝術(shù)文化的魅力和價(jià)值，從而具有欣賞美的能力。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第三個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生積極主動(dòng)創(chuàng)造美的能力。美學(xué)教育滲透于學(xué)校生活的各個(gè)方面并貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終。學(xué)校生活和各個(gè)方面都可以進(jìn)行美的表達(dá)和創(chuàng)造。作為語(yǔ)文教師，創(chuàng)造美即培養(yǎng)學(xué)生化知識(shí)為能力的語(yǔ)文素質(zhì)。創(chuàng)造美體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練上。學(xué)生在接受了經(jīng)典文學(xué)作品的長(zhǎng)期熏陶后，就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往美、追求美的心理傾向和表達(dá)美、歌頌美的愿望。當(dāng)學(xué)生在對(duì)社會(huì)生活有了一定的觀察和體驗(yàn)以后，在掌握了一定的遣語(yǔ)造句能力和寫作方法以后，在對(duì)美能夠作出較正確的欣賞和評(píng)價(jià)以后，就能用自己的筆來(lái)描摹自然的山山水水，花鳥蟲魚，抒寫生意盎然的生活情趣，謳歌高風(fēng)亮節(jié)的人物形象，同時(shí)也對(duì)假惡丑的進(jìn)行批判。從而寫出自己的文章。教師應(yīng)看到，一些學(xué)生的優(yōu)秀文章，雖無(wú)溢美之詞，旁引之證，卻彰顯了平淡和真誠(chéng)，句句扣心，字淺而意深，給人以平淡真實(shí)之美。這也不失為得意之作。他們力圖用自己的審美觀點(diǎn)對(duì)自己的習(xí)作進(jìn)行加工、錘煉，力求達(dá)到和美。這樣，教師通過(guò)寫作訓(xùn)練，既發(fā)展了學(xué)生表達(dá)和創(chuàng)造美的能力，又有效地鞏固和提高了感受美和欣賞美的能力。
總之，我們的語(yǔ)文教師在現(xiàn)代化日益發(fā)展的條件下，應(yīng)樹立好正確的現(xiàn)代價(jià)值觀，明確自身的角色地位，以經(jīng)典文化教育核心價(jià)值為指導(dǎo)，不斷發(fā)展和深化自身的文化素養(yǎng)，做好文化促進(jìn)者。以此來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代教育，為自己的教育事業(yè)劃上光輝的一筆，用自己的力量為教育事業(yè)添磚加瓦。這樣我們的語(yǔ)文教育才會(huì)朝著幸福陽(yáng)光的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)手段的先進(jìn)性與科學(xué)性
要在語(yǔ)文教學(xué)中可以充分借助電化教學(xué)手段的先進(jìn)性和科學(xué)性，將“大語(yǔ)文教育”的教育觀，融入到每一課的教學(xué)當(dāng)中，借助Internet提供的豐富的信息資源，和資源共享的先進(jìn)性，將教學(xué)從“學(xué)習(xí)一課”的微觀教學(xué)中走出來(lái)，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，并通過(guò)強(qiáng)大信息量的刺激，達(dá)到積累和沉淀知識(shí)的目的，以求厚積薄發(fā)，同時(shí)還可以借助更為先進(jìn)的“人機(jī)互動(dòng)”式教學(xué)模式，改革課堂教學(xué)形式，提升學(xué)生在教學(xué)中的主體性，營(yíng)造出師生平等，發(fā)展和諧的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
二、切合實(shí)際，講求實(shí)效
深入鉆研《新課標(biāo)》和教材內(nèi)容，吃透《新課標(biāo)》和教材精神，把握好各單元和各篇課文的教學(xué)重、難點(diǎn)和關(guān)鍵，切實(shí)分析學(xué)生的實(shí)際情況。緊緊圍繞教學(xué)的主要內(nèi)容，也就是教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及那些用傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法講清或難以講清，或者雖然能夠講清，但教學(xué)效率比較低的內(nèi)容，并且能有效發(fā)揮電化教學(xué)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)電化教學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容。做到該用的地方一定用，不該用的地方就不用。很多老師在教學(xué)中運(yùn)用了多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，其實(shí)在某些教學(xué)環(huán)境下，傳統(tǒng)的幻燈片操作也能顯示出其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)《示兒》這首詩(shī)歌時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題：為什么詩(shī)人臨終前最悲傷的事情是“但被不見九州同”呢？當(dāng)學(xué)生沉默不語(yǔ)時(shí)，我打出一張燈片畫面上陸游奮筆疾書，背景是一些詩(shī)人聯(lián)想的畫面：百姓抱受戰(zhàn)亂流離失所；侵略者在中原大地?zé)?、殺、槍、掠；統(tǒng)治者歌舞升平，這些畫面給了學(xué)生啟示，學(xué)生展開想象的翅膀，這張燈片放映了將近10分鐘，學(xué)生的回答越來(lái)越精彩。課后我想，現(xiàn)代教學(xué)的手段的運(yùn)用一定要講求實(shí)效，切忌形式主義，只要是學(xué)生喜歡的，能有效地達(dá)到教學(xué)目的，升華教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)手段，就是好的。
三、全面考慮 優(yōu)化組合
要想充分發(fā)揮電教媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，克服形式主義。教師還須根椐語(yǔ)文教學(xué)的需要全面考慮、優(yōu)化組合多種媒體。要考慮綜合使用多種媒體比用一種媒體效果要好；還要考慮教學(xué)需要和各種媒體的特點(diǎn)和功能，并把各種媒體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，合理地應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，力求使各種媒體的長(zhǎng)處在教學(xué)中充分發(fā)揮出來(lái)。這樣才能真正達(dá)到擴(kuò)大課堂知識(shí)容量，加快教學(xué)速度，變“少慢差費(fèi)”的語(yǔ)文課堂教學(xué)為“多快好省”的語(yǔ)文課堂教學(xué)。
四、設(shè)置情境 減少難度
有些教學(xué)內(nèi)容，涉及的問(wèn)題廣，距離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)、教學(xué)難度大，且不易被學(xué)生接受。使用現(xiàn)代化的聲光教學(xué)工具，可以使學(xué)生不受時(shí)間、空間的限制，及時(shí)得到事物的信息。也有些現(xiàn)象，學(xué)生很難感知或者無(wú)法感知，我們可以借助于現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備使傳輸?shù)男畔⒒蛐蜗筮h(yuǎn)化近、近化遠(yuǎn)，高速轉(zhuǎn)化為緩慢、緩慢轉(zhuǎn)化為高速，大化小、小化大，本質(zhì)化現(xiàn)象。減少了教學(xué)難度，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
五、現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用中的幾點(diǎn)思索和困惑
電腦多媒體教學(xué)手段的使用，要求我們語(yǔ)文教師不僅要會(huì)用電化教學(xué)手段，而且要善用電化教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加大語(yǔ)文課堂教學(xué)的密度，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率。
現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，一定要講求實(shí)效，切忌華而不實(shí)，要明白現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)效率的工具，他永遠(yuǎn)只能是教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。
