發(fā)布時(shí)間：2023-08-27 15:03:40
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化綜述樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對(duì)我國的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！眰惱淼赖率菍?duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]
很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟?dú)絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對(duì)我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識(shí)還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時(shí)，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9] 道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對(duì)我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對(duì)不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對(duì)公民民主自由的影響。[12]
相對(duì)大陸而言，臺(tái)灣對(duì)教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺(tái)中師院王財(cái)貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”也是學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。
總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門話題，但至今為止，對(duì)公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時(shí)也不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
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【關(guān)鍵詞】傳承；宗法；血緣
結(jié)果與分析
1中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式
中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，其隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的變遷而不斷變化，表現(xiàn)形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業(yè)緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國古代宗法觀念，宗族血緣意識(shí)的影響。思維方式、觀念意識(shí)貫穿了整個(gè)武術(shù)傳承方式的始終，對(duì)未來武術(shù)傳承的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的觀念意識(shí)發(fā)生了許多變化。原來從事家族技藝的血親不愿再繼續(xù)傳承家族技藝，血緣傳承越來越不適應(yīng)社會(huì)的需要，家族中人謀求以外的發(fā)展，這樣就給家族技藝的延續(xù)帶來了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應(yīng)技藝傳承的需要，這一時(shí)期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國百年的傳承模式。這其中包括兩種類型，一是對(duì)于有血緣關(guān)系的師徒形式；二是沒有血親關(guān)系，非親非故的師徒關(guān)系。表現(xiàn)在擇師授徒，拜師學(xué)藝的形式上。
2中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式與宗法血緣
親緣核心、尊祖敬宗、家國同構(gòu)三個(gè)名詞構(gòu)成了中國古代宗法社會(huì)的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學(xué)中講人們的行為活動(dòng)受心理的支配與影響。古代社會(huì)的發(fā)展也正遵循這一歷史規(guī)律：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，影響人們了觀念意識(shí)。私有制一產(chǎn)生，宗法就隨之而來了。
中國古代社會(huì)以血緣為核心、父族為主導(dǎo)的文化內(nèi)涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長(zhǎng)家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來的家國同構(gòu)的宗法制度。
氏族制向宗族制的轉(zhuǎn)變是宗法形成的兩個(gè)階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現(xiàn)。氏族是一種以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會(huì)組織。宗法制到殷商時(shí)期發(fā)展到了完善的階段，宗法離不開宗族，宗族在社會(huì)制度的構(gòu)建中起到了重要的作用。宗即是整個(gè)家族中長(zhǎng)族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關(guān)系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領(lǐng)群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會(huì)構(gòu)造體系。
3中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的發(fā)展
中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式發(fā)展到現(xiàn)在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點(diǎn)。無論其發(fā)展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業(yè)緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術(shù)學(xué)校的建立，包括現(xiàn)代學(xué)校教育中武術(shù)的教習(xí)，已經(jīng)不同于古代的傳教模式。但有些發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變還是深受過去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎(chǔ)上，我們要承前啟后，為中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)做一份貢獻(xiàn)。
結(jié)論與意義
在對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式梳理的過程中，因循傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的演化，發(fā)現(xiàn)各種傳承模式的出現(xiàn)與淹沒都是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。探究中國宗法血緣文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。
一方面：在對(duì)傳統(tǒng)傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內(nèi)涵，探究形成其模式的演變形勢(shì)和過程。對(duì)于跨學(xué)科跨領(lǐng)域的發(fā)展具有借鑒意義。文化包羅萬象，無時(shí)無刻不在我們周圍，對(duì)我們的生活起著至關(guān)重要的作用，探究傳統(tǒng)文化與武術(shù)技藝千絲萬縷的關(guān)系也是作為一名民族傳統(tǒng)體育
另一方面：在研究傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上我們可以面向未來。為武術(shù)事業(yè)更好的發(fā)展探究新的道路，其中就涉及了武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。社會(huì)發(fā)展到今天，武術(shù)在大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下已面臨許許多多的問題。傳承模式需要新的發(fā)展，制約發(fā)展因素的一方面需要去除，適合武術(shù)技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術(shù)傳承人的努力。
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摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)
>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學(xué)生通識(shí)教育 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體的斷層問題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價(jià)值觀的對(duì)策研究 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用 中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”培育促進(jìn)作用的研究綜述 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 當(dāng)代文化認(rèn)同視閾下的大學(xué)生價(jià)值觀教育研究 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想文化教育的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
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關(guān)鍵詞：；中國傳統(tǒng)文化；文化契合；共通性
一方面，在理論的共通性上，和中國傳統(tǒng)文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，和中國傳統(tǒng)文化亦存在契合之處。對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”“人要懂得仁義禮智信”“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓在傳人中國一百多年的歷史中，指導(dǎo)著中華民族不斷前進(jìn)，取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。
1 與中國傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學(xué)家們的根本職責(zé)在于用所謂的理論來改變這個(gè)世界，絕非只是解釋世界?；诖?，研究與中國傳統(tǒng)文化的具體契合點(diǎn)的根本意義應(yīng)該在于指導(dǎo)中國社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，探索其在未來發(fā)展中，對(duì)于中國文化發(fā)展方向的探索以及適合社會(huì)發(fā)展文化的實(shí)現(xiàn)途徑。
一是對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”的契合。認(rèn)為，認(rèn)得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動(dòng)中所具有的一種作為人的實(shí)實(shí)在在存在的價(jià)值。它區(qū)別于動(dòng)物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過程中，人的勞動(dòng)和依存社會(huì)的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國傳統(tǒng)文化的沿襲過程中，也提出人對(duì)于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與的論調(diào)一致的。
二是對(duì)于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的論述，這些都是對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會(huì)性的一個(gè)表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過程中。在理論中，也有籠統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的概括，而中國傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對(duì)其做出了很好的補(bǔ)充，這種對(duì)于我們現(xiàn)代人的教化作用，二者是存在很好的契合點(diǎn)的。
三是在“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”方面的契合。哲學(xué)在肯定物質(zhì)第一性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，它將最終的落腳點(diǎn)直接指向并最終改變現(xiàn)實(shí)，在肯定環(huán)境和教育改變?nèi)说耐瑫r(shí)，認(rèn)為首先是人改變了環(huán)境和教育，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。中國傳統(tǒng)文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語？ 先進(jìn)》中，孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開篇就有論述，說道是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個(gè)東西并沒有離開我們，它應(yīng)該是與生俱來的一個(gè)東西，那就是對(duì)世界本源的探究，人主觀能動(dòng)性的一種發(fā)揮。
四是關(guān)于“禁欲主義”觀點(diǎn)的契合。相比較主義文化，倡導(dǎo)的絕非用物的東西來滿足人內(nèi)心的貪欲，而是強(qiáng)調(diào)一種節(jié)制、禁欲主義思想。在中國傳統(tǒng)文化沿襲至今的時(shí)代，雖然是以消費(fèi)為主導(dǎo)的商業(yè)文化對(duì)人的思想、觀念的東西帶來了嚴(yán)重的沖擊，但是這種物質(zhì)層面的追求并沒有蓋過精神層面對(duì)人的影響，從“尋孔顏樂處.所樂何事”，到“安貧樂道”，這些論道都足以說明。正是這種契合的有力表現(xiàn)，時(shí)下我們的反腐倡廉工作才會(huì)做得如此有聲有色。
2 與中國傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)
與中國傳統(tǒng)文化的契合，一方面體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有益影響，另一方面又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對(duì)精華的沿襲，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，他們的契合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ：
一是對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的影響。在國家積極倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，只有充分了解與傳統(tǒng)文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能將精神層面的空虛加以補(bǔ)充。同時(shí)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的過程。
二是對(duì)于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值有著重要的作用。中國的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過幾千年的文化積累，沉淀下來的精華，對(duì)于人們精神世界的豐盈和調(diào)整、對(duì)于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國傳統(tǒng)文化契合的過程中，可以將二者中對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)有益的、積極的倫理因素提取出來，這對(duì)于當(dāng)今危及社會(huì)穩(wěn)定的眾多社會(huì)問題的解決有著非常積極的作用。
三是對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大理想有著積極的推動(dòng)作用。中國夢(mèng)是中國人民的偉大夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的過程中，需要地方政府緊緊把握中央關(guān)于未來改革與發(fā)展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國傳統(tǒng)文化的契合恰恰有助于地方政府或個(gè)人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對(duì)自己的行為作為當(dāng)否的衡量。
總之，與中國傳統(tǒng)文化的契合是深度中國化和中國傳統(tǒng)文化時(shí)代化過程中繞不過去的話題，需要我們深入研究并付諸實(shí)踐，讓其發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)分析
前言：在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為了國家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，凝聚社會(huì)之間的共識(shí)，決定我國未來的發(fā)展方向與軌跡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。
一、傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要力量
對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，其發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)這樣價(jià)值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅(jiān)守的理性信念。對(duì)于民族與國家來說，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才能形成有效的合理，從而實(shí)現(xiàn)萬眾一心，促進(jìn)我國的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個(gè)民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅(jiān)守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”的力量源泉。
（一）促進(jìn)了國家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)
對(duì)于國家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來說，是保證社會(huì)和諧以及國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。在我國古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對(duì)較少的[1]。從實(shí)際上來說，世界上的各個(gè)地區(qū)中，大部分的時(shí)間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對(duì)混戰(zhàn)給人們帶來的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對(duì)于“獨(dú)尊儒術(shù)”來說，對(duì)達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當(dāng)時(shí)的國情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長(zhǎng)久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護(hù)好了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過程，通過與不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識(shí)等方面，影響著人們的世界觀與價(jià)值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢(shì)奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢(shì)，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[3]。
二、為中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持
對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來說，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)志將我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時(shí)還可以反思好西方價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)
首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，對(duì)于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對(duì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會(huì)開始陷入到了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，因此，在面對(duì)這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源
在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學(xué)者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西。且對(duì)于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對(duì)于中華文化來說，這種價(jià)值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個(gè)和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，可以為社會(huì)的發(fā)展提供評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個(gè)中國人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，通過對(duì)天、地與人之間的關(guān)系來進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個(gè)完整的價(jià)值體系，這樣也就可以有效地評(píng)判好人們行為的非曲直，及時(shí)糾正好不良的行為，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。
（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對(duì)已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實(shí)現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對(duì)于這些規(guī)范來說，可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。
（二）形成良好的統(tǒng)治秩序
想要形成良好的社會(huì)關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時(shí)還要具備反對(duì)殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅(jiān)持運(yùn)用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認(rèn)識(shí)到道德的重要性，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就“仁”這一思想來說，其實(shí)是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合
想要培養(yǎng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以為指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對(duì)于文化的自我更新來說，其實(shí)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時(shí)展的需求，就要及時(shí)吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10]。
結(jié)語：綜上所述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營(yíng)養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個(gè)民族的精神力量。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力與影響力。
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Abstract: In the world of English study, autonomous-learning is a practical way to improve the study efficience. Influenced by the traditional culture, however, Chinese students usually don’t have a good autonomous-learning ability in English study. The thesis analyzes the negative effect the traditional culture brings to students in learning English autonomously and discusses the possiblility of eliminating the negative effect with affective education.
關(guān)鍵詞：英語自主學(xué)習(xí) 傳統(tǒng)文化 情感教育
Key words: autonomous learning traditional culture affective education
作者簡(jiǎn)介：張建凱（1978- ）男，河北欒城人，講師，學(xué)士，研究方向：英語教學(xué)
基金項(xiàng)目：河北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“高職英語專業(yè)自主學(xué)習(xí)策略研究”（SZ2010866）的研究成果
在英語教學(xué)中實(shí)施自主學(xué)習(xí)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，決定學(xué)什么和如何學(xué)，并且通過不斷自我評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。英語學(xué)習(xí)屬于非英語民族的語言實(shí)踐活動(dòng)，因此在研究英語自主學(xué)習(xí)時(shí)有必要深入探討傳統(tǒng)文化對(duì)英語學(xué)習(xí)者的影響。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)英語自主學(xué)習(xí)的負(fù)面影響
第一，傳統(tǒng)文化講究等級(jí)制度。在這種制度下，少數(shù)上層的人統(tǒng)治著大多數(shù)的下層人。而下層的人就習(xí)慣了被統(tǒng)治。傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是教師是課堂上的統(tǒng)治者，學(xué)生處于被統(tǒng)治的地位。這導(dǎo)致學(xué)生大都相信教師的權(quán)威，而不會(huì)進(jìn)行獨(dú)立的理性思考。因此英語課堂教學(xué)中學(xué)生很少會(huì)主動(dòng)就自己不明白的語言問題進(jìn)行提問，只是被動(dòng)接受教師講的內(nèi)容。這些都是學(xué)生沒有進(jìn)行獨(dú)立思考的表現(xiàn)。
第二，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義。學(xué)生對(duì)集體有依賴感，很難做到展現(xiàn)個(gè)性，發(fā)表獨(dú)立見解。心里本想做的事，往往由于個(gè)性的束縛而最終選擇放棄。這導(dǎo)致學(xué)生一方面渴望能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，但又在學(xué)習(xí)上放不開。表現(xiàn)在英語學(xué)習(xí)上，在組織課堂討論時(shí)，這本是一個(gè)很好的鍛煉英語口語的機(jī)會(huì)，可是學(xué)生們往往不會(huì)主動(dòng)提出見解，而是寄希望于其他同學(xué)能站出來或讓教師指定學(xué)生。
第三，傳統(tǒng)文化下的“避嫌心態(tài)”。就是遇到不確定因素時(shí)傾向采取回避的方式。人們不愿意做沒把握的事，或者在面對(duì)新事物或不可預(yù)知的事情時(shí)往往消極處理。具體的表現(xiàn)就是學(xué)生往往不愿意去挑戰(zhàn)自己，不敢去突破障礙，所以很多學(xué)生因?yàn)橛⒄Z基礎(chǔ)不好就錯(cuò)誤地?cái)喽ㄗ约翰豢赡軐W(xué)好英語，進(jìn)而選擇主動(dòng)放棄英語學(xué)習(xí)。也有的學(xué)生因?yàn)槟撤N擔(dān)心而不愿意在課堂上鍛煉自己的英語實(shí)踐能力。
二、以情感教育化解傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響
對(duì)于教學(xué)而言，情感因素不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程起著發(fā)動(dòng)、維持和調(diào)節(jié)作用，而且還對(duì)學(xué)生形成以學(xué)為樂的良好態(tài)度起著推動(dòng)作用。要化解傳統(tǒng)文化給英語自主學(xué)習(xí)帶來的不利影響，必須從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行情感教育。
第一，建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是情感教育的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該從導(dǎo)師的位置上走下來，與學(xué)生建立起平等的、相互信任的新關(guān)系。這樣才能改變學(xué)生心目中教師即權(quán)威的思維定式，他們才愿意和教師進(jìn)行坦誠的交流，才不擔(dān)心表現(xiàn)自我時(shí)會(huì)出錯(cuò)，同時(shí)才會(huì)主動(dòng)提出自己的疑問，進(jìn)而逐漸培養(yǎng)起獨(dú)立思考的習(xí)慣。因此只有建立起良好的師生關(guān)系才有可能突破學(xué)生學(xué)習(xí)英語的心理障礙。
第二，營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍。教師決不能在課堂上板起面孔，表情嚴(yán)肅只會(huì)加大學(xué)生的緊張和恐懼心理。相反應(yīng)倡導(dǎo)微笑教學(xué)。教師的微笑能給學(xué)生以信心，減弱學(xué)生的防衛(wèi)心理。教師的言談舉止應(yīng)充分體現(xiàn)親和力，要?jiǎng)?chuàng)造一種開放、自由的英語課堂氛圍。另外教師評(píng)價(jià)應(yīng)注意語言藝術(shù)，所以要多表揚(yáng)少指責(zé)，使學(xué)生以一種積極放松的心態(tài)來學(xué)習(xí)英語，這樣學(xué)生才能享受英語，才有利于能夠養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)英語的好習(xí)慣。
第三，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)英語的自信心。傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響會(huì)使英語學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一些消極情感，如害怕、羞澀、緊張等。要消除這些消極情感，首先教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)英語的自信心。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)好英語只需要多接觸英語，多進(jìn)行鍛煉，模仿好即成的英語表達(dá)就可以了。同時(shí)要使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己在英語學(xué)習(xí)中所處的位置?？紤]到學(xué)習(xí)英語的時(shí)間以及效率問題，他們只是相當(dāng)于英語本族語國家兒童的英語水平，所以在使用英語時(shí)出現(xiàn)表達(dá)錯(cuò)誤或遇到不會(huì)表達(dá)自己想法的情況是很正常的事情，但只要堅(jiān)持練習(xí)，這些問題都能自然而然地得到解決。
總的來說，中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的英語自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生的負(fù)面影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。要化解這些不利因素，應(yīng)該基于情感教育。在教學(xué)改革不斷深化的形勢(shì)下，英語教學(xué)要求教師在教學(xué)活動(dòng)中寓教于情，寓情于教，注重情感投入，使情感教育得到充分的應(yīng)用與發(fā)揮。
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語 文化傳播 中國文化失語 跨文化交際
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）02-0075-02
近年來，我國物質(zhì)硬實(shí)力的增長(zhǎng)令人欣慰，但文化軟實(shí)力仍然是一條短腿。中華民族擁有上下五千年的文化，增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力，我們充滿信心。
“語言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實(shí)，兩者是不可分的?！闭Z言和文化水融、相互依存的關(guān)系，決定了語言教學(xué)中文化的重要地位。一門外語的學(xué)習(xí)，是語言與文化的雙重學(xué)習(xí)，其核心不僅僅是使學(xué)生掌握目的語言，更要能夠熟練地運(yùn)用外語進(jìn)行跨文化的交流。大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中不僅要提升外語語言能力，也要培養(yǎng)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的興趣，肩負(fù)起作為中華文化承傳者的歷史使命，傳承并弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化，承擔(dān)起增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重任。
一 大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)英語教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，特別是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生把英語作為向其他國家表達(dá)與傳播中國傳統(tǒng)文化的媒介，進(jìn)行跨文化交流。但長(zhǎng)期以來，大學(xué)英語教學(xué)中有關(guān)文化知識(shí)的傳授主要是集中在英語國家的文化上，對(duì)我國傳統(tǒng)文化鮮有涉及，這使得母語文化在英語教學(xué)與實(shí)際應(yīng)用中處于尷尬的境地，作為交際主體一方的文化背景――中國文化的英語表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。這種現(xiàn)象被稱為“中國文化失語癥”。大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象日益引起學(xué)者的關(guān)注，許多學(xué)者針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究。結(jié)果表明，大多數(shù)受試者不能很好地用英語表達(dá)我們自己的母語文化，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。
1.過分重視英美文化而忽視本國文化
許多英語學(xué)習(xí)者過分模仿和尊崇西方文化，忽略中華傳統(tǒng)文化的沉淀，在西方文化輸入上大做文章的同時(shí)，忽視了母語文化的英文表達(dá)，背離了大學(xué)英語教學(xué)的初衷。我們可以看到，中國學(xué)生普遍存在一個(gè)問題：他們能夠?qū)Π乩瓐D、莫扎特侃侃而談，但不知道中國四大名著的英文名稱；他們能夠?qū)?fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)的典故娓娓道來，卻很難把清明節(jié)、中秋節(jié)記在心上。
2.忽視我國國情而單純討論英語問題
掌握英語基本技巧要求我們對(duì)目的語國家的基本國情有足夠的了解，但歸根結(jié)底，我們面對(duì)的是中國的國情，需要結(jié)合中國實(shí)際，解決中國問題。當(dāng)西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時(shí)，我們的學(xué)者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。如果這種情況長(zhǎng)期得不到改變，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
二 在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的必要性分析
1.促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)根本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出，英語課程要“滿足新時(shí)期國家和社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要”。那么這個(gè)需要指的是什么呢？一方面，國家急需增強(qiáng)文化軟實(shí)力。中國文化的傳播是每個(gè)中國人都應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)，英語作為國際語言，使用英語向外國人介紹中國的國情與文化，可以有效地提高中國的文化軟實(shí)力。另一方面，西方人對(duì)中國文化存在誤會(huì)的現(xiàn)象屢見不鮮，要滿足外國人對(duì)于中國文化的求知欲，消除他們的誤解，除了官方的宣傳介紹之外，更要依靠國人在與外國人的交往中，以一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式向他們介紹中國的傳統(tǒng)文化。由此可見，中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的融入，不僅增加了我國文化在世界上的影響力，同時(shí)也促進(jìn)了英語教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.培養(yǎng)跨文化交際的國際化人才的需要
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》對(duì)大學(xué)英語水平的定位是綜合應(yīng)用能力，要能夠聽懂中國國際廣播電臺(tái)的英文廣播，要能讀懂China Daily和專業(yè)綜述文章，要能表述中國國情和文化。英語教學(xué)雖然是在學(xué)習(xí)外國的語言，但是同時(shí)也不應(yīng)忽視我們的母語。在與外國語言的比較中，更能感受到中西方語言和文化的差異性，從而發(fā)現(xiàn)影響交際的主要因素，更好地促進(jìn)跨文化交流。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的滲透是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行跨國文化交流的重要途徑。
3.提高大學(xué)生對(duì)中西文化辯證認(rèn)識(shí)水平的需要
大學(xué)生大多思想活躍，易于接受新鮮事物，但是又缺乏一定的鑒別能力。在學(xué)習(xí)英語文化的過程中如果不善加引導(dǎo)，他們很容易疏遠(yuǎn)自己民族的文化傳統(tǒng)。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅有助于學(xué)生加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也提高了學(xué)生對(duì)中西方文化的辯證認(rèn)識(shí)。另外，文化鑒別能力也是英語學(xué)習(xí)成功的一個(gè)重要因素?！罢{(diào)查對(duì)象在學(xué)習(xí)外語和外國文化的過程中逐漸培養(yǎng)了自己突出的揚(yáng)棄能力。這種能力不僅有助于提高他們的語言和交際能力，而且對(duì)于整個(gè)人格的完善也有著積極的作用?！?/p>
4.提高語言學(xué)習(xí)興趣的需要
據(jù)調(diào)查顯示，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師引入一些時(shí)下熱議的話題進(jìn)行討論，不但可以激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，而且還會(huì)使教學(xué)更加貼近生活，讓學(xué)生了解一些新興詞匯如何用英語表達(dá)。將與自己生活貼近的母語文化與抽象的英語語言相結(jié)合，可以有效提高學(xué)生對(duì)英語語言學(xué)習(xí)的興趣，無形中促進(jìn)了學(xué)生英語能力的提高。
5.適應(yīng)四、六級(jí)考試改革的需要
2013年8月全國大學(xué)英語四、六級(jí)考試委員會(huì)對(duì)四、六級(jí)考試的試卷結(jié)構(gòu)和測(cè)試題型做了局部調(diào)整。翻譯部分“原單句漢譯英調(diào)整為段落漢譯英。翻譯內(nèi)容涉及中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等”。迫使教育者與學(xué)生認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)英語教學(xué)勢(shì)在必行。
三 將弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)英語教學(xué)的可行性建議
1.在詞匯和翻譯教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化
詞匯和翻譯在語言教學(xué)中一直處于重要的地位。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，詞匯和翻譯可以作為很好的切入點(diǎn)。選擇詞匯作為切入點(diǎn)，在于很多詞匯都有著濃郁的本土文化特色，由于中西方文化的差異，這些詞所表達(dá)的文化內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。在英語教學(xué)中，我們不應(yīng)一味迎合，拋棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該在理解中西方文化差異的基礎(chǔ)上，知道如何用英語去表達(dá)我們的中國傳統(tǒng)文化，清晰地傳遞中國文化內(nèi)涵，消除外國人對(duì)我國文化的偏見和誤解，將中國文明推向世界。選擇翻譯作為切入點(diǎn)，大學(xué)英語教學(xué)需要更多地強(qiáng)調(diào)漢譯英的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。選擇優(yōu)秀典型的中國文化材料進(jìn)行翻譯，無形中向?qū)W生灌輸了中國文化，提高了學(xué)生中國文化的英語表達(dá)能力，極大地促進(jìn)了中國文化向世界的傳播，擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)文化的影響力。
2.在教材中滲透中國傳統(tǒng)文化
教材是教學(xué)的依托和基礎(chǔ)，在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化需要以教材為切入點(diǎn)。目前高校采用的英語教材多強(qiáng)調(diào)文化輸入，所選文章都體現(xiàn)原汁原味的英語國家文化，涉及中國傳統(tǒng)文化的文章極少，老師只能憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文化積累向?qū)W生傳遞信息，專業(yè)性、系統(tǒng)性嚴(yán)重缺乏。因此，在大學(xué)英語教材中導(dǎo)入中國文化的內(nèi)容已是刻不容緩。
3.提高教師自身的文化素質(zhì)
英語教師跨文化交際能力和自身文化素質(zhì)的高低，直接影響到大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)效果。英語教師在有深厚語言功底的基礎(chǔ)上，更需具備較高的文化素養(yǎng)和文化傳播意識(shí)。除此之外，在英語教學(xué)的過程中，大學(xué)英語教師也應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生文化平等交流的意識(shí)，避免崇洋，要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任前真正做到不辱使命。
四 結(jié)束語
文化的發(fā)展歷程中，語言不僅僅是傳承文化的重要手段，更是創(chuàng)造文化的先決條件。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，英語不僅是以一門語言的形式而存在，它更是提高當(dāng)代大學(xué)生精神文化素養(yǎng)的必要條件。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教學(xué)中的滲透，不僅符合大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)，同時(shí)也滿足了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的需求，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承中華文化的重任，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透有著不可替代的重要地位。
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