發(fā)布時間：2023-08-27 15:03:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化綜述樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務。學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5]
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。[8] [9] 道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
參考文獻
[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.
[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學校黨建與思想教育，2006，（3）.
[4] 論語·為政
[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學學報（哲學社會科學版），2007，（3）.）
[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.
[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.
[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.
[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設[J]. 吉林省教育學院學報，2006，（1）.
【關(guān)鍵詞】傳承；宗法；血緣
結(jié)果與分析
1中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式
中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，其隨著社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的變遷而不斷變化，表現(xiàn)形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業(yè)緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國古代宗法觀念，宗族血緣意識的影響。思維方式、觀念意識貫穿了整個武術(shù)傳承方式的始終，對未來武術(shù)傳承的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活水平的不斷提高，人們的觀念意識發(fā)生了許多變化。原來從事家族技藝的血親不愿再繼續(xù)傳承家族技藝，血緣傳承越來越不適應社會的需要，家族中人謀求以外的發(fā)展，這樣就給家族技藝的延續(xù)帶來了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應技藝傳承的需要，這一時期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國百年的傳承模式。這其中包括兩種類型，一是對于有血緣關(guān)系的師徒形式；二是沒有血親關(guān)系，非親非故的師徒關(guān)系。表現(xiàn)在擇師授徒，拜師學藝的形式上。
2中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式與宗法血緣
親緣核心、尊祖敬宗、家國同構(gòu)三個名詞構(gòu)成了中國古代宗法社會的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學中講人們的行為活動受心理的支配與影響。古代社會的發(fā)展也正遵循這一歷史規(guī)律：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，影響人們了觀念意識。私有制一產(chǎn)生，宗法就隨之而來了。
中國古代社會以血緣為核心、父族為主導的文化內(nèi)涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來的家國同構(gòu)的宗法制度。
氏族制向宗族制的轉(zhuǎn)變是宗法形成的兩個階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現(xiàn)。氏族是一種以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會組織。宗法制到殷商時期發(fā)展到了完善的階段，宗法離不開宗族，宗族在社會制度的構(gòu)建中起到了重要的作用。宗即是整個家族中長族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關(guān)系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領(lǐng)群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會構(gòu)造體系。
3中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的發(fā)展
中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式發(fā)展到現(xiàn)在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點。無論其發(fā)展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業(yè)緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術(shù)學校的建立，包括現(xiàn)代學校教育中武術(shù)的教習，已經(jīng)不同于古代的傳教模式。但有些發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變還是深受過去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎上，我們要承前啟后，為中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揚做一份貢獻。
結(jié)論與意義
在對中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式梳理的過程中，因循傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的演化，發(fā)現(xiàn)各種傳承模式的出現(xiàn)與淹沒都是隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。探究中國宗法血緣文化對傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。
一方面：在對傳統(tǒng)傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內(nèi)涵，探究形成其模式的演變形勢和過程。對于跨學科跨領(lǐng)域的發(fā)展具有借鑒意義。文化包羅萬象，無時無刻不在我們周圍，對我們的生活起著至關(guān)重要的作用，探究傳統(tǒng)文化與武術(shù)技藝千絲萬縷的關(guān)系也是作為一名民族傳統(tǒng)體育
另一方面：在研究傳統(tǒng)傳承方式的基礎上我們可以面向未來。為武術(shù)事業(yè)更好的發(fā)展探究新的道路，其中就涉及了武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。社會發(fā)展到今天，武術(shù)在大的經(jīng)濟環(huán)境背景下已面臨許許多多的問題。傳承模式需要新的發(fā)展，制約發(fā)展因素的一方面需要去除，適合武術(shù)技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術(shù)傳承人的努力。
參考文獻：
[1]程大力.中國武術(shù)：歷史與文化[M].四川大學出版社，1995：12-18，25-38
[2]田孝亮.淺論中國的宗法制[J].文化廣角，2008（11）：59
[3]方國清.中國武術(shù)――一種濃郁的宗族文化[J].體育文化導刊，2007（11）：18-21
[4]許結(jié).親緣核心――中國古代家族――宗法制[J].文化常識，2008（1）：115-116
[5]范海彪.傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的研究.[J]浙江體育科學，2009.9：120-122
[6]宋海濱.中國武術(shù)傳承過程中的嬗變思考[J].搏擊•武術(shù)科學，2007.9：12-13
[7]薛欣，薛揚.武術(shù)的傳承方式淺析[J]，體育學刊，2009（2）：106―107
[8]王林，趙彩虹.傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會人類學解析[J].武漢體育學院學報，2010（12）：26-27
摘 要：社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)
>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會主義核心價值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生社會主義核心價值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學生社會主義核心價值觀教育 當代大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學生核心價值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生科學發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學生社會主義核心價值觀教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想教育研究 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中價值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強大學生社會主義核心價值觀教育 大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學生通識教育 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生群體的斷層問題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生道德價值觀的對策研究 中國傳統(tǒng)文化在當代大學生社會主義核心價值觀教育中的運用 中國傳統(tǒng)文化對大學生“社會主義核心價值觀”培育促進作用的研究綜述 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑研究 當代文化認同視閾下的大學生價值觀教育研究 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想文化教育的影響 常見問題解答 當前所在位置：.
[2]郭鵬杰.大學生社會主義核心價值觀認同基礎研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學理論，2015（16）：256-258.
[3]雷雪芹.論大學生社會主義核心價值觀培育路徑的創(chuàng)新――基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角[J].宿州學院學報，2015（9）：1-3.
>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的文化傳承研究綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承模式研究 地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展探討 “以人為本”原則下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承初探 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護與傳承 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育的保護、傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展 依法保護與合理利用、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下豫劇的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下汾酒的發(fā)展與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新 常見問題解答 當前所在位置：l
[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷-以自治區(qū)藏戲團為例碩士學位論文，2004（5）.
[6]中國新聞網(wǎng) http：///guonei/2012-12/15/content_1131965.htm
[7]田麗.我區(qū)召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議[J].日報，2006（12）.
[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.
[9]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.
關(guān)鍵詞：；中國傳統(tǒng)文化；文化契合；共通性
一方面，在理論的共通性上，和中國傳統(tǒng)文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，和中國傳統(tǒng)文化亦存在契合之處。對于“人的本質(zhì)在于社會性”“人要懂得仁義禮智信”“要發(fā)揮主觀能動性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓在傳人中國一百多年的歷史中，指導著中華民族不斷前進，取得社會主義建設的偉大勝利。
1 與中國傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學家們的根本職責在于用所謂的理論來改變這個世界，絕非只是解釋世界。基于此，研究與中國傳統(tǒng)文化的具體契合點的根本意義應該在于指導中國社會主義實踐活動，探索其在未來發(fā)展中，對于中國文化發(fā)展方向的探索以及適合社會發(fā)展文化的實現(xiàn)途徑。
一是對于“人的本質(zhì)在于社會性”的契合。認為，認得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動中所具有的一種作為人的實實在在存在的價值。它區(qū)別于動物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過程中，人的勞動和依存社會的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國傳統(tǒng)文化的沿襲過程中，也提出人對于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與的論調(diào)一致的。
二是對于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習相遠”的論述，這些都是對于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會性的一個表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過程中。在理論中，也有籠統(tǒng)的社會規(guī)范的概括，而中國傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對其做出了很好的補充，這種對于我們現(xiàn)代人的教化作用，二者是存在很好的契合點的。
三是在“要發(fā)揮主觀能動性”方面的契合。哲學在肯定物質(zhì)第一性的同時，也強調(diào)人的主觀能動性的發(fā)揮，它將最終的落腳點直接指向并最終改變現(xiàn)實，在肯定環(huán)境和教育改變?nèi)说耐瑫r，認為首先是人改變了環(huán)境和教育，強調(diào)了人的主觀能動性。中國傳統(tǒng)文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語？ 先進》中，孔子的弟子季路向孔子請教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開篇就有論述，說道是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個東西并沒有離開我們，它應該是與生俱來的一個東西，那就是對世界本源的探究，人主觀能動性的一種發(fā)揮。
四是關(guān)于“禁欲主義”觀點的契合。相比較主義文化，倡導的絕非用物的東西來滿足人內(nèi)心的貪欲，而是強調(diào)一種節(jié)制、禁欲主義思想。在中國傳統(tǒng)文化沿襲至今的時代，雖然是以消費為主導的商業(yè)文化對人的思想、觀念的東西帶來了嚴重的沖擊，但是這種物質(zhì)層面的追求并沒有蓋過精神層面對人的影響，從“尋孔顏樂處.所樂何事”，到“安貧樂道”，這些論道都足以說明。正是這種契合的有力表現(xiàn)，時下我們的反腐倡廉工作才會做得如此有聲有色。
2 與中國傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實意義表現(xiàn)
與中國傳統(tǒng)文化的契合，一方面體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的有益影響，另一方面又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對精華的沿襲，在當今社會的發(fā)展中，他們的契合具有重要的現(xiàn)實意義 ：
一是對于弘揚社會主義核心價值觀有著積極的影響。在國家積極倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，只有充分了解與傳統(tǒng)文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會主義核心價值觀，才能將精神層面的空虛加以補充。同時，大力弘揚社會主義核心價值觀的過程也是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的過程。
二是對于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的倫理價值有著重要的作用。中國的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過幾千年的文化積累，沉淀下來的精華，對于人們精神世界的豐盈和調(diào)整、對于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國傳統(tǒng)文化契合的過程中，可以將二者中對個人、對社會有益的、積極的倫理因素提取出來，這對于當今危及社會穩(wěn)定的眾多社會問題的解決有著非常積極的作用。
三是對于實現(xiàn)中國夢的偉大理想有著積極的推動作用。中國夢是中國人民的偉大夢想，在實現(xiàn)這一夢想的過程中，需要地方政府緊緊把握中央關(guān)于未來改革與發(fā)展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國傳統(tǒng)文化的契合恰恰有助于地方政府或個人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對自己的行為作為當否的衡量。
總之，與中國傳統(tǒng)文化的契合是深度中國化和中國傳統(tǒng)文化時代化過程中繞不過去的話題，需要我們深入研究并付諸實踐，讓其發(fā)揮更大的指導作用。
參考文獻：
[1]伍文彬.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思考[J].長春理工大學學報，2012（07）.
[2]格勒.文化現(xiàn)代化60年[J].社會觀察，2011（09）.
[3]任培秦，杜濤.淺析與中國傳統(tǒng)文化互動關(guān)系[J].理論月刊，2011（08）.
[4]徐穩(wěn).傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中國化[J].山東社會科學，2011（08）.
[5]楊志超，李向暉.論中國化的四大根基[J].理論導刊，2011（02）.
[6]劉先春，楊志超.中國化支撐體系的結(jié)構(gòu)性分析[J].理論探討，2011（01）.
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊分析
前言：在長期的發(fā)展過程中，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為了國家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會的發(fā)展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發(fā)展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導的基礎上，根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導與弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。
一、傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)民族振興的重要力量
對于社會主義核心價值觀來說，其發(fā)展的價值目標就是要實現(xiàn)國家富強與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應的認識才能形成有效的合理，從而實現(xiàn)萬眾一心，促進我國的發(fā)展，實現(xiàn)民族振興的偉大目標。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實現(xiàn)偉大的“中國夢”的力量源泉。
（一）促進了國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)
對于國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎，而中華傳統(tǒng)文化則為實現(xiàn)這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發(fā)生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結(jié)與統(tǒng)一則是長期的。在我國古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區(qū)中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰(zhàn)給人們帶來的災難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術(shù)”來說，對達到思想上的統(tǒng)一，促進國家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認同。中華民族也正是保持了長久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發(fā)展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對于我國的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經(jīng)濟實力、科學技術(shù)以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統(tǒng)文化的時代價值[3]。
二、為中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持
對于中華傳統(tǒng)文化來說，促進了中華民族的發(fā)展，實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強，勵志將我國建設成為富強、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對工業(yè)文明的發(fā)展有著較強的適應性，可以成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力，實現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應好現(xiàn)代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導的現(xiàn)代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)
首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強的適應性。在西方所主導的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會開始陷入到了長期的混戰(zhàn)中，因此，在面對這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強的適應性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進現(xiàn)代化的精神動力。在面對各種挑戰(zhàn)時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟成就，甚至還主導了當?shù)氐慕?jīng)濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現(xiàn)代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導的現(xiàn)代化提供思想資源
在進行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對現(xiàn)代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準
對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發(fā)展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個中國人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關(guān)系來進行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。
（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現(xiàn)親族上的聯(lián)絡，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規(guī)范來說，可以實現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標[7]。
（二）形成良好的統(tǒng)治秩序
想要形成良好的社會關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現(xiàn)長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合
想要培養(yǎng)好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設成就。正因為中華傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導的位置，在與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。
結(jié)語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。
參考文獻：
[1] 楊雨晗.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的聯(lián)系[J].教育教學論壇，2013，（52）：142-142
[2] 歐陽軍喜.崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].山東社會科學，2013，（03）：11-15
[3] 黃釗.論社會主義核心價值觀同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的親密關(guān)系[J].思想政治教育研究，2015，（31）：1-5
[4] 祁娟.社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究[J].學理論，2015，（07）：189-190
[5] 肖季文.歐凱.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系[J].文史雜志，2012，（03）：4-6
[6] 刁生虎.王爭.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀研究述評[J].陰山學刊（社會科學版），2015，（28）：88-93
[7] 劉曉欣.高翔.關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀耦合關(guān)系研究的綜述[J].中國民族博覽，2015，（18）：13-14
[8] 閆坤.段致平.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系研究[J].石家莊經(jīng)濟學院學報，2015，（38）：118-122
Abstract: In the world of English study, autonomous-learning is a practical way to improve the study efficience. Influenced by the traditional culture, however, Chinese students usually don’t have a good autonomous-learning ability in English study. The thesis analyzes the negative effect the traditional culture brings to students in learning English autonomously and discusses the possiblility of eliminating the negative effect with affective education.
關(guān)鍵詞：英語自主學習 傳統(tǒng)文化 情感教育
Key words: autonomous learning traditional culture affective education
作者簡介：張建凱（1978- ）男，河北欒城人，講師，學士，研究方向：英語教學
基金項目：河北省教育廳人文社科研究項目“高職英語專業(yè)自主學習策略研究”（SZ2010866）的研究成果
在英語教學中實施自主學習，就是鼓勵學習者為自己的學習負責，決定學什么和如何學，并且通過不斷自我評價實現(xiàn)學習目標。英語學習屬于非英語民族的語言實踐活動，因此在研究英語自主學習時有必要深入探討傳統(tǒng)文化對英語學習者的影響。
一、傳統(tǒng)文化對英語自主學習的負面影響
第一，傳統(tǒng)文化講究等級制度。在這種制度下，少數(shù)上層的人統(tǒng)治著大多數(shù)的下層人。而下層的人就習慣了被統(tǒng)治。傳統(tǒng)的教學模式就是教師是課堂上的統(tǒng)治者，學生處于被統(tǒng)治的地位。這導致學生大都相信教師的權(quán)威，而不會進行獨立的理性思考。因此英語課堂教學中學生很少會主動就自己不明白的語言問題進行提問，只是被動接受教師講的內(nèi)容。這些都是學生沒有進行獨立思考的表現(xiàn)。
第二，傳統(tǒng)文化強調(diào)集體主義。學生對集體有依賴感，很難做到展現(xiàn)個性，發(fā)表獨立見解。心里本想做的事，往往由于個性的束縛而最終選擇放棄。這導致學生一方面渴望能夠獨立學習，但又在學習上放不開。表現(xiàn)在英語學習上，在組織課堂討論時，這本是一個很好的鍛煉英語口語的機會，可是學生們往往不會主動提出見解，而是寄希望于其他同學能站出來或讓教師指定學生。
第三，傳統(tǒng)文化下的“避嫌心態(tài)”。就是遇到不確定因素時傾向采取回避的方式。人們不愿意做沒把握的事，或者在面對新事物或不可預知的事情時往往消極處理。具體的表現(xiàn)就是學生往往不愿意去挑戰(zhàn)自己，不敢去突破障礙，所以很多學生因為英語基礎不好就錯誤地斷定自己不可能學好英語，進而選擇主動放棄英語學習。也有的學生因為某種擔心而不愿意在課堂上鍛煉自己的英語實踐能力。
二、以情感教育化解傳統(tǒng)文化的負面影響
對于教學而言，情感因素不僅對學生學習過程起著發(fā)動、維持和調(diào)節(jié)作用，而且還對學生形成以學為樂的良好態(tài)度起著推動作用。要化解傳統(tǒng)文化給英語自主學習帶來的不利影響，必須從以下幾個方面著手進行情感教育。
第一，建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是情感教育的基礎。教師應該從導師的位置上走下來，與學生建立起平等的、相互信任的新關(guān)系。這樣才能改變學生心目中教師即權(quán)威的思維定式，他們才愿意和教師進行坦誠的交流，才不擔心表現(xiàn)自我時會出錯，同時才會主動提出自己的疑問，進而逐漸培養(yǎng)起獨立思考的習慣。因此只有建立起良好的師生關(guān)系才有可能突破學生學習英語的心理障礙。
第二，營造輕松的學習氛圍。教師決不能在課堂上板起面孔，表情嚴肅只會加大學生的緊張和恐懼心理。相反應倡導微笑教學。教師的微笑能給學生以信心，減弱學生的防衛(wèi)心理。教師的言談舉止應充分體現(xiàn)親和力，要創(chuàng)造一種開放、自由的英語課堂氛圍。另外教師評價應注意語言藝術(shù)，所以要多表揚少指責，使學生以一種積極放松的心態(tài)來學習英語，這樣學生才能享受英語，才有利于能夠養(yǎng)成自主學習英語的好習慣。
第三，幫助學生樹立學習英語的自信心。傳統(tǒng)文化的負面影響會使英語學習者產(chǎn)生一些消極情感，如害怕、羞澀、緊張等。要消除這些消極情感，首先教師應該幫助學生樹立學習英語的自信心。要使學生認識到學好英語只需要多接觸英語，多進行鍛煉，模仿好即成的英語表達就可以了。同時要使學生正確認識自己在英語學習中所處的位置。考慮到學習英語的時間以及效率問題，他們只是相當于英語本族語國家兒童的英語水平，所以在使用英語時出現(xiàn)表達錯誤或遇到不會表達自己想法的情況是很正常的事情，但只要堅持練習，這些問題都能自然而然地得到解決。
總的來說，中國傳統(tǒng)文化對學生的英語自主學習產(chǎn)生的負面影響是不爭的事實。要化解這些不利因素，應該基于情感教育。在教學改革不斷深化的形勢下，英語教學要求教師在教學活動中寓教于情，寓情于教，注重情感投入，使情感教育得到充分的應用與發(fā)揮。
參考文獻：
[1] 高吉利，國內(nèi)外語自主學習研究狀況分析綜述[J] 外語教學，2005(1): 60- 63
[2] 劉天放，影響中國學生英語自主學習的文化因素探究――對比中美大學生在外語自主學習上的差異[J] 皖西學院學報，2010 (4): 124-129
【關(guān)鍵詞】大學英語 文化傳播 中國文化失語 跨文化交際
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）02-0075-02
近年來，我國物質(zhì)硬實力的增長令人欣慰，但文化軟實力仍然是一條短腿。中華民族擁有上下五千年的文化，增強中國的文化軟實力，我們充滿信心。
“語言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實，兩者是不可分的?！闭Z言和文化水融、相互依存的關(guān)系，決定了語言教學中文化的重要地位。一門外語的學習，是語言與文化的雙重學習，其核心不僅僅是使學生掌握目的語言，更要能夠熟練地運用外語進行跨文化的交流。大學生在英語學習過程中不僅要提升外語語言能力，也要培養(yǎng)對我國傳統(tǒng)文化的興趣，肩負起作為中華文化承傳者的歷史使命，傳承并弘揚中國的優(yōu)秀文化，承擔起增強國家文化軟實力的重任。
一 大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀
大學英語教育的目標是培養(yǎng)學生的綜合應用能力，特別是要培養(yǎng)學生的跨文化意識，讓學生把英語作為向其他國家表達與傳播中國傳統(tǒng)文化的媒介，進行跨文化交流。但長期以來，大學英語教學中有關(guān)文化知識的傳授主要是集中在英語國家的文化上，對我國傳統(tǒng)文化鮮有涉及，這使得母語文化在英語教學與實際應用中處于尷尬的境地，作為交際主體一方的文化背景――中國文化的英語表達，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。這種現(xiàn)象被稱為“中國文化失語癥”。大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象日益引起學者的關(guān)注，許多學者針對這個現(xiàn)象進行了實證研究。結(jié)果表明，大多數(shù)受試者不能很好地用英語表達我們自己的母語文化，主要表現(xiàn)為兩個方面。
1.過分重視英美文化而忽視本國文化
許多英語學習者過分模仿和尊崇西方文化，忽略中華傳統(tǒng)文化的沉淀，在西方文化輸入上大做文章的同時，忽視了母語文化的英文表達，背離了大學英語教學的初衷。我們可以看到，中國學生普遍存在一個問題：他們能夠?qū)Π乩瓐D、莫扎特侃侃而談，但不知道中國四大名著的英文名稱；他們能夠?qū)突罟?jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)的典故娓娓道來，卻很難把清明節(jié)、中秋節(jié)記在心上。
2.忽視我國國情而單純討論英語問題
掌握英語基本技巧要求我們對目的語國家的基本國情有足夠的了解，但歸根結(jié)底，我們面對的是中國的國情，需要結(jié)合中國實際，解決中國問題。當西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時，我們的學者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。如果這種情況長期得不到改變，對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)會產(chǎn)生很大的影響。
二 在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的必要性分析
1.促進大學英語教學根本目標實現(xiàn)的需要
《大學英語課程教學要求》指出，英語課程要“滿足新時期國家和社會對人才培養(yǎng)的需要”。那么這個需要指的是什么呢？一方面，國家急需增強文化軟實力。中國文化的傳播是每個中國人都應該承擔的義務，英語作為國際語言，使用英語向外國人介紹中國的國情與文化，可以有效地提高中國的文化軟實力。另一方面，西方人對中國文化存在誤會的現(xiàn)象屢見不鮮，要滿足外國人對于中國文化的求知欲，消除他們的誤解，除了官方的宣傳介紹之外，更要依靠國人在與外國人的交往中，以一種潤物細無聲的方式向他們介紹中國的傳統(tǒng)文化。由此可見，中國文化在大學英語教學中的融入，不僅增加了我國文化在世界上的影響力，同時也促進了英語教學目標的實現(xiàn)。
2.培養(yǎng)跨文化交際的國際化人才的需要
《大學英語課程教學要求》對大學英語水平的定位是綜合應用能力，要能夠聽懂中國國際廣播電臺的英文廣播，要能讀懂China Daily和專業(yè)綜述文章，要能表述中國國情和文化。英語教學雖然是在學習外國的語言，但是同時也不應忽視我們的母語。在與外國語言的比較中，更能感受到中西方語言和文化的差異性，從而發(fā)現(xiàn)影響交際的主要因素，更好地促進跨文化交流。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教學中的滲透是促進學生進行跨國文化交流的重要途徑。
3.提高大學生對中西文化辯證認識水平的需要
大學生大多思想活躍，易于接受新鮮事物，但是又缺乏一定的鑒別能力。在學習英語文化的過程中如果不善加引導，他們很容易疏遠自己民族的文化傳統(tǒng)。在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅有助于學生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，同時也提高了學生對中西方文化的辯證認識。另外，文化鑒別能力也是英語學習成功的一個重要因素?！罢{(diào)查對象在學習外語和外國文化的過程中逐漸培養(yǎng)了自己突出的揚棄能力。這種能力不僅有助于提高他們的語言和交際能力，而且對于整個人格的完善也有著積極的作用?！?/p>
4.提高語言學習興趣的需要
據(jù)調(diào)查顯示，在大學英語教學中，教師引入一些時下熱議的話題進行討論，不但可以激發(fā)學生的表達欲望，而且還會使教學更加貼近生活，讓學生了解一些新興詞匯如何用英語表達。將與自己生活貼近的母語文化與抽象的英語語言相結(jié)合，可以有效提高學生對英語語言學習的興趣，無形中促進了學生英語能力的提高。
5.適應四、六級考試改革的需要
2013年8月全國大學英語四、六級考試委員會對四、六級考試的試卷結(jié)構(gòu)和測試題型做了局部調(diào)整。翻譯部分“原單句漢譯英調(diào)整為段落漢譯英。翻譯內(nèi)容涉及中國的歷史、文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展等”。迫使教育者與學生認識到，中國傳統(tǒng)文化滲透到大學英語教學勢在必行。
三 將弘揚中國傳統(tǒng)文化融入大學英語教學的可行性建議
1.在詞匯和翻譯教學中滲透中國傳統(tǒng)文化
詞匯和翻譯在語言教學中一直處于重要的地位。在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，詞匯和翻譯可以作為很好的切入點。選擇詞匯作為切入點，在于很多詞匯都有著濃郁的本土文化特色，由于中西方文化的差異，這些詞所表達的文化內(nèi)涵相去甚遠。在英語教學中，我們不應一味迎合，拋棄傳統(tǒng)，而應該在理解中西方文化差異的基礎上，知道如何用英語去表達我們的中國傳統(tǒng)文化，清晰地傳遞中國文化內(nèi)涵，消除外國人對我國文化的偏見和誤解，將中國文明推向世界。選擇翻譯作為切入點，大學英語教學需要更多地強調(diào)漢譯英的學習和訓練。選擇優(yōu)秀典型的中國文化材料進行翻譯，無形中向?qū)W生灌輸了中國文化，提高了學生中國文化的英語表達能力，極大地促進了中國文化向世界的傳播，擴大了中國傳統(tǒng)文化的影響力。
2.在教材中滲透中國傳統(tǒng)文化
教材是教學的依托和基礎，在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化需要以教材為切入點。目前高校采用的英語教材多強調(diào)文化輸入，所選文章都體現(xiàn)原汁原味的英語國家文化，涉及中國傳統(tǒng)文化的文章極少，老師只能憑借自己的教學經(jīng)驗與文化積累向?qū)W生傳遞信息，專業(yè)性、系統(tǒng)性嚴重缺乏。因此，在大學英語教材中導入中國文化的內(nèi)容已是刻不容緩。
3.提高教師自身的文化素質(zhì)
英語教師跨文化交際能力和自身文化素質(zhì)的高低，直接影響到大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的教學效果。英語教師在有深厚語言功底的基礎上，更需具備較高的文化素養(yǎng)和文化傳播意識。除此之外，在英語教學的過程中，大學英語教師也應當積極引導學生文化平等交流的意識，避免崇洋，要注重培養(yǎng)學生的民族自豪感與自信心，使學生在傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任前真正做到不辱使命。
四 結(jié)束語
文化的發(fā)展歷程中，語言不僅僅是傳承文化的重要手段，更是創(chuàng)造文化的先決條件。在大學英語教學過程中，英語不僅是以一門語言的形式而存在，它更是提高當代大學生精神文化素養(yǎng)的必要條件。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學英語教學中的滲透，不僅符合大學英語教學的目標，同時也滿足了培養(yǎng)學生跨文化交際能力的需求，當代大學生應當肩負起傳承中華文化的重任，大學英語教學中中國傳統(tǒng)文化的滲透有著不可替代的重要地位。
參考文獻
[1]張為民、朱紅梅.大學英語教學中的中國文化[J].清華大學教育研究，2002（S1）
