發(fā)布時(shí)間：2023-09-01 16:48:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化內(nèi)涵的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]基本文化權(quán)益；文化權(quán)利；文化建設(shè)；文化理論
一、“基本文化權(quán)益”的內(nèi)涵
“文化權(quán)益”是近年來(lái)熱度逐年走高的一個(gè)詞語(yǔ)，十七大報(bào)告首提“人民基本文化權(quán)益”，文化權(quán)益進(jìn)入執(zhí)政黨的政治綱領(lǐng)，十七屆六中全會(huì)決定更將保障人民基本文化權(quán)益列為建設(shè)全面小康社會(huì)的重要組成部分。
什么是“基本文化權(quán)益”？與“文化權(quán)利”有什么區(qū)別？目前，不少人對(duì)“文化權(quán)利”與“基本文化權(quán)益”是不加區(qū)分的。本人認(rèn)為這是不妥的。兩個(gè)概念具有重合的地方，但不是等同的。理清“基本文化權(quán)益”的內(nèi)涵、外延，無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)理解十七屆六中全會(huì)精神、深化文化建設(shè)理論，還是對(duì)構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、滿足人民群眾基本文化需求的實(shí)踐，都是有重要意義的。
“文化權(quán)利”是與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利相并列的人的基本權(quán)利，屬于人權(quán)范疇。1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》規(guī)定：“人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活,享受藝術(shù),并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利”，“人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利”。1966年第21屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又通過(guò)了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)家公約》，這就在世界范圍內(nèi)以法律的形式確立了公民的文化權(quán)利。概括講，文化權(quán)利主要包括四個(gè)方面：一是享受文化成果的權(quán)利，二是參與文化活動(dòng)的權(quán)利，三是進(jìn)行文化創(chuàng)造的權(quán)利，四是文化成果受保護(hù)的權(quán)利。
“基本文化權(quán)益”是我們黨在現(xiàn)時(shí)期提出的一個(gè)新概念。十七屆六中全會(huì)決定提出：“要以公共財(cái)政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務(wù)對(duì)象，以保障人民群眾看電視、聽(tīng)廣播、讀書(shū)看報(bào)、進(jìn)行公共文化鑒賞、參與公共文化活動(dòng)等基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，完善覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系?！薄皾M足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)?！薄凹訌?qiáng)公共文化服務(wù)是實(shí)現(xiàn)人民基本文化權(quán)益的主要途徑?！睆纳鲜稣撌鲋锌梢钥闯觯盎疚幕瘷?quán)益”是有其特定涵義的。
在范圍上，“基本文化權(quán)益”具體包含“看”（電視）、“聽(tīng)”（廣播）、“讀”（書(shū)看報(bào)）、“賞”（進(jìn)行公共文化鑒賞）、“參”（參與公共文化活動(dòng)）等幾項(xiàng)，與文化權(quán)利前兩項(xiàng)（即“享受文化成果的權(quán)利”，“參與文化活動(dòng)的權(quán)利”）相重合，但不包含后兩項(xiàng)（“進(jìn)行文化創(chuàng)造的權(quán)利”、“文化成果受保護(hù)的權(quán)利”）?？梢?jiàn)，“基本文化權(quán)益”屬于文化權(quán)利的下位概念，涵蓋的范圍小于文化權(quán)利。
“基本文化權(quán)益”較之“文化權(quán)利”，具有如下特性：
1、基本性（或基礎(chǔ)性）。“基本文化權(quán)益”突出的是公民“最基本”的文化權(quán)利，是每一個(gè)公民最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)所必然涵蓋的權(quán)利，是為維持基本的社會(huì)正義所必須提供給每個(gè)公民的權(quán)益?？梢?jiàn)，“基本文化權(quán)益”是與就業(yè)、教育、社會(huì)保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生等一樣，處于同等基礎(chǔ)性地位的，是同屬于“民生”范疇的。
2、福利性?！盎疚幕瘷?quán)益”的實(shí)現(xiàn)，主要由公共財(cái)政負(fù)擔(dān)、以政府為主體提供。通過(guò)財(cái)政保障，以政府購(gòu)買(mǎi)、補(bǔ)貼、配送、組織等方式，向廣大群眾提供免費(fèi)的或優(yōu)惠的產(chǎn)品、服務(wù)。例如設(shè)立廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、圖書(shū)館、博物館、展覽館、文化館（站）、影劇院、組織各類群眾文化活動(dòng)等。
3、均等性?！盎疚幕瘷?quán)益”基于廣大人民群眾的基本文化需求，屬于基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，因此，每個(gè)公民在權(quán)利的享有上必然要求平等、普惠。要求做到社會(huì)成員不分地域、不分性別、不分年齡、不分老幼、不分身份高低貴賤，都可以無(wú)差別地享有同樣的文化權(quán)益，享受水平大致相當(dāng)?shù)幕竟参幕?wù)。對(duì)于農(nóng)民、城市下崗人員、退休人員、進(jìn)城務(wù)工人員、婦女、未成年人、老年人、殘疾人等特殊群體，也應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性的措施和特別的服務(wù)，保證他們享有與其他群體同等的文化權(quán)益。
4、保障性?！盎疚幕瘷?quán)益”是由政府保障的文化權(quán)利。建立以公共財(cái)政為支撐、覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)，是各級(jí)政府的職責(zé)。
5、時(shí)代性。“基本文化權(quán)益”的范圍，是隨著國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和總體水平而變化著的。在現(xiàn)階段，“基本文化權(quán)益”的范圍包含“看”“聽(tīng)”“讀”“賞”“參”等，當(dāng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，可能會(huì)有新的、更多的內(nèi)容納入“基本文化權(quán)益”，公民的文化福利會(huì)更加豐富。
二、提出“基本文化權(quán)益”概念的意義
1、深化了文化權(quán)利理論認(rèn)識(shí)。提出“基本文化權(quán)益”概念，區(qū)別了“基本”文化權(quán)利與“非基本”文化權(quán)利。通常人們的對(duì)文化權(quán)利的共識(shí)、也即聯(lián)合國(guó)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)家公約》中概括文化權(quán)利，包含享受文化成果權(quán)、參與文化活動(dòng)權(quán)、進(jìn)行文化創(chuàng)造權(quán)、文化成果受保護(hù)權(quán)等四個(gè)方面。這四個(gè)方面權(quán)利，都屬于人的基本權(quán)利，但是，人們?cè)趯?shí)際生活中對(duì)這些權(quán)利享用的情況是有區(qū)別的，有些權(quán)利是人人必須享用的，猶如吃飯、睡覺(jué)之于人不可或缺，如讀書(shū)看報(bào)、看電視等，屬于滿足人的最基本精神生活需求。有些權(quán)利則并非所有人實(shí)際享用，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上只有一部分人享用，如寫(xiě)小說(shuō)、拍電影、演戲、跳舞等文化活動(dòng)，以及隨之而來(lái)的文化成果受保護(hù)的權(quán)利需求等。可見(jiàn)，文化權(quán)利中，既包含不因地域、性別、年齡、身份，老幼、貴賤而差別的、人人需要實(shí)際享用的文化權(quán)利，也包含因人的才能、特長(zhǎng)、成果而異的、并非人人需要實(shí)際享用的文化權(quán)利。以“基本文化權(quán)益”的概念區(qū)別之，使得我們?cè)诶碚撋细由罨?，在?shí)踐上更加容易操作。
2、界分了文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)上的政府職能與市場(chǎng)職能。將人人必要的文化需求稱為“基本文化權(quán)益”，凸顯了這些文化權(quán)利的公益性、福利性，強(qiáng)調(diào)了政府的職責(zé)和公共財(cái)政的義務(wù)，使得這一部分文化權(quán)利從法律上自在的“自由”，變成由政府保障的“利益”。這就使得每一個(gè)公民不會(huì)因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)狀況而減少自己基本文化權(quán)利的享用。在政府承擔(dān)保障職責(zé)的“基本文化權(quán)益”之外，公民還可以根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)和需求，通過(guò)市場(chǎng)享用、參與其他的文化活動(dòng)。政府?！盎尽?，市場(chǎng)供“特需”，從而在不同層次滿足人們的文化需求。
關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟(jì)意義；文化內(nèi)涵
一．我國(guó)節(jié)假日的發(fā)展軌跡
一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國(guó)家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長(zhǎng)假就是在1992—1998年我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長(zhǎng)假正式開(kāi)始。于是人們利用長(zhǎng)假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來(lái)形容這種突如其來(lái)的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開(kāi)始，人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)長(zhǎng)假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來(lái)形容商家的收獲。于是五一、十一長(zhǎng)假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來(lái)“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。
新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢(shì)，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問(wèn)題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過(guò)程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對(duì)黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過(guò)后，整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過(guò)后，都給我們流下來(lái)太多的思考。黃金周正是在這樣的追問(wèn)、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。
當(dāng)越來(lái)越多的人們選擇在家度過(guò)“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭(zhēng)議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開(kāi)始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對(duì)數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對(duì)“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺(jué)得“黃金周”已經(jīng)沒(méi)有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長(zhǎng)假代替，但是十一的黃金周依然存在。
二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈
眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國(guó)同慶日子，但是人們過(guò)度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來(lái)多大收益、給商家?guī)?lái)多少回報(bào)的金錢(qián)的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國(guó)慶節(jié)也是中國(guó)人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長(zhǎng)假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂(lè)的時(shí)間，可是各個(gè)商家對(duì)待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無(wú)味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過(guò)黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國(guó)內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂(lè)的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂(lè)放在首位。
1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過(guò)的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂(lè)時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來(lái)的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國(guó)家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的一個(gè)方面。對(duì)社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無(wú)歧視的權(quán)利。
我國(guó)的黃金周實(shí)施這么多年來(lái)，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來(lái)臨的前夕，人們就開(kāi)始盤(pán)算著如何利用這個(gè)長(zhǎng)假來(lái)做自己想做而沒(méi)時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會(huì)購(gòu)物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非?？欤蠖嗟墓ば诫A層都沒(méi)能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長(zhǎng)假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂(lè)、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說(shuō)好累好辛苦、在家沒(méi)意思等等，但誰(shuí)不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說(shuō)，黃金周已成了國(guó)人生活不可缺少的部分，這么多年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長(zhǎng)假。
有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營(yíng)企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂(lè)生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。
三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵
我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過(guò)渡到旅游文化內(nèi)涵上來(lái)呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國(guó)作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國(guó)民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國(guó)總體的國(guó)際形象。外國(guó)人老是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有人權(quán)，《國(guó)際政治權(quán)利公約》寫(xiě)著度假作為人權(quán)的存在，中國(guó)也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國(guó)國(guó)際形象的一種提升，中國(guó)在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來(lái)，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。
首先政府應(yīng)該通過(guò)法律、法規(guī)制度來(lái)保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識(shí)到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢(qián)來(lái)辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對(duì)旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對(duì)黃金周文化意義的宣傳，打造中國(guó)旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國(guó)人團(tuán)聚、休閑、出行、購(gòu)物的一個(gè)“新民俗”。
其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來(lái)。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門(mén)的合作，互幫互助，共同應(yīng)對(duì)黃金周期間的旅游問(wèn)題。
最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識(shí)。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購(gòu)物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺(jué)避開(kāi)旅游高峰期。
旅游是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對(duì)待黃金周，我們應(yīng)該從對(duì)它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過(guò)于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來(lái)。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對(duì)待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：翻譯；顏色詞；文化內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）09-0-02
在人類長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言文化逐漸豐富，對(duì)客觀世界中所存在的顏色擁有共同的認(rèn)知，顏色使得世界變得鮮活，使事物變得栩栩如生，使人類生活變得更加生動(dòng)，但在歷史長(zhǎng)河中，各民族沉淀的文化底蘊(yùn)賦予了顏色詞特有的文化內(nèi)涵，使之擁有了濃厚的民族特色。
一、顏色詞在英漢語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵對(duì)比
（一）紅色（red）。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色代表喜慶、歡樂(lè)和祥和，比如：“紅紅火火”、“冉冉紅星”等，都表達(dá)了一種進(jìn)步，一種歡樂(lè)祥和的氛圍。而在英語(yǔ)中，紅色既有褒義也有貶義，但紅色多表達(dá)著“戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、火”等意思，如：“血戰(zhàn)（a red battle）”、“火災(zāi)（red ruin）”、“負(fù)債，赤字（be in the red）”、“危險(xiǎn)信號(hào)（red flag）”、“大怒，生氣（red-headed）”等。
（二）藍(lán)色（blue）。在中國(guó)文化中，藍(lán)色是一種莊嚴(yán)、高雅的顏色，多象征寧?kù)o、開(kāi)朗、深邃，在語(yǔ)言運(yùn)用中，多將藍(lán)色用“青”代替，比如：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“青云直上”、“永垂青史”、“青史流芳”等，都表達(dá)出了“藍(lán)”或“青”所擁有的積極意義。
而在英語(yǔ)中blue有許多層意思，它既可象征高貴、深遠(yuǎn)，如：“名門(mén)望族（blue blood）”、“中心耿耿的人（true blue）”；又可象征沮喪、憂郁，如：“悲觀的人生觀（a blue outlook）”、“感到不快樂(lè)（feel blue）”；而又可表達(dá)“突然、迅速”的意義，如：“晴天霹靂（have the blue）”。
（三）白色（white）。在漢民族文化中，白色多表達(dá)出“不吉”的意思，如“紅白喜事”中的“白”表達(dá)的則是“死亡，喪事”，且喪服自古以來(lái)都是白色。在我國(guó)的戲曲文化――國(guó)粹京劇中，“白色臉譜”代表的就是陰險(xiǎn)，狡詐的人物，如“曹操”；還比如“舉白旗”、“白搭”、“白色政權(quán)”等都表達(dá)著貶義。
而在英語(yǔ)中，白色（white）則表達(dá)著“純潔、誠(chéng)實(shí)”，如西方人結(jié)婚多采用“白色”作為禮服以象征純潔美好的愛(ài)情；又如：“善良的謊言（a white lie）”、“吉日（a white day）”、“純潔的心靈（white spirit）”、“忠實(shí)可靠的人（a white man）”，這些都體現(xiàn)出西方人對(duì)白色的推崇。
（四）黑色（black）。在傳統(tǒng)的漢文化中，黑色代表莊重和尊貴，古代公卿大夫的官府、禮服等多采用黑色；而且黑色也常象征著正義、鐵面無(wú)私，如：“李逵”、“包拯”、“張飛”等舞臺(tái)形象都是黑色臉譜。當(dāng)然漢語(yǔ)中也有表達(dá)貶義的“黑色”，如“黑社會(huì)”、“黑名單”、“黑的”、“黑戶”等。
而在英語(yǔ)中，黑色往往表示“壞的，不吉利的，邪惡的”。西方人參加葬禮都穿黑色服裝表達(dá)“悲哀”，比如：“前途暗淡（black future）”、“噩耗（black tidings）”、“害群之馬（black sheep）”、“憂郁的（black-faced）”，還有“Black Friday（黑色星期五）”指的便是耶穌在復(fù)活節(jié)前受難的日子，表達(dá)著災(zāi)難的降臨。
（五）綠色（green）。在漢語(yǔ)中，綠色表達(dá)著“生機(jī)，活力，希望，青春”，給人的感覺(jué)是祥和，博愛(ài)，積極向上的。比如：“紅男綠女”指的是充滿青春活力的年輕人；“綠林好漢”指的是那些劫富濟(jì)貧的人；“紅花綠葉”則表達(dá)了一片生機(jī)茂盛的景象。
而在英語(yǔ)中，綠色則可表達(dá)“嫉妒，眼紅”的意思，如“眼紅（green-eyed）”、“十分嫉妒（green with envy）”；而且還有“不成熟，幼稚”的含義，如“生手（green hand）”、“幼稚（as green as grass）”。
（六）黃色（yellow）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，黃色代表了“尊貴，吉祥”，黃色尤其是金黃色被視為“帝王之色”，只有皇室貴胄才允許穿著黃色服飾，如“天子的龍袍――黃袍”、“天子的詔書(shū)――皇榜”、“天子欽賜的官服――黃馬褂”，甚至于舉辦大事時(shí)都會(huì)仔細(xì)的挑選“黃道吉日”。
而在英語(yǔ)文化中，黃色通常代表了不好的內(nèi)涵和消極意義。在基督教藝術(shù)作品中，背叛耶穌的猶大所穿的衣服便為“黃色”；又如“a yellow livered（膽小鬼）”、“yellow-bellied（懦弱的）”、“yellow dog（卑鄙的人）”等都表達(dá)的是“膽小，卑怯”的意思。
二、顏色詞的翻譯
通過(guò)對(duì)英漢語(yǔ)種顏色詞不同文化涵義的對(duì)比，可以看出這些基本顏色詞的象征、喻意等有不同程度的差異，這就要求在對(duì)顏色詞進(jìn)行翻譯時(shí)，必須充分考慮它們所擁有的文化涵義，運(yùn)用比喻、夸張、象征等修辭手段將顏色詞對(duì)人、事、物等的描繪表現(xiàn)的更加形象生動(dòng)，鮮明逼真，以此增加語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，用最貼切的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文內(nèi)容，使讀者能體會(huì)到中英語(yǔ)言不同的魅力。
英語(yǔ)顏色詞的翻譯通常有如下四種方法：
（一）直譯法。為了使所描繪的事物更加形象生動(dòng)，體現(xiàn)原作風(fēng)格，通常會(huì)采用直譯法。如：
As white as snow：潔白如雪
As black as coal：漆黑一團(tuán)
As red as blood：血紅、紅彤彤的
As yellow as guinea：面黃肌瘦的
To give a green light to：為…開(kāi)綠燈
（二）顏色改換法。由于顏色詞的聯(lián)想在中英文化下有所差異，就需要將源于中的顏色詞變換為目標(biāo)語(yǔ)中相應(yīng)的顏色詞，以便于讀者更好的理解其意思。如：
Black tea：紅茶（而非“黑茶”）
Green-eyed：紅眼（而非“綠眼”）
Blue film：黃（而非“藍(lán)”）
Black dress：青衣（而非“黑衣”）
Black in the face：臉色鐵青（而非“臉色發(fā)黑”）
White-feathered chicken：烏雞（而非“白毛雞”）
（三）顏色增減法。在翻譯時(shí)，又是為了而符合目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，可以適當(dāng)?shù)脑黾踊驕p少顏色詞，使譯文最大限度的傳遞出原文的信息。
1、增色法。當(dāng)源語(yǔ)中沒(méi)有出現(xiàn)顏色詞時(shí)，譯者可根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣增加顏色詞，是語(yǔ)言表達(dá)更生動(dòng)，更具有藝術(shù)效果。如：
Evil mind：黑心
Inside story：黑幕
2、減色法。當(dāng)源語(yǔ)中出現(xiàn)的顏色詞在翻譯時(shí)無(wú)法被準(zhǔn)確表達(dá)時(shí)，就應(yīng)根據(jù)原文作者的意思在目標(biāo)語(yǔ)中尋找出恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來(lái)體現(xiàn)，使譯文表達(dá)更加靈活，更加貼切。如：
To look black at someone：怒目而視
A white lie：善意的謊言
3、意譯法。有些顏色詞在翻譯時(shí)主要體現(xiàn)的是其象征意義或引申意義等，這時(shí)，就應(yīng)完全忽略原文的字面意思，采用適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)，以此更好的體現(xiàn)中英文化內(nèi)涵的差異和語(yǔ)言習(xí)慣。如：
a white elephant：耗費(fèi)巨大卻無(wú)實(shí)用價(jià)值的東西；
blue moon：不可能或稀有的時(shí)期或事情；
black smith：鐵匠；
green stamp：指美國(guó)救濟(jì)補(bǔ)助票，因印成綠色而得名；
pink slip：解雇職工通知單；
brown nose：獻(xiàn)殷勤，拍馬屁
yellow dog：卑鄙的人；井架用燈（石油英語(yǔ)詞匯）
三、結(jié)論
大自然的顏色是豐富多彩的，英漢顏色詞出了其基本的色彩意義外，還擁有了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的民族特色。我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)遵循文化翻譯的原則，理解它們的文化伴隨意義，靈活地采用多種翻譯方法，切當(dāng)再現(xiàn)顏色詞的文化內(nèi)涵，從而更好地進(jìn)行跨文化交際。
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關(guān)鍵詞： 藏族服飾；文化內(nèi)涵；基本特征；當(dāng)代意義
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）36-0005-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.36.001
本文以藏族服飾元素為主體。從藏族服飾佩戴搭配的特點(diǎn)與審美的運(yùn)用可以去了解研究藏族服飾配件所蘊(yùn)藏的民族信仰文化和傳統(tǒng)遺留痕跡及其現(xiàn)實(shí)意義，挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵，將該民族最本質(zhì)的精神風(fēng)貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中將具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。
一、藏族服飾蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵
（一）服飾色彩
和其他民族一樣，藏族服飾色彩是藏族文化的載體之一，藏族在服飾色彩上有著自己的喜好，服飾的色彩多是由藏藍(lán)、純白兩色構(gòu)成。在廣袤的牧場(chǎng)上、遼闊的平原上，穿著藏藍(lán)或白色服飾的藏族人，把高原揉進(jìn)了和諧、絢麗的藝術(shù)構(gòu)圖之中。藏藍(lán)、純白兩色的選擇，對(duì)于高寒的來(lái)說(shuō)，不僅是最佳的色彩搭配，同時(shí)也反映了藏民族的審美意蘊(yùn)和宗教情感。 藏族服飾對(duì)于色彩的運(yùn)用也非常大膽，普遍使用純度極高。
（二）服飾紋樣
藏族的圖紋也非常的具有研究?jī)r(jià)值，很有特點(diǎn)。因?yàn)槭艿阶诮涛幕推鋫鹘y(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對(duì)象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來(lái)自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂(lè)”字紋、水波紋等，帶有神秘的原始?xì)庀?。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢(shì)。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來(lái)文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘、威嚴(yán)。
（三）服飾中的數(shù)字
藏民族也通過(guò)數(shù)字等比較簡(jiǎn)單的象征來(lái)表達(dá)人們對(duì)幸福生活的向往和祈求。藏族人崇尚奇數(shù)，把奇數(shù)看作吉祥數(shù)[4]，在奇數(shù)別崇尚“3”“9”“13”等，如藏族人辨別瑟珠：“瑟”上小圈稱為眼，單眼較雙眼價(jià)值高，五眼、七眼、九眼的瑟珠被視為珍品。飾物中若能達(dá)至“9”數(shù)，則會(huì)讓佩者分外滿足，，被看成靈驗(yàn)的護(hù)身物。這是因?yàn)椤?”是一種神圣的數(shù)字。108在佛教中是重要的吉祥數(shù)字。由于數(shù)字的特殊屬性可以互滲，108作為9和12的公倍數(shù)而具有特殊的力量。因而在青海牧區(qū)，婦女有辮發(fā)108根的習(xí)慣?？的系境枪媚锵轮宀拾亳奕梗湔郯櫠嘀?08道，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)區(qū)特有的盛裝。
（四）佩飾
藏族佩飾紋樣是藏族人民在長(zhǎng)年累月的勞動(dòng)中，在用自己的智慧改造世界的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，具有明顯的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。藏族佩飾以其生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、抽象的圖案化造型語(yǔ)言統(tǒng)一于變化統(tǒng)一的美的法則之中，這些形式語(yǔ)言和表現(xiàn)方法相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的藏族佩飾裝飾體系。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量，以引起異性的好感與注意的心理；一部分來(lái)自于取悅鬼神，求得神靈對(duì)他們的生命、生存保佑和庇護(hù)的宗教理念；還有一部分則體現(xiàn)了標(biāo)志種族、民族歸屬和等級(jí)制度的社會(huì)觀念。
二、藏族服飾文化內(nèi)涵的基本特征
（一）神性和人性的高度融合
藏族是全民信仰宗教的民族，從形態(tài)而言，藏族服飾文化包含著兩個(gè)層面，即抽象的宗教觀念層面和具體的世俗觀念層面。這兩個(gè)層面既相互矛盾對(duì)立，又相互滲透統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)成了藏族審美觀念的基本內(nèi)容和特色。作為民俗文化主體的藏族世俗民眾，宗教情緒在其精神文化和物質(zhì)文化中的表面上是淡化的，但實(shí)際上是深入骨髓和不自覺(jué)的。
（二）“崇真、識(shí)美、揚(yáng)善”的真善美相統(tǒng)一
一般來(lái)說(shuō)，美和善是統(tǒng)一的，美以善為前提，但善的東西不一定是美的。藏族服飾文化作為一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)容結(jié)構(gòu)和存在形態(tài)的文化類型，其審美觀念更是混融復(fù)雜的。
（三）理性精神和崇高傾向的內(nèi)在結(jié)合
在藏族文化中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的宗教性要求是無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)和生存環(huán)境造就的尚勇精神矛盾而又和諧地整合在一起，導(dǎo)致藏民族性格和審美意識(shí)的復(fù)雜和多樣。青藏高原是山的世界，置身其中的藏族農(nóng)牧人將帶有神圣性和莊嚴(yán)性的崇高視為一種高級(jí)形態(tài)的美，崇尚雄健、力量和壯美，并體現(xiàn)在事物的內(nèi)在本質(zhì)和“善的形式”中，適應(yīng)山藏族高尚的品德和寬廣的胸懷。
三、藏族服飾文化內(nèi)涵的當(dāng)代意義
（一）崇尚自然，人與自然相生相諧的和諧調(diào)意識(shí)
受早期自然崇拜的影響，藏族人民在同自然相互矛盾又相互依存的生產(chǎn)生活中始終將大自然視為他們賴以生存的、充盈著生命與情感的家園。他們懷著對(duì)大自然無(wú)比的崇敬與熱愛(ài)與之融為一體；懷著敬重虔誠(chéng)的心情接受著自然的饋贈(zèng)。這種樸素的哲學(xué)思想和樂(lè)觀的生活態(tài)度也深深地影響著藏族人民的服飾觀念，因而他們喜歡用取自自然的原料制作服飾，并以此作為衡量自身價(jià)值和社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一－“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。但在實(shí)際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的意愿，并沒(méi)有形成為教師的教學(xué)自覺(jué)。其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無(wú);只要將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會(huì)。還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。下面我們以《數(shù)學(xué)通報(bào)》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例［1］，從數(shù)學(xué)文化的角度來(lái)剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵
一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵可這樣思考:以一元一次方程的概念為數(shù)學(xué)文化的顯性載體，在其顯性載體的背后承載著豐富的隱性內(nèi)涵，即方程作為人類思想的一次飛躍，是繼算術(shù)思想之后的又一重要的數(shù)學(xué)思想，折射出人類的智慧;方程在其歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)多元文化特征;方程體現(xiàn)了符號(hào)化的思想，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美;方程所解決的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中，反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實(shí)問(wèn)題大部分又是源于社會(huì)，反映了數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，反映了社會(huì)發(fā)展推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來(lái)的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來(lái)的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)主體參與。主體參與分為主體接受性參與和主體體驗(yàn)性參與。主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來(lái)描述和刻畫(huà)事物間的等量關(guān)系。當(dāng)然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過(guò)教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。主體體驗(yàn)性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī)，給予學(xué)生主體參與的機(jī)會(huì)和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過(guò)程性從方程的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類最早用算術(shù)方法來(lái)解決人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問(wèn)題，后來(lái)發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問(wèn)題。由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷體驗(yàn)過(guò)程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對(duì)方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時(shí)，沒(méi)有感受到方程思想的魅力。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí)，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)方程思想在解決問(wèn)題中的優(yōu)越性，并且這種體驗(yàn)是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。只有經(jīng)歷這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問(wèn)題的需要和自覺(jué)。
(三)差異性柏拉圖曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì)覺(jué)得不冷，或者一個(gè)人會(huì)覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺(jué)得很冷。”意思是風(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺(jué)，決定于主體。就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過(guò)程中存在不同的認(rèn)識(shí)或感受，必然對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。學(xué)生主體參與的過(guò)程中體驗(yàn)一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對(duì)一元一次方程不同的認(rèn)識(shí)。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對(duì)崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)作為案例，剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念
崔佳佳老師通過(guò)“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。其中，我們不妨對(duì)兩個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改造:“猜猜老師的年齡”改為“請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的年齡設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題。”“日歷中的方程:請(qǐng)學(xué)生圈出日歷中一個(gè)豎列上相鄰的三個(gè)日期，把它們的告訴老師，教師能馬上知道這三天分別是幾號(hào)。”改為“請(qǐng)同學(xué)們看看日歷，你能提出一個(gè)與方程有關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題嗎?”彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，以學(xué)生的生活世界為背景，教師引導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)教育情境，讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì)數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會(huì)需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼?wèn)答的方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無(wú)法、也無(wú)暇體會(huì)數(shù)學(xué)的情趣。其二，讓學(xué)生如何去思考問(wèn)題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，這是一個(gè)充滿學(xué)生智慧的過(guò)程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè)。這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過(guò)程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)方程，對(duì)方程有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì)、體驗(yàn)方程的建構(gòu)過(guò)程。至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。歷史上，早期人類文明古國(guó)很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒(méi)有現(xiàn)代符號(hào)形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾•花拉子米專門(mén)研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時(shí)的代數(shù)學(xué)還是專門(mén)研究方程領(lǐng)域。到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號(hào)化，經(jīng)過(guò)后來(lái)的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對(duì)符號(hào)進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號(hào)化系統(tǒng)。而中國(guó)在研究方程中也產(chǎn)生了符號(hào)化的思想，我們現(xiàn)在所說(shuō)“元”，其來(lái)源于中國(guó)數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號(hào)，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來(lái)進(jìn)行方程的布列和演算。到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)早已研究過(guò)方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對(duì)應(yīng)起來(lái)，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過(guò)程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號(hào)表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來(lái)，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會(huì)李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過(guò)程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來(lái)龍去脈。如果時(shí)間允許，可以介紹中國(guó)用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計(jì)，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
(二)聯(lián)系實(shí)際，探究新知
崔佳佳老師引用3個(gè)實(shí)際問(wèn)題列出方程:例1有關(guān)手機(jī)計(jì)費(fèi)方式的比較;例2有關(guān)足球黑白皮塊個(gè)數(shù)確定;例3有關(guān)光盤(pán)面積與半徑問(wèn)題。數(shù)學(xué)文化剖析:其一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何積累前人的間接經(jīng)驗(yàn)，以課堂講解實(shí)際問(wèn)題的方式打開(kāi)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、生活等與數(shù)學(xué)的關(guān)系;其二，學(xué)生科學(xué)的數(shù)學(xué)觀在潛移默化中要以通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題構(gòu)建起來(lái)，從而引起他們的思維方式、價(jià)值觀等的變化，也就是說(shuō)在以后遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，學(xué)生可能會(huì)主動(dòng)地探究其中的科學(xué)道理，有意識(shí)地豐富自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)被動(dòng)地以解出問(wèn)題的答案為目的;其三，讓學(xué)生探討發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的思路、方法和途徑，從中體會(huì)樂(lè)趣，在這一過(guò)程中，學(xué)生的意志品質(zhì)、探索精神等非智力因素有所提高。教學(xué)建議:討論、交流這些實(shí)際問(wèn)題，列出方程，讓學(xué)生進(jìn)行充分的交流，發(fā)揮其主體參與性。之后，教師在實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生如何積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，如何評(píng)價(jià)應(yīng)用題的提問(wèn)內(nèi)容或方式的價(jià)值，如何提煉提出、分析和解決問(wèn)題的方法和策略，通過(guò)一元一次方程知識(shí)的學(xué)習(xí)為學(xué)生接受數(shù)學(xué)文化熏陶發(fā)揮其應(yīng)有的作用。關(guān)于歸納一元一次方程的概念。崔老師采用聯(lián)系前面所舉的實(shí)際問(wèn)題的辦法，用數(shù)學(xué)符號(hào)列出方程。讓學(xué)生觀察、分析、歸納等方法總結(jié)這些方程的共同點(diǎn)，從而歸納出一元一次方程的概念。數(shù)學(xué)文化剖析:其一，建立一元一次方程的概念;其二，體現(xiàn)符號(hào)代數(shù)的思想;其三，符號(hào)化的簡(jiǎn)潔美。教學(xué)建議:在教學(xué)過(guò)程中，除了讓學(xué)生歸納總結(jié)一元一次方程的概念之外，教師還應(yīng)向?qū)W生適時(shí)表明方程符號(hào)表示的數(shù)學(xué)意義，體會(huì)符號(hào)代數(shù)的科學(xué)和人文價(jià)值。
(三)鞏固交流，拓展思維
崔佳佳老師安排了3組練習(xí)，達(dá)到鞏固一元一次方程的概念。其中“根據(jù)方程2(x+3x)=40，設(shè)計(jì)一道有實(shí)際背景的應(yīng)用題，并進(jìn)行交流。”可改為:學(xué)生根據(jù)方程2(x+3x)=40，設(shè)計(jì)一道應(yīng)用題并進(jìn)行交流之后，教師還可以向?qū)W生交代早期的數(shù)學(xué)應(yīng)用問(wèn)題及解答的情境。歷史上，早期人類流傳下來(lái)的數(shù)學(xué)應(yīng)用問(wèn)題是來(lái)源于人類生產(chǎn)、生活實(shí)際的典型問(wèn)題，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有代表性，而且其表達(dá)方式是語(yǔ)言文字;在解答時(shí)由于沒(méi)有創(chuàng)造數(shù)學(xué)符號(hào)，往往也是用語(yǔ)言文字來(lái)敘述。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，“讓學(xué)生加深對(duì)一元一次方程及其應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。”［1］其二，讓學(xué)生體會(huì)方程早期發(fā)展歷史，人類對(duì)方程經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才有今天的這種形式，聯(lián)系了前面的“方程小史”，從而進(jìn)一步感受早期數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程;向?qū)W生提出假設(shè):如果掌握了方程概念及其思想，那么你們?nèi)魏我粋€(gè)人回到那個(gè)時(shí)代都是了不起的數(shù)學(xué)家，起到激勵(lì)作用，體現(xiàn)其人文價(jià)值。
(四)歸納小結(jié)，布置作業(yè)
崔老師安排了3個(gè)步驟:回顧知識(shí);總結(jié)方法;提煉思想。最后布置作業(yè)。其中，布置作業(yè)，我們還可以進(jìn)一步提供一些開(kāi)放性的、與學(xué)生生活貼近的例子，請(qǐng)學(xué)生去觀察，或者提供李冶用算籌方法布列方程的思想的例子，請(qǐng)學(xué)生嘗試用現(xiàn)代數(shù)學(xué)符號(hào)進(jìn)行解釋。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，利用所學(xué)方程觀察學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步去體會(huì)方程的思想以及方程在社會(huì)生活中所扮演的角色;其二，用現(xiàn)代數(shù)學(xué)符號(hào)解釋李冶用籌算布列方程，感受中國(guó)數(shù)學(xué)家李冶的創(chuàng)新精神。
四、思考與建議
上述一元一次方程的教學(xué)是以一元一次方程為內(nèi)容的數(shù)學(xué)文化教學(xué)，嘗試將一元一次方程的知識(shí)教學(xué)包含于數(shù)學(xué)文化教學(xué)之中，將數(shù)學(xué)知識(shí)作為數(shù)學(xué)文化教學(xué)的一個(gè)組成部分，而不是將數(shù)學(xué)文化有機(jī)地結(jié)合一元一次方程的內(nèi)容，以至教師在進(jìn)行這部分教學(xué)時(shí)容易將數(shù)學(xué)文化看成可有可無(wú)，沒(méi)有重視數(shù)學(xué)文化教學(xué)。在某種程度上，這種嘗試可以說(shuō)凸顯了數(shù)學(xué)文化，避免了數(shù)學(xué)文化教學(xué)的偏廢。由此，《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》所提的數(shù)學(xué)文化的教學(xué)建議:“數(shù)學(xué)文化盡可能有機(jī)地結(jié)合數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容，選擇介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，……”［2］應(yīng)重新定位:數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)文化的教學(xué);與此同時(shí)，我們可以思考《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中“數(shù)學(xué)文化”的設(shè)置問(wèn)題。
一、英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)的方法
1.直接解釋法
此方法是教授詞匯的文化內(nèi)涵的重要方法。當(dāng)老師呈現(xiàn)詞匯的字面意義或在文章中的意義時(shí)，其文化背景能同時(shí)直接講解。
英語(yǔ)中，“狗”用來(lái)指人時(shí)，它沒(méi)有否定含義；它總是用來(lái)描寫(xiě)人的生活和工作條件。例如，“Dog days”，“atop dog”等等。教師可直接結(jié)實(shí)這些詞匯的文化背景?！癉og days”（三伏天）是指的是一年里氣溫最高的時(shí)期而詞語(yǔ)“a top dog”指“重要人物”。這樣解釋完后，學(xué)生也許對(duì)它們會(huì)有正確的理解。通常說(shuō)來(lái)，直接的解說(shuō)靈活性大，且在課堂上易于采納。
2.比較法
此方法能有效用于含有文化內(nèi)涵的詞匯的教學(xué)中。利用這一方法，教師可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用含相對(duì)意義的交際詞匯。
以單詞“individualism”為例，中國(guó)學(xué)生通常誤解了它，并將它翻譯成“個(gè)人主義”。眾所周知，“個(gè)人主義”在中文里意味著自私或以自我為中心。并且，受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人們總認(rèn)為這個(gè)詞有野心或好斗的意義。因此，對(duì)大部分的中國(guó)人來(lái)講，“個(gè)人主義”是個(gè)輕蔑語(yǔ)，但是這個(gè)詞受大部分說(shuō)英語(yǔ)的人們所接受。這是因?yàn)槲鞣轿幕膭?lì)個(gè)人自由，并且人們受鼓勵(lì)追求他們的個(gè)人價(jià)值。因此，“個(gè)人主義”意味著自信并且含有贊賞的含義。如果學(xué)生能很好地掌握這一文化差別，那么他們很容易學(xué)的更好。
3.啟迪與指導(dǎo)法
不同的英語(yǔ)詞匯反映了不同的文化傳統(tǒng)。語(yǔ)言是文化歷史的載體。由于中英文中不同的政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化政策，詞匯的發(fā)展也不盡相同。因此，知道學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的不同文化內(nèi)涵是個(gè)好方法。
以另一個(gè)單詞“red brick”為例，根據(jù)其字面意義，在中文里它被理解為“紅磚”。而在英語(yǔ)里“不流行的大學(xué)”是它另外的含義。我們可以這樣告訴學(xué)生。在英國(guó)，除了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，所有的大學(xué)教室都是由“紅磚”建成的。這就是不同大學(xué)教室的建筑風(fēng)格的反映。
4.錯(cuò)誤分析法
在英語(yǔ)詞匯內(nèi)涵的教學(xué)過(guò)程中，錯(cuò)誤分析法是另一種重要的方法。眾所周知，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)正確回答所有問(wèn)題是不能的。所以，課堂上一旦錯(cuò)誤出現(xiàn)，教師應(yīng)該充分利用錯(cuò)誤分析法。根據(jù)學(xué)生的回答，教師可以發(fā)現(xiàn)那些錯(cuò)誤容易出現(xiàn)，然后教師應(yīng)盡最大努力去找出學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在哪里。另外當(dāng)學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)或?qū)懽鲿r(shí)，教師應(yīng)該更多地注重學(xué)生犯的錯(cuò)誤。
5.與母語(yǔ)使用者交流
對(duì)學(xué)生而言與，與母語(yǔ)使用者直接交流更有幫助。幫助學(xué)生交筆友是一個(gè)很好的方法。他們能互相發(fā)信件，并介紹文化詞匯的不同文化背景。因此，與母語(yǔ)使用者保持聯(lián)系是很重要的。
二、給英語(yǔ)教學(xué)的一些建議
1.提高學(xué)生跨文化內(nèi)涵意識(shí)
我們?cè)趯W(xué)習(xí)我們本國(guó)語(yǔ)的過(guò)程中，我們同時(shí)學(xué)習(xí)我們的文化和母語(yǔ)。它們是互補(bǔ)的。這也是我們?yōu)槭裁茨芎苋菀缀芸斓貙W(xué)會(huì)第一習(xí)得語(yǔ)言的原因之一。但是，在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，英語(yǔ)和英語(yǔ)文化的獲得是不平衡的。這就導(dǎo)致了錯(cuò)誤的交流甚至是誤解。因此，一個(gè)英語(yǔ)教師不能只滿足于語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)，還必須記住的是學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是他義不容辭的責(zé)任。
2.改變教學(xué)態(tài)度和觀念
在許多情況下，教師無(wú)意識(shí)對(duì)教育和外語(yǔ)教學(xué)持有的態(tài)度和觀念將影響他們課堂舉止和教學(xué)風(fēng)格以及學(xué)生實(shí)際所學(xué)的。在我們處理文化教學(xué)時(shí)，教師有必要修正，改進(jìn)或改變他們的態(tài)度。在顏色術(shù)語(yǔ)的教學(xué)中原語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間關(guān)系的處理就反映了這一點(diǎn)。
在英文與中文的文化內(nèi)涵詞匯中既有不同點(diǎn)又有相同點(diǎn)。但是，隨著焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至文化，學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，中國(guó)人盲目地調(diào)鑲嵌在英語(yǔ)詞匯中的風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)傳統(tǒng)和生活風(fēng)格的獲得。事實(shí)上，人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)它的文化，而且要交流我們自己的文化。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該給他們的學(xué)生有關(guān)中文的文化信息以及英語(yǔ)知識(shí)和文化背景。
3.應(yīng)用各種各樣的活動(dòng)
在這里，作者想引進(jìn)如下三種主要的活動(dòng)：角色表演，拼圖游戲和分組戲劇表演。
第一，角色表演是指鼓勵(lì)學(xué)生假扮不同身份的人或試著去想象他們自己在那種情景之中而非教室。學(xué)習(xí)一名外語(yǔ)的最終目的是能夠在真實(shí)的語(yǔ)境中適當(dāng)?shù)嘏c他人進(jìn)行交流。在模擬的語(yǔ)境之中，學(xué)習(xí)者扮演著不同的角色，并且給在真實(shí)的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。
第二，拼圖游戲是一個(gè)合作性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中小組成員將任務(wù)或論題分成幾個(gè)部分。每個(gè)成員負(fù)責(zé)一個(gè)部分并成為一個(gè)專家。然后，來(lái)自每一組的關(guān)于同一部分的專家一起合作深入討論主題，并且要找出幫助其他人學(xué)習(xí)這一主題的最佳方法。接下來(lái)，他們?cè)倩氐皆瓉?lái)的那個(gè)小組當(dāng)中，并教其余的小組成員，最后，小組成員之一做一個(gè)概述性的報(bào)告。據(jù)證明，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)是一個(gè)好法子。由于小組成員不知道彼此的資料，他們就想知道其他人的資料。專家們?cè)谥v話時(shí)，其他小組成員會(huì)全神貫注地聽(tīng)他或她發(fā)言。最終，每組的代表總結(jié)每一組的資料，并做一個(gè)詳細(xì)的報(bào)告。拼圖游戲能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的興趣，并培養(yǎng)了他們的合作精神。
第三，分組戲劇表演不同于角色表演，因?yàn)樗兄鴳騽〉奶卣?。它包括了角色，情?jié)的發(fā)展和舞臺(tái)。但是，由于它是一種課堂活動(dòng)，所以僅有五個(gè)角色，場(chǎng)景也并不復(fù)雜，他不需要舞臺(tái)設(shè)計(jì)，且戲劇內(nèi)容也不是很長(zhǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“圣誕節(jié)”和“春節(jié)”這兩個(gè)節(jié)日時(shí)，為比較西方國(guó)家和中國(guó)不同的節(jié)日文化，我們可叫學(xué)生表演一段短劇來(lái)展現(xiàn)西方人和中國(guó)人是如何度過(guò)他們自己的重要節(jié)日的。分組戲劇表演能使學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮作用，并能激發(fā)創(chuàng)新與參與意識(shí)。
結(jié) 語(yǔ)
作為語(yǔ)言的最重要的部分，詞匯是一門(mén)語(yǔ)言重要的建筑材料。由于在世界觀，價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣方面各種各樣的差異，詞匯在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中起著非常關(guān)鍵的作用。要成為雙語(yǔ)學(xué)者，就必須是雙文化學(xué)者。因此，在詞匯教學(xué)中，詞匯的文化內(nèi)涵起著重要的作用。在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)自然地與英語(yǔ)文化的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。
參考資料：
[關(guān)鍵詞]河北 民間藝術(shù) 文化內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值
民間藝術(shù)是排除貴族意識(shí)之外的群眾藝術(shù)創(chuàng)作，它是一種較特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，是在特定的時(shí)代背景下，以特定的地域特點(diǎn)和文化歷史背景為基礎(chǔ)產(chǎn)生的藝術(shù)樣式。從形態(tài)上觀察具有深刻而廣泛的民族特征，兼?zhèn)淞素S富的文化內(nèi)涵，同時(shí)還承載著來(lái)自民間的信仰。是區(qū)域文化和民族文化的顯性表現(xiàn)，蘊(yùn)含著獨(dú)立群體和個(gè)別區(qū)域的審美情感和心理表征。
一、河北省民間藝術(shù)概述
河北省有著深厚的文化根源、濃郁的文化藝術(shù)環(huán)境和獨(dú)特的自然條件，河北民間藝術(shù)扎根于河北的區(qū)域人文環(huán)境，代表著中原民族的思想和智慧，是河北人民行為方式和審美追求的直接體現(xiàn)。
河北的民間藝術(shù)是人民群眾審美思想和勞動(dòng)實(shí)用的統(tǒng)一，是在歷史的傳承中積淀文化。河北藝術(shù)者們不斷影響著群眾的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，使民間藝術(shù)的內(nèi)涵滲透到民間的血脈當(dāng)中，有著堅(jiān)韌、永恒的生命力。民間藝術(shù)的材料簡(jiǎn)單，但技術(shù)高超，構(gòu)思巧妙，表達(dá)樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的精神格調(diào)，和對(duì)生活美好的愿望與企盼。
二、河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵
民間藝術(shù)根植于民間，首先是為了滿足實(shí)用的功能，作為一種藝術(shù)樣式，它仍然是精神文化的創(chuàng)造，民間藝術(shù)以文化的內(nèi)涵來(lái)表現(xiàn)人民的精神活動(dòng)，是人們渴望改造自然和人文自然的形態(tài)。
1.天人合一、追求和諧
河北民間藝術(shù)雖然形式不同，但大多數(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，即天人合一的思想，人與自然、人與社會(huì)，人性與人文的高度融合統(tǒng)一。“有意味的是， 無(wú)論哪一種藝術(shù)形式，不論內(nèi)容如何，都能讓人們從中感受到一種統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，即天人合一的文化精神”[1]。
和諧指的是在等級(jí)劃分基礎(chǔ)上的穩(wěn)定，表現(xiàn)的是事物發(fā)展中對(duì)比協(xié)調(diào)、完整規(guī)律的狀態(tài)。河北位于中國(guó)的心臟地帶，代表著中華民族自古以來(lái)的哲學(xué)思想的精髓，就是天人相和、人人相和，追求的目標(biāo)始終放在人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧上。
2.對(duì)真善美的追求
在河北成長(zhǎng)起來(lái)的民間文化，反映出勤勞善良的河北人民對(duì)生活規(guī)律的把握和對(duì)生命存在意義熱愛(ài)。例如雕刻、年畫(huà)、內(nèi)畫(huà)等藝術(shù)形式的圖案選取的都是日常生活中的人物、符號(hào)、歷史故事等，通過(guò)想像、寓意等藝術(shù)手段，描繪出吉祥如意、歡樂(lè)喜慶、和諧幸福生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，最大限度的呈現(xiàn)裝飾、祈福和教化的意味。武強(qiáng)年畫(huà)中的福祿壽喜財(cái)?shù)纳裣瘛⑼尥揞惖耐有蜗?、鶴鹿同春、封侯掛印、三娘教子、二十四孝圖以及河北蔚縣、豐寧、磁縣等地剪紙藝術(shù)中的喜鵲登梅、瓜蝶蓮等藝術(shù)形式都傳遞出這種豐厚的文化底蘊(yùn)。
3.儒釋道的文化寄托
大量的民風(fēng)習(xí)俗、民間禁忌，使得民間信仰又增添了復(fù)雜、神秘的色彩。如河北民間剪紙中的宗教崇拜和巫術(shù)信仰，武強(qiáng)年畫(huà)中釋迦、孔子、老子等諸神圣賢藝術(shù)形象的塑造，唐山皮影中民間傳說(shuō)和佛教故事的顯現(xiàn)等。許多歷史與宗教人物在俗化過(guò)程中形成了具有人格化的神，而藝術(shù)作品則強(qiáng)化了對(duì)他們的崇拜，使他們成為老百姓的精神寄托。如武強(qiáng)年畫(huà)、徐水舞獅、曲陽(yáng)雕刻具、河北梆子等等。
三、河北民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值
河北省是中華民族繁衍生息的重要重要發(fā)祥地。自古以來(lái)形成深厚的文化積淀，在歷史的發(fā)展中造就了內(nèi)容豐富、品類繁多的民間藝術(shù)。因此，河北民間藝術(shù)在河北傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承歷史文化遺產(chǎn)，盤(pán)活文化資源，推進(jìn)文化大省建設(shè)，催生文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中的具有重大的意義和價(jià)值。
河北民間藝術(shù)是以物化的藝術(shù)形態(tài)存在，實(shí)體形象能夠用直覺(jué)直接感覺(jué)和體驗(yàn)，是活生生擺在大家面前的，物化形態(tài)形成生活環(huán)境中的美好裝飾，構(gòu)成民眾生活的客觀環(huán)境，與民眾的生活環(huán)境緊緊的融合在一起，一方面提升民間的生活環(huán)境和空間，另一方面民間藝術(shù)通過(guò)民間的民俗活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)其普遍的文化意義。
在河北的剪紙年畫(huà)、石雕泥塑、影戲大鼓、梆子老調(diào)、吹歌號(hào)子、秧歌高蹺等藝術(shù)形式中，天地神抵、圣賢祖宗、歷史故事、神話傳說(shuō)，以及祥禽瑞獸、仙花芝草、吉祥圖案等，體現(xiàn)民眾向往和追求的理想和目標(biāo)，表達(dá)人們的喜怒哀樂(lè)和審美情趣。
在豐富的河北民間藝術(shù)資源中，對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)與傳播，樹(shù)立起河北民間藝術(shù)品牌形象，對(duì)于推進(jìn)河北省文化大省建設(shè)應(yīng)有很大幫助。重點(diǎn)著力打造易水古硯、定窯和磁州窯瓷器、衡水內(nèi)畫(huà)等民間藝術(shù)工藝品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)河北省文化大省強(qiáng)省。
站在文化歷史的視野中，河北民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的自然理念、倫理價(jià)值、文化思想和情感愿望，都可以成為我們安定生命和提高生活的資源。因此要深入發(fā)掘河北民間藝術(shù)，推進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，合理的利用民間藝術(shù)的價(jià)值，保持河北民間藝術(shù)的永恒生命力。
參考文獻(xiàn)
[1]楊學(xué)芹，安 琪.民間藝術(shù)概論[M ].北京：工藝美術(shù)出版社，1990.
【關(guān)鍵詞】文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；基本涵義；內(nèi)在結(jié)構(gòu)；基本特征
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。在這樣一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代里，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也日益成為世界各國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)關(guān)鍵方面，因此，世界各國(guó)也越來(lái)越重視本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。2003年5月，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）在《2004―2005年計(jì)劃和預(yù)算草案修訂案》中，首次提出了建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的思路，并把創(chuàng)建知識(shí)產(chǎn)文化作為世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織今后的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。2004年5月，日本在東京召開(kāi)了以“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建立和傳播”為主題的國(guó)際研討會(huì)，來(lái)自世界各地的600多名代表和專家參加了該研討會(huì)，最終，該研討會(huì)形成了以建立包括培育創(chuàng)造力和鼓勵(lì)創(chuàng)造、保護(hù)和有效利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的《東京宣言》。
近年來(lái)，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)也是越來(lái)越受到了國(guó)家和各級(jí)政府的重視，另外，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界的專家學(xué)者也都先后開(kāi)始了對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵建構(gòu)的專題思考和研究，并取得了一系列的重要研究成果，但是，面對(duì)著錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，瞬息萬(wàn)變的世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息，我們所認(rèn)識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵仍然是不全面的，缺乏條理性與可行性的。因此，對(duì)于如何建構(gòu)有我們自己特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵，依然是擺在我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界的一個(gè)重要性研究課題。
一、文化涵義的界定
對(duì)于什么是文化？專家學(xué)者的爭(zhēng)議是比較大的。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義就不下200種。而在中國(guó)有關(guān)文化的涵義，最早有文字記載的應(yīng)是在典籍《周易》中，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”的記述，其基本的含義應(yīng)是“以文教化”，注重的也主要是人的精神層面。這也是在古老的中國(guó)，“文”與“化”的第一次的并聯(lián)使用?？疾熘袊?guó)的古老文獻(xiàn)典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，在《說(shuō)苑?指武》有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！钡挠涊d，在《文選?補(bǔ)之詩(shī)》里有“文化內(nèi)輯，武功外悠”的記載。但是，這里的“文化”依然含有“以文教化”的內(nèi)涵，所注重的仍然是指人的精神層面，屬于單一的精神領(lǐng)域范疇。與現(xiàn)在意義上使用的“文化”，還是具有一定的差異性的。
現(xiàn)在我們所使用的“文化”一詞，則是個(gè)舶來(lái)品，是個(gè)外來(lái)的詞匯。最早是出現(xiàn)在拉丁文中的，而現(xiàn)在則主要是指英文中的“Culture”一詞。與中國(guó)古老的“文化”一開(kāi)始就注重人的精神層面不同，西方的“Culture”則更多地存在著一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸過(guò)渡到精神現(xiàn)象層面的過(guò)程。19世紀(jì)70年代，英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種符合整體?！盵1]這是一個(gè)在目前比較被人所接受的，有關(guān)“文化”的內(nèi)涵的界定，但是，如果人們認(rèn)真推敲他對(duì)于“文化”所下的定義以及后人對(duì)于其所做的解釋，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。如有的只注重文化的人文特性，有的注重文化的觀念層面等。
鑒于此，如果想對(duì)“文化”的內(nèi)涵，進(jìn)行一個(gè)非常嚴(yán)格的界定，則是絕對(duì)不可能的。中國(guó)的一部文獻(xiàn)類典籍《辭源》中對(duì)于文化的內(nèi)涵則是這樣界定的：“文化，從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；狹義的文化，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！盵2]據(jù)此，筆者認(rèn)為，基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上，“文化”的內(nèi)涵，應(yīng)是一種狹義的文化，即是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的制度與組織結(jié)構(gòu)，是一種觀念的文化形態(tài)。
二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的基本涵義
據(jù)我所知，目前，中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)界對(duì)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”的內(nèi)涵定義，還尚沒(méi)有達(dá)成一個(gè)完全一致的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于何謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化也沒(méi)有形成一個(gè)被人們所接受的、合理性的解釋。就連商務(wù)印書(shū)館最新修訂的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》也沒(méi)有收入知識(shí)產(chǎn)文化這個(gè)詞條。究其原因，可能是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念是剛剛被提出，還沒(méi)有幾年的時(shí)間，中國(guó)的普通大眾對(duì)于它還是處于一個(gè)從陌生到熟悉的認(rèn)識(shí)階段，故而，人們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，還只是停留在知識(shí)產(chǎn)權(quán)所包含的具體對(duì)象上，如專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、商業(yè)秘密等。并且自以為是的認(rèn)為，只要知道了這些具體的權(quán)利，懂得如何保護(hù)自己的這些權(quán)利，就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化了。
筆者認(rèn)為，這樣的認(rèn)識(shí)完全是錯(cuò)誤的。而如何定義知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵？目前我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)界有關(guān)此的定義也大致可以歸納出三種：即知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義文化觀、知識(shí)產(chǎn)權(quán)中義文化觀、知識(shí)產(chǎn)權(quán)狹義文化觀。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義文化觀則是在廣義的文化涵義基礎(chǔ)上做出的一種最寬泛的解釋。即認(rèn)為：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)形態(tài)為核心，由有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)思想、法律制度、行為習(xí)慣和組織機(jī)構(gòu)等構(gòu)成的有機(jī)整體?！盵3]換句話說(shuō)，“知識(shí)產(chǎn)文化是指在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中積累下來(lái)并不斷創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律制度、認(rèn)知（態(tài)度、信念、知悉）評(píng)價(jià)、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、行為模式等的有機(jī)整體。主要包括制度文化、理念文化和環(huán)境文化。”[4]從馬克思唯物史觀的分析范式來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義文化觀主要包含了物質(zhì)、制度、觀念三個(gè)層面。這是最符合邏輯結(jié)構(gòu)的。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)中義文化觀認(rèn)為：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該劃分為兩個(gè)層面：一個(gè)是觀念形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)、意識(shí)、習(xí)慣等；二是制度形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度及規(guī)范、管理制度及組織結(jié)構(gòu)、設(shè)施等方面?！盵5]這主要是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和觀念層面的文化。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)狹義文化觀認(rèn)為：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是文化的一種，根據(jù)文化的基本定義，可以認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是人類在知識(shí)產(chǎn)權(quán)及相關(guān)活動(dòng)中產(chǎn)生的、影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)的精神現(xiàn)象的總和，主要是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知、態(tài)度、信念、價(jià)值觀以及涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為方式?！盵6]“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的觀念形態(tài)，包括有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律意識(shí)、訴訟觀念、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、行為模式、學(xué)術(shù)思想等?！盵7]筆者認(rèn)為，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從廣義的文化概念出發(fā)，同時(shí)吸收具有中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，認(rèn)為所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和和諧社會(huì)這一特定歷史時(shí)期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國(guó)各族人民、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外和社會(huì)各個(gè)階層一切力量、促進(jìn)國(guó)家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價(jià)值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財(cái)富的總和?！盵8]
三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
一般而言，大多數(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界的學(xué)者都認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化就是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)中剝離出來(lái)的精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等四個(gè)層面構(gòu)成的。由此，我們也可以得出，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也主要是有以下兩個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成的。
一是思想觀念形態(tài)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。其最基本的內(nèi)容也就是人們?cè)谧鹬刂橇趧?dòng)成果的基礎(chǔ)之上形成的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和思想觀念、規(guī)則意識(shí)與道德觀念，以及人們的行為習(xí)慣和自由的知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)術(shù)思想。這些思想觀念和行為習(xí)慣，通過(guò)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的交流與傳播，就會(huì)使全體社會(huì)成員從最初的被動(dòng)認(rèn)知知識(shí)產(chǎn)權(quán)，到慢慢的主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，從而將這一思想觀念和行為習(xí)慣，內(nèi)化為自我的一種思想意識(shí)，并通過(guò)這種思想意識(shí)習(xí)慣性的影響自我的外在行為。這樣就會(huì)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。
二是制度規(guī)范形態(tài)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。這主要集中表現(xiàn)在確定的制度理念、科學(xué)的制度安排和有效的制度運(yùn)行機(jī)制。涉及到國(guó)家制定的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)、行政政策和各級(jí)政府機(jī)構(gòu)制定的管理制度，另外，還涉及到各級(jí)政府機(jī)構(gòu)設(shè)置的組織機(jī)構(gòu)、興建的公共設(shè)施等方面。它具體則表現(xiàn)在全體社會(huì)成員尊重和理解知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律法規(guī)等制度的基礎(chǔ)上形成的一系列鼓勵(lì)和保護(hù)各種知識(shí)創(chuàng)新，調(diào)整各種利益關(guān)系的制度架構(gòu)。
四、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的基本特征
對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的基本特征，筆者認(rèn)為應(yīng)從民族文化的傳承性、全球視野的開(kāi)放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性這四個(gè)方面來(lái)探討。具體分析如下：
一是民族文化的傳承性。任何一種文化都不是憑空自然而然就出現(xiàn)的，它一定與之前固有的某種民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化就是深深植根于中國(guó)固有的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的中華民族文化的土壤之中的。并伴隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在呈現(xiàn)多樣性的同時(shí)，依然保持著中國(guó)固有的中華民族文化的鮮明特色。
二是全球視野的開(kāi)放性。隨著經(jīng)濟(jì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技的全球化進(jìn)程的加快，資本、人力、資源、知識(shí)的全球化配置和流通，已成為一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)?；谌蛞曇暗拈_(kāi)放性，也已經(jīng)成為世界各國(guó)的普遍的共識(shí)和生存狀態(tài)。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的全球融合，也已經(jīng)成為一種無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。對(duì)于中國(guó)來(lái)講，就是要“摒棄保守性和排他性、保持親和力和融合力，在引進(jìn)吸收其他文化的最新成果中不斷完善，在多元文化的互動(dòng)力中持續(xù)進(jìn)步，正是新型的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化具備頑強(qiáng)生命力并不斷繁榮和發(fā)展的重要素質(zhì)?！盵9]三是科學(xué)發(fā)展的文明性。雖然說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是產(chǎn)生于工業(yè)文明時(shí)代，但是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的層次也會(huì)得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步。這是人類社會(huì)進(jìn)步的又一重大體現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展到某種階段的必然產(chǎn)物。同時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系是一種科學(xué)的文化體系，而它的發(fā)展趨勢(shì)，也必然是沿著科學(xué)的軌道，走在人類社會(huì)文明的道路上的。
四是自主創(chuàng)新的前瞻性。在中國(guó)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生也不過(guò)是最近幾年的事情，它是一種新型的文化形態(tài)。但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化本身所具有的先進(jìn)性，無(wú)疑是影響知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)的最活躍的因素，也是激發(fā)人們自主創(chuàng)新的不竭源泉。中國(guó)古語(yǔ)有云：“治天下之制者在人才，成天下之才者在教化?！庇矛F(xiàn)代的話說(shuō)，就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化本身所固有的先進(jìn)觀念文化、價(jià)值信仰、行為習(xí)慣是積累、培養(yǎng)和熏陶自主創(chuàng)新意識(shí)的溫床與沃土。正是基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的所熏陶的自主創(chuàng)新意識(shí)，構(gòu)成了其具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代前瞻性。
五、結(jié)束語(yǔ)
知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵建構(gòu)不僅僅是從廣義的文化觀來(lái)詮釋，更要綜合知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中義觀與狹義觀，全面的探討其內(nèi)在的涵義。本文就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化基本定義為：知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和和諧社會(huì)這一特定歷史時(shí)期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國(guó)各族人民、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外和社會(huì)各個(gè)階層一切力量、促進(jìn)國(guó)家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價(jià)值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。同時(shí)又從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即思想觀念形態(tài)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化、制度規(guī)范形態(tài)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化兩個(gè)層面進(jìn)一步豐富了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵，最后則是從民族文化的傳承性、全球視野的開(kāi)放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性四個(gè)方面分析了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的基本特征。至此也就基本上建構(gòu)了有我們自己特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)于如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展有我們自己特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。本文只是給予了方向性的指示作用。具體的內(nèi)容，還需要各界人士共同探討，深化有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的建構(gòu)。
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