發(fā)布時間：2023-09-06 17:05:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：健身氣功;高職院校;意義作用
作為我國一項歷史由來已久的傳統(tǒng)文化，健身氣功的作用是不言而喻的。通過調(diào)整氣息、調(diào)節(jié)身體等步驟實現(xiàn)對健康的完善，健身氣功的重要性和必要性也開始為人們所熟知。與此同時，在對人們身體進行有益作用之后，也會對人的精神面貌有一個比較大的改善，具體體現(xiàn)在精氣神和身體抗疲勞程度上。因此，實現(xiàn)高職院校的健身氣功推廣，不僅應(yīng)運了踐行中華傳統(tǒng)文化，也使得人與社會實現(xiàn)了一個比較完整的銜接。
一、在高校推廣健身氣功的意義作用
（一）有助于促進心境平和，有效緩解生活學(xué)習(xí)壓力
健身氣功，首先需要從“氣”入手，把氣息調(diào)勻，才能在最后取得一個“健身”的功效。在當(dāng)今的社會背景下，許多人都面臨著亞健康的困擾，同時也因為巨大的生活壓力，導(dǎo)致很難心平氣和地去看待問題，人浮躁易怒的趨勢越來越明顯。而在高校推廣健身氣功，不僅有助于給學(xué)生提供一個比較好的自我健康管理范本，同時還能讓他們意識到合理管理自我健康的重要性，促進情緒的安定和平和，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)會調(diào)整自己的氣息，并在學(xué)習(xí)中體會靜心的真諦，這樣一來，也能使他們更好地融入社會。
（二）促進和諧校園的形成，端正學(xué)生心態(tài)
健身氣功在修身養(yǎng)息方面的作用一直都是不容小覷的，它能通過一些簡單的舒展運動和心肺呼吸，促進身體內(nèi)部的新陳代謝加快，從而在無形之中將人的身體進行一定的放松?，F(xiàn)如今，校園暴力現(xiàn)象在逐年上漲，給學(xué)生增添了不少隱患，也讓教職人員的教學(xué)壓力增大。在校園內(nèi)推廣健身氣功，讓學(xué)生學(xué)會冷靜理智的方法，尤其是在社會風(fēng)氣日趨浮躁的今天，大學(xué)生更注意掌握好自身的脾性，總而言之，健身氣功在 培養(yǎng)學(xué)生理智、冷靜以及正確處理情緒方面的功效斐然。
（三）促進身心健康，提高道德思想素質(zhì)
健身氣功在對內(nèi)心的自我鍛造的同時，在對身體素質(zhì)和道德素質(zhì)有一個比較系統(tǒng)的提升，以為作為中國傳統(tǒng)的文化形式，健身氣功的社會地位至今還是得到承認(rèn)的，因此，在日常生活中，學(xué)生加強對健身氣功的鍛煉，實際上也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，從而實現(xiàn)自身社會價值的體現(xiàn)。
二、如何深化在高校推廣健身氣功的意義作用
（一）創(chuàng)辦健身氣功俱樂部
健身氣功俱樂部的創(chuàng)辦，實際上就是為了鼓勵一批擁有相同志向的人在一起鉆研學(xué)習(xí)，將健身氣功的精髓發(fā)揚光大，否則，只有形單影只的力量作為基礎(chǔ)支撐，這項運動在興趣愛好日新月異的大學(xué)校園之中能夠長此以往存在的幾率太過渺小。因此，創(chuàng)辦健身氣功俱樂部，將一些熱愛此項運動的學(xué)生召集到一起，便于他們在日常學(xué)習(xí)鍛煉之余交流分享心得，促進健身氣功的提升和完善，也能更好地吸引新鮮的目光，讓這項運動發(fā)揚光大。
另一方面，和其他一些運動不同的是，健身氣功對于場地沒有要求，相反，只要通過一些肢體動作的配合就能達到相應(yīng)的理想效果。因此，在實踐方面，健身氣功的實用性和就地取材性還是深得人心的。我們可以利用氣功的這性質(zhì)在校園創(chuàng)辦俱樂部，除了給一些志同道合的學(xué)生一些可以施展的空間之外，實際上也是為了日后開展健身氣功的比賽做好準(zhǔn)備，這不但豐富了學(xué)生在繁忙課業(yè)之外的業(yè)余生活，也能給校園生活增添一抹別樣的色彩。更重要的，是給健身氣功做足了宣傳，讓它在深入人心，從而提升將參與度，可謂一舉多得。
（二）在課程設(shè)置上，開設(shè)與之相關(guān)的選修課
把健身氣功這項運動也歸結(jié)到體育課的范疇之內(nèi)，將其作為和像羽毛球、游泳、乒乓等形式的體育運動對等的位置上看待，開設(shè)幾門與之相關(guān)的課程，這樣一來，學(xué)生便能像對待正課一樣去練習(xí)健身氣功，同時，健身氣功的鍛煉也不會像學(xué)生們所想的那樣枯燥乏味，不會太難堅持，再者說，開設(shè)健身氣功教程，還能幫助學(xué)生了解健身氣功的理論知識，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，促進對健身氣功的了解和學(xué)習(xí)，達到一個雙管齊下的效果。
三、結(jié)語
綜上所述，在高校開展健身氣功的作用是極其有利的，它不僅對于社會精神文明建設(shè)有推動作用，更是年輕人需要的一項鍛煉活動。推廣健身氣功在高校的作用，不僅有利于學(xué)生自身修養(yǎng)和精神文明建設(shè)的完善，對于建設(shè)和諧校園，促進社會風(fēng)氣的良好形成的影響也是極其深遠(yuǎn)的，同時，也使得中國這項傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了升華，因此，學(xué)生在健身氣功的鍛煉過程中，不僅能夠體會到傳統(tǒng)文化的精髓，也能豐富自身的學(xué)識和素養(yǎng)，實現(xiàn)自身的社會價值。
參考文獻：
全球化是當(dāng)今時代的基本特征。而全球化浪潮也使得占主導(dǎo)地位的西方發(fā)達國家將他們的價值觀、意識形態(tài)以及生活方式等大量地傳輸?shù)绞澜绺鞯兀M而對各民族的傳統(tǒng)文化造成了強烈沖擊。在這樣一個時代背景下。我們要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善其自身建設(shè)，使之適應(yīng)全球化時代要求，更好的促M社會主義新文化建設(shè)，為建設(shè)和諧社會提供精神保障和智力支持。
傳統(tǒng)文化的重要性
文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點。以其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。
指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認(rèn)識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當(dāng)代社會主義核心價值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。
弘揚傳統(tǒng)文化的重要性以及對策
隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會生活顯示出越來越多的不適應(yīng)，造成當(dāng)今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當(dāng)思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？
在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認(rèn)真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的教育。當(dāng)下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認(rèn)識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。
其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系當(dāng)下倡導(dǎo)的時代精神，為我國當(dāng)前社會發(fā)展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳
承發(fā)展的教育紐帶，做到古今結(jié)合。相得益彰。
【關(guān)鍵詞】孝文化 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會
一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵
在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一?！鞍偕菩橄取?，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睔v攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無不流傳著感人至深的孝道佳話。
縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠(yuǎn)流長。公元前11世紀(jì)以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”?！稜栄拧分^“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老?！庇伞袄稀迸c“子”的上下結(jié)構(gòu)會意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡言之，孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會現(xiàn)象和客觀存在。弘揚中華傳統(tǒng)孝文化對于緩解我國人口老齡化問題，促進和諧社會建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實意義。
二、新時期孝文化存在的問題及原因
現(xiàn)代社會，隨著社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快，追求個性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問題更是困難重重。而對那些自身有經(jīng)濟收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對老人往往是使用多，關(guān)心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨、凄涼。那首《?；丶铱纯础返母枨?，不僅僅表達了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對父母孝之“缺失”的普泛性存在。
“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，據(jù)調(diào)查顯示： 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟有關(guān)。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。
三、構(gòu)建和諧社會的過程中應(yīng)如何開展孝文化
首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識孝文化對于保持家庭與社會和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會公德的自覺意識，努力為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時時刻刻堅持講孝道，堅持身體力行，盡心盡力而為。
其次，要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對孝文化的大力宣傳，在全社會形成一個尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。
第三，高度重視對廣大青少年進行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系，在學(xué)校基礎(chǔ)教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關(guān)心天下所有的老人，推動家庭和諧與社會進步。
第四，要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅決給予懲處。目前，社會上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對這些惡行，社會應(yīng)該進行強烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會化的工作力度，積極推進養(yǎng)老社會化進程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會保障制度；要鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關(guān)心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.
第五，要與時俱進，不斷賦予孝文化符合時代要求的新內(nèi)容、新精神。時代是不斷發(fā)展，社會是不斷進步的，孝文化總是隨著社會的進步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經(jīng)進入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時代的特征。在當(dāng)代弘揚孝文化，應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。
總結(jié)
綜上所述，在構(gòu)建和諧社會的大趨勢下，精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時展的潮流，在內(nèi)容上不斷的充實，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚出現(xiàn)了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強弘揚孝文化，進而構(gòu)建和諧社會，成為我們必須面對的課題。
【參考文獻】
【關(guān)鍵詞】：賀州民歌；保護傳承；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；文化生態(tài)壁龕
一、問題的提出
目前，國外學(xué)術(shù)界關(guān)于賀州民歌的論文，筆者尚未發(fā)現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者對于賀州地區(qū)的民歌研究頗多。歸納起來，有兩個方面：第一，從賀州民歌的保護傳承的理念出發(fā)，對賀州民歌進行繼承發(fā)揚。第二，從賀州民歌的經(jīng)濟應(yīng)用價值理念出發(fā)，對賀州民歌進行開發(fā)，帶動賀州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。
（一）基于賀州民歌文化價值保護傳承的理論
基于賀州民歌文化價值保護傳承的角度，主要有以下幾點：第一，對賀州民歌的文化價值與傳承方法的研究。黃玉婷[1]對賀州民歌的傳承發(fā)展的重要性與民歌的傳承原則和途徑進行了深入的研究。第二，對賀州客家雞歌保護與傳承的研究。蘇秀玲[2]通過對賀州客家雞歌的調(diào)查現(xiàn)狀分析，認(rèn)為客家雞歌在傳唱方式上具有獨特性，其傳承方式必須符合客家雞歌本身的特殊性。第三，在民族群體與民族藝術(shù)相互促進的基礎(chǔ)上，如何對賀州民歌中的“蝴蝶歌”、“喇格哩”保護與傳承的研究。黃玉婷[3]認(rèn)為民歌在保持發(fā)揚內(nèi)部精華的前提下，其民歌的創(chuàng)作、保護應(yīng)該留有一定的生存及發(fā)展的預(yù)留空間。第四，民歌的語境關(guān)系及群體行為對民歌傳承具有重要作用的研究。覃愛民[4]以賀州瑤族民歌為例，深入研究了其民歌的群體性對民歌的保護傳承的重要性。
上述學(xué)者對賀州民歌保護傳承的論述觀點無可否認(rèn)是有道理的，但是沒有更深層次指出賀州民歌保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間存在的微妙關(guān)系，以及給出合理的解決方法，從而使賀州民歌得以有效的保護傳承，同時讓賀州地區(qū)人民獲得切實的經(jīng)濟利益。
（二）基于賀州民歌商業(yè)經(jīng)濟價值產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論
目前，國內(nèi)的學(xué)者基于賀州民歌商業(yè)經(jīng)濟價值開發(fā)的角度來對賀州民歌的研究，主要有以下觀點：第一，對賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的現(xiàn)狀不足和應(yīng)對措施的研究。黃斌[5]認(rèn)為賀州民歌具有極大的開發(fā)價值。在城市化文化品牌打造的浪潮中，賀州地區(qū)人民應(yīng)抓住機遇，積極開拓本土的民族文化，逐漸形成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈，為賀州地區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟利益。第二，對賀州民歌結(jié)合地方旅游的研究。覃愛民[6]認(rèn)為通過發(fā)掘賀州傳統(tǒng)的民間音樂，加大培育特色民歌文化與地方景點結(jié)合的力度，將使賀州民間音樂有機的結(jié)合起來，實現(xiàn)共贏發(fā)展，等等。
上述學(xué)者認(rèn)識到了賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的潛力，這是值得肯定的。但僅是把賀州民歌推入市場，而市場本身又有著自身的特點，這與賀州民歌保護傳承的出發(fā)點是不符的。按照市場本身的運行機制，可能使賀州民歌的文化保護傳承偏離原來的傳承軌道。
總之，以上學(xué)者對賀州民歌的研究，主要觀點集中于賀州民歌的文化價值保護傳承與商業(yè)經(jīng)濟價值的開發(fā)兩個角度。對于兩者之間的關(guān)系研究，也有部分研究者開始涉及。如高尚學(xué)[7]認(rèn)為：廣西民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者的關(guān)系是微妙的，應(yīng)用文化生態(tài)壁龕這個概念，可以合理的解決兩者之間存在的悖論。但是，對于賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化兩者微妙獨特關(guān)系的研究，目前還沒有涉及。
二、賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)策略
（一）文化生態(tài)壁龕概念的提出
在新時代的背景下，賀州民歌該如何保護及傳承？因為保護與傳承這兩個概念本身是有對象與時間、空間的范圍與邊界的，這明顯與賀州民歌“活態(tài)性”的文化活動形態(tài)是不相符合的。其次，該如何處理賀州民歌的保護傳承與賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的兩難之地？即解決好賀州民歌保護傳承的文化價值與經(jīng)濟開發(fā)的商業(yè)價值之間存在的悖論。因為賀州民歌市場本身有著自己的運行規(guī)律，盲目的將民歌推入市場，可能會把賀州民歌的文化價值引向偏離其文化傳承的方向。
目前，如何處理民歌陷入的兩難之地，高尚學(xué)[7]從生態(tài)學(xué)和生物學(xué)中，引進了“生態(tài)壁龕”這個概念。即提出根據(jù)與廣西民歌的親密程度，區(qū)分出不同的條件范圍，從而找到廣西民歌保護和傳承的基質(zhì)核心，劃定廣西民歌商業(yè)開發(fā)的紅線，即廣西民歌的文化生態(tài)壁龕。在一定程度上，從理論層面上為兩者之間的微妙關(guān)系，提供了一個有效實施的“度”，解決了兩者之間的悖論?！吧鷳B(tài)壁龕”（ecological niche）一詞是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，時間和空間上占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。[8]英國的藝術(shù)史家貢布里希（E.H.Gombrich）在研究圖像藝術(shù)與形成圖像藝術(shù)的各種文化生態(tài)條件之間的互動演進關(guān)系時，把產(chǎn)生圖像藝術(shù)的各種外部文化生態(tài)條件概括為“藝術(shù)生態(tài)壁龕”。[9]簡而言之，即根據(jù)民歌的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的程度深淺進行合理的區(qū)分，進而找到與民歌密切關(guān)聯(lián)的條件范圍，即是“文化生態(tài)壁龕”。[7]這里，可以借用“文化生態(tài)壁龕”的概念設(shè)想，來解決賀州民歌的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者衍生的一系列相關(guān)的文化生態(tài)問題。
（二）文化生態(tài)壁龕：賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的“紅線”
新媒體時代，音樂的受眾群體選擇范圍越來越廣，自由度越來越高。而傳統(tǒng)民歌依然走著舊路，停留最初的樣子，難免會使受眾群體乏味。但市場又有著自身的規(guī)律性，因此找到一個平衡點至為關(guān)鍵?！拔幕鷳B(tài)壁龕”這個借助生物、生態(tài)學(xué)上的概念設(shè)想，可以為賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化兩者之間畫一條“紅線”。首先，“文化生態(tài)壁龕”概念的提出，從理論層面上提供了一個處理賀州民歌的保護、傳承和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間的“度”。其次，根據(jù)“文化生態(tài)壁龕”這條紅線，可以保護賀州民歌這種文化形態(tài)本身的“活態(tài)性”。最后，賀州民歌進行商業(yè)化開發(fā)要依據(jù)與賀州民歌有著密切關(guān)系的各種文化生態(tài)條件所劃定的“文化生態(tài)壁龕”為前提。在這條紅線所劃定的范圍之外，人們是可以進行適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)的。
三、營造賀州民歌文化的藝術(shù)壁龕
隨著市場的發(fā)展，賀州傳統(tǒng)民歌必然受到影響，如何在市場中保護傳承賀州民歌即怎樣營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕？
（一）培養(yǎng)賀州各少數(shù)民族文化自覺意識
賀州民歌產(chǎn)生于人們的日常生活中，與人們的生活方式、文化觀念是息息相關(guān)的?？梢赃@么說，民歌在某種程度上是一種文化意識的體現(xiàn)。“每一種傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過許久的歷史沉淀出來的民族精華，它們自身所具有的經(jīng)驗與智慧、信息庫存量是其他文化無法代替的?！盵10]簡單來說，賀州民歌是賀州人民長期的生產(chǎn)、生活積累、沉淀下來的群體文化意識。但是，在現(xiàn)代化文明席卷全球的時代下，我們不知道有多少傳統(tǒng)文化在不經(jīng)意間悄然消失。目前，賀州地區(qū)比較出名的民歌有漢族的《挖地歌》、《夜光光》，瑤族的《開山歌》、《蝴蝶歌》與《喇格哩》、《賀喜歌》與《葬祭歌》及壯族的《嘹歌》、《布洛陀》等。這些知名的賀州民歌，政府保護的力度較大，可還不是很完善。除此之外，賀州地區(qū)還有一些傳統(tǒng)民歌得不到保護，甚至無人問津。
經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些村子的人普遍認(rèn)為民歌已經(jīng)過時了，已經(jīng)沒有必要傳承下去了。這種保護傳統(tǒng)文化意識的缺失，隨著大量人員外出打工，越來越明顯。例如：寒假期間，筆者走訪了賀州市富川縣朝東鎮(zhèn)塘源村，經(jīng)過訪問以前的山歌繼承人及一些年輕人來進行比較，得知村子里以前山歌是一種很常見的活動，唱歌占據(jù)了人們大部分的生活。如今，人們只覺得民歌枯燥乏味，哪里有手機下載的流行音樂好聽?，F(xiàn)在聽民歌無疑是“老古董”，沒有生活樂趣的。正是由于這種日漸薄弱的民歌文化意識，才導(dǎo)致賀州民歌逐漸沒落。因此，為了更好地保護傳承賀州民歌，營造文化生態(tài)壁龕，必須培養(yǎng)賀州各少數(shù)民族的文化自覺意識。
（二）保護和培養(yǎng)賀州民歌繼承人
由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程加快，許多農(nóng)村人涌入城市務(wù)工，導(dǎo)致賀州民歌的傳承人出現(xiàn)岌岌可危的局面。筆者的家鄉(xiāng)賀州市富川縣塘源村是一個以瑤族為主的村落，有許多瑤族的民歌，可是現(xiàn)今這些民歌已經(jīng)很少有人會唱了。今年春節(jié)期間，筆者訪問了幾位老奶奶，從中了解到一些村里民歌的基本情況。以下為訪談內(nèi)容：
我：唐奶奶，村子里以前唱的民歌多嗎？
唐奶奶：多呀，那時候我們沒事就聚在一起唱歌，唱歌是我們娛樂的主要活動了。
我：那你們唱歌有人組織嗎？
唐奶奶：不用，只要閑下來幾個人聚在一起就會唱歌。
我：唐奶奶，你們有人專門教唱歌嗎？
唐奶奶：有呀，聚在一起的時候，老一輩的人就會教小一輩唱歌。
我：現(xiàn)在為什么沒人教唱民歌？
唐奶奶：現(xiàn)在哪個小年輕還愿意唱民歌呀，在他們看來唱民歌已經(jīng)過時嘍。
我：你們唱民歌的主要場合在哪里？
唐奶奶：沒有具體的場合，比較熱鬧的是“坐歌堂”。以前女子出嫁前一天都會唱民歌，從中午開始直到第二天早上。那時候可熱鬧了，有“敬茶歌”、“哭嫁歌”……還有“歌師”對歌哩。哪像現(xiàn)在的“坐歌堂”都沒人唱歌，冷冷清清，一點也不熱鬧。
從唐奶奶的口中，了解到村里的民歌除了上了年紀(jì)的老人會唱，現(xiàn)在的年輕人都不唱民歌了。春節(jié)期間，筆者參加了一次“坐歌堂”，主人家開著電視放著現(xiàn)代的流行歌曲，大部分人都是拿著自己的手機玩，絲毫沒有“坐歌堂”的氣氛。可見，傳統(tǒng)民歌的傳承人出現(xiàn)了一個較為明顯的斷層局面。所以，為了更好地營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕，必須要保護和培養(yǎng)賀州民歌繼承人。首先，當(dāng)?shù)卣块T要與村子里的干部達成一個共識，積極尋找村子里的民歌傳承人。其次，政府要適當(dāng)?shù)耐度胍恍┵Y金，讓這些老一輩的民歌傳承人有一定的物質(zhì)補助，這也是一種變相的精神鼓勵及支持。最后，尋找新一代的民歌傳承人，加大力度進行培養(yǎng)，使賀州民歌的傳承人延續(xù)下去。
（三）建立賀州民歌生態(tài)保護區(qū)
賀州地區(qū)經(jīng)過漫長的歷史進程，創(chuàng)造了許多多姿多彩的民歌音樂。對于賀州民歌的保護傳承，政府做了一系列的措施搶救民歌，但仍然有許多問題亟待解決。如：富川瑤族的“蝴蝶歌”、塘源村的瑤家“講歌”出現(xiàn)技藝瀕危的局面?！昂琛?、“講歌”賴以生存的環(huán)境、空間正在逐漸的縮小，一些傳統(tǒng)的民歌活動逐漸被現(xiàn)代的節(jié)日所取代。演唱“蝴蝶歌”、“講歌”的主要活動地點也日益減少。其次，“蝴蝶歌”、“講歌”的傳承人面臨后繼無人的窘境。一些上了年紀(jì)的傳承人逐步淡出了演唱的舞臺，或者相繼離世。而現(xiàn)在的年輕一代，隨著進城務(wù)工，他們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了改變。對于“蝴蝶歌”、“講歌”之類的演唱，他們沒有時間也沒有興趣去演唱。同時，隨著現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟的變化，“蝴蝶歌”、“講歌”的發(fā)展將越來越少人參與，出現(xiàn)失傳的危險。為了保護傳承賀州民歌，營造賀州民歌的生態(tài)文化壁龕，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)實地調(diào)查本地的民歌狀況，政府再借助非物質(zhì)文化的平臺，設(shè)立賀州民歌的生態(tài)保護區(qū)。那么設(shè)立賀州民歌的生態(tài)保護區(qū)，需要怎樣做才能讓賀州民歌更好地保護和傳承下去？首先，應(yīng)該要明確這里講的生態(tài)保護區(qū)是不同于一般的原生態(tài)保護區(qū)，而是根據(jù)與賀州民歌關(guān)系的親密程度所劃分開來的，與賀州民歌關(guān)系極度密切的保護區(qū)，即本論文所提到的民歌文化生態(tài)壁龕。其次，應(yīng)對賀州民歌演唱的傳統(tǒng)聚集地進行保護，以及對于新出現(xiàn)的賀州民歌歌唱地進行適當(dāng)?shù)墓膭詈途S護。最后，當(dāng)?shù)卣鶕?jù)賀州民歌的原生傳承地進行劃分文化生態(tài)保護區(qū)，對那些開發(fā)力度較大的賀州民歌加強保護，同時對甚少人知曉的賀州民歌村落進行宣傳與適當(dāng)保護。
（四）在市場中保護與傳承賀州民歌
隨著經(jīng)濟全球化的加快，賀州民歌不可避免地受到了沖擊。首先，當(dāng)前年輕人的主力軍以80、90、00后為主。相較賀州傳統(tǒng)民歌來說，他們更愿意聽流行音樂。如：2015年筷子兄弟組合演唱的神曲《小蘋果》就在年輕人中傳唱度極高。其次，電視里的歌唱節(jié)目也是以流行音樂為主流。如：湖南衛(wèi)視舉辦的《超級女聲》、《快樂男聲》、《中國新聲代》；浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》、《中國好聲音》等歌唱節(jié)目，掀起了一股股流行音樂的浪潮。而賀州傳統(tǒng)民歌在這些浪潮中只能被人遺忘。不僅是來自中國本土音樂的沖擊，外國音樂對賀州民歌也帶來了不小的沖擊。如：曾經(jīng)在中國風(fēng)靡一時的韓國歌曲《江南style》就受到很多年輕人的喜愛。賀州民歌在這種情況下是相對沉寂的。最后，我們都知道民歌是用本民族的語言演唱的，表達的是本民族的歷史及生活文化習(xí)俗。賀州地區(qū)聚集著不同的民族，各民族都有自己的民族語言，語言差異較大。如：賀州富川瑤族自治縣的民歌“蝴蝶歌”是用梧州話演唱的，對于聽不懂這種話的人來說，想要聽下去的興趣就不大了。春節(jié)期間，筆者在塘源村專門找了會唱民歌的老人，聽她們唱瑤家“講歌”，一首民歌唱下來差不多要二十分鐘。筆者試圖跟著學(xué)，可是有些歌詞到底講的是什么根本不明白，很難學(xué)會這些瑤家“講歌”。在一定程度上，受眾群體聽不懂民歌，就不會喜歡，想要宣傳出去就很難了。受眾群體對賀州民歌的文化接受程度將影響其市場的規(guī)模，決定賀州民歌產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展速度。
在社會轉(zhuǎn)型時期，國家號召大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在這樣的情勢下，該如何在市場中營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕，較好解決賀州民歌保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在的悖論，是值得深思的。有些年輕人為了標(biāo)新立異對傳統(tǒng)民歌進行改編，使得民歌失去了原來的味道，這是不可取的。因此，怎樣在市場中對賀州民歌進行合理轉(zhuǎn)換，讓賀州民歌得到更好地保護傳承？即在舉辦大型的賀州民歌比賽中，要明確比賽的主題，保護民歌的原生態(tài)性。比如：富川瑤鄉(xiāng)舉辦的“山歌頌富川”民歌比賽就取得了很好的效果。另外，在進行賀州民歌與旅游相結(jié)合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路上，也要注意一個“度”。如：賀州昭平縣黃姚古鎮(zhèn)與“蝴蝶歌”的結(jié)合就是一個很好的例子。在市場運行中注意保護傳承賀州民歌最本質(zhì)的內(nèi)容，既讓人們得到經(jīng)濟利益，也讓賀州民歌煥發(fā)長久的生命力。
四、結(jié)語
賀州民歌是賀州地區(qū)不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對賀州民歌進行合理開發(fā)的同時，不能忽略市場的規(guī)律性，盲目地將賀州民歌推進市場。文化生態(tài)壁龕是一個獨具創(chuàng)新的概念，它為賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間的兩難之地，提供了一個有效解決的途徑。在一定層面上，既是對新時期賀州傳統(tǒng)民歌研究領(lǐng)域的一種創(chuàng)新，從更高的理論層面，補充了新時期賀州民歌研究的理論內(nèi)涵。同時，對于賀州民歌這種傳統(tǒng)的民歌文化，人們也有了進一步的認(rèn)同，且為賀州地區(qū)人民帶來實實在在的經(jīng)濟利益。
作者簡介； 高尚學(xué)（1974～），男，河南正陽人，博士，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在站博士后。主要研究方向：藝術(shù)人類學(xué)，文藝生態(tài)。
蔣鳳蘭（1992～），女，廣西賀州人，本科，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教。主要研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。
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對自然環(huán)境的肆意破壞，森林的大肆砍伐，植被減少、水土流失嚴(yán)重，旅游減少的盲目開發(fā)等都破壞著原生的民間自然環(huán)境，導(dǎo)致文化生態(tài)也隨之遭遇扼殺。這里的生態(tài)文化指的就是民間文化生存繁衍的土壤，荊門民間音樂文化正是在這片土地上繁衍生長。但是原生態(tài)環(huán)境的破壞，致使山歌、田哥、民間小調(diào)、號子等民間音樂失去生存發(fā)展的空間，原始成分隨之逐漸減少，荊門民間音樂文化發(fā)展受阻。人民對民間音樂文化保護意識相對淡薄，缺乏傳承保護、發(fā)展弘揚的自覺意識，有些地區(qū)盲目的注重實用主義，忽略了民間音樂文化本身的文化智能，民間音樂的開發(fā)潛力不足；加之文化的保護需要一定的資金費用，但是地方政府根本無法投入過多的資金去進行民間音樂文化的保護與開發(fā)，民間音樂文化的發(fā)展隨之陷入困境。流行音樂文化的侵入，年輕人的審美意識被流行文化所占據(jù)，對民間音樂的繼承者和創(chuàng)作者都在逐漸減少，而且呈現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)；另外，社會的發(fā)展進步，人們的生產(chǎn)生活方式急劇改變，民間傳統(tǒng)民俗活動隨之減少，甚至有消亡趨勢。荊門民間音樂文化被淹沒在時代浪潮中的風(fēng)險加大。
二、荊門民間音樂文化的保護與開發(fā)
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，營造保護開發(fā)氛圍，注重科學(xué)合理的利用與開發(fā)民間音樂文化的保護與傳承應(yīng)首先從思想上給予足夠的重視，加強對荊門民間音樂文化保護環(huán)境的宣傳普及。首先，注重荊門民間音樂文化的保護開發(fā)的傳媒視聽。強化荊門當(dāng)?shù)厝嗣駥Ρ镜貐^(qū)民間音樂文化的強烈認(rèn)同感，增強對民間音樂文化保護重要性的認(rèn)識，可以通過舉辦各種演出、比賽，豐富民間音樂文化內(nèi)容，使荊門民間音樂文化被更多人所熟知，并通過演出、獲得榮譽、各類藝術(shù)節(jié)的舉辦增強民眾的認(rèn)同感與榮譽感，為荊門民間音樂文化的開發(fā)保護營造積極良好的傳媒視聽氛圍，使越來越多的人了解并愿意主動繼承弘揚本地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂文化；其次，充分利用當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)院校作為實踐基地，增設(shè)荊門民間音樂文化相關(guān)專業(yè)，招收樂于從事荊門民間音樂文化事業(yè)的當(dāng)?shù)貙W(xué)生，另一方面，重視民間音樂文化課堂的營建。民間音樂人才的培養(yǎng)是繼承開發(fā)民間音樂文化的重點環(huán)節(jié)，關(guān)系到荊門民間音樂文化是否后繼有人的問題。同時，政府應(yīng)加大對民間音樂文化保護開發(fā)的政策傾斜力度，例如，在教育政策上，可以從中小學(xué)做起，在中小學(xué)中普及荊門民間文化教育，為荊門音樂文化的保護開發(fā)營造全民參與的氛圍，奠定強大的人才基礎(chǔ)。
（二）舉辦各類演出，為民間音樂提供更多的展現(xiàn)舞臺民間音樂文化來源于民間，應(yīng)根植于民間發(fā)展，才能保護其生態(tài)韻味、民間風(fēng)格，保持其本真的民間音樂文化特色。例如，在街頭演出、廣場演出，參加節(jié)日、喜慶、祭祀等活動的演出，或在各地請戲班演出，通過這些活動和演出，擴大荊門民間文化的影響力，使其在不斷的演出中得到發(fā)展與保護，并逐漸深入更多的人心，使更多的人了解喜愛荊門民間藝術(shù)文化。
三、結(jié)語
[ 關(guān)鍵詞 ] 歷史文化旅游名城 原住居民 保護
從1982年至今,國務(wù)院已先后公布了5批共102座國家級歷史文化旅游名城。20多年來,隨著對人們對歷史環(huán)境的保護意識不斷深化,我國歷史文化名城的保護工作取得了很大成效,對于歷史文化名城的研究也呈現(xiàn)出方興未艾的發(fā)展態(tài)勢,但主要集中在保護文物建筑、歷史街區(qū)、生態(tài)環(huán)境、城市特色等方面的研究,而對于歷史文化旅游名城原住居民的保護研究目前卻很少被關(guān)注。
一、原住居民保護是歷史文化旅游名城發(fā)展的必然選擇
國家歷史文化旅游名城的提出和評定,其主要目的在于保持這些城市的歷史特色、地方特色、文化特色和民族、民俗特色,反映城市自身的發(fā)展歷程、城市文化的時空連續(xù)、確保城市建設(shè)的有序發(fā)展。而原住居民的保護對于名城的保護和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。
1.原住居民是對歷史文化名城進行保護的主體
“原住居民”是指原來住在本地的人,這是一個相對的概念。當(dāng)一個民族(族裔)遷徙到某一新地方,最初為“外來者”,世代相傳,也變成了“原住居民”,這是相對于再遲來的“外來者”而言。因此在本文中,是指長時期甚至祖祖輩輩居住在一個地方(歷史文化旅游名城)的“當(dāng)?shù)鼐用瘛?。他們生存繁衍在這塊土地上,對當(dāng)?shù)氐那闆r最為了解,感情深厚,只有當(dāng)他們有了保護名城的意識和行動,名城保護才有效果。對歷史文化名城的保護離開了當(dāng)?shù)鼐用癖銢]有了基礎(chǔ)和底氣,原住居民是對歷史文化名城進行保護的主體。
2.原住居民是歷史文化旅游名城文化的創(chuàng)造者和傳承者
在歷史文化旅游名城長期的發(fā)展過程中,原住居民形成了悠久的文化和習(xí)俗,并逐漸積淀下來,成為一筆寶貴的文化資產(chǎn),而原住居民就是這文化資產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者,是保持名城真實性和完整性的重要載體,他們所體現(xiàn)的民俗特征和人文環(huán)境是名城生命力的根本保證。
3.原住居民是歷史文化旅游名城健康發(fā)展和社會穩(wěn)定的保障
原住居民才是歷史文化名城的主人,在綜合接待能力有限的情況下,外來游客的大量增加和游客密度的提高,將使當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ钍艿礁蓴_和妨礙。特別是當(dāng)這種情況發(fā)展到一定程度時,原住居民對旅游者的態(tài)度就有可能從起初的友好熱情轉(zhuǎn)為不滿甚至怨恨。因此歷史文化旅游名城要持續(xù)健康發(fā)展就必須關(guān)注原住居民的利益,取得原住居民的支持。美國學(xué)者西奧多•斯坦杰曾撰文說:法國首都巴黎,每到旅游旺季總是大軍壓境,人山人海,造成交通堵塞,市民外出困難,對此市民苦不堪言,個個怨聲載道,他們抱怨眾多的游客使他們寧靜安逸的生活遭到破壞,于是在不少景點,當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織起來,阻止?jié)M載游客的大客車進入市區(qū)。
二、我國歷史文化旅游名城原住居民保護現(xiàn)狀堪憂
歷史文化旅游名城的原住居民在過去特定的歷史環(huán)境中,積淀了強烈的地方特色和獨特文化,這是歷史文化旅游名城既獨特又珍貴的資源。然而隨著旅游開發(fā)和城市發(fā)展的迅猛進程,我國歷史文化名城原住居民保護的現(xiàn)狀實在堪憂。
1.原住居民邊緣化趨勢
目前我國各歷史文化名城發(fā)展?fàn)顟B(tài)不一,在許多經(jīng)濟較發(fā)達城市的舊城改造過程中,原住居民被迫遷出自己世代居住的地方;而經(jīng)濟欠發(fā)達城市由于內(nèi)部經(jīng)濟的滯后使得許多具有較強經(jīng)濟實力和經(jīng)濟意識的原住居民主動搬遷出去,依然留守的居民大多屬于弱勢群體,他們寧愿把自己世代居住的房屋出租或出售給外來商人,許多歷史文化旅游名城面臨原住居民邊緣化趨勢,如麗江古城,原本居住著6000多戶納西族居民,自旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來,主要街道上1600多家戶主紛紛開起了店鋪和客棧,而其中70%以上都是外來人口在經(jīng)營。
2.原住居民傳統(tǒng)文化漸趨凋零
旅游者的旅游活動相對于其日常生活而言僅僅是一個很短暫的階段,因此他對于目的地文化的體會就不啻蜻蜓點水,也很難使當(dāng)?shù)匚幕瘜ζ淙蘸蟮纳罘绞秸嬲a(chǎn)生影響。在整個旅游文化交往過程中,原住居民傳統(tǒng)文化往往成了弱勢文化,他們向游客所采借的多,而向游客所傳輸?shù)纳?。由此出現(xiàn)了文化的不對等交流。受來自經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)的富有游客所帶來的異地強勢文化以及隨這些游客進來的外來經(jīng)濟勢力的直接沖擊,許多原住居民對自身固有的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的不認(rèn)同感,尤其年輕一代更容易受到影響,許多年輕人甚至都已經(jīng)記不清楚自己家鄉(xiāng)究竟還有哪些傳統(tǒng),歷史文化名城原住居民傳統(tǒng)文化漸趨凋零。
3.原住居民經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)失衡
在我國許多歷史文化旅游名城,留守老城的原住居民已經(jīng)越來越少。年輕居民尤其是年輕女性紛紛外出打工,原住居民的男女結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)逐漸失衡,有條件的就在外買了新的住房,把老房租出去,而留在舊城里沒搬走的,多是些沒有經(jīng)濟能力的、上了年紀(jì)的貧困人口。這一現(xiàn)象在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)尤為明顯,根據(jù)麗江有關(guān)部門的統(tǒng)計,目前麗江古城內(nèi)納西族男女比例是2.7:1,一直生活在古城的納西族年輕人只占到總?cè)丝跀?shù)的18%。麗江古城的納西族幾千年來能保有自己的文化,能夠在世界文化遺產(chǎn)中占有一席之地,其重要原因之一就是納西族有一個健全而強大的母系階層,現(xiàn)在隨著大量年輕姑娘外出打工,古城男女比例失去平衡,這一母系社會結(jié)構(gòu)遭到破壞,對古城文化的傷害尤為嚴(yán)重。
三、我國歷史文化旅游名城原住居民保護面臨的主要問題
1.原住居民的價值沒有得到社會的充分認(rèn)識
歷史文化旅游名城的原住居民是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的重要組成部分,是活的旅游文化,是最具潛力的旅游吸引物,他們了解歷史文化旅游名城的歷史和現(xiàn)狀,他們是古城歷史故事的保有者和權(quán)威展現(xiàn)者。一個歷史文化名城如果原住居民少了,傳統(tǒng)的生活氣息減弱,獨特的文化也會隨之消亡。麗江之所以能在我國眾多的歷史文化旅游名城中脫穎而出成為世界文化遺產(chǎn)的一個重要原因便是其獨特的原住居民文化――納西人的生活狀態(tài)。然而,原住居民的這一重要價值卻并未得到社會各界的廣泛關(guān)注,目前我國很多歷史文化旅游名城的保護工作主要是涉及生態(tài)環(huán)境、歷史遺存、文物古跡等方面,對原住居民的保護意識還沒有形成。
2.對原住居民保護的措施缺乏相關(guān)依據(jù)
目前我國針對歷史文化名城的保護已經(jīng)出臺了相關(guān)法律和規(guī)定,但多停留在宏觀指導(dǎo)層面,具體針對各個歷史文化名城原住居民的保護問題還缺乏依據(jù)。地方對原住居民的保護問題認(rèn)識不一,缺乏科學(xué)規(guī)劃和法律依據(jù),往往自行其是,甚至在操作時對原住居民產(chǎn)生嚴(yán)重傷害。例如很多原住居民世代居住的老宅子被列為文化遺產(chǎn)進行保護時,往往不對此遺產(chǎn)的價值進行科學(xué)的論證和公示,即使經(jīng)濟補償?shù)姆绞胶蛿?shù)額不盡如人意,居民也只能被迫搬出。
3.原住居民保護與舊城改造存在一定沖突
歷史文化旅游名城的開發(fā)是為了在使城市得到保護和開發(fā)的同時,使原住居民更好的在城內(nèi)生活。一個真實的歷史名城是原住居民生活在此的名城。然而,目前在我國許多歷史文化旅游名城的核心區(qū)域,通常也是原住居民的住宅和生活區(qū),為了生活的方便和需要當(dāng)?shù)鼐用裨诤诵膮^(qū)里面搭建了很多與古城風(fēng)格不相稱的民房,生活設(shè)施也相當(dāng)?shù)穆浜?為了古城整體保護和美觀的需要,往往需要把這一部分民房拆除,將原住居民遷出。由于一些居民特別是老年人不愿意搬離多年的居住環(huán)境等原因,在搬遷的過程中部分居民與相關(guān)部門產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。例如北京大柵欄地區(qū),初步估計舊城改造后原住居民只占現(xiàn)有人口的1/4,但改造后的房價自然要比目前高出許多,這些人將來還有沒有能力搬回來?以什么方式回來?交不起錢的怎么辦?原住居民保護與舊城改造之間的存在沖突。
4.原住居民參與自身傳統(tǒng)文化保護的積極性不高
盡管許多歷史文化名城都逐漸對自己的傳統(tǒng)文化采取了系統(tǒng)的保護、挖掘和利用措施,一些原先幾乎被人們遺忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化體育活動又得到開發(fā)和恢復(fù),如盛行于我國唐代時期的“馬球”在古城西安重現(xiàn);山東濰坊市的木版年畫和風(fēng)箏制作;一批傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等受到重視和發(fā)掘,然而,所有這些原先幾乎被拋棄的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之所以能夠獲得前所未有的重視,確實如法國研究旅游社會學(xué)的朗卡爾所說,是因為旅游業(yè)所能帶來的“實惠”,而不是因為它們對當(dāng)?shù)鼐用袼淼膬r值。因此,許多原住居民對古城開發(fā)項目活動態(tài)度淡漠,缺少參與的熱情,卻更為關(guān)注自身短期利益的得失,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化原真性喪失,正如有的學(xué)者所言:“要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的活標(biāo)本并不是件難事,但如果沒有當(dāng)?shù)厣鐣呐浜?這樣保存下來的傳統(tǒng)文化活標(biāo)本,就會蛻變成真戲假做的危險?！?/p>
四、我國歷史文化旅游名城原住居民保護對策探討
歷史文化旅游名城過于濃厚的商業(yè)氣息、原住居民被迫外遷等現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了名城的歷史文化氛圍,違背了和諧發(fā)展的原則,降低了旅游吸引力。經(jīng)濟受損還可以彌補,而歷史文化的缺失卻無法替代,傳統(tǒng)文化一旦消亡將是整個民族不可挽回的損失。因此,對于我國歷史文化旅游名城傳統(tǒng)文化的承載主體――原住居民,保護勢在必行。
1.加大重視力度、提高社會保護意識
原住居民是一個歷史文化旅游名城文化的創(chuàng)造者、真正擁有者和傳承者,是歷史文化旅游名城特色構(gòu)成要素中最為重要和鮮活的組成部分,是獨特的旅游資源。對其重要性和地位應(yīng)該有一個正確地認(rèn)識和定位,這是做好歷史文化旅游名城原住居民保護工作的首要條件。只有正確認(rèn)識了原住居民的價值,才能在開發(fā)中增強保護意識、明確保護重點、完善保護措施,將對原住居民的保護納入歷史文化旅游名城保護和發(fā)展的范疇,實施政府主導(dǎo)、多方支持的戰(zhàn)略,加大政府、媒介和社會各界的重視力度,推動原住居民保護的宣傳、科研、教育、培訓(xùn)、涉外交流等原住居民保護事業(yè)的發(fā)展,從而提高整個社會對原住居民的保護意識。
2.制定相關(guān)政策法規(guī)、做到保護有法可依
目前對于原住居民的保護問題單純依靠群眾力量的自覺維護,僅僅出臺一些以道德底線為基準(zhǔn)的保護措施是不足夠的,必須依據(jù)我國歷史文化旅游名城原住居民的生存現(xiàn)狀、發(fā)展需求,結(jié)合旅游扶貧的目標(biāo),出臺相關(guān)的政策和法規(guī),并結(jié)合各地的實際情況制定科學(xué)的《歷史文化旅游名城原住居民保護規(guī)劃》,對原住居民實施保護的主體、目標(biāo)、具體措施、補償標(biāo)準(zhǔn)以及參與經(jīng)濟和教育援助的對象等方面內(nèi)容進行科學(xué)的論證和規(guī)定。從而在實際操作中做到有法可依、有規(guī)劃可行,切實加強原住居民的保護。
3.建立科學(xué)的利益協(xié)調(diào)機制、實現(xiàn)人與城市和諧發(fā)展
要緩解原住居民保護與舊城改造存在的沖突問題,建立一個科學(xué)的利益相關(guān)者協(xié)調(diào)機制是不可或缺的。應(yīng)遵循原住居民利益優(yōu)先的原則,在對歷史文化旅游名城進行改建和維護時,不能單圖方便就把原住居民遷出。對核心區(qū)域?qū)嵭猩虡I(yè)行為準(zhǔn)入制,限制缺乏歷史文化特征和地方特色的經(jīng)營項目,支持原住居民參與經(jīng)營和開發(fā),并給予優(yōu)惠政策。例如實施政府主導(dǎo)、公司化運作的發(fā)展模式,政府投資負(fù)責(zé)基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境改造、外來商戶以資金入股負(fù)責(zé)物資流通和財務(wù)管理、原住居民以文化入股負(fù)責(zé)店面經(jīng)營和形象維護,明確各個利益相關(guān)主體在開發(fā)過程中的責(zé)、權(quán)、利,以有利于后續(xù)開發(fā)活動的進行,以避免將真實鮮活、原汁原味的老城改造成空洞、無味的大型景觀城。
4.改善原住居民經(jīng)濟條件、促進良好文化心理生成
在文化交流的過程中,相對落后的社會往往會采借發(fā)達社會中的先進文化元素,這是文化發(fā)展的普遍現(xiàn)象。一般是物質(zhì)文化的采借先于精神文化的采借,但是,伴隨著物質(zhì)文化的被采借,精神文化的傳播幾乎是不可避免的,只是程度有所差異、時間或早或晚、影響有強有弱而己。因此,要增強原住居民對自身文化的認(rèn)同感,形成保護傳統(tǒng)文化的社會氛圍,經(jīng)濟改善是根本的前提條件。通過出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策和鼓勵措施,改善原住居民生活條件和社會結(jié)構(gòu),營造良好的文化傳播環(huán)境,有利于幫助當(dāng)?shù)卦【用駱淞⒄_的心態(tài)迎接外來文化的沖擊,客觀對待文化間的差異,認(rèn)識到文化多元化的必然趨勢,促進原住居民良好文化心理的生成,從而增強保護自身傳統(tǒng)文化的自信心和責(zé)任感。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】金秀瑤族 黃泥鼓舞 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承思考
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）11C-0169-02
我國是一個多民族國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，形成了較穩(wěn)定的思維、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，其中瑤族是一個很有自己文化個性的民族?，幾逵卸鄠€支系，各分布在我國西南各省區(qū)，廣西中部偏東大瑤山區(qū)內(nèi)的金秀瑤族自治縣是我國瑤族主要的聚居縣之一。金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村一帶居住著瑤族支系之一的坳瑤，坳瑤本地所用瑤語叫“勉語”，“勉語”屬于漢藏語系中的苗瑤語支之一。古陳村一帶地處偏僻，交通不便，因而原生態(tài)的坳瑤黃泥鼓舞得以保留下來。
一、黃泥鼓演奏特點及黃泥鼓舞的由來
（一）黃泥鼓的制作及演奏。黃泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身長170cm，中間細(xì)小、兩端粗大，像兩個喇叭倒接；母鼓鼓身長100cm，兩端呈圓筒形。演奏時，打公鼓的鼓手將鼓掛到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手將鼓橫掛在腹部，左手拿竹板敲擊左邊的鼓面，右手徒手拍打右邊的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人擔(dān)任，而他的徒弟則擔(dān)任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏時，公鼓圍繞著母鼓而舞。鼓手們一邊擊打著黃泥鼓一邊跳著黃泥鼓舞。
黃泥鼓舞是為祭祖而跳的，用以祈求神靈保佑與人畜興旺。每年到“盤王節(jié)”，就由師公選定地點，請來賓客，晚上祭祀活動開始時，先由四人抬一尊盤王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一幫坳瑤男女敲鑼打鼓跟隨著。供桌上還放著“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神靈的木殼面具。祭祀開始，鑼、鼓、镲等齊鳴，母鼓率領(lǐng)四公鼓穿過“塵世”向“圣地”而來，環(huán)繞供桌幾圈后，公鼓隨著母鼓跳起了持重而古拙的長鼓舞。四公鼓同時不斷往返穿插，表演各種令人目眩神迷的舞步動作。這時師公戴著面具、手搖搖鈴加入其中，并邊跳邊唱，唱腔蒼涼悲壯，懷古嘆今。接著眾人齊舞，將祭祀場面推向。
（二）黃泥鼓舞的由來。黃泥鼓舞是當(dāng)?shù)刿戡幣e行祭祀祖先盤王的一種重要儀式。在瑤族世代傳頌的《過山榜》中記載：盤王是瑤族的祖先，曾救民族于危難。盤王與國王的三公主結(jié)婚后生育了六個兒子，后盤王帶六個兒子上山打獵，在與一只大山羊搏斗時不幸落崖犧牲。公主守著盤王的尸體，叫兒子將一根泡桐樹砍下鋸成七段，制成一個母鼓和六個公鼓的鼓架，用剝下的那只山羊的皮做鼓面，母子邊敲打山羊皮邊跳著舞悼念盤王，用以發(fā)泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧當(dāng)晚下了一場大雨，雨水把屋頂?shù)狞S泥漿沖到鼓皮上，雨過天晴，鼓面上厚厚的黃泥被太陽曬得干裂剝落，工匠剝?nèi)ス拿娓牲S泥再一敲，鼓聲洪亮震耳。從那以后，坳瑤人民在打鼓之前，就用涂抹稀黃泥的方法來繃緊“母鼓”的鼓皮。
在古書記載中，證實了瑤族黃泥鼓舞久已流傳。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長篌’，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊?！泵鞔櫻孜湓凇短煜驴分杏涊d：“衡人賽……以木為腰鼓……繞身而舞?！彼f的都是指瑤族黃泥鼓舞。
二、黃泥鼓舞的文化意蘊
（一）自然崇拜?，幾逑让裣嘈湃f物有靈，他們奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的對象又包括天體神和動植物神：天體神有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等，動植物神有樹、草、谷物、牛等。在坳瑤先民還不具備理解和解釋自然現(xiàn)象能力，卻又不能對生命及各種自然現(xiàn)象置之不理的情況下，跳黃泥鼓舞成為他們表達對盤王和眾位自然神的崇敬和恐懼的最好形式。
（二）祖先崇拜?！白嫦瘸绨菔请S著鬼魂崇拜產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，瑤族先民認(rèn)定盤王為本民族的祖先，認(rèn)為生命是依托靈魂才得以存在的，便將祖先的靈魂寄托在鼓上。黃泥鼓是作為紀(jì)念瑤族祖先“盤王”的樂器而存在。自古以后，當(dāng)?shù)噩幾迕糠瓯P王節(jié)都會跳起黃泥鼓舞。
（三）母性崇拜。黃泥鼓舞是一種祭祀先祖的儀式，但從中我們可以挖掘出瑤族最原始的包括民族心理性格、民族習(xí)俗等文化內(nèi)涵。黃泥鼓舞在演奏過程中，始終是以四公鼓圍繞著一個母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始終處于中心位置，公鼓是作為輔助作用而存在。這種形式體現(xiàn)了母性崇拜的心理，體現(xiàn)了瑤族人民祈求團結(jié)、繁衍興旺的心理內(nèi)涵。
（四）娛樂功能。黃泥鼓舞原本是在盤王祭祀儀式上的一種神圣的娛樂，它是為紀(jì)念盤王之死而出現(xiàn)的。在黃泥鼓舞中，舞者們敲打著黃泥鼓，隨著節(jié)奏通過舞蹈動作直接表達對盤王的紀(jì)念，祭祀中有了上通天文下通地理的師公的加入，使得黃泥鼓舞中的“人神共娛”成分更加濃厚。然而，由于種種原因，致使黃泥鼓舞陷入低潮期。改革開放后，黃泥鼓舞又重新回到了瑤族的生活當(dāng)中。但經(jīng)過現(xiàn)代社會文明的熏陶，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞的宗教色彩慢慢減弱，舞蹈中的“神”的成分也慢慢削弱，娛樂的成分逐漸增多。祭祀舞蹈中的娛樂方式有兩種：一種是祭祀成員親自奏樂舞蹈，從中得到自我娛樂：一種是請外來人員表演，從中得到欣賞的娛樂。因此我們可以說，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞是祭祀與娛樂合一的文化載體。
三、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）黃泥鼓舞在現(xiàn)代生活中邊緣化?，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)生活方式的改變。由于外面世界的誘惑和生存的壓力，很多瑤族青年人離家外出打工掙錢，留下的也不愿學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，因為學(xué)跳黃泥鼓舞既不時興又不能來錢?，F(xiàn)下，因為發(fā)展旅游的需要，景區(qū)組織當(dāng)?shù)厝藶橛慰吞S泥鼓舞，并給予一定的報酬，但來參與的年輕人大多數(shù)也只是為錢而來，并沒有對黃泥鼓舞產(chǎn)生興趣或主動學(xué)習(xí)，只有在上面要求參演時才臨時應(yīng)付。有些年輕人甚至擔(dān)心黃泥鼓舞跳得好會被作為師公的傳人來培養(yǎng)而有意與之保留一定距離。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)厍嗄耆巳后w中，占大多數(shù)認(rèn)為跳黃泥鼓舞沒啥用，甚至有人不懂得什么叫黃泥鼓舞。
（二）保護單一導(dǎo)致商業(yè)化。由于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)識局限，再加上缺乏主動有效的保護，瑤族傳統(tǒng)黃泥鼓舞的原生態(tài)性受到了很大的傷害，其明顯表現(xiàn)就是保護流于形式或單一化，甚至目的在于商業(yè)利益。比如因為利益的驅(qū)使，金秀瑤族自治縣古陳村成立了一支專門為演出而跳黃泥鼓舞的隊伍，只要給錢，就可以為客人表演，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞被烙上商業(yè)的印子。有利而來無利而往，這對黃泥鼓舞的傳承極其不利，黃泥鼓舞的未來生存堪憂。
四、對黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的思考
（一）與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞慢慢被人們所熟知，也作為了一個旅游觀賞項目進行了開發(fā)，在讓旅游業(yè)得到發(fā)展的同時，應(yīng)該同時注重民族文化資源的傳承問題，不能一味地存在利益心理。
現(xiàn)在很多的景區(qū)民族文化表演，慢慢被商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)里，在表演的時候也多是敷衍了事甚至僅為博得游客的笑聲。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞現(xiàn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，那在保護的過程中應(yīng)盡量避免無價值的應(yīng)付演出，應(yīng)注重對民族文化內(nèi)涵的深入介紹，使更多的人了解、體驗與接受，這將有利于這一文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
（二）加強傳承人保護，促進傳承工作的開展。面對了解與學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的年輕人越來越少的情況，應(yīng)對黃泥鼓舞的傳承人進行保護，并促進更多的年輕人了解黃泥鼓舞。比如古陳村盤志強是值得保護的傳承人之一，他是上任師公盤日新的徒弟，17歲便開始學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，30歲出師。他也是當(dāng)?shù)厥詹攸S泥鼓最多的人，是為數(shù)不多的制作黃泥鼓水平較高的人之一。1996年，盤志強曾帶隊赴日本跳黃泥鼓舞，將這一坳瑤傳統(tǒng)文化帶出了國門。現(xiàn)在他收了盤志堅和盤振松兩個徒弟。盤志強老人一直關(guān)心黃泥鼓舞的傳承問題，他對后輩們說：“你們不學(xué)我們老祖宗留下的東西，遲早是會后悔的。”他的徒弟盤振松現(xiàn)在正在記錄黃泥鼓舞，因為黃泥鼓舞是代代相傳，完全屬于口傳身教，要記錄下來確實困難。這些傳承工作都需要政府文化部門的重視與積極推動。
（三）政府采取切實措保護民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務(wù)院公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)坳瑤的黃泥鼓樂舞列入其中，得到了世人的認(rèn)可，展現(xiàn)了瑤族文化魅力。黃泥鼓舞的傳承人盤振松受邀參加了“民族藝人團”演出，盤振松與下古陳村的另外兩位黃泥鼓舞的表演者一同乘坐飛機去了日本的柏崎市、神戶兩地演出，觀看表演的人多為學(xué)者，對黃泥鼓舞非常感興趣，演出后，甚至有人想買下黃泥鼓。從這些事件中不僅讓我們看到瑤族傳統(tǒng)文化的魅力，也讓我們充分認(rèn)識到保護這些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要性和迫切性。當(dāng)?shù)乜h政府應(yīng)采取切實措施，將保護民族文化遺產(chǎn)工作提上議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，調(diào)撥資金，組織人員開展調(diào)查、宣傳及整理搶救工作，促使這一原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)得以有效保護。
（四）通過學(xué)校教育促進黃泥鼓舞的傳承工作。具體可從如下方面展開：
1.在學(xué)校教育中融入培養(yǎng)學(xué)生保護和傳承民族文化遺產(chǎn)的理念，讓學(xué)生主動去參與保護與傳承民族文化遺產(chǎn)的工作。金秀瑤族自治縣義務(wù)教育階段應(yīng)將保護和傳承民族文化遺產(chǎn)特別是黃泥鼓舞的內(nèi)容融入課程建設(shè)之中，通過學(xué)校文化建設(shè)、開設(shè)本地課程以及開展學(xué)生社團活動等方式讓學(xué)生從小就對黃泥鼓舞有所了解、體驗，進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。據(jù)了解，金秀當(dāng)?shù)匾延行┲行W(xué)開始嘗試在藝術(shù)教育中加入黃泥鼓舞的內(nèi)容，并請黃泥鼓舞傳承人到校進行指導(dǎo)，有些學(xué)校還組織學(xué)生以黃泥鼓舞參加當(dāng)?shù)氐奈乃噮R演，取得了顯著的效果，促進了學(xué)生對黃泥鼓舞的了解、體驗和愛好。
2.通過高校推動黃泥鼓舞的開發(fā)與傳承。高校文化、藝術(shù)教育應(yīng)注重民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)和傳承工作，特別是在一些民間文化藝術(shù)資源豐富的地區(qū)，保護和傳承傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)就應(yīng)該在高校教育中具有特殊的地位與作用，形成調(diào)研―開發(fā)―專業(yè)建設(shè)為一體的課程體系，努力培養(yǎng)少數(shù)民族文化藝術(shù)人才。例如，廣西一些高校開設(shè)了廣西民間舞這一課程，課程內(nèi)容所學(xué)習(xí)的便是壯族、瑤族、苗族等民族的舞蹈，其中也包括了瑤族的黃泥鼓舞，課上所學(xué)的也是老師親自進行田野調(diào)查得到的，沒有較多的修改，保持了舞蹈的原生態(tài)，讓學(xué)生學(xué)到了原生態(tài)的舞蹈。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中即了解到了這一個民族的民族文化，同時也用行動去體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的保護與傳承。
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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)圖形；品牌；視覺形象；設(shè)計研究
改革開放以來，我國經(jīng)濟、科技迅猛發(fā)展，在我國加入WTO組織以后，世界大門也逐漸敞開，很多西方文化不斷涌入，新的品牌設(shè)計理念也在引領(lǐng)著時代變革的浪潮。在這樣的大背景下，人們越來越關(guān)注企業(yè)的品牌視覺設(shè)計，它能否以其獨有的形態(tài)進入消費者的心中，也成了企業(yè)市場競爭的關(guān)鍵因素。因此，基于中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計理念就應(yīng)運而生。它能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化與內(nèi)涵的有效融合，在賦予商標(biāo)古典韻味的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，并保證品牌視覺形象久久的深入人心。
1 中國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計的重要性
中國傳統(tǒng)圖形是歷史發(fā)展下的產(chǎn)物，是經(jīng)過時代變遷而依舊煥發(fā)生機與活力的寶貴財富。在我國的傳統(tǒng)圖形中蘊含著前人們的偉大智慧，對現(xiàn)今社會的發(fā)展具有重要的意義。目前，社會競爭日漸激烈，企業(yè)想要不被社會所淘汰，占有一席之地，不僅要具有高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足消費者的高要求，還要在商標(biāo)上下功夫，創(chuàng)建屬于自己的品牌。
品牌視覺設(shè)計是一個企業(yè)想擁有盛名所必需的要素，是人們對產(chǎn)品的第一印象，也是一個企業(yè)文化的標(biāo)志。一個小小的商標(biāo)卻能夠蘊含著無窮的活力，使其呈現(xiàn)出自身的優(yōu)勢特點，通過它來傳達一種理念或者一種信仰。將我國的傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計結(jié)合在一起進行商標(biāo)的創(chuàng)建，既能夠體現(xiàn)歷史的厚重感，又能夠表達現(xiàn)代企業(yè)的文化內(nèi)涵，達到雙重效果。
2 中國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計相結(jié)合的優(yōu)缺點
2.1 優(yōu)勢特點
第一，具有良好的文化底蘊。眾所周知，我國是四大文明古國之一，具有非常悠久而又深刻的文化底蘊，中國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計的有機結(jié)合能夠很好地表現(xiàn)出古色古香的韻味。例如，我國的老北京烤鴨“全聚德”，就融入了傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，“全”字是創(chuàng)始人楊全仁的簡稱，而“聚德”兩個字則運用了招牌中慣用的書法體進行書寫，且這兩個字還有“德行聚攏”的深層含義，表明了店主的經(jīng)營理念，使其至今仍舊享譽海外。
第二，體現(xiàn)地域文化。我國的地域?qū)拸V，各地區(qū)都有自身的地域特點和文化背景，將中國的傳統(tǒng)圖形與品牌設(shè)計相融合能夠準(zhǔn)確表達區(qū)域文化，達到宣傳的目的，并體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋木窈臀幕瘍?nèi)涵。例如，“酒鬼”的包裝，其外部就設(shè)計了麻繩，代表了湘西地區(qū)人民特有豪邁性格和粗獷的地域特征。
第三，體現(xiàn)傳承性。現(xiàn)如今，社會競爭日漸激烈，想要在市場上立于不敗之地，一定要有時間的長期沉淀和人脈積累。而企業(yè)品牌視覺設(shè)計的傳承性能夠吸引一大批具有當(dāng)時特征的消費者進行消費，便于勾起人們的懷舊心理，產(chǎn)生親切感，從而提高影響力。
2.2 劣勢缺陷
目前，將我國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計相融合的做法愈演愈烈，但是在這其中也并不是一帆風(fēng)順的，還面臨著很大的困難。具體來說有以下幾點：
第一，品牌同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。由于社會競爭的加劇，很多企業(yè)為了取得優(yōu)勢地位，就開始大量進行同質(zhì)化品牌設(shè)計，造成了消費者的盲目購買，傳統(tǒng)品牌遭受襲擊。
第二，品牌保護力度不夠。有些廠家為了提高經(jīng)濟利益而進行虛假操作，在正規(guī)廠商不知道的前提下在別處開辦同類型的商場，不僅影響了正規(guī)經(jīng)營廠商的信譽和形象，而且還會危害消費者健康。例如，奶茶店“避風(fēng)塘”，幾乎全國各地都有連鎖店，所以其中很多人忽視了真?zhèn)?，但?nèi)部卻有很多魚目混珠者，導(dǎo)致消費者喝完拉肚子，危害身體健康。
3 中國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計的融合研究
從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了我國傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計有機結(jié)合的重要意義和弊端，因此，如何趨利避害也就成了企業(yè)品牌構(gòu)建的重點。
第一，將傳統(tǒng)圖形賦予創(chuàng)新內(nèi)涵。有些廠商認(rèn)為只要依靠精湛的質(zhì)量就能夠贏得市場，殊不知目前競爭的激烈態(tài)勢。想要實現(xiàn)發(fā)展就必須進行革新，保證品牌視覺設(shè)計傳統(tǒng)性與時代感的有機結(jié)合，在保留以往傳統(tǒng)商標(biāo)的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)?shù)母镄拢谄渲腥谌肫髽I(yè)的文化內(nèi)涵、人文特征等內(nèi)容，或者改變顏色、形狀等，使其在具有高質(zhì)量的前提下也富有欣賞性。例如，我國茶葉老字號品牌“竹葉青”，原來的標(biāo)識雖富有美感但卻缺乏個性，為了適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，它將字體變?yōu)榱怂误w，使商標(biāo)更加美觀大方，體現(xiàn)了竹子的挺拔之氣。
第二，將產(chǎn)品包裝賦予時代感。目前，不僅商品的品牌標(biāo)識能夠影響消費者的購買力度，其外在的包裝同樣具有重要的作用。如果老字號品牌一味地沿襲傳統(tǒng)樣式，就無法緊跟時代的步伐，不能滿足年輕人的好奇心理。因此，企業(yè)要在商品的包裝上進行適時的改變，體現(xiàn)時代感與多元特征。對此，企業(yè)可以在外包裝中融入企業(yè)的文化、融入現(xiàn)代年輕人感興趣的話題，也可以改變包裝的材質(zhì)，使其更加便捷。例如，娃哈哈礦泉水的外包裝就有12種樣式，每款都有一個星座形象，與當(dāng)下年輕人對星座的愛好正好符合，使其在市場上贏得了主動權(quán)。
第三，體現(xiàn)出兩者融合的新的文化內(nèi)涵。每個時代都有每個時代的流行符號，它不會停滯不前，傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計融合的優(yōu)勢只能代表過去。為了迎合時展的潮流，滿足人們的新理念，就一定要將新的文化內(nèi)涵融入其中，堅持以消費者為導(dǎo)向的設(shè)計戰(zhàn)略，堅持技術(shù)創(chuàng)新，并逐步向海外擴張，走國際化道路，突出厚重的文化內(nèi)涵。例如，可口可樂的外包裝就在不斷順應(yīng)社會發(fā)展的新文化，賦予其新的內(nèi)涵，在2008年北京奧運會期間，其外包裝就被冠有紀(jì)念版的標(biāo)志，造型更加多元且體現(xiàn)了全世界人民正在關(guān)心的大事。
4 結(jié)束語
總而言之，隨著世界大市場的逐步開放，企業(yè)之間的競爭逐漸激烈，中國的傳統(tǒng)文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。想要在競爭中取得勝利，就一定要堅持品牌視覺設(shè)計的創(chuàng)新研究，將中國傳統(tǒng)圖形與品牌特點有機地結(jié)合在一起，在小小的商標(biāo)中融入文化內(nèi)涵，反映時代特征，根據(jù)社會的發(fā)展潮流進行適時的革新，從而滿足廣大消費者的審美要求，創(chuàng)建屬于中國特有的品牌形象。
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