發(fā)布時間：2023-09-19 18:27:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護(hù)區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物進(jìn)入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為：由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
2.城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成
從設(shè)計史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會實行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動推向。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，它不僅是一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。
3.如何治理和保護(hù)環(huán)境
對于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個體的生命存在，彰顯其個人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾說著一個意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。所以，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識，是值得我們當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)于意識、藝術(shù)家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等等?？纯闯鞘械墓菜囆g(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可看出公眾的思想、生活和文化。經(jīng)過多年的探索和研究，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行，我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策。公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素?！俺鞘协h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計，創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。
3.1制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。城市人群休閑行為的研究和預(yù)測，包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3.2城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃對城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。生態(tài)效益功能，活動利用類型，人流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。
3.3城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃和指標(biāo)控制在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。基于各空間功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。對城市“綠色空間”的人口容量進(jìn)行測算，制定生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)治理的措施。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；以人為本；生理特征；心理特征；綠色設(shè)計
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會的進(jìn)步，生活水平的不斷提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一個年輕的學(xué)科是在人們的生存環(huán)境保護(hù)意識得到不斷增強(qiáng)、對生活環(huán)境質(zhì)量要求不斷提高的大背景下應(yīng)運而生和不斷發(fā)展的。環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的優(yōu)劣將直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量涉及到人們的健康、安全、高效、舒適等。因此，設(shè)計中考慮人的需求至關(guān)重要，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中心應(yīng)是“以人為本”。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的背景和現(xiàn)狀
在現(xiàn)代工業(yè)化社會的背景下，尤其是改革開放后，隨著商業(yè)建筑、旅游建筑及辦公、金融和居住建筑的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也達(dá)到了蓬勃的發(fā)展。但由于市場的混亂與無序，目前很多藝術(shù)設(shè)計只追求藝術(shù)美，單純依靠想象，而忽視了對人的需求的重視，缺乏對人性的思考與揣測，許多所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品”多為抄襲或用裝飾材料堆砌而成的，缺乏個性化，更談不上“以人為本”。
目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已在全國范圍內(nèi)興起并初具規(guī)模，在這段時期，社會得到發(fā)展，人們生活水平得到提高，但同時帶來了許多的問題，人們的生活環(huán)境也得到了不斷地破壞、遭受到各種污染及裝飾材料的危害。在這種情況下，人們的自我保護(hù)意識和環(huán)境保護(hù)意識開始加強(qiáng)，并開始對自身的生產(chǎn)、生活、活動的環(huán)境質(zhì)量提出更多更高的新要求。于是在這種時代精神下，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)回到本源，即：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是為人服務(wù)，要“以人為本”，要追求更深層次的精神需求。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計“以人為本”理論提出
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門藝術(shù)與科學(xué)相互滲透、相互整合的，綜合性極強(qiáng)的一門學(xué)科，也是一門將“物質(zhì)環(huán)境”與“精神氛圍”進(jìn)行巧妙結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。人的大部分時間都在社會環(huán)境中度過的，人們對自身周圍空間環(huán)境的要求，是隨著個人的物質(zhì)文化的不斷加強(qiáng)而不斷發(fā)生變化的，提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計“以人為本”的理念，是當(dāng)今社會發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)志。
對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，人是設(shè)計的主體和服務(wù)對象，環(huán)境設(shè)計就是以滿足人和人際活動的需要為核心的。環(huán)境設(shè)計的目的是通過設(shè)計構(gòu)思、景觀布局、施工工藝、裝飾材料、室內(nèi)陳設(shè)到內(nèi)部設(shè)施等諸多問題來實現(xiàn)的，最終目的是創(chuàng)造空間環(huán)境，來滿足人們對當(dāng)時社會的流行時尚、社會經(jīng)濟(jì)、美學(xué)觀點的追求和向往。比如，現(xiàn)在“崇尚自然，返璞歸真”成為時尚，于是城市鬧市區(qū)開始出現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)格的飯店、酒吧，居室裝飾也開始興起復(fù)古情調(diào)。人們都希望自己所生活的環(huán)境能夠充分體現(xiàn)安全、健康、適用、美觀，并能夠滿足現(xiàn)代環(huán)境空間的復(fù)雜要求，而且使其具有一定的文化內(nèi)涵，這就要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點和歸宿點只能是人，要為人和人際活動而服務(wù)。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何體現(xiàn)“以人為本”
人的行為需要往往影響著環(huán)境空間的使用，我們生活的空間環(huán)境從某種意義上來說可稱之為原空間，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是在原空間的基礎(chǔ)上，把構(gòu)成空間的各種要素進(jìn)行重新的排列和組合，創(chuàng)造出符合特定群體參與的并能夠合理使用的具有其自身特點的空間環(huán)境。環(huán)境空間設(shè)計時確定場所和動線的依據(jù)往往取決與人的行為，建成以后環(huán)境會影響人的行為，因此，“以人為本”的思想就要求設(shè)計師在設(shè)計中要始終考慮人的生理、心理、視覺和綠色設(shè)計對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。
1、生理特征
對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，生理特征主要是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所具有的空間景觀以及視覺效果。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計者都應(yīng)將受眾者的意愿做為重要的考慮內(nèi)容，設(shè)計的作品要根據(jù)受眾者的不同來進(jìn)行有針對性的調(diào)整。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的首要前提是要有利于人的身心健康和保障人的安全。環(huán)境的空間面積、形狀、色彩、環(huán)境布局、設(shè)備布置、安全等措施以及采光、照明、通風(fēng)、隔聲等這些物質(zhì)功能對人的生理特征有著一定的影響的。因此，要特別注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人體工程學(xué)的運用，要科學(xué)地、合理的、深入地了解人們的生理特點，根據(jù)人體工程學(xué)提供的人體生理參數(shù)來確定環(huán)境空間尺寸，采光條件及溫度濕度的高低，同時還應(yīng)該考慮在不同空間與圍護(hù)的狀態(tài)下，人們動作和活動的安全性。針對不同的人、不同的使用對象，相應(yīng)地考慮不同的需求。
例如，現(xiàn)在幼兒園室內(nèi)的窗臺的高度，為了適合兒童的身高，尺寸由通常的900—1000cm降至到了450—550cm，樓梯踏步的高度一般設(shè)置為12cm左右，樓梯扶手并設(shè)有適合兒童或成人尺度的二檔扶手，從而更加方便兒童的使用、也提高了兒童的安全性。
2、心理特征
在空間環(huán)境中，人的行為與心理是我們進(jìn)行設(shè)計的基礎(chǔ)。首先，任何一個設(shè)計師都會在環(huán)境的空間的設(shè)計中設(shè)計一些有領(lǐng)域性特點的空間，這是因為不同的活動有其必須的生理和心理范疇與領(lǐng)域，人們不希望輕易被外來的人與物所打擾。其次，還可以把視線和聲音等方面進(jìn)行遮擋和隔絕的做法來建立私密空間。
再次，從人的心理感受上來說，并不是人所處的空間環(huán)境越大越好，這就要求設(shè)計師在一些火車站、較大展覽館等公共空間的設(shè)計中需要布置一些散座、假山、綠化和水體等物體，這種設(shè)計往往能給人一種“依托”的感覺，給人們心理帶來一種安全感。最后，對一些商場、車站等公共場所的空間、照明、音響等也應(yīng)給予高度的重視，因為在緊急的情況下，人們的意識會有盲目性會盲目跟從人群中領(lǐng)頭的、快速跑動的人的后面，這時人們通常都無心注意標(biāo)志和文字說明，以至于形成整個空間的人群的流向，這就是人們的從眾心理。因此，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，需要首先對人們的行為心理因素進(jìn)行分析研究，了解空間環(huán)境使用者的職業(yè)、愛好、年齡、民族、性格、文化素質(zhì)及個人經(jīng)歷等，同時還要將人們的行為心理朝著有益的方向引導(dǎo)，從而把環(huán)境設(shè)計看作成一個動態(tài)的發(fā)展過程，整個過程是隨著時間、地點和空間的變化而不斷變化的。
3、視覺感受
人的視覺感受是環(huán)境的空間組織、功能性格、整體色彩和室內(nèi)環(huán)境氛圍烘托的關(guān)鍵因素。“可以說對環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進(jìn)行工作的”。人對于事物的感受首先來自與視覺，因此在設(shè)計作品中要始終考慮人的視覺感受，無論是從設(shè)計形態(tài)還是色彩及照明上都要使其符合整個空間的使用需求。例如，在空間環(huán)境中合理的燈光設(shè)計可以給人們帶來愉悅和舒適，餐廳的光照一般都比較溫暖，裝飾色彩也都是暖色調(diào)，這樣會讓就餐的人們感到放松和舒適，更好的烘托用餐的氛圍。
4、綠色設(shè)計
綠色設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計動態(tài)發(fā)展的一種結(jié)果，是室內(nèi)外裝修所引起的健康、環(huán)境和生態(tài)問題的結(jié)果，是人們對以往的生活方式進(jìn)行反思的結(jié)果?！耙匀藶楸尽笔黔h(huán)境設(shè)計的前提，也是綠色設(shè)計應(yīng)運而生的最直接的原因。因此要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要有一種更為負(fù)責(zé)的設(shè)計理念，達(dá)到人與自然的和諧共存、人類與地球的可持續(xù)發(fā)展。首先，環(huán)境設(shè)計要充分利用新材料、新技術(shù)等手段將自然景觀引入室內(nèi)，要盡可能地使用地方性材料從而減少運費。其次，要建立與地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，能夠進(jìn)行良性循環(huán)的室內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。再次，要求設(shè)計師不斷地研究和構(gòu)思，設(shè)計出形象簡潔、造型親切、環(huán)保耐用、無毒無害的可再生的創(chuàng)新設(shè)計作品。
總之，在現(xiàn)代設(shè)計中“以人為本”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本，我們設(shè)計師要將設(shè)計與人們的情感認(rèn)同結(jié)合起來，建立一種樸實、親切的現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境，確保“自然—人—環(huán)境”三者之間的情感交流，并且應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境和每個人的不同要求來更好地調(diào)節(jié)心理情緒變化，并能合理的利用各種材料，積極開發(fā)新材料，設(shè)計出更加環(huán)保、優(yōu)美、舒適的空間環(huán)境，讓人在優(yōu)美的環(huán)境中感受舒心愜意。同時，設(shè)計師還應(yīng)該把“以人為本”的設(shè)計理念合理的全面的滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，更加關(guān)注人類的發(fā)展和充分挖掘人的個、環(huán)境心理，滿足使用者的個性和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)造出滿足使用者的生理、心理、視覺等的環(huán)境，建設(shè)一個和諧、安全、舒適、藝術(shù)化的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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第一,好的環(huán)境是人居生活的重要組成部分。那么,什么是農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)?農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)就是由村鎮(zhèn)的建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠化、開放性空間等物質(zhì)實體構(gòu)成的空間整體視覺形象,多指農(nóng)村環(huán)境景觀。農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)和城市環(huán)境藝術(shù)是不同地域、不同規(guī)模但是同一性質(zhì)的問題。村鎮(zhèn)和城市這兩個詞雖然不是一個意思,但都是人類生活聚居的場所,都是人工條件支配或控制了自然條件的一種環(huán)境。人們這種改造自己生存環(huán)境的活動,改造得好可以創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀,改造得不好就會產(chǎn)生“視覺垃圾”。農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)與村鎮(zhèn)規(guī)劃有重要的區(qū)別,并不是做好了村鎮(zhèn)規(guī)劃就可以代替好的農(nóng)村環(huán)境藝術(shù),從而產(chǎn)生優(yōu)美的村鎮(zhèn)景觀。從城市設(shè)計的角度看,農(nóng)村環(huán)境是四維的研究和解決建筑形式、色彩、質(zhì)地等的美學(xué)問題。在這方面很多無可爭議的實例,如:云南的麗江古城,之所以成為人們爭相一睹的旅游熱點,就是因為它完整保存著宋末元初納西族民居建筑風(fēng)貌,古樸典雅的民居建筑群,依山傍水,參差錯落,五花石街巷曲折幽深,四通八達(dá),集得天獨厚的自然條件、巧奪天工的人的智慧于一體,達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合,三萬居民世居古城,創(chuàng)造和保留了獨特的民族文化,形成獨具魅力的“東方威尼斯”。又如,蘇州水鄉(xiāng)的周莊、浙江烏鎮(zhèn)等都是因為景觀特色才成為舉世矚目的旅游勝地的。
第二,好的農(nóng)村環(huán)境景觀是一個地區(qū)文明水平的直接體現(xiàn)。村鎮(zhèn)景觀在更廣闊的空間里對城市產(chǎn)生著直接影響。因此,村鎮(zhèn)景觀在某種意義上是體現(xiàn)一個地區(qū)審美素養(yǎng)的重要組成部分。
第三,優(yōu)美的環(huán)境也是良好人居環(huán)境的必要條件。以往,農(nóng)村是由普通民居和一些公共建筑生成的村鎮(zhèn),就是為人的聚居和活動的場所,其建筑形式首先受經(jīng)濟(jì)承載力的影響,其次考慮使用功能的需要,最后才考慮審美的需要。如今,農(nóng)民的生活水平不斷地提高,審美觀念逐漸加強(qiáng),但是由于審美能力和品位問題而花錢營造了“不如意”。特別應(yīng)當(dāng)說明的是,并不一定美的建筑就一定比不美的建筑費錢,粉墻黛瓦可能比瓷磚和琉璃瓦更便宜,但在一定的環(huán)境中給人的感覺可能更舒服些。
二、新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)中存在的問題
新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)建設(shè)是一個長期的過程,需要分層次、分類型、分階段逐步實施,并在實施過程中警惕一些問題的產(chǎn)生。第一,“形象工程”帶來的“短視意識下的美化運動”。社會主義新農(nóng)村建設(shè),如果不加以正確認(rèn)識,則很可能被部分急于追求“政績”的干部簡單理解為“寬馬路,大洋房”,而給五千年的中國農(nóng)村大地的生態(tài)和鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀帶來不可逆轉(zhuǎn)的“損害”。這樣“改造”的后果,不僅達(dá)不到預(yù)期的效果和目的,還會使農(nóng)村集體以及個人背上沉重的包袱,弱化“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！钡饶繕?biāo),影響了可持續(xù)發(fā)展的動力。第二,“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”前提下的“國土安全格局的破壞”。人與土地的和諧關(guān)系是“和諧社會”的根基,這種和諧關(guān)系體現(xiàn)在健康安全的生態(tài)過程、秀美樸實的自然環(huán)境、人對土地的精神寄托和歸屬感。一方充滿詩意和精神靈秀的土地是民間信仰和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。中國國土下述兩個特點使維護(hù)和諧社會基礎(chǔ)的任務(wù)艱巨異常:第一,本來脆弱的土地生態(tài)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。巨量的人口,有限的資源,特別是土地和水、林地資源,幾千年不斷的開墾,使中國土地生態(tài)異常脆弱,自然災(zāi)害頻繁。歷史上,因自然災(zāi)害而流離失所的情形往往是社會不安定因素,而城鎮(zhèn)化對土地的侵占又將使這種人地關(guān)系矛盾更加突出。第二,五千年的土地充滿了精神含義,是草根信仰的載體。古老的土地上,由于世代人的棲居、耕作,留存了豐富的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀,一條小溪、一座故園家山、一片圣林、一汪水池,都是一家、一族、一村人的精神寄托和認(rèn)同。這些鄉(xiāng)土的民間的遺產(chǎn)景觀,與他們的祖先和先賢的靈魂一起,構(gòu)成了中華民族草根信仰的基礎(chǔ)。然而,在過去城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中,由于認(rèn)識問題的膚淺和缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀遭到破壞,脆弱的中國大地生態(tài)景觀和不可或缺的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀歷經(jīng)磨難?！敖?jīng)濟(jì)全球化”背景下“洋文化”肆虐及對歷史遺留文化精華的否定,令人心痛。當(dāng)今,全球化的浪潮席卷世界各地,全球化已是人類進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。任何一個國家和民族,都已無法把自己封閉起來,與世隔絕。那樣,不僅不能發(fā)展,甚至不能生存。事實上,人類社會的發(fā)展是一個不斷擴(kuò)大文化交流的過程。當(dāng)代的每一個國家和民族,都納入了世界范圍的多元、多向文化交流之中,拒絕交流是不可能的。但文化交流過程中所產(chǎn)生的文化接觸、文化沖突、文化移植、文化融合等問題,應(yīng)引起在新農(nóng)村景觀建設(shè)中足夠的重視。在這個全球化的大市場中,“文化國界”愈發(fā)顯得重要,因此,建立在東西方文化對比、交流大環(huán)境下的新農(nóng)村的鄉(xiāng)村景觀建設(shè),相比以往任何時代都應(yīng)更加尊重文化的多樣性和差異性,更加強(qiáng)調(diào)由文化的差異為地區(qū)所帶來的價值和吸引力。這就需要在繼承自身鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的前提下,能夠很好地整合同質(zhì)文化和異質(zhì)文化,并勇于文化創(chuàng)新。否則,在這個五千年文明古國文化的繁茂之地,或許就只能看到歷史文化的只毛片羽。第三,政府主導(dǎo)下的“大包大攬”。科學(xué)發(fā)展觀要求“以人為本”,新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)同樣也要求“以人為本”,充分尊重農(nóng)民意愿。要堅持村民自愿原則,各級政府只能引導(dǎo)和扶持,調(diào)動農(nóng)民的積極性,決不能起包辦和替代的作用。在規(guī)劃設(shè)計的整個過程中,都要充分征求農(nóng)民的意見,按照村民自主、自愿、自立、自我組織、自我覺悟、自我改造的過程進(jìn)行,還應(yīng)防止站在城市的角度去要求農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)改造,避免出現(xiàn)城不像城、村不像村的結(jié)果,要從新農(nóng)民、新農(nóng)村、新農(nóng)業(yè)的角度去審視和制訂,以農(nóng)民得到實惠為根本出發(fā)點,并且作為評判標(biāo)準(zhǔn)。第四,如何建設(shè)新農(nóng)村,現(xiàn)在的理論探討有待完善。首先,表現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)上,現(xiàn)在的常見提法建議加上“生態(tài)良好”一項,成為生產(chǎn)發(fā)展,生態(tài)良好,生活寬裕,鄉(xiāng)風(fēng)文明,村容整潔,管理民主。新農(nóng)村建設(shè)最重要的是改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。其次,是基礎(chǔ)設(shè)施,這牽涉到投資結(jié)構(gòu)的問題,即投資的時空分布。區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村聚居形態(tài)要符合自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,投資如果和符合規(guī)律的農(nóng)村形態(tài)結(jié)合,則會比較合理。否則,如果是“撒胡椒面式”的投資,則投資的回報率低,且可能有負(fù)作用。舉個極端的例子,如果一個村子位于生態(tài)脆弱的山區(qū),如果要修路,投資很高,還可能會破壞生態(tài),如果是非常重要的生態(tài)保護(hù)區(qū),可能把當(dāng)?shù)匦〈迓涞霓r(nóng)民遷出比較合理。
三、根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)在已拉開大幕,但新農(nóng)村環(huán)境要建設(shè)成什么樣,怎樣建設(shè),如何做好,這些問題都需要探索。吳仁寶領(lǐng)導(dǎo)的“華西村”是新農(nóng)村建設(shè)的一個典型,固然,“華西村”成績斐然,但是否將“華西村”的環(huán)境建設(shè)大規(guī)?！翱寺 本湍芙ㄔO(shè)成新農(nóng)村?值得實事求是思考。要確定新農(nóng)村的合理形態(tài),首先要用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法研究農(nóng)村的環(huán)境建設(shè)。根據(jù)環(huán)境異質(zhì)性原理,依次確定需要保護(hù)的耕地的范圍,生態(tài)用地的范圍及農(nóng)村建設(shè)用地的范圍,由此確定基礎(chǔ)設(shè)施的走向。工業(yè)應(yīng)適當(dāng)集中于城鎮(zhèn)體系結(jié)點上,建設(shè)生態(tài)工業(yè)園。如果全國大部分村莊學(xué)“華西村”模式,必然是一種分散發(fā)展工業(yè)的模式。這種模式會增加環(huán)境保護(hù)的難度,增加物流成本,降低土地使用效率?？梢韵胂?污染向農(nóng)村的擴(kuò)散會惡化農(nóng)村生態(tài)環(huán)境?！叭A西村”模式較適用于工廠分散治理具有良性經(jīng)濟(jì)價值的情況。理想的是根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設(shè)。如:
(一)風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)村環(huán)境這是最重要的環(huán)境形態(tài),不僅關(guān)系到村鎮(zhèn)自身形象,而且直接影響到風(fēng)景名勝區(qū)的景觀,進(jìn)而影響到農(nóng)村總體形象。在這些地區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)其環(huán)境應(yīng)該是作為風(fēng)景名勝的重要組成部分。因為本身處在風(fēng)景之中,所以環(huán)境設(shè)計要遵從風(fēng)景名勝景觀的需要,要融入風(fēng)景,互相襯托,成為景觀構(gòu)成要素之一,而不要成為景觀的冗余。在一個風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)不同地點的農(nóng)村,其環(huán)境感覺是“平和質(zhì)樸”還是“精彩入勝”,要根據(jù)環(huán)境總體需要來規(guī)劃。總的看,風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該基本作“平和質(zhì)樸”設(shè)計方向來處理,以免喧賓奪主。但需要營造景觀的地方,則應(yīng)該“精彩入勝”、“畫龍點睛”。
(二)廣大平原地區(qū)的農(nóng)村環(huán)境這部分地區(qū)地貌平坦,沒有起伏變化,給村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計留出了廣闊天地,相對于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說,可以相對獨立地考慮村鎮(zhèn)景觀。因此,每一個村鎮(zhèn)都可以在體現(xiàn)區(qū)域總體風(fēng)格統(tǒng)一,體現(xiàn)地區(qū)民居建筑語匯特點的前提下,體現(xiàn)個性變化。但都應(yīng)該有符合人們視覺美感要求的聚散、疏密、錯落、對比、曲直、主次等構(gòu)圖意識,有形式、密度、肌理的審美韻味。一個村落、一個小鎮(zhèn)要有富于變化的天際線,有主景建筑或標(biāo)志物,使村鎮(zhèn)成為地景的,主景建筑成為村鎮(zhèn)環(huán)境的。
(三)城市邊緣地區(qū)的農(nóng)村環(huán)境緊鄰城市周邊的村鎮(zhèn)應(yīng)該作為城市設(shè)計的內(nèi)容來考慮,因其所處位置直接影響城市形象,在一定程度上是互相因借的關(guān)系,所以與風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境有相同的性質(zhì)。但不同之處在于其景觀形式上可以更加多樣化,建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更高一些。形成園林化的村鎮(zhèn),把每個村鎮(zhèn)都變成城市周邊的大花園。同時,無論何種農(nóng)村環(huán)境形態(tài),都離不開園林綠化。實際上,植物提供的不規(guī)則的輪廓線、“軟性”的質(zhì)感恰恰是建筑表現(xiàn)出來的“規(guī)則”、“硬質(zhì)”的對比、襯托和補(bǔ)充。在農(nóng)村環(huán)境設(shè)計上,園林綠化提供了“任意”空間,宜疏則疏,宜密則密,宜掩則掩,宜露則露,只要需要,任意擺布,至美為上。所以,村鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)要用足這個手段。
四、新農(nóng)村建設(shè)中搞好環(huán)境藝術(shù)會收到相得益彰的效益
搞好了新農(nóng)村的環(huán)境藝術(shù)建設(shè),會給農(nóng)村及農(nóng)民帶來其本身以外更多的好處。環(huán)境建設(shè)搞好后,可以利用優(yōu)質(zhì)環(huán)境資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、“農(nóng)家樂”等多種形式,使農(nóng)民得到很多方面的好處。
(一)農(nóng)民得以休閑放松到外地甚至外國旅游,固然不錯,但那往往要花費較多的金錢和時間,而且人也常常跑得很累。選擇到鄰近的鄉(xiāng)村休閑旅游,其實更能體現(xiàn)休閑的本質(zhì)意義,更能讓身心得以放松。
(二)農(nóng)民增收明顯城市居民在緊張繁忙的工作之余,驅(qū)車到離城市不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村去體驗農(nóng)村恬靜的生活,欣賞村莊的田園之美已成為一種越來越時尚的休閑方式,這為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來新的活力。通過加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)建設(shè),可以大大改善農(nóng)村環(huán)境,農(nóng)民可以依靠優(yōu)美的,并具有特色的農(nóng)村環(huán)境來發(fā)展如農(nóng)家樂形式的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。有些村原來農(nóng)民人均收入一年只有二、三千元,開展了“農(nóng)家樂”項目后,人均收入增至五、六千元甚至萬余元。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在為游人提供優(yōu)美環(huán)境、舒適服務(wù)的同時,也改善了自身的生活、居住條件。
(三)促進(jìn)了農(nóng)村面貌改觀有些原來“臟、亂、差”的村莊,通過新的藝術(shù)設(shè)計建設(shè),通過整治變得干凈、整潔、漂亮。而在一些“農(nóng)家樂”休閑旅游業(yè)發(fā)育比較好的鄉(xiāng)村,更是已經(jīng)開始涌現(xiàn)出一批特色蔬菜種植戶、特色畜禽養(yǎng)殖戶等,帶動了不少農(nóng)民從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)。
關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)；民族職業(yè)教育；起步；傳統(tǒng)
發(fā)展民族職業(yè)教育有廣義和狹義之分。所謂職業(yè)，乃是人們根據(jù)自己的能力和個性特征，借以謀生同時服務(wù)于社會的一種勞動形態(tài)。顯然，從業(yè)者要具備相應(yīng)的知識技能和觀念[1]。因此，廣義上說，一切教育活動都直接或間接地與職業(yè)有關(guān)，或多或少地具有職業(yè)教育性。但在狹義上，職業(yè)教育是特指教育制度中這樣的一個有機(jī)構(gòu)成部分，它通過有目的有組織有計劃地向受教育者傳授從事特定職業(yè)所必備的職業(yè)知識、職業(yè)技能和職業(yè)道德等內(nèi)容，直接培養(yǎng)該類職業(yè)所需要的從業(yè)人員。廣義上的職業(yè)教育還包括普通教育中的入門性職業(yè)技術(shù)和職后進(jìn)一步提高的職業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育，以及日常生產(chǎn)勞動中的學(xué)徒等教育形式。本章重點探討民族地區(qū)狹義上的職業(yè)教育發(fā)展。
一、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)
一個數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的作品成功與否，在很大程度上取決于對其素材的展現(xiàn)是否得當(dāng)，即作品是否體現(xiàn)了各種媒體素材應(yīng)有的藝術(shù)感染力和美。設(shè)計人員的美學(xué)知識在很大程度上制約著一個作品的藝術(shù)效果和感染力。因此，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計呼喚藝術(shù)和美學(xué)，這是一個不容忽視的事實。一個好的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計作品絕非只是素材的羅列和事實的陳述，更重要的是，要借助于技術(shù)和藝術(shù)手段來吸引用戶和感動用戶，通過飽含激情的文字、生動的圖形和悅耳的聲音來傳達(dá)信息和知識。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計作品通過有意識和潛意識這兩個途徑，將信息傳達(dá)給用戶。在有意識方面，用戶注意到的是圖形設(shè)計是否平衡和清楚。一般來說，利用插圖來說明內(nèi)容比利用文字更能引起用戶的注意；音樂或配音可以比較自然地把用戶導(dǎo)入主題；影像和動畫能方便地描述事件情節(jié)，使用戶易于理解和辨別。但在什么時候引用這些素材是有原則的，那就是只有當(dāng)這些設(shè)計素材能夠幫助把觀點說明得更清楚或更有力時，才可以使用，否則有可能會適得其反。在潛意識角度，設(shè)計者只是想通過某些素材來引發(fā)用戶自己的觀點，即讓用戶從所提供的信息中產(chǎn)生自己的聯(lián)想和看法。例如，通過音樂來營造系統(tǒng)所需要的氣氛，通過圖形或影像產(chǎn)生出乎意外的震撼等。
二、數(shù)字藝術(shù)在民族職業(yè)教育中應(yīng)用的制約因素
2.1民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校的生源更加匱乏。
這是因為我國發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型速度大大快于民族地區(qū)，發(fā)達(dá)地區(qū)吸收低價勞動力的容量越來越大，造成民族地區(qū)青壯年成批地涌向發(fā)達(dá)地區(qū)打工，甚至是到發(fā)達(dá)地區(qū)耕種別人丟荒的土地。民族地區(qū)青壯年的大批流失，使職業(yè)學(xué)校失去了潛在的生源。另一方面，普通學(xué)校的學(xué)生容易獲得國家安排的就業(yè)機(jī)會，這一社會現(xiàn)象也必然導(dǎo)致普通教育與職業(yè)教育爭生源，職業(yè)教育如果不能獲得國家賦予的同等權(quán)利，在爭生源上則永遠(yuǎn)不是普通教育的對手，只能接收普通學(xué)校競爭敗陣下來的學(xué)生。這樣對職業(yè)學(xué)校發(fā)展現(xiàn)代化數(shù)字藝術(shù)專業(yè)就有一定的難度。
2.2職業(yè)教育的基礎(chǔ)十分薄弱。
在民族地區(qū)從事職業(yè)教育是一項低收入、高付出的工作，若沒有相應(yīng)的獎勵措施，很難穩(wěn)定師資隊伍，這對于職校師資隊伍本來就量少質(zhì)差的現(xiàn)狀而言，更是雪上加霜。我國民族地區(qū)現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校不是依附于行政部門，就是依附于企事業(yè)單位，或是依附于普通教育，未能獨立發(fā)展。這就意味著民族地區(qū)的職業(yè)教育有很多工作幾乎是從頭做起[2]。
三、加快數(shù)字藝術(shù)在民族職業(yè)教育中的發(fā)展
3.1加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用，強(qiáng)化政府行為，切實加強(qiáng)政府對民族地區(qū)職業(yè)教育的領(lǐng)導(dǎo)和扶持。
各級政府要把大力發(fā)展民族地區(qū)職業(yè)教育作為關(guān)系全局的大事，認(rèn)識到位、領(lǐng)導(dǎo)到位，從民族職業(yè)教育的規(guī)劃、資源配置、條件保障、政策措施上統(tǒng)籌管理。國家和地方的各級教育行政管理部門要重點規(guī)劃、統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，加大投入和扶持的力度。建立對民族地區(qū)職業(yè)教育的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)考核和督導(dǎo)制度。通過切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為大力發(fā)展職業(yè)教育提供強(qiáng)有力的公共服務(wù)和良好的發(fā)展環(huán)境。
3.2緊扣民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際，走具有民族特色的職業(yè)教育道路。
民族特色的職業(yè)教育的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能專門人才和高素質(zhì)勞動者[3]。為此，辦民族特色明顯的數(shù)字藝術(shù)職業(yè)教育，就要適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要，面向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，走服務(wù)于民族地區(qū)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、著力培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)勞動者和高技能型人才的路子；走滿足民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民對職業(yè)教育的熱切需求，為他們就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和成才創(chuàng)造條件的路子；走與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，面向市場、多元辦學(xué)機(jī)制的路子；走與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，實行靈活多樣的人才培養(yǎng)模式的路子。
參考文獻(xiàn)：
[1]高峰. 我國素質(zhì)教育政策的博弈[J]. 素質(zhì)教育大參考雜志，2009，5.
關(guān)鍵詞： 城市發(fā)展 ；城市規(guī)劃；建筑藝術(shù)
Abstract: we should speed up development, but can't use the same old story way to development. We should be the scientific concept of development to re-examine urban planning and architectural art. This aspect of content to many, this paper puts forward the city planning problems existing in the development, how to do well on city planning and architecture design are also discussed.
Key words: the city development; Urban planning; Architectural art
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
引言：我國城市的各項建設(shè)有了很大的發(fā)展,取得了巨大的成就。同時,我國城市發(fā)展又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一個時期以來,城市發(fā)展出現(xiàn)了許多問題,從城市規(guī)劃建設(shè)和建筑藝術(shù)的角度來看,我覺得這些問題有以下幾個方面的表現(xiàn)。
1、城市規(guī)劃的基本任務(wù)和發(fā)展中的問題
1.1城市規(guī)劃的基本任務(wù)
統(tǒng)籌安排城市各類用地及空間資源綜合部署各項建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國城市規(guī)劃工作有了很大發(fā)展，取得了很大成績。同時城市規(guī)劃又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，急待改革與發(fā)展。
1.2在城市發(fā)展規(guī)模上，盲目求大。許多城市不看條件，小城市要變中，中城市要變大，大城市要特大，特大城市要國際化。盲目追求大馬路、大廣場、大草坪。盲目追求高層、超高層建筑。追求標(biāo)志性建筑。有些大城市盲目追求“CBD”。新一輪的“圈地?zé)帷?，開發(fā)區(qū)、各種園區(qū)，數(shù)量很大，占地很多。高爾夫球場不少。一些城市的有關(guān)建設(shè)，脫離實際，標(biāo)準(zhǔn)偏高。不少地方建設(shè)新的政府辦公大樓成風(fēng)。
1.3城市違法用地、違法建設(shè)數(shù)量不少，城市形象雜亂。城市中建筑群體不夠協(xié)調(diào)，沒有形成良好的城市總體形象。有些建筑單體不顧城市整體，有的個性過于張揚。
1.4在舊城改建中，大拆大建，一些珍貴的歷史文化風(fēng)貌受到破壞。在有的歷史文化名城，商業(yè)氣氛過強(qiáng)，影響了歷史文化特色。有的制造假古董，破壞真古董。在一些城市和風(fēng)景名勝區(qū)，旅游建設(shè)破壞旅游資源。城市雕塑數(shù)量很多，精品很少，“垃圾”不少。城市綠化建設(shè)也有盲目性。移植大樹成風(fēng)。忽視鄉(xiāng)土樹種和草種，盲目引進(jìn)外地品種。
1.5小城鎮(zhèn)建設(shè)中，有些地方盲目搬用大中城市的一套，追求形式，造成浪費。造成這些問題原因很多，它是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有關(guān)矛盾的外在表現(xiàn)，主要與有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的城市規(guī)劃建設(shè)指導(dǎo)思想問題有關(guān)，同時與城市規(guī)劃有關(guān)，也與建筑發(fā)展不夠成熟有關(guān)。在深層次上，與不合理的干部政績考核制度有關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)從多方面去探求解決的途徑和方法。
2、建筑藝術(shù)是實用藝術(shù)和公共藝術(shù)
2.1 建筑藝術(shù)不是一般的藝術(shù)，而是依托于具有實用價值的建筑物實體上的藝術(shù)，是實用藝術(shù)。建筑藝術(shù)又是一種公共藝術(shù)，一旦建成，就強(qiáng)迫人們天天去欣賞它。如果做得不好，就對不起廣大觀眾。
2.2 大多數(shù)建筑是在城市中的建筑，城市是整體，建筑是單體，單體應(yīng)當(dāng)服從整體。
2.3.城市規(guī)劃是在城市中安排各項建設(shè)活動的工作，也就成為協(xié)調(diào)單體建筑，以形成城市總體形象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2.4城市規(guī)劃通過城市設(shè)計來完成對單體建筑的協(xié)調(diào)。在我國，急切需要開展和加強(qiáng)城市設(shè)計，提高城市設(shè)計的水平。
3、如何做好城市規(guī)劃與建筑藝術(shù)設(shè)計
3.1城市要堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的方針
從全國和區(qū)域看，實行大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實行城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。在城市內(nèi)部，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。城市規(guī)模，應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際需要，實事求是，宜大則大，宜小則小。當(dāng)前要注意防止在規(guī)劃建設(shè)中城市規(guī)模偏大，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)偏高的問題。要防止規(guī)劃中盲目追求形式的問題。以人為本，首先著眼大多數(shù)人。在城市發(fā)展中，在規(guī)劃和建設(shè)中首先要為大多數(shù)人服務(wù)。這是基本的原則。
3.2建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)堅持實用，經(jīng)濟(jì)，美觀的方針實用，經(jīng)濟(jì)，美觀是我們建筑設(shè)計的正確方針，過去實行了，今后還應(yīng)當(dāng)堅持實行。無論什么建筑，無論什么大師的作品，首先必須講實用，講經(jīng)濟(jì)，然后才是美觀，才是建筑藝術(shù)，并且使三者有機(jī)結(jié)合。那種不顧經(jīng)濟(jì)條件，不顧實際使用的要求，孤立地片面地追求建筑形式的美觀和奇特，是我們必須反對的。在城市設(shè)計上，也應(yīng)當(dāng)注意這個問題。
3.3 注意城市交通的發(fā)展。在城市，堅持公交為主，公交優(yōu)先的原則?，F(xiàn)在大城市交通緊張，城市效率降低，環(huán)境污染，形象也不好。要加快發(fā)展以軌道交通為主體的城市公共交通系統(tǒng)。在城市整體環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)中，處理好高架道路的功能與形象是一個難題。
小轎車的發(fā)展是消費結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的需要，是國家發(fā)展的需要。擁有轎車是個人行為，使用轎車是社會行為，社會行為必須接受社會管理，在城市，就應(yīng)當(dāng)接受城市管理。由于大城市中心區(qū)的交通空間資源的緊缺和環(huán)境容量的有限，對小轎車使用實行必要的管理勢在必行。這是城市可持續(xù)發(fā)展的需要。在城市環(huán)境藝術(shù)和建筑藝術(shù)方面，轎車發(fā)展的因素，我們也應(yīng)當(dāng)考慮。
3.4注重城市生態(tài)規(guī)劃與建設(shè)。綠化和水，既是城市生態(tài)建設(shè)的主體，又是城市環(huán)境藝術(shù)的重要因素。在綠化建設(shè)中，實行喬木、灌木和地被植物相結(jié)合的原則。實行植物品種本地為主的原則。我國缺水，特別是北方?，F(xiàn)在城市建筑和景觀設(shè)計中，動不動搞大水面，不大現(xiàn)實。
3.5開展城市設(shè)計
國務(wù)院文件指出：“在城市規(guī)劃編制和實施過程中，要根據(jù)本城市的功能和特點，開展城市設(shè)計，把民族傳統(tǒng)、地方特色和時代精神有機(jī)結(jié)合起來，精心塑造富有特色的城市形象?！眹乙呀?jīng)明確提出了要求，現(xiàn)在就是實施的問題。城市設(shè)計是城市規(guī)劃；建筑設(shè)計、園林綠化、市政工程、美術(shù)等多方面共同努力才能完成的任務(wù)。規(guī)劃是龍頭，建筑是主力。
3.6尊重藝術(shù)規(guī)律
藝術(shù)是有規(guī)律的。比如真、善、美；比如協(xié)調(diào)，對比等。在城市建筑要形成風(fēng)格。我認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格就是“在連續(xù)中求變化，連續(xù)而不變化就是呆板，變化而不連續(xù)就是雜亂?！庇谝魳?、美術(shù)、建筑藝術(shù)都是相通的。在城市建筑風(fēng)格上，總體上要求協(xié)調(diào)。少數(shù)建筑奇特一點，有不同，是對比，可以。但是我覺得如果太奇怪了，如果以怪取勝，甚至違反了人的正常感覺的規(guī)律，這就并非科學(xué)合理了。再就是要真，不要假?，F(xiàn)在有些城市搞假綠化，人工制造的假樹立在街頭，讓人覺得沒有文化。
4.結(jié)語：總體來講，城市規(guī)劃也好，建筑藝術(shù)也好，要從我國國情出發(fā)，認(rèn)真研究城市發(fā)展、城市規(guī)劃、建筑發(fā)展和建筑藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境的變化，認(rèn)真研究客觀條件對我們的要求。努力使我們的工作跟上形勢發(fā)展的要求。
2016年5月16日~5月28日，我有幸參加由上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心PACC組織的一竹一世界創(chuàng)意設(shè)計工作營。本次工作營將在莫干山青年藝術(shù)創(chuàng)客基地開展國際當(dāng)代藝術(shù)家駐地計劃、跨界設(shè)計師工作營計劃、非遺手工藝創(chuàng)意作坊等系列活動。一竹一世界，傳承與發(fā)展。以竹為媒介，圍繞中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“竹編、竹扇、竹刻”等手工藝，探索“竹創(chuàng)意”的生活美學(xué)與“竹文化”的公共藝術(shù)活動。國際竹創(chuàng)意設(shè)計營，為了推動文化創(chuàng)意與鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與城市生活美學(xué)之間的聯(lián)系，提升竹文化的非遺傳承發(fā)展與技藝創(chuàng)新水平。推動公共藝術(shù)創(chuàng)意力量進(jìn)駐莫干山地區(qū)，同時促進(jìn)手工藝的傳承與創(chuàng)新，挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，以“地方重塑”的理念為莫干山地區(qū)的旅游業(yè)態(tài)、文化生態(tài)、生活樣態(tài)帶來可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)模式。
關(guān)鍵詞：
竹創(chuàng)意；跨界；手工藝
一、手藝人與藝術(shù)家跨界合作
為促進(jìn)國內(nèi)手工藝與國外手工藝文化的交流格局發(fā)展，推動手工藝術(shù)在當(dāng)代社會中的傳承與發(fā)展，研修班從為各類與竹相關(guān)的傳承人和從業(yè)者提供系統(tǒng)的理論教學(xué)，提高其文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美創(chuàng)新能力，引入荷蘭設(shè)計師，推動跨界合作，形成一個可持續(xù)發(fā)展的有生命力的文化創(chuàng)新生態(tài)圈。我們知道荷蘭是世界設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)，荷蘭設(shè)計的風(fēng)格語言向來以創(chuàng)新、前衛(wèi)、富現(xiàn)代感與別具幽默感，在全球設(shè)計界獨樹一幟。荷蘭是現(xiàn)代主義風(fēng)格的故鄉(xiāng)。荷蘭人作為倫勃朗和梵高們的后代，不缺乏藝術(shù)家的氣質(zhì)，但你回顧歷史又很容易發(fā)現(xiàn)荷蘭人民強(qiáng)烈的實踐派風(fēng)格。荷蘭設(shè)計是藝術(shù)與實踐的融，簡單實用、虔誠而又透露出小小的幽默感。這次跨界合作能幫助中國竹文化融入時代，適合現(xiàn)代審美，使竹文化得以真正傳承和重獲新生，并接軌市場，走入國際視野，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。竹子具有中國文人精神和節(jié)氣，是最具有中國風(fēng)的植物和材質(zhì)，從國際范圍來看相當(dāng)具有中國風(fēng)。設(shè)計師與手藝人將協(xié)同創(chuàng)新圍繞竹子材料進(jìn)行竹相關(guān)的手工藝保護(hù)創(chuàng)新研究。從設(shè)計與實用的角度進(jìn)入，發(fā)掘珍貴的手工藝文化與技藝，融入符合時代審美的創(chuàng)新思路，重新接軌市場，從而更好地促進(jìn)以傳統(tǒng)手工藝為代表的珍貴文化得以傳承，并實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。
二、從文化創(chuàng)意角度做設(shè)計
如今倡導(dǎo)低碳環(huán)保型生活是一種必然趨勢，要實現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)該加快傳統(tǒng)竹文化、竹產(chǎn)業(yè)與設(shè)計師的跨界合作與發(fā)展。竹設(shè)計的目標(biāo)就是要增加竹產(chǎn)品的附加值，推動竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)計師就要依托竹文化，對竹產(chǎn)品進(jìn)行更加深入的研究。研究竹子的新功能，探索竹材深加工的新方法，開發(fā)新產(chǎn)品，實現(xiàn)竹產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，從而將竹文化創(chuàng)意、竹設(shè)計與竹產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。在荷蘭設(shè)計師的眼里，中國的竹產(chǎn)品還僅僅停留在簡單粗陋的手工藝階段它缺乏符合時代審美的創(chuàng)意元素，離符合市場的實用設(shè)計藝術(shù)品還有一段很長的距離。我國現(xiàn)有的竹制產(chǎn)品種量繁多，但真正符合現(xiàn)代審美滿足市場需求的產(chǎn)品還很少。我們對“竹”一直具有豐富的民族精神文化感受，但是我們的竹制品的精髓理解太少了，那么如何體現(xiàn)現(xiàn)代時尚感、幸福感、精神滿足感呢。因此，我們要跨界，手藝人和藝術(shù)家的跨界，來滿足我們精神和物質(zhì)世界的需求。讓“竹產(chǎn)業(yè)”跨文化的界、跨時尚的界、跨設(shè)計的界。通過跨界突破竹產(chǎn)業(yè)的自我局限，成就多元設(shè)計層面的融合，從而滿足我們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求。
三、藝術(shù)創(chuàng)作
在隨后創(chuàng)作的幾天里，我感受到了每位設(shè)計師對設(shè)計不同的態(tài)度和他們不同的人想?yún)⑴c不同的設(shè)計類型。和LAMA設(shè)計師之間進(jìn)行的每一次交流創(chuàng)作都很認(rèn)真，我們很難將藝術(shù)創(chuàng)作和享受生活之間的聯(lián)系放在一個輕松面對的平臺上。似乎，需要以放棄對生活的必要享受為代價來滿足藝術(shù)創(chuàng)作。我們把國外藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和國內(nèi)藝術(shù)家做了一個比較，發(fā)現(xiàn)了我們之間最大的不同，就是國內(nèi)藝術(shù)家把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成工作是一個必須完成的任務(wù)，而國外藝術(shù)家將藝術(shù)創(chuàng)作歸源于生活——這一點不同自然會帶來一系列藝術(shù)態(tài)度上的區(qū)別。設(shè)計來源于生活，也超越于生活，但是不要忘了設(shè)計是為生活方式服務(wù)的。荷蘭設(shè)計師的主旨是將中國傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，滿足現(xiàn)代審美，現(xiàn)代生活方式的功能需求，并且提倡綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念，倡導(dǎo)一種新的生活方式。于是Yvonne和Erik兩位設(shè)計師從色彩變化和解構(gòu)重組這兩個方面對產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)作。兩位設(shè)計師之前在荷蘭做過許多家居、產(chǎn)品設(shè)計有著豐富的設(shè)計經(jīng)驗，所以設(shè)計師們在挑選材料和工具上有非常高的準(zhǔn)確度。起初創(chuàng)作時設(shè)計師們并沒有任何設(shè)計目標(biāo)，只是單純地尋找自己的興趣點，然后再頭腦風(fēng)暴尋找靈感。靈感是要花一些時間才能到來的，不妨讓它自然地來，讓心靈感受美好的事物，不要強(qiáng)迫，讓一切由心發(fā)生。
四、荷蘭當(dāng)代設(shè)計師駐地創(chuàng)作成果
最后一天荷蘭當(dāng)代設(shè)計師在駐地創(chuàng)作成果會上，荷蘭組織方策展人講述了設(shè)計師們在莫干山駐地創(chuàng)作過程中，產(chǎn)生的許多創(chuàng)意靈感，以及在非遺竹藝傳承人合作過程中，設(shè)計師所感受到的中國傳統(tǒng)竹藝之美，并期望通過荷蘭設(shè)計打造出竹藝的摩登設(shè)計感，以PACC攜手共創(chuàng)東方竹設(shè)計產(chǎn)品。在會上，我們感受到了對于傳統(tǒng)竹子的新的視野，對傳統(tǒng)竹元素進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)注竹子的設(shè)計和竹子的顏色表達(dá)，在竹子的性能上也做了新的嘗試。中國非遺傳承人與荷蘭設(shè)計師跨界合作的藝術(shù)家模式取得了一定的成果，非遺如何走進(jìn)當(dāng)代美學(xué)，帶動公眾審美水平，提出了更高的期許。
五、結(jié)語
設(shè)計經(jīng)驗證明，最有市場的產(chǎn)品都是有文化底蘊的產(chǎn)品，它的發(fā)展?jié)摿σ哺哂谄胀óa(chǎn)品。毫無疑問，這次經(jīng)歷必然會影響我對設(shè)計的看法，在保留現(xiàn)有傳統(tǒng)和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，我似乎更清醒的認(rèn)識了中國與歐洲設(shè)計師在做設(shè)計上的區(qū)別。在對于用設(shè)計傳承竹手工藝這一問題上，其實還有更長的路要走，我們的思路不能受限制，那么設(shè)計也不能受限制。如何將傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新思路結(jié)合來創(chuàng)造符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品也是我們一直在探討的問題。而關(guān)于中西結(jié)合、古今結(jié)合這一系列世紀(jì)命題，我們不光要真的走出去，更重要的是也要讓本民族文化不斷得到擴(kuò)展。設(shè)計力量代表的也是一個國家的文化力量，從古至今本土文化與外來文化的結(jié)合交融都是千古不變的主題。因為只有這樣，人類不斷進(jìn)取、勇往直前的基因才得以延續(xù)，在傳承傳統(tǒng)文化形式的同時，如何用真善美的表現(xiàn)手法表達(dá)過去、現(xiàn)在與未來，將是任何一代人對于現(xiàn)實社會和時代的思考。如何傳承傳統(tǒng)文化，如何發(fā)展手工技藝使其跟上時展的步伐，將是一個漫長的課題，然而真正符合市場的技藝才能永葆生命力。
作者：吳沁園 單位：四川美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵字]創(chuàng)造理想生活方式設(shè)計城市化
創(chuàng)造理想的生活方式是每一個人需要研究和關(guān)注的任務(wù)，理想的生活方式受到各個方面的影響，而且其創(chuàng)建的水平又直接關(guān)系到每個人的福祉問題，是一個需要進(jìn)行討論的問題。
一、何謂“創(chuàng)造理想的生活方式”
創(chuàng)造理想生活的核心問題是—1、什么是理想；2、生活方式的相關(guān)內(nèi)容；3、如何創(chuàng)造。
首先是理想。理想是一個抽象的概念，是由人所設(shè)定，指人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。所謂理想的事物，是以人對現(xiàn)在的認(rèn)識為參照。
理想與空想和幻想有所不同，幻想的意思為以社會或個人的理想及愿望的想象，有根據(jù)性，空想與幻想相反，它沒有根據(jù)性。
其次是生活方式的相關(guān)內(nèi)容。所謂生活方式，就是在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式。它包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。
再次就是創(chuàng)造。創(chuàng)造是指將兩個以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來，以達(dá)到某種目的行為。創(chuàng)造就是使現(xiàn)階段沒有的事物產(chǎn)生或制造出來。是一種典型的人類自主行為。因此，創(chuàng)造的一個最大特點是有意識的對世界進(jìn)行探索性勞動的行為。
綜述，創(chuàng)造理想的生活方式就是在尊重客觀存在的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)有的或可實現(xiàn)的條件為手段，優(yōu)化配置，從而設(shè)想和營造出一種能夠盡量充分的滿足人類物質(zhì)及精神生活的生活模式。
二、如何創(chuàng)造理想的生活方式
在對討論題目進(jìn)行了定義后，解決的辦法自然而然的出現(xiàn)了，就是設(shè)計。因為設(shè)計的概念與其不謀而合——設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃、預(yù)算，是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，是整體與局部的比例關(guān)系，也是局部與局部對整體的關(guān)系。
1、物質(zhì)生活
物質(zhì)生活即衣食住行，在當(dāng)前社會條件下，溫飽已經(jīng)解決，在衣食方面營養(yǎng)和服裝風(fēng)格等問題成了設(shè)計的主要任務(wù)，也是創(chuàng)造理想的生活方式的必經(jīng)之路。
“衣”的理想化的創(chuàng)造方式更多的是滿足精神需求了，即如何穿的時尚、個性，這是服裝設(shè)計的范疇。但不可忽視的一點是新型材料的設(shè)計，因為衣服歸根結(jié)底是工具，輕便、耐磨、透氣、保暖等方面需要無止境的改進(jìn)。從“衣”的問題歸納便是在滿足道德需求的基礎(chǔ)上，無窮的改進(jìn)材質(zhì)等基本方面，同時滿足時尚、個性等需求。
“食”是為了獲取能量，而解決這個問題有專業(yè)學(xué)科——營養(yǎng)學(xué)。從某種意義來講，營養(yǎng)學(xué)也是一種設(shè)計，因為營養(yǎng)學(xué)也是設(shè)想、運籌、合理分配，只不過是針對不同人群，不同個體，配比不同的飲食結(jié)構(gòu)罷了。
“住”的創(chuàng)造方法可重點分為公共和個人兩部分分析。公共部分只要指公共配套設(shè)施以及環(huán)境等方面，即要想創(chuàng)造出理想的生活方式，就要安排和布置好公共配套設(shè)施，像是醫(yī)院、學(xué)校、公園、商店、菜市場、停車位、安保分管部門以及部分娛樂場所和健身運動設(shè)施，便民指示牌等。談及個人的“住”，這是建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計需要解決的創(chuàng)造性問題。即舒適、美觀。這兩個詞看似簡單，但其具有相當(dāng)重要的內(nèi)涵，舒適和美觀指個人也指大眾，小到一個茶杯的擺放，大到整套住房的布局。這其中要參照很多相關(guān)學(xué)科和科學(xué)，人體工程學(xué)就是很重要的部分。優(yōu)化房間布局，滿足個性需求是最終目的，這其中所含條件很多，像是采光、收納、冬季供暖、夏季降溫、通風(fēng)換氣等方面，在進(jìn)行家裝的時候更多的尊重審美的個性化。
“行”在改進(jìn)交通工具很重要，速度、效率、環(huán)保、節(jié)能等方面要素的優(yōu)化可以完成，這涉及到工業(yè)設(shè)計等學(xué)科。
2、精神生活
精神生活包括勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等方面。這些方面都對創(chuàng)造理想化行為有影響，即通過物質(zhì)的手段滿足精神。例如，報紙可以愉悅身心，改善工作環(huán)境可以減輕勞動壓力，完善的娛樂設(shè)施可以促進(jìn)和諧，同時也為人們增加了社交機(jī)會，而它們的載體也有很多，現(xiàn)實的、虛擬的。所以，要進(jìn)行精神方面的理想化生活方式建設(shè)，依靠平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還有一些相關(guān)科學(xué)很重要。
總之，精神可以用物質(zhì)的方式促進(jìn)，物質(zhì)也需要精神的依托，統(tǒng)籌兼顧才能創(chuàng)造出理想的生活方式。而創(chuàng)造時幾乎要依托所有學(xué)科，但思索后不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計是解決這一有關(guān)創(chuàng)造的問題的根本。
三、對創(chuàng)造理想的生活方式的認(rèn)識
2010年上海“世博會”的口號便很好的詮釋“創(chuàng)造理想的生活方式”這一主題——“城市讓生活更美好”。這里的城市，指的不是相對于鄉(xiāng)村的城市，更不是說“鄉(xiāng)村的生活不美好”，這里的城市指的是城市化。
城市化讓生活更美好，創(chuàng)造理想的生活方式就是城市化生活，不論你是在城市還是鄉(xiāng)村。括社保、醫(yī)療等方面都是城市化，所以城市化是設(shè)計的目標(biāo)。
或許若干年之后，不論你生活在城市還是鄉(xiāng)村，都過著同樣的理想化的生活——穿戴著舒適美觀的衣物、飾物，行走在路上或者坐在不同的交通工具中，每一處都是那么人性化，甚至連公共的每一個座位、扶手都是如此的考究，他們弧度是那么的體貼。街上空氣很好，有綠地、公園，累了有供人小憩的長椅。每個人都有自己喜愛的工作，在工作崗位上辛勤的勞動，大家禮儀相待。下班后回到溫暖舒適的家，現(xiàn)代化的設(shè)施使得家務(wù)不在繁重，打開電視，或者半躺在沙發(fā)上享受一杯咖啡。附近的配套設(shè)施很齊全，有學(xué)校、醫(yī)院、超市等等，一切的家庭瑣事都如此方便了。
創(chuàng)造理想的生活方式?jīng)]有固定的方法，因為每個人的理想不同，但大眾普遍一致的看法應(yīng)該得到尊重，而一切的創(chuàng)造都離不開大眾的道德、審美等方面水平的提升。所以，只有正確把握定義，依托設(shè)計，依托科學(xué)，我們才能創(chuàng)造出屬于一般大眾的理想的生活方式。
參考文獻(xiàn)：
一、人居環(huán)境學(xué)發(fā)展原則
依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》,我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點,人居環(huán)境,是人類的聚居生活的地方,是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間,是人類在大自然中賴以生存的基地,是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學(xué)就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進(jìn)行研究的學(xué)科群,它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的,包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的新的學(xué)科體系,研究對象即是人居環(huán)境。
1、人居環(huán)境的框架及原則
人居環(huán)境的核心是“人”,人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言,人居環(huán)境包括五大系統(tǒng):自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中,“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng),“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中,和諧與矛盾共生,人類必須面對現(xiàn)實,與自然和平共處,保護(hù)和利用自然,妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。
對于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個方面的要求:提高生態(tài)的意識;與經(jīng)濟(jì)良性互動;發(fā)展科技;重視發(fā)展整體利益;與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。
2、人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)性
人居環(huán)境學(xué)是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學(xué)。與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境工程學(xué)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別?？偟膩碚f,它們都以環(huán)境為研究對象,但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)涉及的是具體的科學(xué)技術(shù)問題,全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等,而人居環(huán)境科學(xué)關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài),對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去,用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。
人居環(huán)境科學(xué)是一個學(xué)科群,人居環(huán)境科學(xué)是發(fā)展的,永遠(yuǎn)處于一個動態(tài)的過程中,其融合與發(fā)展離不開運用多種相關(guān)學(xué)科的成果,特別要借各自相鄰學(xué)科的滲透和展擴(kuò),來創(chuàng)造性的解決繁雜的實踐中的問題
二、景觀設(shè)計原則
景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的設(shè)計門類,但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強(qiáng)的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計,它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導(dǎo),其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。
1、景觀設(shè)計的人性化原則
景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則,就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣、生理要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如:有的樓盤用綠地做隔離帶,卻忽視了人們生活的方便,兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘,導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過,破壞了綠化;有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進(jìn)去,給殘疾人的出行帶來不便;有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地;有的居住區(qū)景觀設(shè)計粗糙,沒能真正、準(zhǔn)確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。
根據(jù)奧斯卡?紐曼所作的人們行為活動與城市形體環(huán)境關(guān)系的研究,認(rèn)為人的各種行為活動要有相應(yīng)的領(lǐng)域,他提出了由私密性空間、半私密性空間、半公共空間及公共空間構(gòu)成的空間體系設(shè)想。運用在居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計中,就是要按照人們的不同需求和不同的活動內(nèi)容,適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行區(qū)域的劃分,以適應(yīng)不同年齡層、不同興趣群和不同文化層的人們開展社交和活動的需要,既要有綜合的集中空間,又要有適合集體和個人的分散性活動空間,空間類型盡可能豐富,以滿足不同層次人群的需求。
2、景觀設(shè)計的生態(tài)持續(xù)性原則
人居環(huán)境學(xué)是以人工環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合的綜合構(gòu)成,它是尺度不一、形式不一的綜合構(gòu)成。人們的生活與人工環(huán)境之密切不難理解,但與自然環(huán)境的密切性卻往往受到忽視。上個世紀(jì)最后一位偉大的人文主義者——芒福德,指出:如果環(huán)境文化已經(jīng)深入人心,我們的審美觀念就不會只停留在一些風(fēng)景名勝震撼人心的地貌上,而應(yīng)該同等對待大地的每一個角落,還必須強(qiáng)調(diào)綠色空間不僅是為了游憩和觀賞,更重要的是為了人作為自然的一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境。
