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序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經濟文化的統(tǒng)一樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
>> 意識與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結構 意識流里的同一性 法律內外在面向的邏輯結構 生存意識與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊 不同版本教材同一內容的差異與處理 全球化與場域精神：麥當勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識與戰(zhàn)斗精神的關系 論林徽因、宗璞小說中女性意識的同一性 論自我中的意識與自由意志的關系 對《德意志意識形態(tài)》中分工與交往關系的解讀 論意志品質與戰(zhàn)術意識在排球運動中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識形態(tài)》與對我國的啟示 解讀《德意志意識形態(tài)》經濟基礎與上層建筑的關系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學經典”的意識、意志與能力 海報設計中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當代價值與作用 《愛與意志》的追尋 常見問題解答 當前所在位置：，最后訪問時間：2012-9-10.
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The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical
Structure of the Law Spirit
ZHANG Qi-jiang
（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）
1 環(huán)境藝術設計與中國傳統(tǒng)文化元素的概述
中國，一個文明古國，文明底蘊特別的豐富，中國傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的范疇，例如繪畫、服裝、建筑上的意象。打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式來就是把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術設計完美融合，中國傳統(tǒng)的道家和儒家思想講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合，也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇。環(huán)境藝術設計是一個新興的學科，對于中國的環(huán)境藝術設計來說，需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計理念完美的結合，完成具有中國特色的當代建筑環(huán)境藝術設計理念上的建構，做到本質思想與建筑技術的完美契合，才能擁有更大的發(fā)展空間。
2 現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中運用傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術領域不是盲目的崇拜西方的設計，而是要從本民族的文化根源中尋找代表性文化形態(tài)語言元素。中國是個古老的國家，擁有屬于自身的建筑理念，而古老的文化則必須積極要與現(xiàn)代科學技術理念相結合，本土的民族作品才能展現(xiàn)在人們的面前。在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中運用中國傳統(tǒng)的文化元素越來越廣泛，其運用的方法主要有以下幾個方面：
2.1 用形
在現(xiàn)代藝術設計中直接應用傳統(tǒng)圖形，主要是把傳統(tǒng)的文化元素重新依附在一個嶄新的載體上，從而為其重新設定的一種視覺語言環(huán)境，原有的圖形信息能繼續(xù)發(fā)揮。這種直接的使用是一種重新整合的概念，也是一種積極的創(chuàng)造和表現(xiàn)，它需要考慮的是具體的工藝和載體相適應的材質與環(huán)境等等一系列因素的配合，只有采用最恰當的組合才能把圖形的價值增大，才能把獨特的韻味表現(xiàn)出來。比如在上海的經貿大廈，這是一個1958年的建筑物，它不是由中國人設計的，但是中國人覺得這個建筑物很親切，后來問到設計師，他們認為我們的建筑就是來自于你們中國的唐代大燕塔的結構的啟發(fā)，所以才設計出這樣一個用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。
2.2 用意
在中國古代建筑和室內藝術裝潢當中，人們總是習慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來傳情達意，從建筑外部的形態(tài)設計到室內外的空間布局，要選擇合適的文化圖案和陳設，讓這些特定的環(huán)境承載豐富的文化內涵?，F(xiàn)代的環(huán)境設計藝術稱這些手法為隱喻?，F(xiàn)代的環(huán)境設計藝術中的隱喻，就是要通過一定的環(huán)境構成元素和組成方式來表達環(huán)境本體以外的精神，比如文化的內涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息等。
2.3 形神并舉
要用全新的現(xiàn)代的審美視點去審視中國傳統(tǒng)文化，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎上傳其“神”并能延其“意”，讓傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代設計中得到發(fā)展和更新。比如說中國的古典詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中的應用就是“形神并舉”最好的表現(xiàn)。能將詩詞落實為具體環(huán)境設計藝術，使環(huán)境設計藝術更加富詩情畫意，這種將精神構想實現(xiàn)于現(xiàn)實的三維空間的設計藝術就如同實現(xiàn)美夢一般的極具魅力。
世界華人最著名的建筑設計大師貝聿銘先生出生在蘇州，2006年他在他老家設計了著名的蘇州博物館。他設計的蘇州博物館是絕對有傳統(tǒng)的東西，但又絕對是有現(xiàn)代審美概念 從這個結構中我們可以看到現(xiàn)代構成的應用。是一個博物館內部的情境，尤其是他設計的庭院，充滿著中國的情調，他是用的好幾層石板做成的這樣山水的組合，非常漂亮。這里我們就可以看到我們中國傳統(tǒng)的元素，就很自然的流露在他的設計里面，這就是一個古代的山水畫卷，形神并舉。
3 加強中國的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用
3.1 吸取傳統(tǒng)的文化哲學思想精髓融入現(xiàn)代觀念構建現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的審美理想
我國是有豐富文化的傳統(tǒng)文明古國。我國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，是集儒、道、佛之大成，并對周圍的國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。
我國的文化注重人與人之間的關系，崇尚“仁義”與“禮樂”， 提倡調和持中，注重家庭倫理?！疤烊撕弦弧笔钦軐W和美學的完美結合，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然需要建立起親密和諧的共存關系，講究審美主體與客體的默契和形式內容之間的和諧，重人情、重表現(xiàn)、重感受、重意境，以美為最高的準則，怡情于志，強調美、善之間的結合，重視審美的認識和教化的作用，求“氣韻生動”即“象外之象”，味外之味，韻外之致 ，深深地滲透到中國的藝術創(chuàng)作實踐中，形成了具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術設計風格。在我國傳統(tǒng)的審美系統(tǒng)中，禪宗的意識有其極重要的地位。我國的禪宗，是滲入了濃烈的審美成分的，是具有深厚的審美追求的內涵的，是成為審美追求的創(chuàng)構，培養(yǎng)了設計師獨特的審美觀，因而，就形成了“禪意”風格的當代眾多設計藝術流派。
參考文獻
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一、當代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的概述
1.當代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的應用與體現(xiàn)
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中富含許多豐富的文化元素，如圖騰文化、象形文字等等。將這些元素應用到當代環(huán)境藝術設計中，不僅可以對設計起到一定的導向作用，還可以對設計理念產生一種支撐作用。但是中華文化種類繁多、內容豐厚，將這些文化合理有效的融合到當代環(huán)境藝術設計中并不是一件容易的事情。因此就要求設計師要對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的區(qū)別于優(yōu)勢進行詳細的研究，以尋求到最佳的組合方式將二者相融，實現(xiàn)當代環(huán)境藝術設計文化價值的提升。
2.當代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的重要性
當代環(huán)境藝術設計的主旨是為人類提供一個更加舒適且極具創(chuàng)意的生活環(huán)境，傳統(tǒng)文化的應用與融合可以滿足人們舒適環(huán)境生活基礎上加強感情的交流。我國當代環(huán)境藝術設計中，通過對傳統(tǒng)文化的運用不僅提升了其在國際上的競爭力，還使之與其它設計產生區(qū)別。隨著時代的不斷進步與發(fā)展，世界文化格局不斷發(fā)生變化，全球化文化走向已經成為主流[2]。在本土文化受外來文化沖擊的情況下，為促進我國當代環(huán)境藝術設計的發(fā)展利于不敗之地，就必須在接受新文化、新理念的同時，繼承和發(fā)揚本土文化的優(yōu)勢。
二、當代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
1.顏色與形態(tài)
傳統(tǒng)文化對當代環(huán)境藝術設計的影響除了體現(xiàn)在文化理念方面，還體現(xiàn)在顏色、形態(tài)等基本藝術元素的應用上。在當代的環(huán)境藝術設計理念中，經常大量運用顏色刺激人們的視覺神經，從而達到藝術效果與設計效果的提升。顏色的組合會對人們的心理產生不同的影響，如紅色帶來熱情、藍色帶來安靜、綠色帶來健康等。這樣的心理效果的運用無疑是成功的，但是長時間的生活在這種環(huán)境下會為人們帶來審美負擔與審美疲勞。所以設計師為了營造出更加舒適富有活力的環(huán)境，便可以充分分析人們的真實感受，利用中國傳統(tǒng)文化中的配色原理進行設計。同時，傳統(tǒng)文化中的圖形曲線與形狀會為人們帶來審美享受與舒適感，可以將其融入到環(huán)境藝術設計構思中，實現(xiàn)設計價值的提升與對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。
2.素材與靈感
中華文化是經歷五千年的文明史發(fā)展而來的，富含著數代中國人的智慧結晶，源遠流長，博大精深。當代環(huán)境藝術設計中不僅要求設計師要具備扎實的基本知識，還要具備源源不絕的設計靈感，才能夠設計出符合時展前沿的作品。因此，可以不斷借鑒中國傳統(tǒng)文化中的精髓，獲得更多的設計靈感，打造出適合人類生存的最佳環(huán)境。在我國當代環(huán)境藝術設計中，已經出現(xiàn)運用傳統(tǒng)文化而產生的大量優(yōu)秀作品，在北京奧運會和上海世博會的場地設計中，就出現(xiàn)了大量的中國傳統(tǒng)文化元素，如傳統(tǒng)樂器、圖騰以及中國結等。要想充分運用中國傳統(tǒng)文化在當代環(huán)境藝術設計中的作用，設計師要加強自身的文化掌握程度與積累程度，并不斷對傳統(tǒng)文化精髓進行深入的研究，從而可以依據設計的主題，進行合適的文化構思內容的選擇。值得注意的是，設計師在進行當代環(huán)境藝術設計的過程中要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，不可全盤接受。要加強自身對傳統(tǒng)文化的辨識能力與應用能力，中華文化是一項復雜、龐大的文化系統(tǒng)，盡管優(yōu)秀文化眾多，但并不是都適用于當代的環(huán)境藝術設計。設計師要用發(fā)展的眼光繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化在藝術設計中產生的積極影響。針對自身環(huán)境設計的主題與實際的設計情況和環(huán)境，選擇適合的文化元素與理念進行設計構思，從而實現(xiàn)當代環(huán)境藝術設計的藝術價值的提升，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。
三、結語
所謂泛經濟主義，乃是指那種視人的一切行為為經濟行為，以經濟發(fā)展為根本，以經濟效益或效率為衡量一切行為的標準，奉市場化規(guī)則為圭臬的一種全社會流行的理念與實踐的規(guī)則。雖然事實上從未有一位學者自稱為經濟主義學說，也沒有任何一個國家聲稱完全實行經濟主義的意識形態(tài)，但事實上“經濟主義是滲透于現(xiàn)代文化（廣義的文化）各個層面的意識形態(tài)，是最深入人心的‘硬道理’?！盵2]當前中國大眾社會文化的現(xiàn)實，恰恰流行著一種泛經濟主義的價值觀，社會政策也多是不同經濟利益群體博弈的結果。
一、泛經濟主義沖擊下教師職業(yè)地位變化而引起身份認同危機
一個社會群體或職業(yè)人群在社會中的地位高低，一般認為可以從社會聲望、財富及權威三個維度進行衡量。社會地位雖然與其經濟收入的多少有著一定的關聯(lián)，但更重要的是取決于其獲得的社會聲望的高低。在中國，社會聲望的獲得與個人在社會群體組織中的身份固然有關，但更取決于從事該職業(yè)群體成員行為與主流社會理想追求的目標和大眾文化的認知之間的一致性如何。
中國傳統(tǒng)社會是以崇尚非物質利益的政治、道德等為核心的，泛政治主義、泛道德主義長期以來是社會主流的意識形態(tài)。民間社會與國家主導的理想價值觀念雖然在一定程度上存在沖突，但在對道德、精神等價值的崇奉上，民間社會和國家意識形態(tài)在某些方面卻達到了高度一致。追求物質享受被視為可恥，而精神境界則被認為是人類的終極追求。學校被視為國家意識形態(tài)的工具，作為傳播政治觀念、道德規(guī)范的教育者在社會生活中掌握著一定的話語權。
如果說泛政治主義意識形態(tài)的流行，使教育遠離了教育的本質，同樣泛經濟主義社會意識形態(tài)的形成，不僅顛覆了整個社會傳統(tǒng)的信仰體系，使人的思想得到了極大的解放，同樣也使以育人為職業(yè)的教師的聲望遭遇到前所未有的危機。
經濟主義對教師職業(yè)地位的作用主要通過直接和間接兩種方式發(fā)生影響。
直接的作用便是在影響社會地位高低的權力、經濟、道德諸因素中，經濟的比重加大，經濟收入甚至成為民間社會乃至政府衡量人成功與否的唯一標準，經濟地位也直接決定著社會地位的升降。教育工作的性質，使大多數教師尤其是中小學教師的經濟收入在整個社會階層中排名永遠不可能躋身于“成功人士”的行列。根據許多社會學研究者的調查，中小學和幼兒園教師的聲望排名遠高于一般的私營業(yè)主和藍領工人。[3]問題是為何中小學教師的怨恨心態(tài)較比其聲望排名低的工人、農民大，發(fā)生職業(yè)倦怠的幾率也大？事實上，基礎教育實行績效考核之后，收入已經得到較大幅度的提升。然而這并未從根本上激發(fā)教師們工作的積極性，也未消除其職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。美國學者羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）對于知識分子的一段分析頗有啟示：“知識分子覺得他們是最有價值的人，為社會做出了最大的貢獻，社會理應根據他們的價值和貢獻給予相應的回報?！盵4]當整個社會呈現(xiàn)出極為現(xiàn)實的經濟主義文化，知識分子將永遠沒有幸福感。
追求利益的最大化的社會文化不僅僅是在經濟收入上給教師帶來了壓力，最為關鍵的是社會文化取向在精神上給予年輕人以挫折。因為在現(xiàn)今經濟主義的環(huán)境下，安于現(xiàn)狀的年輕人甚至可能被同齡人視為平庸的代名詞。
如果說成為“成功人士”只是部分人的夢想，對于絕大多數教師而言影響尚不大的話，那么間接的作用便是指社會經濟主義氛圍的形成導致教師精神寄托的消失。在泛經濟主義的社會文化場域中，一方面所有人可以被還原為經濟動物，似乎一切都可以“物”的價值或利潤予以衡量，任何高尚精神的追求均被消解、取笑。對向以精神貴族自居的教師而言，其神圣性的地位也正在被消解。教師如果在與社會群體中的其他成員的接觸過程中，再以為國家培養(yǎng)人才為遁詞時，似乎不再有效；另一方面，由于社會經濟主義文化的形成，教師群體成員一改傳統(tǒng)羞于言利的中國傳統(tǒng)文人的特點，而對物質利益的爭取也不再忌言。當然在社會其他成員均倡導市場法則的同時，卻要求教師群體必須依然信守道德法則，就會造成教師在心理上對自己職業(yè)的不滿與后悔，對自己教書育人的身份認同產生危機，職業(yè)倦怠現(xiàn)象亦由此而生。
二、教育經濟主義下學校屬性的模糊與教師角色的激烈沖突
“文化搭臺，經濟唱戲”一類的口號或行動常常見諸中央或地方各種媒體，“恭喜發(fā)財”一類與個人切身物質利益相關的話題成為民眾普遍流行的問候語。這種社會文化的變化，標志著長期被壓抑的民間經濟意識的復蘇以及政府對市場機制的強力引入的決心，使中國迅速從一個基于傳統(tǒng)非物質因素為核心的意識形態(tài)社會，轉型到一個物質利益至上的社會。這不僅帶來了中國市場經濟的發(fā)展，還顛覆了傳統(tǒng)的泛政治化社會中權力等級秩序以及對個性和個人物質享受的忽視，同時也使原有的精神信仰體系在這種新的經濟文化中被消解。
經濟主義的猖行，使教育的經濟功能被極力放大?！敖逃a業(yè)化”之類的教育經濟主義的流行，教育屬性是“公益性”抑或“私益性”之類問題被反復爭論，使教育一方面與經濟接軌，改變中國教育僅僅成為身份象征的傳統(tǒng)，使教育更多地成為促進社會發(fā)展的一種工具；但另一方面，在教育經費嚴重不足的背景下，為彌補經費短缺，往往會出現(xiàn)圍繞學校創(chuàng)收、經營、轉制、收費、產權等方面，以增長效益和提升效率為主要追求的教育改革。權學交易、錢學交易、招生腐敗、學術腐敗等現(xiàn)象嚴重損害了教育的公益性和公正性。這一教育發(fā)展的現(xiàn)實，使公眾對教育的評價降至最低點，教育在輿論和民意中成為“暴利行業(yè)”和“腐敗重地”。不僅使學校長期以來樹立的公益、公正、清廉的形象遭到普遍質疑乃至完全顛覆，而且導致教師對自己的職業(yè)角色認識變得模糊。愿意付出更多的金錢享受更加優(yōu)質的教育資源，被認為是符合等價交換的市場規(guī)則的合理行為。
教師熱愛自己的職業(yè)，并不僅僅是因為它給教師帶來較為穩(wěn)定的收入，而且由于他們認定該職業(yè)一方面可以使自己能夠在與比自己年輕一代的無私交往中感受到快樂，同時教師通過自己的工作使年輕一代從無知到有知，為社會培養(yǎng)了有用的人才，因而使自己常常能夠在良好的職業(yè)成就感和職業(yè)的神圣感中找到慰藉。然而，在教育經濟主義社會文化下，傳統(tǒng)學校教育擁有的那種“清高”被嘲笑，教育職業(yè)不再能享受到“崇高”（盡管可能只是理論上、精神上的）的待遇，教育部門與社會其他機構和組織一樣，只是社會經濟發(fā)展中的一個部門而已。尤其是家長和學生動輒以“消費者自居”，學校常常以“學生乃我們的衣食父母”為訓誡，教師對自己職業(yè)的自豪感早已蕩然無存。對于教師職業(yè)，不僅社會普通民眾常常以一種鄙視的“商業(yè)人”視之，教師們對自己的教育者角色也常常發(fā)生困惑：教師到底是教書育人的教育者，還是知識的販賣者？教師將自己的職業(yè)僅僅看作是一個獲取報酬的飯碗而已，一旦感覺到這個“飯碗”所獲得的收益與付出之間存在較大的差異，教師們往往會使自己處于一種無激情的狀態(tài)之下工作。而當社會大多數成員均可按照市場法則行事，卻唯獨要求教師等少數群體成員必須要有犧牲精神時，這種怨恨情緒更是油然而生。
三、經濟效率崇拜下巨型學校的形成與教師團體認知的減弱
泛經濟主義滲透社會文化的一個直接后果，便是全社會個體與機構對金錢的崇拜和對經濟效率最大化的追求。優(yōu)化組合、注重辦學的規(guī)模和效益等側重于“經濟成本”降低等一系列舉措成為學校改革的方向和目標。政府撥付的教育經費與教師編制有著直接的關系。換言之，當編制一定時，招生人數的多寡直接決定著學校運行成本的高低和學校效益的大小。招生越多，當然學校的經費也就越寬裕。因此，有的地方政府甚至默許學校通過擴招來解決經費問題，而某些學校尤其是某些“熱門”學校，熱衷于辦校中校、招議價生，學校規(guī)模不斷擴大，同年級的平行班級有的達到三、四十個，而班級人數有的小學多達80余人。
對于學校的巨型化給教育發(fā)展帶來的影響，研究者多從教學質量的影響出發(fā)。事實上，教師對于自己所屬群體的歸屬感的降低和職業(yè)倦怠的形成更是不可忽視的因素，因為這直接影響著教師的職業(yè)生態(tài)的狀況。這種影響可以從作為被管理者的教師與學校管理者之間和作為教育者的教師與學生之間的交往斷裂之中表現(xiàn)出來。
在巨型學校中，全校教職工人數一般在300人以上，為此學校在組織機構上建立了科層化制度，有的學校在學校管理者之下還實行年級主任負責制的管理模式。在這個人數眾多的學校團體中，個體之間相互交往的頻次受到極大影響，特別是教師與學校最高管理層之間的直接交往更少，而“團體之成，端賴個人間意識的交通……聚群盲于暗室，雖接近而無交通，有目者若熟視無睹，則彼此間意識亦不能通，二者均不得成為團體”[5]。當群體中人與人尤其是組織管理者與被管理者之間的交往較弱乃至斷裂之后，群體成員之間的歸屬感便被削弱。
與此同時，教師在與人數眾多的學生群體的交往過程中，由于疲于應付課堂秩序的整治，按時完成教學任務，因此教師與學生個體的交往頻次也會急劇減少。一旦教師與學生的交往難以深入，教師就不可能融入學生群體之中，師生之間的交往就難以真正做到心與心的交流和對話，教師在學生群體中也就難以實現(xiàn)自己的成就感。
四、經濟管理模式下校長非人文化管理方式對教師成就感的降低
在泛經濟主義的影響下，經濟管理模式曾被視為一切社會管理的“圭臬”，政府的管理模式也開始從意識形態(tài)（尤其是非理性的意識形態(tài)）治國轉型到利益治國。學校作為社會組織系統(tǒng)的一部分，也在管理模式上發(fā)生了根本性的轉型。
對于學校政策或措施的制定者、決策者而言，如何提高學校對社會的吸引力，為學校增值創(chuàng)收，是體現(xiàn)管理者管理水平的重要標志。事實上，教育管理者對于升學率的追求，乃是因為看到它是關乎學校生存、發(fā)展的重大事情。只有升學率高了，報考的學生才會增多，接受學生的費用也才會增多，當然也可由此改善學校的辦學條件和教師的生活與工作的條件。將經濟管理模式和“經營”理念引入學校管理之中，其目的是為了提高學校的辦學效率。因此，在中國當下的中小學中，與升學相關的學科教師相對于其他學科的教師具有較大的話語權，他們晉升的機會也遠遠大于音、體、美的教師。
當前中小學對教師管理上的重要舉措之一，便是通過對教師工作的定量化考核而予以評價，并將其與教師的物質報酬直接掛鉤。對于校方管理者而言，教師與其他社會群體并沒有什么不同。如果不實施嚴格的管理，勢必會導致教師對自身工作的懈怠，影響教學質量，引起學生和家長對學校的不滿。有效管理的方法莫過于管理措施的規(guī)范化、數據化、經濟化。
然而，大多數教師在內心并不認可校方的管理方法。各教師出于不同的目的和立場，反復強調教育工作有其特殊性。過于定性化的評價將抹殺教師教育教學的個性特色，否定教師們的專業(yè)立場，同時也是違反教育教學規(guī)律的。為了學校的經濟利益，甚至害怕得罪家長而不惜犧牲教師利益和尊嚴的做法，更是使教育者無法開展工作。事實上，盡管由于學校管理者的權力，使教師并不公開反抗校長等管理者的指示，教師工作的激情亦將不再。
總而言之，如果校長們不能讓教師有尊嚴地工作，教師自身又不能自尊自強，那么，想要使學校之內的教師消除職業(yè)倦怠，讓學校之外的社會人士尊重教師，尊重教師從事的事業(yè)，那只能是一種奢望。
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關鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；景觀；藝術設計；運用隨著歷史的發(fā)展及文明的進步，中國傳統(tǒng)文化元素不再只看中其具有原創(chuàng)的形式之美，也不再是一種簡單的歷史產物。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)文化元素更多地被運用到景觀的設計中，傳統(tǒng)文化被賦予一種運用性的文化意義。尤其對景觀設計來說，隨著數字化時代的到來，傳統(tǒng)文化元素在軟件上得到了更加廣泛的運用，并提高了運用的速度和效益，設計的圖像也更具有真實性和標準化。為設計實現(xiàn)創(chuàng)意提供了無限的想象空間。我們在設計中運用中國傳統(tǒng)文化元素時一定要意識到，元素的任意性本質的最主要的價值就在于要不斷打破既定的慣常審美思維方式， 要充分運用元素的內在含義，不斷深化認識，讓中國傳統(tǒng)文化元素在不同的景觀空間得到更廣泛的運用，提升它的利用價值。
1傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術設計的價值
傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)設計文化的產物，是過去人們在改造社會、創(chuàng)造文明的結果。在傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們往往會利用各種活動的方式來表達心中的理想與愿望。例如，從春節(jié)到元宵，民間流行舞龍、舞獅、舞花燈等活動來表達人們對往年豐收的喜悅和對來年的期盼， 同時也展現(xiàn)出了中國博大精深的傳統(tǒng)文化內涵。 這些傳統(tǒng)流行文化的視覺形式和語言要素，如造型、色彩、敘事和隱喻的手法仍然被今天的設計師所效法。節(jié)日的慶典，活動的歡聚，時刻激勵著人們，讓人們對生活充滿了激情，對人生有了更高的追求和向往。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設計中得以傳承、延伸和發(fā)展，自然不是簡單地照抄照搬，它是設計師根據現(xiàn)代社會人們的審美要求不斷地總結運用，并且對傳統(tǒng)文化元素進行再創(chuàng)造。想要掌握傳統(tǒng)文化元素是否具備可創(chuàng)性，需要在對傳統(tǒng)文化充分理解和認真選擇的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。以現(xiàn)代人們的審美觀和設計原理對傳統(tǒng)文化中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化元素的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設計中來，以表達設計理念和設計趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意象和文化價值。在景觀設計中，運用傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意元素，可以在完成設計主題的同時傳達出具有民族的文化特色。形成富有個性和文化內涵的視覺空間，是抽象語言、幾何圖形無法比擬和不可替代的。特別是室內設計作品在國際的大環(huán)境中交流與推廣，中國傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與意義，在世界文化的交匯中更能顯示一個悠久歷史民族的特點，更能顯示出中華文化獨有的魅力。
2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀中的體現(xiàn)
現(xiàn)代園林景觀設計作為我國傳統(tǒng)藝術花圃中的一枝奇葩，同詩詞文學、戲曲、繪畫等其他藝術都有著密切的關系。隨著歷史的發(fā)展科技的進步，新觀念新材料的產生，現(xiàn)代園林中傳統(tǒng)文化元素的應用越來越多。中國園林建筑在處理建筑、人、環(huán)境的關系時，儒家所倡導的“天人合一”的思想使中國園林建筑強調與自然、社會環(huán)境的協(xié)調和統(tǒng)一在這里得到了體現(xiàn)，貝聿銘的“封刀之作”蘇州博物館，雖然用的是現(xiàn)代的材料，但是充分考慮到周邊的環(huán)境，運用蘇州的傳統(tǒng)文化元素來建造。館中的景觀由一個主庭院和若干個小庭院組成，布局精巧，在這里假山片石、鵝卵石小路、小橋流水、竹林和八角涼亭等無處不透露著中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。粉墻上的假山像是“以壁為紙，以石為繪”將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計手法巧妙的結合，使之看起來就像是一幅精心繪制的水墨山水。館內的花窗也運用了傳統(tǒng)元素手法和現(xiàn)代材料結合，其妙處在于以空寓虛、避外隱內、借物寄實。蘇州博物館也屬于民居建筑，在這類建筑中中國傳統(tǒng)文化元素常用的元素有窗、門、臺基等，它們通過各種紋樣和圖案的方式來展示它豐富的視覺效果，其中以窗的形式最為多樣，包括漏窗、濫窗、直權窗等，在中國的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設計中被抽象出來，應用于景觀中，虛實搭配，美輪美。館內大堂北側設有平臺，兩面墻上有“六方式”花窗，將涼亭美景納入眼簾，在西廊也設有這樣的花窗，讓人們在走路的同時也欣賞庭院的美景，透過這些花窗欣賞院內的風景竹林、樹木亭院，營造出一種讓人探幽的意境。人們穿梭在其中，移步換景，內外眺望，就此營造出一個傳統(tǒng)文化的氛圍。
3中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設計中的應用
作為我國傳統(tǒng)文化藝術花圃中的一枝奇葩，園林和其他藝術，諸如詩詞繪畫、圖案等，都有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化元素在中國古典園林中應用非常多，隨著歷史的發(fā)展，科技的進步，新觀念和新材料的產生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀中的應用也有了很多的繼承和發(fā)揚。
3.1詩詞在現(xiàn)代景觀設計的運用
我國園林首先離不開詩詞，它那充滿詩情的意境，它那如畫的風景，常常通過文字的勾、勒而表現(xiàn)得更加明顯。上海世博會的核心建筑之一中國館的景觀設計采用中國江南園林風格，造型以及表面覆以疊篆文字的構思，將無數中國人對于世博會的憧憬和夢想寄托在了獨特的建筑語言之中。
3.2繪畫在現(xiàn)代景觀設計中的應用
繪畫講究構圖布局，構圖直接影響到最終意境傳達的成敗，傳統(tǒng)園林的布局受山水畫的影響較深。在現(xiàn)代景觀布局中也存在傳統(tǒng)繪畫思想的影子。深圳萬科第五園雖是住宅小區(qū)，但其設計理念非常優(yōu)秀，萬科第五園的身上有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子。但是，它并沒有簡單地復古和照搬，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地嫁接和結合，萬科第五園的白墻長短相異、高低不同、虛實有別，與山石、林木、屋宇構建在一起，布局中考慮曲折變化，利用繪畫思想在一開一合之中。一面展開景物，一面考慮日和收合。其開合錯交的空間也處理的復雜多變，即富有韻律美感和明朗的結構又富有現(xiàn)代氣息，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是比較成功的。
3.3圖案紋樣在現(xiàn)代景觀設計中的運用
中國悠久的文化傳統(tǒng)，無一不滲透著圖案的魅力。圖案藝術的產生、發(fā)展與運用是體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展，是人類智慧的結晶。萬科第五園中的噴水池造型利用傳統(tǒng)的中國圖案“回形紋”取得直中見曲的對比效果，這種由內而外的“漸增”生長模式與水紋一圈圈擴散的生活經驗取得了本質的對應性，曲折的造型使水池與水體軟硬互襯、合二為一，顯得意味深長。
關鍵詞：南京；鄉(xiāng)村文化；政府供給；市場供給
近年來，隨著我國市場化與城鎮(zhèn)化的不斷推進，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”、“城市支持鄉(xiāng)村發(fā)展”等話語成為中央政府政策制定及地方政府實踐中的主旋律；黨的十七屆六中全會及其《決議》又闡述了“文化建設”及“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”的重要性與戰(zhàn)略舉措，將“城鄉(xiāng)文化一體化”成為打破城鄉(xiāng)二元化的重要一環(huán)。在此背景之下，各級政府及時制定“文化惠民”政策，組織、指導各級職能部門落實這一戰(zhàn)略。為了更好地對政策實施的績效進行評估并完善政策，需要研判的是在政策的實施過程中是否達到了預期的效果，文化一體化的實際進程樣態(tài)如何，是否存在問題或面臨困境，如果存在問題或困境應如何應對。為更好地以現(xiàn)實為基礎做出回答，筆者以南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展為研究對象，在南京市六合區(qū)竹鎮(zhèn)開展了對村民文化生活的實地調研。筆者所在的課題組，一是采用結構化的問卷調查方法進行了數據調查，二是通過人類學的田野調查方式，對農村文化相關問題進行了深度訪談。調查內容涵蓋了農民民俗文化、公共文化、宗教文化及娛樂文化等多個方面。
一、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化生活現(xiàn)狀及特點
近年來，竹鎮(zhèn)作為南京市現(xiàn)代農業(yè)主導型街鎮(zhèn)之一，在南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展戰(zhàn)略引領下，竹鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府深入挖掘江蘇省百家名鎮(zhèn)、少數民族鎮(zhèn)、南京市千年古鎮(zhèn)等特色文化品牌，大力開展各項文化藝術活動，不斷豐富竹鎮(zhèn)村民的精神文化生活，在統(tǒng)籌文化一體化發(fā)展中成效顯著。依據調研材料，本課題組將當前竹鎮(zhèn)農民文化生活中存在的問題及其特點勾勒如下。
（一）村莊物質生活極大提高，但精神文化產品嚴重不足
依據調查，竹鎮(zhèn)農民家庭中物質性硬件普及率高，彩電、冰箱、洗衣機等普及率已達80%，手機普及率達92%。而文化產品則嚴重匱乏，書籍（子女上學用書）和影碟占有量較高，為40%左右，報刊占有量為20%，雜志為18%，樂器為10%，體育器材為13%?？梢钥闯?，農民的消費結構呈現(xiàn)出“重器物，輕文化”的特征，文化產品嚴重偏低。
（二）村莊文化性互動嚴重衰退，新生代文化享受呈現(xiàn)個體私密化
從文化的受眾來區(qū)分，可分為公共性的互動文化和個體性的享受文化。依據在竹鎮(zhèn)的調研，村莊內的公共文化活動難以組織，相互串門閑聊的互動已較少，中老年一代之前的閑聊互動還較多，而73%的年輕人偶爾或者很少閑聊互動，其活動的區(qū)域主要在鎮(zhèn)上或市區(qū)，大部分的文化享受方式是較為私密性的上網、聽音樂或看電視，見表2。
（三）個體娛樂休閑方式單調，內容空洞，不良消遣方式增多
依據調查，70%的村民反映消遣時無事可干，40%的村民反映空虛、心煩、沒有精神，55～56%的農民主要娛樂方式為麻將或打牌，而麻將或打牌發(fā)展成賭博性質的活動占了20%左右，有15%的村民參與過地下活動。在村里總能看到不少人聚攏在一起打麻將或打牌，而因為賭博或導致家庭關系不和、人際關系破裂的人數有8%。
（四）農村出現(xiàn)信仰真空，地下教會組織呈現(xiàn)蔓延態(tài)勢
盡管農民的物質生活水平不斷提高，但精神信仰卻出現(xiàn)了真空狀況，傳統(tǒng)的信仰觀念正在被市場經濟瓦解，在這種情境下各種“東方閃電”、“頂頭教”、“地下基督教”等組織乘虛而入并逐漸蔓延開來，這些組織往往具有組織體系，傳播途徑具有隱蔽性，而其造成的風險具有不可控性，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形成了嚴重挑戰(zhàn)。
（五）民俗文化活動變化不明顯，有些內容變質異化
竹鎮(zhèn)的民俗文化從20世紀80年代至今沒有太大的變化，甚至從家庭層面來看，清明祭祖、婚喪嫁娶甚至是宗族儀式等活動還有增強的趨勢，但在民俗活動也存在異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在面子競爭和內涵淡化等方面。例如，村莊趕人情比例極高，紅白喜事辦宴請的超過90%、考學當兵辦宴請的超過70%、老人做壽辦宴請的超過70%，人情往來頻次多，花費大，成為炫耀和攀比的工具。而一些儀式盡管形式尚在，但豐富的情感和意義表達正在變得淡薄。
二、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化供給存在的問題
理論上，農村文化建設是政府外部文化供給與村莊內部承接相互作用的結果。從竹鎮(zhèn)文化供給主體來看，目前供給主體呈現(xiàn)多元化特征，有政府、市場，還有各種民間文藝團體（如樂隊、腰鼓隊、秧歌隊、戲曲組織）等。根據調查，課題組認為三種供給主體在供給過程中存在以下的問題和困境。
（一）政府的文化供給分析
政府是文化公共品供給的主力軍，但在滿足農民文化需求的過程中存在三方面的問題。
其一，重視“供給”，而輕視“需求”。調查發(fā)現(xiàn)，在竹鎮(zhèn)文化公共品的供給中，政府在“有線電視”、“有線廣播”上投入較多的經費與精力，為每一個行政村都設立了“農家書屋”，且經常為村組舉辦“送電影”等活動。但從問卷數據及訪談材料來看，村民對供方的舉措并不十分滿意，他們的主要需求點在“文化活動站”、“體育場地”及“老年人活動中心”方面?？梢姡┙o內容與農村現(xiàn)實和農民需要之間存在明顯張力。政府的文化供給與農民的文化需求錯位必然消弱部分文化供給的效果。
其二，重視“硬件”，而輕視“軟件”。調查中，課題組發(fā)現(xiàn)，作為考核村莊文化建設的一項指標，“農家書屋”成為每一個行政村展示其公共文化產品的標志物，也是政府提供文化產品的陣地。在此，農民理應可以享受精神文化大餐；然而，實際運行中，多數書屋或是長期處于關停狀態(tài)，或是書籍拿走無人歸還；因而，無法滿足有閱讀要求的村民需要。這一現(xiàn)象彰顯了政府作為文化供給主體重視“硬件”（強調場館、陣地建設）輕視“軟件”（組織建設、組織保障）的偏好。
其三，重視“送文化”，輕視“種文化”。政府作為文化公共品供給主體在農村文化建設中還習慣于采用文化行政部門主導的、單向的、強制性的、灌輸性的供給模式。這種供給模式的必然導致以 “國家”為本位排除“農民”本位、以“精英文化”擠壓“鄉(xiāng)土文化”。調查發(fā)現(xiàn)，農民對政府的“送文化”缺乏興趣，而對文藝下鄉(xiāng)、地方特色民俗文化表演等較為輕松活潑的文化形式更感興趣，但這些卻是農村文化建設中的真空地帶。
（二）市場化的文化供給分析
根據調查，農村文化活動市場化的供給主要是用于婚喪嫁娶及各種人情儀式的樂隊、劇團或表演團體等，節(jié)目內容和形式皆可多元化。其運轉和業(yè)務模式上存在的問題主要有三個方面。
首先，團體不規(guī)范，檔次難以滿足需求。在訪談中發(fā)現(xiàn)，農村市場化樂隊一般規(guī)模都較小，以幾個固定演員為主，活躍于方圓十幾里的范圍內，表演著基本雷同的節(jié)目；隨著時間的推進，其節(jié)目的創(chuàng)新性與新穎性喪失。可見，這樣的文化供給主體提供給村民的只能是缺乏創(chuàng)新的“老一套”；消費方的農民也必然對此日漸失去興趣。缺乏規(guī)范、檔次不高成為農村樂隊作為農村公共文化產品供給主體進一步發(fā)展的瓶頸。
其次，節(jié)目導向性不強，有低俗化傾向。目前，在村莊的文化產品供給中，農村樂隊較為活躍，但其節(jié)目內容呈現(xiàn)“低俗化”與“過度娛樂化”的特征。如在六合竹鎮(zhèn)農村樂隊演出中常見的“侄子戲嬸”、“祝酒鬧館”、“傻子拜壽”等節(jié)目無不充斥著低俗、肉麻、搞笑的動作與語言；尤其是農村紅白喜事不分，均以搞笑低級庸俗的情愛、小品等節(jié)目形式進行表演。低俗化演出日益瓦解了鄉(xiāng)村原有的倫理價值，污染了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。
最后，加入面子競爭，難以形成好風氣。盡管農村市場化文化產品供給主體存在著上述規(guī)模小、檔次低、低俗化等缺陷，但在他們仍活躍在村莊場域中，成為家家戶戶紅白喜事中的不可或缺的一種儀式。調查發(fā)現(xiàn)，村民辦事之所以請樂隊是基于兩方面的心態(tài)：一是面子問題，不能“人有我無”失面子，要做到“人有我有”掙面子；二是尋找心理平衡，在意鄰里相親的輿論評價。
（三）民間團體和村民自組織的文化供給分析
民間文藝團體和村民自組織的文化供給具有明顯的準公益性，其活動類型包括農閑時的文化休閑、社區(qū)文藝晚會、體育健身項目等多種類型。當前兩種文化供給方式存在的困境表現(xiàn)在以下方面。
第一，民間團體供給文化的困境：體制支持有限，后勁發(fā)展不足。調查發(fā)現(xiàn)，在政府與市場文化供給主體之外，還存在著來自村莊內部與外部社會的文藝人才自發(fā)創(chuàng)辦的文化組織。這類民間文藝團體多半是服務村民文化生活的公益性組織，可以彌補政府與市場供給不足的缺陷。但在實際運行中，民間團體遇到了資金籌集缺失、功能定位不準及與鄉(xiāng)村兩級組織關系失調等困境，其發(fā)展后勁不足就成為必然。
第二，村民自組織供給文化的困境：暫時維持運轉，無法有效成長。在竹鎮(zhèn)農村還存在著另一種類型的準公益性文化供給主體――村民自發(fā)組織，如籃球隊、健身舞隊、秧歌隊等。村民自組織成員之間一般沒有嚴格的組織，只是基于共同興趣、愛好與需求而組成的， 其活動內容體現(xiàn)村民文化生活的訴求。但由于經濟實力、內部組織合作成本等因素的影響，村民自組織無法有效成長。
第三，民間團體和村民自組織陷入困境的原因：基層組織的組織力弱化。調查中發(fā)現(xiàn)，問及為何民間團體與村民自組織的發(fā)展會陷入上述困境時，90%村民將原因歸結到村“兩委”與村黨員隊伍身上，認為村“兩委”缺乏魄力、村黨員干部素質不高，難以適應新形勢的經濟文化的建設與發(fā)展。基層黨員干部的“不愿干”、“不會干”、“不敢干”成為農村基層組織的組織力弱化的形象寫照，也凸顯了民間文藝團體作的可持續(xù)性問題亟待引起關注。
三、南京市統(tǒng)籌文化一體化的對策和建議
課題組認為，21世紀以來，南京市在統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化方面做出了顯著成績，但依然存在各種問題。在新的歷史發(fā)展階段，為了更好地推動南京市鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應通過一系列的制度創(chuàng)新來破解農民文化生活和農村文化建設中存在的困境，進一步提升文化一體化發(fā)展水平?；谝陨涎芯?，筆者認為南京市統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化應遵循“三個有利于”的原則，按照“三個結合”路徑，采取“四項措施”。
（一）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設應做到“三有利”
一是有利于社會主義核心價值觀的塑造。文化具有價值性、社會性與政治性。因此，農村文化建設不單是為了滿足農民文化需求，而是通過創(chuàng)造良好的文藝形式傳播輸入時代傳統(tǒng)，如民族精神、八榮八恥、四有公民。尤其是在當下全球化、市場化的背景之下，如何將“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價值觀及正確的人生觀與世界觀，以多彩的貼近農民現(xiàn)實的文化活動方式來感染農民、教育農民、啟發(fā)農民，是一個值得深思的課題。簡言之，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設中，社會主義核心價值觀的塑造是其應有之義。
二是有利于充分調動農民參與的主動性。遵循文化發(fā)展規(guī)律，才能發(fā)揮村民消費文化產品的主體性、主動性、創(chuàng)造性。尤其是政府作為農村文化供給主體要克服“城市化思維”，用“種文化”來替換“送文化”，以農民喜聞樂見的載體與形式，將積極向上的優(yōu)秀文化蘊含在農村各類文化活動中，讓村民走出文化消費的邊緣地帶，成為鄉(xiāng)村文化活動名副其實的主體者。
三是有利于增強村民福利，維護村莊秩序。從上述可見，當前村民閑暇時間增多、物質生活改善，但精神文化產品嚴重不足，僅有的一些文化產品也是內容單調，且不良消遣方式居多。因而，鄉(xiāng)村文化建設應著眼于提高農民的道德感與幸福感，擺脫當下文化活動表演下流化、媚俗化、物欲化的窠臼；從精神層面，提高村民對真善美的感知與追求，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化增強村民福利與維護村莊秩序的功能。
（二）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設應做到“三結合”
其一，農村文化活動陣地建設與組織建設相結合?？朔壳稗r村文化建設中重“硬件”輕“軟件”現(xiàn)象，必須將農村文化活動陣地建設與組織建設相結合。電影院、有線電視廣播、農家書屋等文化場館設施是文化建設的基礎，也是長期以來農村文化建設關注的重點。但當下，組織建設嚴重滯后，影響了陣地建設應有的功能發(fā)揮。目前，既要抓好區(qū)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級文化組織的職能定位和關系重塑，又要抓好民間文化組織建設，同時還要協(xié)調處理好兩者之間的關系。
其二，政府導向與市場培育、扶持、規(guī)范相結合。從以上對竹鎮(zhèn)文化供給主體分析可知，農村文化產品的供給來自政府、市場及民間三個主體。因此，要打破農村文化產品供給中政府作為唯一主體的思維習慣，學會接納市場作為文化供給主體。尤其是對目前市場文化主體運營與模式上存在的規(guī)模小、檔次低、低俗化等問題，予以培育、扶持與規(guī)范。換言之，政府作為農村文化建設的主導主體，應充分發(fā)揮市場機制對文化資源的優(yōu)化配置作用，形成協(xié)作多元主體共存局面，既有利于克服文化建設中政府主體的“效率黑洞”弊端，又有利于市場主體的壯大與規(guī)范化。
其三，政府財力支持與民間及村民自發(fā)組織相結合。農村文化建設多元供給主體中的另一極是民間文藝團體與村民自發(fā)組織，也是農村文化建設不可或缺的主體之一，在滿足村民文化生活訴求與適應村民文化需求方面，發(fā)揮著政府與市場無法替代的作用。但是，由于體制性支持有限，極大地限制了其自我生長能力，無力向“發(fā)展型”階段邁進。這就需要區(qū)、鄉(xiāng)、村三級組織從財力與管理方面加大扶持，同時吸納農民、村莊外部精英及非政府組織作為農村文化建設中的社會力量來整合社會資源，來補充政府和市場供給中的不足。
（三）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設應做到“四措施”
第一，整合資源，進一步加大文化投入力度。從六合竹鎮(zhèn)調查情況來看，當前農村文化發(fā)展遠遠滯后于經濟發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展需要解決的首要問題是整合資源加大對文化的投入力度。為此，省市區(qū)需要進一步加大對農村文化建設的投入，同時落實有利于農村文化建設的相關文化娛樂場所的稅收返還政策；縣文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應積極爭取來自省市扶持基層文化建設的項目；同時釋放與鼓勵市場主體和民間社會團體投資贊助文化事業(yè)。通過多元化的資源整合，改變農村文化建設的資金短板，從而逐步推進農村文化建設走向良性發(fā)展平臺。
第二，解放思想，進一步創(chuàng)新文化管理體制。文化管理機制涉及資金管理、組織管理等諸多方面，機制的完善與否直接影響到農村文化建設成效。改變當前文化管理體制不適應經濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀，首先需要解放思想，與時俱進，以銳意創(chuàng)新姿態(tài)投入到農村文化建設事業(yè)上來；其次還需要實現(xiàn)對文化建設的分類治理、明確各類主體之間的權利與義務、構建農民文化需求指標、發(fā)揮基層治理組織的行動能力、經費保障機制和“陽光”使用機制等，讓農民過上體面而有意義的生活。
第三，加大扶持，進一步培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。優(yōu)秀的文化人才隊伍是農村文化建設邁向新臺階的靈魂與保障。因此，在推進農村文化建設中，農村文化人才隊伍建設不可忽視。農村文化人才隊伍的建設來源于兩個渠道，一是挖掘、保護與培育那些熟悉農村生活與民風民情的鄉(xiāng)土人才；他們多才多藝且生活于村莊熱愛這片鄉(xiāng)土，對他們加以引導與培育使之成為農村文化建設主力；二是引進外部文藝人才，建立當地文化建設與外部文藝人才的長效互動機制；同時發(fā)揮村莊黨員的先鋒模范作用。培育優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化人才是自覺維護村莊道德價值、傳播宣揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的必然環(huán)節(jié)。
第四，創(chuàng)建品牌，進一步創(chuàng)建特色民俗文化。農村文化建設的生命力在于能否提供豐富多彩、貼近農民生活、“寓教于樂”的文化活動。這就需要：發(fā)掘一批農民群眾喜聞樂見的文化形式，溝通市場機制與農民文化訴求，打造一批真正屬于農民的文化品牌；結合地方資源和產業(yè)優(yōu)勢，扶植一批有地方傳統(tǒng)特色的民俗文化，如孝道文化、紅色文化、道教文化、戲曲文化等；培育一批農村文化積極分子和文化產業(yè)經紀人，通過整合培訓、評比，逐漸做大做強，逐漸形成農村文化品牌新的切入點和增長點。
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關鍵詞：專業(yè)教學設計；項目課程設計；校企合作平臺；實訓教學體系
一、把握專業(yè)職業(yè)能力的“四個特征”
1、“動手”與“動腦”。在“動手”與“動腦”能力的培養(yǎng)和訓練方面，經管類專業(yè)學生的職業(yè)技能更多的表現(xiàn)在應具備“動腦”能力。即在復雜、多變的市場環(huán)境下所具有的分析、思辨、判斷決策以及各種方案和策劃的制訂、改善、調整、實施的能力。
2、“管物”與“管人”。如果說工程技術類專業(yè)畢業(yè)生大多面對的是材料和設備等有形物品，而經管類專業(yè)畢業(yè)生更多的是與“人”打交道。因此，勾通、協(xié)調、組織能力就顯得尤為重要。
3、“規(guī)定動作”和“自選動作”。高職經管類專業(yè)畢業(yè)生不管是在什么職業(yè)崗位上，其所處的環(huán)境都是千變萬化的。即使是按照固定的管理流程、標準和程序實施管理過程，但管理流程中的各個環(huán)節(jié)和管理點都會由于環(huán)境和條件的隨時變化而產生許多變量。這就需要管理作業(yè)人員具有隨時適應環(huán)境，調整策略和方法的能力。
4、“單體”與“協(xié)同”。從管理的組織原理看，絕大多數的管理項目不可能是“單體”作戰(zhàn)，管理的層級組織注重的是協(xié)同效率。因此高職經管類專業(yè)畢業(yè)生，必須具備在組織環(huán)境和系統(tǒng)內的合作、服從、交流和領導的職業(yè)素質。
二、抓好課程體系開發(fā)的三個環(huán)節(jié)
1、界定行動領域。行動是指職業(yè)人在特定職業(yè)崗位上根據職業(yè)行動目標所進行的職業(yè)活動。行動領域是一系列職業(yè)行動的集合，其載體是來自企業(yè)的工作項目（任務）。界定行動領域是課程體系設計和課程開發(fā)的基礎，需要專業(yè)教師和企業(yè)專家共同組織研究小組，在企業(yè)第一線進行深入調研。確定行動領域應重點考慮業(yè)務范圍的一致性、工作過程的完整性、信息傳輸的便捷性、業(yè)務流程的范例性、經營目標的統(tǒng)一性、工作任務的相關性、職業(yè)能力的聚合性和產品流動的增值性等原則。
2、行動領域向學習領域轉化。學習領域是經過教學論加工的行動領域，學習領域即是課程。在行動領域向學習領域轉化中，行動領域和學習領域可以是“一對一”的關系，也可以不是。行動領域向學習領域轉換，應保證教學實施的可行性、行動過程的連續(xù)性、行動目標的指向性、行動內容的多維性、工作過程的典型性、知識和能力的相關性以及教學方法的普適性。
3、學習情景設計。基于工作過程系統(tǒng)化的課程開發(fā)并不排斥職業(yè)能力分析，而是使二者做到有機結合。學習情境設計原則包括七個方面：知識和能力的相容性、能力目標的特殊性、能力結構的層次性、職業(yè)行動的針對性、學習和考核方法的多樣性、教學環(huán)境和條件的適應性以及職業(yè)領域的拓展性。
三、正確處理項目課程教學的“五個關系”
（一）工作過程、工作項目與職業(yè)崗位分析的關系
通常，只做職業(yè)崗位分析所帶來的問題是，大多數職業(yè)崗位因其所具有的多變性和復合性的特征，而不具有同一性和代表性。同是物流企業(yè)，不同規(guī)模和經營范圍其職業(yè)崗位設置的差異是很大的，因此，單純建立在職業(yè)崗位分析基礎上的課程體系構建就缺乏充分的根據。基于工作過程和工作項目分析并不排斥職業(yè)崗位分析，而是二者應做到有機結合。它的具體表述應是：一個具備職業(yè)能力的職業(yè)人在特定的職業(yè)崗位上，通過實施一個完整的工作過程，進而完成一項具體的工作項目。這樣職業(yè)人通過完成具體工作項目所具備的職業(yè)技能和職業(yè)素質就具有了典型性和代表性。
(二)工作過程與工作項目的關系
按照基于工作過程和工作項目設計專業(yè)人才培養(yǎng)方案的思路，工作過程與工作項目的關系是鏈條與結點的關系。工作項目體現(xiàn)在工作過程之中，而工作過程和其過程目標的實現(xiàn)則要求具體工作項目的實施，二者的有機合成構成一條完整的“工作鏈”。
(三)工作項目中“大項目”與“小項目”的關系
在高職經管類專業(yè)中，有的專業(yè)，從專業(yè)整體看工作過程比較明顯，如會計、市場營銷專業(yè)等，由此，應首先明確工作過程，在此基礎上確定工作項目；而有的專業(yè)，如物流管理、國際商務等專業(yè)，從專業(yè)整體看工作過程不明顯，則首先應確定工作項目，以工作項目的實施排列工作過程，而一個具體工作項目在實施過程中又要通過“小工作項目”（工作任務）的完成才能實現(xiàn)其項目目標，這就出現(xiàn)了在課程開發(fā)中“大項目”和“小項目”的關系。
(四)工作項目與課程體系的關系
在課程開發(fā)中，工作項目與課程體系是對應關系。其中，應把握的要點是，在職業(yè)能力和工作過程分析的基礎上，工作任務應和課程相對應，有時一門課程可以對應多項工作任務，但不允許一項工作任務對應多門課程。如果出現(xiàn)此情況，就意味著應對該課程進行解構和重構。如物流管理專業(yè)課程體系中，倉儲設備操作（工作任務）和運輸設備操作（工作任務）分別體現(xiàn)在倉儲業(yè)務操作和運輸業(yè)務操作兩門課程中，出現(xiàn)這種情況就應經過整合獨立開設“物流設備操作”課程，從而避免課程內容的重復。課程的設置一方面要與工作任務相對應，同時應明確完成該任務，學生應具備的知識點，能力點和職業(yè)素質，從而為制訂課程標準和教材開發(fā)奠立基礎。
(五)課程教學中專、兼職教師的關系
根據教育部有關文件精神，“專業(yè)主干課和核心課程的實訓教學應以兼職教師為主”，這樣的要求無疑是經過認真調研，是科學、可行的。但是，應注意的問題是，在課程教學中，專、兼職教師同講一門課程，依據同一個課程標準和教學方案。因此，專、兼職教師必須彼此熟悉，相互溝通，雙方的合作應作到“零縫隙”，否則專、兼職教師雖然在課程教學中發(fā)揮了各自的專長，但偏離了課程標準，則不可能真正體現(xiàn)工學結合和教學做一體，其教學效率也將大打折扣。
四、構建校企合作的“六個平臺”
1、專業(yè)建設平臺。在專業(yè)建設平臺上的合作項目應包括：專業(yè)和專業(yè)方向的開發(fā)、專業(yè)人才需求調研、專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制定和論證、專業(yè)教學標準的制定和論證、專業(yè)教學評估、雙證融通教學模式的實施等。對此院校應充分利用企業(yè)優(yōu)勢，依據行業(yè)標準，聘請企業(yè)領導和專家實實在在參與上述項目實施的全過程。
2、課程開發(fā)平臺。在課程開發(fā)平臺上的合作項目重點應圍繞精品課程和優(yōu)質課程建設。精品課程和優(yōu)質課程建設是示范專業(yè)的主要建設項目，根據教育部有關文件精神上述項目的建設必需有企業(yè)深度參與。
對此項目負責人應當根據課程的性質和內容，選擇并深入典型合作企業(yè)，與企業(yè)共同開發(fā)。其中包括：共同制定課程標準和教學方案、共同實施項目教學過程、依托企業(yè)選擇真實的工作場景、開發(fā)企業(yè)管理案例、廣泛匯集企業(yè)真實的制度等有關資料等。實踐證明，離開了企業(yè)的支撐和幫助，精品課程和優(yōu)質課程建設很難達到預期目標，也很難做出示范。
3、實訓教學平臺。根據教育部2006年16號文件精神，“專業(yè)的生產性實訓應占實訓教學時數的80%以上”。根據經管類專業(yè)實訓教學的特點，生產性實訓應體現(xiàn)在生產過程、生產場景、生產對象、生產方法等方面。在實訓教學平臺上，校企可以通過課程內實訓、綜合實訓和頂崗實習，使學生在真實場景和職業(yè)崗位上訓練職業(yè)技能，培養(yǎng)職業(yè)素質，逐漸做到校內教學與企業(yè)真實的職業(yè)崗位“無縫對接”，并逐漸過度到“訂單培養(yǎng)”，同時為學生就業(yè)創(chuàng)造條件。
4、項目研究平臺。項目研究對于校企雙方是雙向的。一方面，在示范院校和示范專業(yè)建設過程中有大量的教學研究項目，如工學結合的人才培養(yǎng)模式、教學和課程標準、教學管理及其運行機制等。上述教學研究項目只有借助于校企合作平臺，請企業(yè)專家深度參與，研究成果才能具有真實性、科學性、代表性和實用性；另一方面，企業(yè)在生產經營過程中也必然會遇到大量的需要研究的項目，企業(yè)可以充分借助院校教師所具有的科研能力優(yōu)勢，結合企業(yè)需要，真題真做，從而實現(xiàn)校企雙贏。
5、專任教師培養(yǎng)平臺。高職院校的年輕教師普遍缺少企業(yè)經歷，從而不具備“雙師素質”和“雙教能力”，這已成為深化教學改革的瓶頸。在專任教師平臺上，院校的青年教師可以有目的、帶項目下企業(yè)進行實踐鍛煉，這是教師團隊建設不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。
6、培訓與服務平臺。校企合作過程中，企業(yè)的收益往往包括需要院校提供員工培訓、技術支持和服務以及項目咨詢等。在培訓與服務平臺上，校企雙方可以根據企業(yè)需要共同開發(fā)員工培訓和服務項目，共同制訂培訓大綱和實施方案，通過員工培訓和技術服務，一方面可以全方位地提升企業(yè)員工的素質和經營管理水平；另一方面也是院校教師接觸企業(yè)實際，提升教學與科研能力的極好機會。
五、實施“五個環(huán)節(jié)”，建立點、線、面一體化的實訓教學系統(tǒng)
點、線、面一體化的實訓教學系統(tǒng)是指：根據認知規(guī)律，構建以“單項能力、崗位能力和綜合能力”，即“點——線——面”為一體的技能訓練系統(tǒng)。
其中，“點”是指崗位單項能力，即在職業(yè)崗位完成某一工作任務應具備的單項操作技能，其載體是工作任務鏈的節(jié)點，單項能力尚不能完成該工作任務的全部技能操作?！熬€”是崗位能力，即在特定崗位上，履行職責，根據工作過程，完成全部工作所具備的技能，是單一工作任務鏈上相關技能的集合。 “面”是指專業(yè)綜合能力，即適應輪崗、轉崗需要的工作技能，是多工作任務鏈相關技能的集合，也包括可持續(xù)發(fā)展能力。點、線、面實訓教學系統(tǒng)的實現(xiàn)方式為：
崗位單項能力=課程實訓+綜合實訓
崗位能力=綜合實訓+頂崗實習
專業(yè)綜合能力=頂崗實習
六、建設具有“七個結合”功能的校內實訓基地
1、課程實訓與綜合實訓相結合。專業(yè)主干課和核心課程內的實訓是指，在該課程中的學時范圍內，為了培養(yǎng)學生的職業(yè)技能和職業(yè)素質應安排的實訓環(huán)節(jié)。其形式為企業(yè)參觀+校內計算機軟件模擬+沙盤模擬演練+相關設備操作；綜合實訓是指，學生在已經完成專業(yè)主干課和核心課程學習的基礎上為了實現(xiàn)專業(yè)的培養(yǎng)目標所進行的綜合訓練，其實現(xiàn)方式應是在真實場景下的生產實訓。在課程實訓和綜合實訓中，校內實訓基地建設應力求符合生產性實訓，學時應占總實訓學時的60%-70%的基本要求。
2、仿真模擬與實際操作相結合。仿真模擬實訓是高職經管類專業(yè)實訓教學主要形式之一。從目前看，仿真模擬實訓主要包括計算機軟件模擬實訓和沙盤演練模擬實訓。仿真模擬實訓利用其理念和方法虛擬了企業(yè)真實的經營環(huán)境、條件、流程、數據和管理，符合教育部2006年16號文件中關于“建立虛擬工廠和虛擬車間”的基本精神。由于仿真模擬的實訓過程體現(xiàn)了企業(yè)的真實場景和真實的經營過程，尤其是符合經管類專業(yè)“實訓應設置在復雜、多變的市場環(huán)境”的基本要求，因此仿真模擬實訓應視為生產型實訓。但是在高職經管類有的專業(yè)中，實訓過程只依靠仿真模擬是不夠的，應使學生在真實的生產經營環(huán)境中進行設備操作，接觸到真實的合同、憑證和單據。在項目課程教學中應圍繞一個具體工作任務的完成，將仿真模擬和實際操作訓練進行有機結合，使學生通過訓練具備相應的知識、技能和職業(yè)素質。
3、“動手”與“動腦”訓練相結合?！皠邮帧迸c“動腦”的能力培養(yǎng)體現(xiàn)了經管類專業(yè)學生職業(yè)技能的特征。在這里尤其要強調注重學生“動腦” 能力的培養(yǎng)。近年來國內有的公司開發(fā)的“沙盤模擬演練”以及課程教學中的小組活動與研討，典型案例分析等應當在實訓教學和實訓基地建設中給予充分考慮。
4、課程教學與技能取證相結合?！半p證融通”在許多高職院校中已經成為專業(yè)人才培養(yǎng)模式的特色。在經管類專業(yè)中，許多專業(yè)的職業(yè)資格鑒定充分體現(xiàn)了行業(yè)標準，因此雙證書教育既是學生就業(yè)的需要，也是深化專業(yè)教學改革和課程建設的需要。在實踐中，課程教學和職業(yè)技能取證在學生的知識和素質培養(yǎng)以及技能訓練中，其內容和方式具有一致性。高職經管類專業(yè)實訓基地所具備的實訓功能和開出的實訓項目也應當與專業(yè)職業(yè)資格鑒定的要求相吻合。
5、校內與校外實訓相結合。由于條件所限，經管類專業(yè)有的實訓項目在校內很難達到預期效果，因此必須注重校外實訓基地建設。使“兩個基地”在實訓教學中各自發(fā)揮優(yōu)勢，開發(fā)不同的實訓項目，并且互為補充，以滿足實訓教學的要求。
6、校內實訓與對外開放相結合。根據教育部有關文件精神，示范專業(yè)在建設中必須發(fā)揮其引領、輻射和帶動作用。因此實訓基地建成后應做到資源共享和充分利用。一方面提高有限教育資源的利用效率，另一方面通過向社會開放也可以進一步搞活實訓基地運行機制，創(chuàng)新實訓基地的管理模式。
7、政府投資與企業(yè)共建相結合。高職院校實訓基地建設融入企業(yè)資金，做到校企共建將會改變實訓基地的性質，使其具有雙重屬性和不同的服務功能，這對校企雙方是雙贏的。經管類專業(yè)在實訓基地建設中應積極尋找與企業(yè)合作的機會，積極吸收企業(yè)資金，逐漸使實訓基地和企業(yè)環(huán)境做到“零距離”，雙方共同建設、共同管理、共擔風險、共享收益。
參考文獻
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為了保障破產企業(yè)實行社會化管理退休人員的基本醫(yī)療，根據《北京市基本醫(yī)療保險規(guī)定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結合我市實際情況，現(xiàn)就其參加基本醫(yī)療保險有關問題通知如下：
一、破產企業(yè)實行社會化管理的退休人員，應當按照基本醫(yī)療保險有關規(guī)定參加基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助，享受相應的醫(yī)療保險待遇。
二、破產企業(yè)退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應當按照基本醫(yī)療保險規(guī)定由個人一次性補足應繳費用后方可享受相應的醫(yī)療保險待遇。
因企業(yè)破產而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補繳費用時提前退休年限對應的企業(yè)繳費部分，由破產企業(yè)補繳。
三、為了減輕破產企業(yè)實行社會化管理退休人員參加基本醫(yī)療保險后個人醫(yī)療費用負擔，按以下辦法為其建立補充醫(yī)療保險制度：
（一）預提補充醫(yī)療保險資金。以企業(yè)破產上一年本市職工平均工資的6%為基數，按破產企業(yè)實有退休人員數以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進行預提。企業(yè)預提的補充醫(yī)療保險資金應當一次性足額繳納到所在區(qū)、縣的社會保險基金管理中心，區(qū)縣按照規(guī)定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。
補充醫(yī)療保險資金從企業(yè)破產財產變現(xiàn)收入或土地使用權轉讓所得中預提。國有破產企業(yè)，預提資金不足部分由同級財政補足。
（二）補充醫(yī)療保險資金的使用?；踞t(yī)療保險統(tǒng)籌基金支付范圍內（不含起付標準以下的部分）由個人負擔的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付50%；大額醫(yī)療互助資金支付范圍內（不含門診1500元以下的部分）由個人負擔的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付60%.四、破產企業(yè)退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫(yī)療保險手續(xù)，移交后由戶口所在街道社會保障事務所負責日常管理工作，如匯總退休人員醫(yī)療費用并到區(qū)縣醫(yī)療保險經辦機構辦理審核結算手續(xù)等。
五、外商投資企業(yè)中方退休人員參加基本醫(yī)療保險后，除享受基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助待遇外，享受本企業(yè)的補充醫(yī)療保險待遇。
外商投資企業(yè)也可參照破產企業(yè)實行社會化管理退休人員補充醫(yī)療保險的標準預提費用并一次性足額繳納到所在區(qū)、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補充醫(yī)療保險實行社會化管理。
六、已經實行社會化管理的退休人員，應按市里的統(tǒng)一部署，在規(guī)定時間內到街道社會保障事務所辦理參加基本醫(yī)療保險的有關手續(xù)，并從次月開始享受基本醫(yī)療保險、大額醫(yī)療互助和補充醫(yī)療保險的相關待遇。
七、本文件自2002年5月1日起執(zhí)行，以往與本文件規(guī)定不一致的，以本文件規(guī)定為準。
北京市勞動和社會保障局
北京市財政局
