發(fā)布時間：2023-09-25 11:21:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的品德教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)道德認(rèn)知發(fā)展模式
品德教育的第一種教學(xué)模式是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面的道德認(rèn)知發(fā)展理論，源自美國經(jīng)驗主義學(xué)派學(xué)者杜威(J•Dew-ey)，強(qiáng)調(diào)教育是發(fā)展與動態(tài)的歷程，認(rèn)知則是在“結(jié)構(gòu)化———遭受沖擊———調(diào)整適應(yīng)———再次結(jié)構(gòu)化”的循環(huán)中漸次成長，其又將道德發(fā)展分為三個層次，分別是本能與基本需求的基本層次，進(jìn)而社會標(biāo)準(zhǔn)或禮俗的層次，最后則是發(fā)展為良心的層次。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J•Piaget)也認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種歷程，而人類的道德判斷發(fā)展則是歷經(jīng)“無律”(缺乏對于規(guī)范或價值的了解與認(rèn)同)、“他律”(依賴外在的規(guī)范與獎懲而行動)，而至“自律”(自我立法、自我執(zhí)行、自我監(jiān)督)的層次。其后，對于道德認(rèn)知發(fā)展理論闡釋最為周全和完整的，當(dāng)推美國學(xué)者科爾伯格(L•Kohlberg)，其運(yùn)用縱貫性以及跨文化研究，發(fā)展出道德認(rèn)知發(fā)展的“三層次六階段”:第一層次為“成規(guī)前層次”，又區(qū)分為“懲罰與服從導(dǎo)向”(乖男巧女)以及“工具性相對主義導(dǎo)向”(以牙還牙)兩階段;第二層次為“成規(guī)層次”，強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系和諧導(dǎo)向”(重視次文化與同伴)與“法律和秩序?qū)颉?重視法制)兩階段;第三層次則是“成規(guī)后層次”，重視“社會契約合法性導(dǎo)向”(平等、權(quán)利與義務(wù))以及“普遍性倫理原則導(dǎo)向”(若干普世價值，諸如民主、自由、人權(quán))［1］。道德認(rèn)知發(fā)展理論的運(yùn)用約為兩個面向:一是運(yùn)用道德認(rèn)知判斷評價工具，進(jìn)而了解學(xué)生或受教育者道德發(fā)展?fàn)顩r，目前較為普遍的工具有三，分別是由科爾伯格(L•Kohlberg)發(fā)展的“道德判斷訪談問卷”(MoralJudgmentIn-terview，簡稱MJT)，其次是萊斯特(J•Rest)所發(fā)展的“道德議題界定”(DefiningIssuesTest，簡稱DIT)，另一個是林德(G•Lind)近年所發(fā)展的“道德判斷測驗”(MoralJudg-mentTest，簡稱MJT)［2］。第二個面向是運(yùn)用在教學(xué)上，也就是“道德兩難”的討論，借以提升學(xué)生道德發(fā)展的層次。如教師講述一個丈夫為了救重病的太太而“偷藥的故事”，偷藥對錯與否并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案也不是教學(xué)重點，教師要著重的是“為什么要活不要偷藥”，也就是學(xué)生必須思考并陳述理由，通過其理由便會發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不同的道德認(rèn)知，教師或其他同學(xué)可提供不同的思維或觀點，進(jìn)而提升學(xué)生道德認(rèn)知的階段。品德教育運(yùn)用道德認(rèn)知發(fā)展教學(xué)時，需要掌握下列重點:(1)道德發(fā)展的核心概念(或價值)是正義的，可逐步引導(dǎo)學(xué)生向這方面思考;(2)品德教學(xué)是為了提升學(xué)生道德發(fā)展的層次，不是只停留在鴿子陳述階段;(3)故事中必須凸顯出假設(shè)性的兩難問題，且并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案;(4)將學(xué)生分組或團(tuán)體進(jìn)行討論，盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性，要讓學(xué)生在自由安全受鼓勵的氣氛中發(fā)言，并避免同伴壓力;(5)此模式是著重道德推理的過程，而非選擇的結(jié)果;(6)教師可以適時自由詢問，提供給學(xué)生稍高層次的思考，但避免成為答案來源;(7)道德兩難故事雖然多為假設(shè)性問題，但仍然期望與學(xué)生經(jīng)驗相結(jié)合，以利于其在生活中實踐與運(yùn)用。
(二)價值澄清與關(guān)懷模式
品德教育的第二種教學(xué)模式是價值澄清與關(guān)懷，前者是拉斯(L•Rath)等人所提出的“價值澄清法”，其教學(xué)過程包括三個策略七個步驟［3］:第一個策略是“選擇”，包括:(1)自由地選擇，(2)從各種方案中選擇，(3)深思熟慮各種方案后的選擇;第二個策略是“珍視”，包括:(4)珍愛選擇并感到高興，(5)肯定并愿意公開其選擇;第三個策略是“行動”，包括:(6)為選擇采取行動，(7)重復(fù)行動并形成一種生活形態(tài)。價值澄清法的教學(xué)同時強(qiáng)調(diào)知、情、意、行等，尤其重視情感層面有關(guān)接納、肯定、關(guān)懷等態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)與學(xué)生經(jīng)驗相結(jié)合，是在當(dāng)今多元價值的情境中，澄清與反思自我價值的良方。教師在推行價值澄清時，可以運(yùn)用澄清反應(yīng)或填寫價值單、未完成的句子、價值排序或價值投票等進(jìn)行教學(xué)活動。當(dāng)然必須掌握的教學(xué)重點是:(1)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，肯定其有自由選擇與決定能力;(2)價值澄清是一個不斷澄清、接納與反省的過程;(3)教師在教學(xué)中雖然強(qiáng)調(diào)引發(fā)學(xué)生思考，且不能蘊(yùn)含預(yù)設(shè)答案與價值取向，但是仍然應(yīng)該扮演多元資訊提供與激發(fā)不同思考的角色，以免限于道德虛無或是相對論的主張。關(guān)懷取向的品德教育另一主張者是吉利根(C•Gilli-gan)，(是科爾伯格的學(xué)生)因有感于其師所提出的正義(justice)取向似傾向于男性觀點，因而強(qiáng)調(diào)關(guān)懷(caring)取向的女性觀點，并著述《另類聲音:心理學(xué)理論與女性發(fā)展》一書，且提出關(guān)懷倫理，也歷經(jīng)不同發(fā)展階段:第一階段是“個體生存導(dǎo)向”(自利階段)，其過渡為對自我和他人逐漸產(chǎn)生依附的責(zé)任;第二階段是“自我犧牲”階段，并在過渡時期尋求和諧關(guān)系;第三階段是“不傷害的道德”(追求自我發(fā)展)［4］。這一發(fā)展過程恰好見證了多數(shù)婦女自年少的自利心態(tài)、至婚姻中的自我犧牲、而到子女成長后的自我發(fā)展的現(xiàn)象。關(guān)懷并非女性的專利，而應(yīng)是人性的共通點，所以關(guān)懷取向的品德教學(xué)重點是:(1)強(qiáng)調(diào)尊重、同理心、愛與責(zé)任的重要性;(2)教師要接納各種學(xué)生，并引發(fā)其情感的適切表達(dá);(3)教師可以由經(jīng)驗分享、生活體驗、角色扮演等方法進(jìn)行品德教學(xué)，并提升其發(fā)展階段。
(三)參與及行動模式
品德教育的第三種教學(xué)模式是參與及行動，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗教育”與“做中學(xué)”的觀點，所謂參與及行動可以多元方式進(jìn)行，諸如參觀、合作學(xué)習(xí)、體驗、角色扮演、戲劇、藝術(shù)欣賞等方式，使學(xué)生在其中運(yùn)用及發(fā)展若干技能(包括批判性思考、創(chuàng)造性思考、溝通、問題解決、設(shè)計方案)，以及在經(jīng)驗與活動教育中加以反省與修正自我的品德，教師則同時扮演共同參與、行動者以及模范的角色。近年來由“服務(wù)學(xué)習(xí)”(servicelearning)提升學(xué)生品德的做法日益受到重視，也是參與和行動的最佳示例。服務(wù)學(xué)習(xí)必須掌握的特點是［5］:(1)通過主動參與以促進(jìn)學(xué)生在服務(wù)經(jīng)驗之中的學(xué)習(xí);(2)在學(xué)生服務(wù)過程中，必須另行安排時間讓學(xué)生能將其服務(wù)經(jīng)驗加以思考、討論或者記錄下來;(3)讓學(xué)生在實際生活情境中能熟練運(yùn)用服務(wù)的智能與技巧(如通過反省以促進(jìn)正向品德發(fā)展;通過分工合作營造社群的凝聚與共識;通過計劃與執(zhí)行使品德特質(zhì)的表現(xiàn)卓越且可行);(4)將服務(wù)學(xué)習(xí)由教室推廣到校園與社區(qū);(5)促進(jìn)學(xué)生具有關(guān)懷他人的情懷。所以，服務(wù)學(xué)習(xí)對于品德教育的功效就是［6］:(1)幫助學(xué)生發(fā)展公民與社會的責(zé)任感;(2)教師與學(xué)生更學(xué)會彼此尊重;(3)學(xué)校良好道德氣氛的提升;(4)學(xué)生較少表現(xiàn)出危險或反常行為;(5)有助于學(xué)生人際互動與文化多元視野的拓展;(6)學(xué)生對社會表現(xiàn)得更為積極主動。
(四)德目教學(xué)模式
德目教學(xué)強(qiáng)調(diào)“核心價值”或“品德特點”的建立，源自于“德行倫理學(xué)”的影響。美國學(xué)者利科納(T•Lickona)認(rèn)為德目包含了道德認(rèn)知、道德情感以及道德實踐等三個層面:其中道德認(rèn)知包括對于道德議題的意識與察覺、理解道德價值、具有角色取代的能力、有道德推理的能力、能慎思與做決定、以及自我知識整合等;道德情感包括良心、自尊、同情、珍愛善的價值、自我控制與謙遜等;道德行動則包括實踐德行的能力、有實踐的意愿、以及養(yǎng)成良好習(xí)慣。利科納(T•Lickona)(2004)又主張有效德目教學(xué)必須遵循的十一個原則是［7］:1．品德教育是促進(jìn)核心倫理價值(例如關(guān)懷、公平、責(zé)任、自尊尊人等)以成為良好品德的重要基礎(chǔ)。2．品德是包含認(rèn)知、情感與行動等多個方面，以便使學(xué)生能夠理解核心價值、關(guān)心核心價值并將之付諸行動。3．有效的品德教育必須要有意的、主動的以及全面的在學(xué)校各個層面(包括正式課程與非正式課程)加以規(guī)劃和推動，而不是被動地等待機(jī)會教育。4．要有效推動品德教育，學(xué)校本身必須是一個蘊(yùn)含公民、關(guān)懷與正義的社群。5．學(xué)生必須隨時有機(jī)會進(jìn)行道德行動以發(fā)展品德，其同時被視為一個在不斷經(jīng)驗累積中的主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)者，通過日常生活的挑戰(zhàn)與練習(xí)，使其品德在與他人合作及共識中得到健全發(fā)展。6．有效的品德教育也必須配合有意義與挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程以教導(dǎo)其道德認(rèn)知層面，另外也必須配合多元的教學(xué)方法(如合作學(xué)習(xí)、問題解決、經(jīng)驗為主的方案等)以促進(jìn)道德思考。7．品德教育需要引發(fā)學(xué)生由遵守外在的規(guī)則，而轉(zhuǎn)化為發(fā)展成內(nèi)在的動機(jī)與潛能，并對核心價值有所認(rèn)同。8．學(xué)校所有成員都應(yīng)形成學(xué)習(xí)與道德社群，并且由共同參與和決定，以共享并共同實踐其核心價值。9．品德教育需要學(xué)校具有道德領(lǐng)導(dǎo)(包括校長、行政人員、教師以及學(xué)生自治組織)，在共識中擬定長期發(fā)展計劃并持續(xù)推動，而且建立反省檢討機(jī)制。10．學(xué)校也需要與家長結(jié)合，使家長成為品德教育的伙伴以納入家庭的力量，并推而廣之?dāng)U展到社會各界或媒體。11．品德教育的評價將側(cè)重整體學(xué)校的品德教育實施成效，包括學(xué)校本身的道德教育氣氛、學(xué)校教職員工是否成為品德教育模范與教導(dǎo)者、以及學(xué)生的品德(認(rèn)知、情感、行動)表現(xiàn)。德目教學(xué)在我國以往中小學(xué)教育中，雖然可以說是耳熟能詳?shù)钠返陆逃绞?，然而在今日重提德目教學(xué)所須彰顯的精神在于:(1)德目須符合時代需求與社群特性(如學(xué)校特色);(2)德目的形成應(yīng)是強(qiáng)調(diào)“由下而上”的凝聚共識與多元的參與;(3)德目教學(xué)須列出具體的行動準(zhǔn)則與執(zhí)行項目，以使德目精神與實際生活相結(jié)合;(4)德目的教導(dǎo)是要通過多元活動方式傳達(dá)，而不是形成教條、敷衍、形式甚至意識形態(tài)。
(五)道德社群模式
美國學(xué)者科爾伯格(L•Kohlberg)除了發(fā)展個人的道德認(rèn)知發(fā)展理論以外，于1970年間也逐步形成團(tuán)體道德發(fā)展的“正義社群”(justicecommunity)概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的道德教育是與民主社會公民教育是一致的，也就是其間是由學(xué)生、教師與行政人員共同決策、共同制定規(guī)則、共同負(fù)有責(zé)任及義務(wù)，以遵守和維護(hù)規(guī)則，進(jìn)而營造學(xué)校成為具有團(tuán)體道德氣氛的社群，以利于個人道德的發(fā)展?？茽柌竦膶W(xué)生鮑爾(C•Power)則進(jìn)一步提出學(xué)校道德氣氛也具有層次性［8］:團(tuán)體道德氣氛是從第二層次開始，該層次是指學(xué)校尚未形成一個整體價值或道德規(guī)范的社群時，學(xué)校成員仍各行其是，學(xué)校就像銀行，僅可各取所需、互惠互利而已;第三層次則是學(xué)校已逐漸形成整體價值或道德規(guī)范，且認(rèn)同學(xué)校的校風(fēng)，此時學(xué)校就像個大家庭，師長如同父母般提供關(guān)懷與照顧;第四層次強(qiáng)調(diào)學(xué)校成員都自覺是學(xué)校中的重要成員，積極參與校務(wù)，并營造良好團(tuán)體氣氛，學(xué)校就好比一部機(jī)器，每個人都是螺絲釘，都能產(chǎn)生教育效能。道德社群模式就是一種所謂“校園文化營造”的概念，指由公民社會和社區(qū)總體營造的意蘊(yùn)，配合“學(xué)校中心”(school－based)的教育改革發(fā)展趨勢，以及把學(xué)校建造成為一個倫理或道德社群的思潮，逐步形成“學(xué)校共同體意識”，進(jìn)而落實校園倫理重建與學(xué)校的永續(xù)發(fā)展。所以，道德社群的校園文化營造就是將品德融入校園文化營造的一種學(xué)校本位德育推動模式。這個模式強(qiáng)調(diào):(1)學(xué)校、地區(qū)、家長或地方政府積極合作成為伙伴關(guān)系‘營造學(xué)校整體校園與文化成為品德蘊(yùn)涵的場所，使學(xué)生發(fā)展出當(dāng)代倫理重要價值與規(guī)范;(2)品德教育是由民主參與及凝聚共識的方式形成的，使青少年在良好校園文化蘊(yùn)涵中培養(yǎng)公民品質(zhì)和社群生活的正向參與，以及良好公民德行;(3)學(xué)校除營造一個正向道德文化以外，教師與行政人員均扮演參與者、模范與良師益友的角色，并由具有民主和關(guān)懷的教室氣氛，以及合作、反省、討論等方式做出道德決定與解決紛爭，使學(xué)生得以品學(xué)卓越發(fā)展而且能創(chuàng)造出整體優(yōu)質(zhì)的校園。
二五種教學(xué)模式的比較
關(guān)鍵詞：小學(xué)；思想品德；滲透教學(xué)
處于小學(xué)階段的孩子所見所聞少，接觸社會與自然也少，在這個階段，思想品德課的開展就顯得特別重要。小學(xué)的思想品德課主要是幫助小學(xué)生正確認(rèn)識社會和自然，從而養(yǎng)成樂觀積極的生活態(tài)度。
一、小學(xué)思想品德教育的必要性
有句廣泛流傳的俗語“三歲看老”，雖然這句話包含了一些主觀意味，但不可否認(rèn)，人在少兒時期的教育對人心智，甚至是人生的發(fā)展方向都有著極其重要的影響。有些教育觀念認(rèn)為青少年時期是人的人生觀形成的關(guān)鍵時期，因此只重視中學(xué)和大學(xué)階段的思想品德教育而忽視了小學(xué)階段的思想品德教育。這種觀點是錯誤的，也是片面的。小學(xué)時期，大部分人是處于少兒時期，這個時期的孩子，年齡小，知識少，對人和事物的認(rèn)識都沒有形成一個清晰的概念，而人對事物的認(rèn)知是一個循序漸進(jìn)的過程，從小學(xué)、中學(xué)，直至大學(xué)，每一個階段都不能忽視。小學(xué)階段的思想品德教育是這個教育過程中的基礎(chǔ)部分。小學(xué)德育教育可以更好地促進(jìn)少年兒童心理發(fā)展，幫助少年兒童塑造良好的道德觀念，從而樹立正確的人生觀、世界觀。
二、小學(xué)思想品德教育的內(nèi)涵和原則
國家教育委員會在1992年頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》中明確指出了小學(xué)思想品德課的教學(xué)目的。即“教育學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情；初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠實、勇敢、勤勞、節(jié)儉等品德和文明禮貌、遵守紀(jì)律等行為習(xí)慣；初步具有辨別是非能力，為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各級各類人才和各行各業(yè)的勞動者奠定初步的良好的思想品德基礎(chǔ)?！边@就為小學(xué)思想品德教育指明了方向，樹立了方向性原則。
教育的另一個重要的原則就是在對學(xué)生實施教育的時候要遵循因勢利導(dǎo)和循序漸進(jìn)的規(guī)律，同樣，對于小學(xué)生的思想品德教育也要遵循這樣的規(guī)律，并予以關(guān)注。
三、思想品德教育的滲透教學(xué)方式
課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要場所，課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所，在小學(xué)思想品德教育過程中起著非常重要的作用，同時，學(xué)校在進(jìn)行其他學(xué)科的課堂教學(xué)的同時也要適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育。例如語文教學(xué)，它的教學(xué)主要以教材為本，教材中的德育內(nèi)容非常豐富，在語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育，可以使語文教學(xué)與思想品德教育相結(jié)合，學(xué)生便可以在不知不覺中更好地接受德育教育。
在教學(xué)中將思想品德教育與生活課的教學(xué)，以及日常生活緊密聯(lián)系起來，可以促使孩子們更好地掌握正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，懂得什么才是真正的善、惡、美、丑，更好地提高他們的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理、生理素質(zhì)。
小學(xué)思想品德教育的重點就是要以學(xué)生為中心，通過營造良好的道德環(huán)境來引導(dǎo)孩子在不知不覺中提高品德素質(zhì)，并形成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。教師要充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們解決學(xué)習(xí)中遇到的難題，從而提高教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]思想品德教育 教學(xué)生活與活動 說服 家校溝通
對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。小學(xué)階段的學(xué)生身心發(fā)展迅速，接受新事物的能力很強(qiáng)，所以高尚的思想品德會對學(xué)生今后的成長起到重要的影響作用，甚至?xí)绊懸簧Ｗ鳛榻處?，要引?dǎo)好、培養(yǎng)教育好每一個學(xué)生，應(yīng)該率先垂范，為人師表，用自己高尚的人格、和諧的語言、規(guī)范的行為和真摯的情感去影響、啟迪、塑造每一位學(xué)生，讓學(xué)生在教師高尚的師德沐浴中健康、快樂地成長。
1在教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育
學(xué)校教育以育人為本，德育為先。對學(xué)生進(jìn)行品德教育不僅僅靠思想品德課來完成，其他學(xué)科也應(yīng)在課堂教學(xué)中滲透思想品德教育。這因為各學(xué)科教師都肩負(fù)著既傳授知識又造就人才的雙重任務(wù)，因而在傳授基礎(chǔ)知識和基本技能的過程中，使學(xué)生受到應(yīng)有的思想教育，是德育的一條有效途徑。因此，教師應(yīng)課堂上創(chuàng)設(shè)情境，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，選擇不同的教學(xué)方法和不同的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的道德情感，讓學(xué)生全員參與，充分展示自我，使學(xué)生在課堂中了解自我與他人，明白某些事情該怎樣做、不該怎樣做。教師應(yīng)善于利用學(xué)科特點對學(xué)生進(jìn)行品德教育，善抓細(xì)節(jié)，講求實效，避免呆板，聲情并茂，啟發(fā)學(xué)生心智，調(diào)動學(xué)生心緒，撥動學(xué)生心弦，這對學(xué)生一生都有好處。教師是對學(xué)生實施教育的主體，教師的思想、知識、師德對學(xué)生思想品德的培養(yǎng)起著非常重要的作用。特別是小學(xué)教師，他們是第一個運(yùn)用科學(xué)而系統(tǒng)的教育方法引導(dǎo)少年兒童認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的人，他們對少年兒童乃至其一生都有重要的影響。在少年兒童的心目中，教師是最神圣、最完美的人，是道義和知識的化身，所以他們對教師的信任和敬重超過了一切人，教師的每一句話他們都深信不疑，教師的每一個動作都是他們模仿學(xué)習(xí)的榜樣。因此，要使少年兒童健康成長、成才，小學(xué)教師必須具備正確的思想意識和高尚的道德素養(yǎng)，必須具備相當(dāng)全面的知識和科學(xué)的教育方法，這是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的先決條件。小學(xué)教師應(yīng)對學(xué)生真誠熱愛，與同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，對自己嚴(yán)格要求，只有這樣，才會在潛移默化中以為人師表的力量樹立威信，影響少年兒童的言行舉止，培養(yǎng)他們正確的道德觀念和良好的生活習(xí)慣，取得育人工作的成功。
2在日常生活及活動中進(jìn)行思想品德教育
“學(xué)高為師，身正為范?！痹谛W(xué)生的眼里，自己的老師是神圣的，老師的一言一行都在潛移默化地影響著他們的言行。因此，教師一定要時刻注意自己的言行，要身體力行，給學(xué)生樹立榜樣。記得有一位教育家說過這樣一句話：“做出的比喊出的有分量。小事情大內(nèi)涵，大道理小行為?！币虼?，在教育教學(xué)過程中，教師不應(yīng)用嘴去說服教育學(xué)生，更多的時候是用自己的實際行動塑造學(xué)生，潛移默化地影響學(xué)生，以教師自身的表率讓學(xué)生受到教育，使學(xué)生在平時生活中自覺樹立起尊敬師長、勤奮好學(xué)、積極上進(jìn)的品德觀念。此外，開展豐富多彩、適合小學(xué)生的活動也是對學(xué)生進(jìn)行品德教育的好機(jī)會。教師可以通過生動的故事會、熱烈的演講賽、精彩的歌舞表演等學(xué)生喜聞樂見的形式，吸引學(xué)生認(rèn)真聽、仔細(xì)看、用心想，讓學(xué)生參與，讓學(xué)生討論，讓學(xué)生感悟，從活動中受到啟發(fā)，受到感染，受到觸動，不知不覺地懂得深奧而抽象的道理，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動、講團(tuán)結(jié)、守紀(jì)律等良好品德，并逐步形成一種自覺自律的行為。
3必要時進(jìn)行反復(fù)的說服教育
小學(xué)階段既是進(jìn)行德育的最佳時期，又是進(jìn)行德育的困難時期。由于這一年齡段的學(xué)生，心理處于多變，行為處于多動，情緒處于多樣的階段，因此，培養(yǎng)小學(xué)生良好品德不可能通過一則故事、做一次游戲就能形成的。即使良好品德已經(jīng)萌芽或形成，也不可能永遠(yuǎn)地保持下去。學(xué)生的情感極為豐富且不穩(wěn)定，很容易與外界產(chǎn)生共鳴，這就要求教師要重視德育工作的反復(fù)性。為了收到正面強(qiáng)化效果，教師應(yīng)該對學(xué)生的好思想、好行為一次又一次地加以肯定，予以表揚(yáng)，促使他們能比較穩(wěn)固地向前發(fā)展。發(fā)現(xiàn)缺點和錯誤時，教師要不厭其煩地說服教育，幫助學(xué)生糾正不足之處。教師在制定品德教育計劃與組織品德教育活動時，應(yīng)考慮如何從正面多次反復(fù)地進(jìn)行教育，以確保教育的針對性、持久性和實效性。
4重視學(xué)校教育與家庭教育的溝通
1.領(lǐng)導(dǎo)重視不夠
由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想影響，山區(qū)小學(xué)有相當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對品德與社會這門課程的教學(xué)不重視，只停留在口頭上，沒有落實到在行動上。一是沒有建立學(xué)科教學(xué)的督導(dǎo)評估制度，任其自流，無人問津；二是教研活動都是語文、數(shù)學(xué)和英語，把品德與社會作為副科看待，沒有教育計劃，更沒有教研課題，出現(xiàn)了重智育輕德育、重教學(xué)輕育人的現(xiàn)象；三是評選優(yōu)生只重視語文、數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生行為習(xí)慣和品德素養(yǎng)；四是不安排班主任兼課，而是安排上不了語文、數(shù)學(xué)主科或年老教師上課，應(yīng)付了事。
2.教師認(rèn)識不到位
許多老師認(rèn)為品德與社會是義務(wù)教育階段設(shè)置的綜合課程，是一種雙學(xué)科或多學(xué)科的課程組織模式，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的相互整合觀念不能轉(zhuǎn)變，認(rèn)為該學(xué)科是考查科目，缺乏認(rèn)真?zhèn)湔n和上課思想，教師應(yīng)該教什么？怎樣教？學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)會什么？教師回答不清楚，認(rèn)為品德教育不是自己的事。在教學(xué)中如何貫徹“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)成為一句空話。
3.評價機(jī)制片面性
在上級教學(xué)評估檢查中，許多學(xué)校對品德與社會教學(xué)要求沒有文字記載，對該學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量評價也沒有具體要求，期末成績是由授課教師根據(jù)平時對學(xué)生行為習(xí)慣的了解作一個印象性的評價，沒有一個科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)校或教師對學(xué)生品德與社會課程的評價存在一定的片面性，影響了對學(xué)生品德評價的公正性。
4.環(huán)境因素的影響
來自社會和家庭的一些消極因素嚴(yán)重影響了學(xué)生的品行。例如，在校教師要求不參加賭博，到家后見父母打麻將賭錢等，在學(xué)校教師教育要感恩父母，回家后見家庭暴力；還有留守兒童隔代或親戚監(jiān)護(hù)不嚴(yán)，只懂生活供給，不懂教育方法，孩子任性自流，說謊話、搞壞事無人追究……生活中的點點滴滴對學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響，這也是目前山區(qū)小學(xué)學(xué)生品德教育失敗的一個重要原因。
二、解決問題的對策與方法
1.領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，抓好品德教育
品德與社會教學(xué)是學(xué)校德育工作的主渠道，必須把品德課的教學(xué)擺到學(xué)校教學(xué)工作的重要議事日程上來，校長真正做到認(rèn)識到位、工作到位，并主動地上一至兩個年級的品德課。通過備課、上課、參與學(xué)生活動、體驗品德教育課的成功與失敗，研究品德課程改革的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，較好地完成教學(xué)任務(wù)，發(fā)揮模范作用，帶出一批品德教育師資隊伍。
2.加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量
德育教師隊伍建設(shè)關(guān)系到學(xué)校德育工作興衰，要選出責(zé)任心強(qiáng)的骨干教師擔(dān)任品德課教學(xué)工作，經(jīng)常開展課賽、教學(xué)成果展示、教學(xué)工作總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)教壇新秀，在教學(xué)管理過程中，開展結(jié)對子、一幫一的活動，盡快扭轉(zhuǎn)部分教師的思想觀念和工作態(tài)度，改進(jìn)課堂教學(xué)方法，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
3.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，進(jìn)行有效教育
品德與社會教學(xué)是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容，應(yīng)把它擺在學(xué)校教研工作的首要地位，建立教研機(jī)構(gòu)，確定教研人員，落實科研責(zé)任，規(guī)范教學(xué)要求，進(jìn)行有效教育，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，教師要打破課堂教學(xué)中長期形成的“以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心”的固有模式，構(gòu)建“以學(xué)生為中心，以活動為中心”的新模式，引導(dǎo)兒童通過自己的活動來獲取知識、培養(yǎng)品德。
4.學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)教育
學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)，有利于教師了解學(xué)生在家庭和社區(qū)的具體表現(xiàn)，掌握學(xué)生的思想動態(tài)及心理健康狀況。因此，教師要根據(jù)本校本班學(xué)生的情況制訂“三結(jié)合”方案，采取“走出去”“請進(jìn)來”的辦法，聘請當(dāng)?shù)厮痉ㄈ藛T或“五老”（老、老干部、老教師、老黨員、老模范）為學(xué)生專題講座，同時有針對性地組織學(xué)生在學(xué)校周邊了解山區(qū)農(nóng)村的變化，感受社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大好形勢，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。
道德是合乎正道的語言、思想和行為，如廉潔、守法、孝順等倫理與道德層面的觀念與行為表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的道德觀念與行為是道德教育人品指的是人的品格，是有著道德價值判斷的人格，比較偏重于人格特質(zhì)的內(nèi)涵，如負(fù)責(zé)、勇氣、尊重、毅力、感思等，并不完全屬于道德觀念與行為的范疇，面是兼顧個人社會行為與個性性情(情緒)的層面。其不僅與一般生活行為規(guī)范有關(guān)，面且與學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)密切關(guān)聯(lián)，與個人未來的成就與發(fā)展息息相關(guān)。人品以道德為本，人品高低以道德作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，即是所謂的品德。
品德教育的目的，不在于品德教育本身，這就如同教育的目的不在于教育本身。無論是一般教育還是品德教育，都是人類所設(shè)想出來的工具，是為了人的幸福，為了人品的健全發(fā)展面設(shè)出來的。如果教育的目的之一是為了實現(xiàn)完關(guān)人品，是為了人品的潛在可能的、圓滿的充分發(fā)展和實現(xiàn)，那么品德教育即是促成此目的的重要因素。受西方當(dāng)代德性倫理學(xué)發(fā)展的影響，品德教育開始重視與個性之間的關(guān)系，這是傳統(tǒng)道德教育理論所忽視的。因此，所謂品德教育是指培養(yǎng)和實踐優(yōu)秀人品與德行的教育教學(xué)活動。即學(xué)校教師運(yùn)用適當(dāng)教育內(nèi)容與方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會行為與人格特性，讓學(xué)生建立良好的道德行為、生活習(xí)慣與反省能力，以培養(yǎng)學(xué)生成為有教養(yǎng)的公民。①在這樣的定義下，品德教育代表著更廣泛的德育意義，與傳統(tǒng)道德教育有所不同。傳統(tǒng)的道德教育著重道德行為，實施方式多半單調(diào)且以訓(xùn)誡為主，面新的品德教育理念卻是強(qiáng)調(diào)倫理核心價值，與道德推理歷程并重，實施方式以多元民主與啟發(fā)為主。所以，當(dāng)前學(xué)校品德教育的推動重點之一除了轉(zhuǎn)化既有教育精髓外，還應(yīng)擷取其他優(yōu)秀經(jīng)驗，著重以多元整合策略實施品德教育。品德教育關(guān)注的是人類，包括個人的、團(tuán)體的、人類整體的、生活的福社和尊榮。品德的核心是人類生活中的是非、善惡、對錯、好壞，這些核心原理在邏輯上存在于各式各樣、大大小小的社會生活實踐中。也就是說，一個人是否有品德，一定要放在特定的社會生活情境中來看，看他在所參與活動中的表現(xiàn)，這意味著品德教育的進(jìn)行不能脫離特定的社會生活情境。所以，品德教育其實就是生活教育，這里的生活是廣義的，指的是我們一生當(dāng)中必須要參與和經(jīng)歷的重要特定情境。
品德教育雖然需要家庭、學(xué)校與社會等諸多層面的共同參與，但在實施過程中，學(xué)校及教師扮演著重要的角色。學(xué)校教育被視為起承轉(zhuǎn)合的重要環(huán)節(jié)，被賦予較高期待。在現(xiàn)實教育情境中，有品德與生活課 ,品德與社會課，、思想品德課與思想政治課等有關(guān)道德教育的科目，這些課程不能說完全沒有效果，但卻收效甚微。為什么呢?除了受升學(xué)主義影響，德育不受重視外，這些課程往往是以教書的方式進(jìn)行。在教書的過程中，沒有把要教的東西，如對人的尊重，容忍，關(guān)懷等具體地放在特定的社會生活情境中。以勇敢為例，學(xué)校品德教育不是單純教學(xué)生成為一個勇敢的人，面是教學(xué)生在特定情況下，能夠表現(xiàn)出特定的勇敢行為，或具備讓特定勇敢行為產(chǎn)生的勇敢品德。在學(xué)校品德教育中，應(yīng)先教導(dǎo)學(xué)生在某一特定場合中能展現(xiàn)出特定的勇敢行為，例如挑戰(zhàn)權(quán)威，并在這過程中培養(yǎng)學(xué)生具備和特定情境與行為有關(guān)的勇敢品德。只有透過有效的學(xué)校品德教育，學(xué)生才能觸類旁通地產(chǎn)生學(xué)習(xí)的遷移，把他學(xué)到的東西運(yùn)用在其他類似情境，如從具有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣轉(zhuǎn)面形成見義勇為的品行。在其他品質(zhì)培養(yǎng)上，如誠實、勤勉、虛心、孝順、仁愛、正義以及恭敬等方面也應(yīng)如此。
關(guān)國強(qiáng)調(diào)品德教育應(yīng)同時教導(dǎo)道德推理歷程與德行表現(xiàn)，并且注重個人道德自主性的啟發(fā)與社群意識的塑造。②因此，自20世紀(jì)末以來，關(guān)國開始推動新品德教育的綜合型模式，嘗試將品德教育融入學(xué)校整體文化，以多元整合策略實施品德教育，這其中有許多值得我們借鑒學(xué)習(xí)之處。
關(guān)國一直在探索新品德教育的綜合型實施模式，由此提出品德教育全方位實施的6E教學(xué)法，包括典范學(xué)習(xí)，啟發(fā)思辨，勸勉激勵，環(huán)境塑造，服務(wù)學(xué)習(xí)和追求卓越。在這一新品德教育綜合型模式的影響下，建構(gòu)道德社群，營造品德本位校園文化的實施策略被提出并展開了探索③。品德本位校園文化營造的策略，強(qiáng)調(diào)將品德教育融入學(xué)校整體文化的重要性，要求不僅彰顯民主精神與兼顧文化差異，同時也應(yīng)符合新品德教育的內(nèi)涵與實施關(guān)鍵。臺灣地區(qū)從2005年開始推行和品德校園文化營造有關(guān)的專題研究項目④，總結(jié)歸納出一些原則與心得⑤。本文將對這些經(jīng)驗與方法進(jìn)行分析、吸收、借鑒，以供未來品德教育實施參考與借鑒。
(一)品德校園文化營造的內(nèi)涵與原則
品德校園文化營造是以學(xué)校為本位的德育實施模式，強(qiáng)調(diào)將學(xué)校品德教育融入校園整體文化的營造中。有研究者認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)并協(xié)助各級各類學(xué)校形成以學(xué)校為中心的道德社群，并營造品德校園文化，使得學(xué)校全體成員，包括行政人員、教師、學(xué)生、家長以及社區(qū)人士等，在對話、溝通與共識凝聚的過程中，建立學(xué)校品德教育的核心價值與行為準(zhǔn)則，并規(guī)劃出校園優(yōu)質(zhì)文化的發(fā)展方向與前景目標(biāo)。這樣的理解，強(qiáng)調(diào)了品德校園文化營造的特點:品德教育需借由民主參與及凝聚共識方式形成，使學(xué)生在良好校園文化中被賦權(quán)表達(dá)，逐步培養(yǎng)思辨、溝通、批判的能力，以及具備當(dāng)代品德核心價值的個人素養(yǎng);學(xué)校應(yīng)努力建設(shè)富有正義、關(guān)懷與正向參與的優(yōu)質(zhì)校園文化，學(xué)校行政管理人員與教師扮演德行模范和良師益友的角色，共同為品德校園文化的營造面貢獻(xiàn)心力;品德教育需以學(xué)校具體需求和發(fā)展前景為基礎(chǔ)，借由正式課程、非正式課程與潛在課程等，落實多元渠道且進(jìn)行深度實施，并與社區(qū)、家長積極合作成為伙伴關(guān)系，以共同營造整體校園文化。
品德教育的實施，特別強(qiáng)調(diào)民主過程、多元參與、統(tǒng)整融合、創(chuàng)新品質(zhì)和分享激勵五個原則。品德校園文化營造所突顯的精神包括:品德教育兼具內(nèi)容與歷程，內(nèi)容包括品德教育的核心價值及其行為準(zhǔn)則，面且不可忽略過程的重要性，包括思辨、溝通、批判等;品德教育是公民社會塑造的重要環(huán)節(jié)，不僅局限在個人修養(yǎng)或家庭倫理，面且關(guān)注公共領(lǐng)域的道德基礎(chǔ)與專業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)道德等;品德教育需要家庭、學(xué)校與社會的多方參與配合，但仍以校園為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，促成理想與實際的聯(lián)結(jié);品德教育并非學(xué)校附屬課程或外來課程，面是教育均衡發(fā)展的必要層面，可與學(xué)校既有的諸多課程與活動加以融合統(tǒng)整;品德教育結(jié)合校園的實踐來推動，可避免由上面下的政策管理模式的強(qiáng)制推動。
(二)品德校園文化營造的實施歷程與策略
品德校園文化營造的實施過程有一定的彈性，但通常都包括預(yù)備、執(zhí)行、評價、推廣與持續(xù)發(fā)展四個階段。具體面言，預(yù)備階段，實施要素包括組成推動品德教育發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊與協(xié)調(diào)中心，凝聚核心小組共識，籌辦品德校園文化營造所需的知識技能提升的培訓(xùn)活動。執(zhí)行階段，實施要素包括定期召集核心小組會議，將品德教育融入校園生活，提供品德教育的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，以及成人品德方面的良好身教。評價階段，實施要素包括進(jìn)行參與對象的問卷前后測評以及觀察訪談，品德校園文化營造核心小組的研究與反思。推廣與持續(xù)發(fā)展階段，實施要素包括整合品德校園文化營造的資料庫或網(wǎng)站資料，將品德教育納入學(xué)校生活的常態(tài)。 品德校園文化營造的實施策略可分為正式課程、非正式課程與潛在課程三類。正式課程，強(qiáng)調(diào)品德教育必須能夠融入各學(xué)科/學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即有效品德教育須配合有意義與挑戰(zhàn)性的理論課程學(xué)習(xí)，透過閱讀、研究、寫作、討論、辯論、合作學(xué)習(xí)、解決道德兩難問題等多元的教學(xué)途徑，教導(dǎo)學(xué)生形成道德認(rèn)知，以及在信息充分的情形下，做出智慧判斷、推理與溝通等。例如各科/領(lǐng)域教師可激發(fā)學(xué)生對于該課程的求知興趣，培養(yǎng)達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的良好習(xí)慣，如自制、勤奮與負(fù)責(zé)等，以發(fā)展其未來的職業(yè)良知。語文教師可借由閱讀激發(fā)學(xué)生的思辨與表達(dá)溝通，數(shù)理教師可借由推理增進(jìn)學(xué)生的理性思考判斷，體育教師可借由活動促成學(xué)生的合作負(fù)責(zé)與良性競爭等。不同的層次可有不同的非正式課程設(shè)計。例如班級層次，教師可運(yùn)用班會等學(xué)生自主的機(jī)會，使學(xué)生學(xué)習(xí)如何做決定與負(fù)責(zé)任，以及彼此關(guān)懷，進(jìn)面建立民主教學(xué)的環(huán)境，使學(xué)生由遵守外在規(guī)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動機(jī)與潛能，對學(xué)校核心價值有所認(rèn)同及承認(rèn)。年級/學(xué)校層次，教師可適度運(yùn)用道德紀(jì)律，借由學(xué)生道德推理與被賦權(quán)的方式建立學(xué)校規(guī)則，使其了解規(guī)則的價值與重要性，發(fā)展其道德推理、自我控制與尊重他人的能力，進(jìn)面愿意遵守規(guī)則，面非以外在獎懲迫使學(xué)生遵守。學(xué)校、社區(qū)層次，學(xué)?？商峁┒喾N機(jī)會給予學(xué)生，使其覺察他人的需求，養(yǎng)成協(xié)助與關(guān)懷他人的意愿與能力，為學(xué)?；蛏鐓^(qū)服務(wù)，使品德教育的范圍越出教室或校園。潛在課程則是強(qiáng)調(diào)校園軟、硬件的周全規(guī)劃與精心設(shè)計，共同提供與營造品德校園文化。硬件方面，借由班級、校園的環(huán)境參與布置，使學(xué)生欣賞、愛護(hù)與認(rèn)同校園環(huán)境，進(jìn)面產(chǎn)生集體感，以達(dá)到潛移默化的品德教育功效。軟件方面，借由創(chuàng)立學(xué)校道德文化，積極建立關(guān)心社區(qū)群體與學(xué)校的核心價值，使得教職工與學(xué)生知情意行一致，產(chǎn)生對學(xué)校的集體感、認(rèn)同感以及尊重、合作的氣氛等。
(三)品德校園文化營造的評價方式
關(guān)鍵詞：思想品德；教育；感情；愛；教學(xué)領(lǐng)域
中圖分類號：G630文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-000-01
幼兒正處在個性形成發(fā)展的重要時期，這時間幼兒具有很大的模仿性和可塑性，容易接受外界影響。作為幼兒教師必須把握住這個有利時機(jī)，從小對幼兒進(jìn)行思想品德教育，為培養(yǎng)有理想、有道德、有知識、有體力、守紀(jì)律的一代新人奠定良好的基礎(chǔ)。下面談?wù)勎覍τ變哼M(jìn)行品德教育的幾點嘗試。
一、通過組織幼兒觀看圖片、參觀、游覽等活動對幼兒進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛勞動、愛祖國的感情
美好感情的產(chǎn)生，依賴于對感情指向?qū)ο蟮恼J(rèn)識和個體的社會體驗，隨后才能形成態(tài)度并進(jìn)而產(chǎn)生一定的情感。黃山是文明世界的風(fēng)景城市和名優(yōu)茶的盛產(chǎn)地之一。我給幼兒觀看太平湖、黃山的圖片，請玩過這些地方的幼兒把自己的照片拿給其他幼兒觀看，向他們介紹太平湖、黃山的美景。還請茶農(nóng)的孩子介紹爸爸、媽媽是怎樣制茶的，培養(yǎng)他們對勞動人民的熱愛，教育他們養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。在春暖花開或秋高氣爽的時候，我還帶孩子們?nèi)ヒ巴饨加?，孩子們?nèi)杠S地走在鄉(xiāng)間的小路上，滿眼是金黃或滿眼是嫩綠，還有那涓涓的流水、寬寬的河灘、綠綠的茶園、繽紛的野花。毋庸教師多言，幼兒已親身感受到了：田野真美！家鄉(xiāng)真美！他們對黃山的美麗富饒都有了比較具體、深刻的印象。我愛家鄉(xiāng)的種子已在孩子們心中悄然播下。
清明前夕，我?guī)Ш⒆拥礁锩沂克吣?，向幼兒介紹革命先烈的英雄事跡，讓幼兒把自己親手做的小白花獻(xiàn)給革命英靈，讓他們從具體的榜樣中潛移默化地受到愛國主義教育。
二、有愛心，全面的了解班級幼兒，與他們建立起良好的感情聯(lián)系。
愛是連接師生關(guān)系的紐帶，是轉(zhuǎn)變幼兒思想工作的先導(dǎo)。幼兒之間本身就存在著年齡和生理上的差異性，教師如果對每個幼兒都能熟悉，了解他們的個性和習(xí)慣，多給他們一些愛護(hù)、關(guān)心，就會使孩子對教師產(chǎn)生依戀感。無論是親切的呼喚、善意的微笑，還是贊許的目光，都會使師生之間充滿融融愛意。如小班孩子剛?cè)雸@時，我總是用滿腔的愛去減輕孩子與家人分離的焦慮，使他們喜歡上幼兒園，并能愉快地參加集體活動。并通過玩“開火車”、“騎大馬”等游戲，讓幼兒與老師、幼兒園建立感情，知道“幼兒園比家里好玩，幼兒園老師比媽媽會玩”。
另外，在教育中，我還面向全體幼兒，兼顧個體差異，關(guān)心、尊重、愛護(hù)每一個孩子。我們班的伍偉小朋友父母離異，由爺爺奶奶照顧，性格孤僻，從不和其他小朋友一起玩，我主動接近他，關(guān)心他，用溫馨的愛照顧他，漸漸地，我們建立了濃厚的友誼。有一次，他失口叫了我一聲“媽媽”，我沒有責(zé)怪他，把他抱得緊緊的說：“沒關(guān)系，老師就是你媽媽?！币苍S是精神和情感的滿足，小伍偉變了；學(xué)習(xí)認(rèn)真了，愛和小朋友一起玩了。我由衷地感到高興。
愛不僅是培養(yǎng)幼兒良好道德品德的源泉，也是改變幼兒消極因素為積極因素的動力，如頑皮、能力差的幼兒容易受到排斥而產(chǎn)生自卑感，缺乏自信，越是這種孩子，老師越要多給他們愛心和關(guān)切，使他們知道教師喜歡他，從而增強(qiáng)自信心。
三、通過各教學(xué)領(lǐng)域?qū)τ變哼M(jìn)行品德教育
教師要不失時機(jī)的利用健康、語言、藝術(shù)、社會、科學(xué)等各教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行德育教育。如：語言活動時，我給孩子們講故事《大公雞和漏嘴巴》、《瓜瓜吃瓜》，講看圖講述《小熊的花園》、《香蕉船》，教育幼兒愛惜糧食，不亂仍果皮，同伴間要互相謙讓，不爭吵、不打鬧，關(guān)心和幫助小朋友。藝術(shù)活動中我教幼兒學(xué)“采茶”動作，跳“采茶舞”、“秧歌舞”，唱京劇、黃梅歌曲，讓幼兒感受中國民族音樂的濃郁氣息，培養(yǎng)幼兒熱愛本土的深情和民族自豪感。在科學(xué)社會活動中通過認(rèn)識、養(yǎng)殖各種動植物及愛鳥周等活動讓幼兒體驗到了付出愛的快樂情緒。教師應(yīng)多采用“寓教于樂”的方式，把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容納入各教學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行，充分調(diào)動幼兒的積極性、主動性及興趣，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
四、以身作則，言傳身教，注重加強(qiáng)幼兒的品德教育
幼兒期是培養(yǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣的重要時期，因此我將德育工作做為班級教育工作的核心，貫穿于幼兒生活及一日活動的始終。汶川地震和玉樹地震后，我在班上開展了“讓世界充滿愛”的主題活動，讓幼兒了解災(zāi)區(qū)小朋友的生活環(huán)境，積極為他們捐款捐物，獻(xiàn)愛心。有一次戶外活動，我發(fā)現(xiàn)祖妍小朋友將地上的紙屑拾干凈了，馬上抓住這一隨機(jī)事件進(jìn)行了表揚(yáng)，教育其他幼兒都要象祖妍一樣愛護(hù)環(huán)境，為幼兒樹立良好的模仿對象。
俗話說：“十年樹木，百年樹人”，我們應(yīng)該認(rèn)識到：對幼兒進(jìn)行品德教育是一個永恒的主題。我們教師應(yīng)從幼兒實際出發(fā)，合理制定計劃，細(xì)致、耐心地做好各項工作，無私奉獻(xiàn)，組織好各項活動，寓思想品德教育于活動之中，通過集體的力量，逐步培養(yǎng)幼兒良好思想品德。同時，還需要家庭、社會一起協(xié)助。只有這樣，才能把我們的下一代培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和品德高尚的人。
一、兒童道德品質(zhì)內(nèi)涵
道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特征和傾向。每個社會都希望它的社會成員能按照該社會的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則行事，因而，道德品質(zhì)發(fā)展成為兒童社會化的核心內(nèi)容。
一個人的道德品質(zhì)并不是與生俱來的，需要經(jīng)歷一個長期的學(xué)習(xí)和鍛煉的過程。我們應(yīng)充分認(rèn)識品德形成與發(fā)展過程的規(guī)律，從情感入手，讓兒童首先有一個正確的認(rèn)識，既而產(chǎn)生相應(yīng)的情感，然后以情感帶動兒童，要求其付諸相應(yīng)的道德行為。在不斷解決兒童個體意愿與社會道德要求的沖突中，逐步引導(dǎo)兒童形成穩(wěn)定的道德意志，從而使兒童品德的形成發(fā)展從量變到質(zhì)變，螺旋式上升。
二、家庭實施兒童品德教育的重要性
孩子的成長離不開家庭，一切美好、善良的品德都是首先在家庭中萌芽的，它就像一只孕育生命的搖籃，讓孩子的道德品質(zhì)在此破土發(fā)芽。為了孩子的健康發(fā)展，為了國家的繁榮富強(qiáng)，從小對孩子進(jìn)行品德教育，培養(yǎng)他們形成良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)，是為人父母者不可推卸的責(zé)任。
實踐證明，家庭對兒童的道德品質(zhì)培養(yǎng)，對孩子的成長有著極為重要的影響。從我國當(dāng)前的實際情況來看，家庭對兒童進(jìn)行品德教育也是十分必要和迫切的?？萍嫉娘w速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)時代的到來，給孩子帶來了許多好的影響，同時也帶來了一些新的問題。孩子辨別是非能力差，一些腐朽、不健康的思想不可避免地會影響到孩子，如果家長不從小對孩子進(jìn)行思想品德教育，幫孩子樹立正確的道德觀、世界觀、人生觀，可能會貽誤孩子一生。
三、家庭實施兒童品德教育的主要策略
在家庭中，父母該如何對兒童進(jìn)行品德教育呢？可從以下幾方面入手。
（一）正確培養(yǎng)兒童對父母的愛
現(xiàn)代家庭中，獨生子女居多，父母尤其是爺爺、奶奶、姥姥、姥爺對孩子多是單向的付出愛，從不要求孩子的回報。其實過多的、單向的愛，容易帶給孩子一種錯誤的認(rèn)識――別人給我的愛和奉獻(xiàn)是應(yīng)該的，長此以往，會使孩子只知索取，不懂回報，缺乏愛心。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基對孩子提出“要愛你們的媽媽”，他說：“如果一個孩子連他媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？”所以，做為家長，在愛孩子的同時，要正確培養(yǎng)孩子對父母的愛。首先，要引導(dǎo)孩子感知父母對他的愛。哪個父母不疼愛自己的孩子？但疼兒要讓兒知道，家長要讓孩子切身感受到父母的愛，要引導(dǎo)孩子去關(guān)注父母的愛，只有這樣，才會幫助孩子形成關(guān)愛父母，進(jìn)而關(guān)愛他人的情感。其次，要教會孩子用行為回報愛。在孩子知道關(guān)愛父母的基礎(chǔ)上，家長可教孩子通過一些實際行動來回報父母對自己的愛。比如，自己的事情自己做；幫父母做一些力所能及的事；父母生病或回家晚了，知道關(guān)心問候父母等。要讓孩子看到自己的行為給別人帶來的快樂，還要讓孩子體驗到因為別人快樂而帶給自己的快樂，從而更加自覺地、非常愿意地去這樣做，這樣會使孩子從小擁有一顆敏感的、溫存的、善良的、感恩的心，使孩子從小就有一種責(zé)任感、義務(wù)感，會尊重、關(guān)心別人。常聽到有些爸爸媽媽抱怨：“我們不管什么事都是先想到孩子，可是孩子心目中從來就沒有我們父母”。其實，造成這種情況的主要原因就在于，在可塑性非常大的幼兒期，父母沒有正確對孩子進(jìn)行愛的培養(yǎng)。
（二）積極激發(fā)兒童對祖國的愛
在幫助兒童形成關(guān)愛父母、關(guān)愛他人情感的基礎(chǔ)上，家長還要進(jìn)一步擴(kuò)大愛的范圍，豐富愛的內(nèi)涵，積極激發(fā)孩子對祖國的愛。愛祖國，對于兒童來說，還比較抽象，家長應(yīng)采用多種方式來進(jìn)行培養(yǎng)。比如：可通過帶孩子游覽祖國的山山水水、名勝古跡，讓孩子知道，我們的祖國美麗富饒，地大物博，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長；可通過講戰(zhàn)斗英雄、愛國人物的故事，使孩子產(chǎn)生情感上的共鳴，長大要像向他們一樣，報效祖國；可結(jié)合節(jié)日（國慶節(jié)、建軍節(jié)、黨的生日、香港日等），讓孩子感受中華民族的偉大，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感和自信心。
（三）在生活中培養(yǎng)兒童良好的品質(zhì)
兒童的道德品質(zhì)培養(yǎng)是離不開家庭的日常生活的。為此，在家庭教育中，父母必須注意結(jié)合日常生活，并在日常生活中注意培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。具體來說，包括以下幾個方面。
1.培養(yǎng)兒童養(yǎng)成講文明、懂禮貌的好習(xí)慣。文明禮貌行為是社會主義精神文明的標(biāo)志，這種行為習(xí)慣是從小開始，經(jīng)過長期實踐而形成的。家長要教育幼兒不罵人、不講臟話、尊老愛幼、待人熱情有禮貌、別人講話不插嘴、不打斷別人講話、到別人家做客時要守規(guī)矩，不亂翻亂動，還要為孩子做好榜樣。幼兒好奇、好動、好模仿的特點決定了他們易受外界影響，家長舉止言談粗俗不堪，必然會對孩子產(chǎn)生不良影響。我曾教過一個小男孩，張嘴說話就帶臟字，跟他談話時，他說：“我爸爸就這樣說話?！笨梢?，家長的示范多么重要。值得一提的是：要求一旦提出，家長和孩子都要認(rèn)真執(zhí)行，決不能“下不為例”。
2.培養(yǎng)兒童誠實、守信的好品質(zhì)。誠信是一個人的生存根本，沒有了誠信，再優(yōu)秀的人，都無法很好的生存。誠信是一個人的內(nèi)在品質(zhì)，要從小培養(yǎng)。我們要教育孩子犯了錯誤勇于承認(rèn)、勇于接受批評并認(rèn)真改過，說話算數(shù)，說到做到。當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子說謊時，家長要分析說謊的原因，有針對性地解決，千萬不要不分青紅皂白亂批評一通。這一點，家長的示范作用也很重要，要求孩子做到的自己首先要做到。
3.培養(yǎng)兒童勤勞、儉樸的品質(zhì)。兒童勤勞儉樸的品質(zhì)可通過勞動來培養(yǎng)。比如要求孩子自己穿衣、洗臉、刷牙、吃飯、收拾床鋪、收拾玩具，自己的事情自己做。這樣可以培養(yǎng)孩子生活的條理性以及獨立生活的能力；要求孩子幫大人洗碗筷、打掃衛(wèi)生、擇菜、就近處買小物品，做一些力所能及的家務(wù)，鍛煉孩子的生活能力，為孩子長大后，會用自己的雙手創(chuàng)造幸福、美滿、和諧的家庭奠定基礎(chǔ)。
4.培養(yǎng)兒童大方、不自私，與人友好相處的品格隨著獨生子女的增多，孩子獨居、獨食的也相對增多，家長要為孩子創(chuàng)造參加各種活動的機(jī)會，鼓勵孩子在活動中與其他伙伴友好相處。家長要教育孩子不能只想自己，要知道照顧其他人，好吃的、好玩的應(yīng)與大家共同分享；玩具玩過后家長要提醒孩子及時收拾起來家長要注重培養(yǎng)孩子生活的節(jié)律性，制定合理的作息時間，和孩子一起按時起床、就寢、進(jìn)餐、學(xué)習(xí)、做游戲，培養(yǎng)孩子遵守規(guī)則。
關(guān)鍵詞：思想狀況；道德品質(zhì)；現(xiàn)狀分析
一、當(dāng)前小學(xué)生思想狀況現(xiàn)狀分析
1.與日俱增的社會壓力使小學(xué)生學(xué)習(xí)目的趨于功利
當(dāng)今的小學(xué)生面臨著各種文化思想的沖擊，形成了較強(qiáng)的自我意識。在日益激烈的社會競爭的壓力下，小學(xué)生較早地感受到了未來生存與發(fā)展的殘酷性。他們有的可能深刻體會到與同齡人之間生活上的貧富差距，使他們過早地開始考慮自己所要走的路，因此更加重視個人未來的發(fā)展。
2.學(xué)校思想政治教育形式落后使小學(xué)生思想政治觀念淡薄
當(dāng)前大多數(shù)小學(xué)校普遍存在一個問題――學(xué)校的思想政治教育工作方法陳舊、方式滯后，不能較好地適應(yīng)新時期、新形勢下的中小學(xué)教育的需求。形式單一，內(nèi)容單調(diào)的思想政治教育會使學(xué)生產(chǎn)生形式主義的思想。而這種常規(guī)的，一成不變的方式，也使得學(xué)生的思想過于程式化，而不會形成一定的習(xí)慣方式深入學(xué)生的精神思想領(lǐng)域。學(xué)校思想政治工作手段單一，在很大程度上也會引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。如一味地表面說教，不深入、多層次、多角度地潛移默化地對學(xué)生加以引導(dǎo)，只會讓現(xiàn)今個性十足的小學(xué)生產(chǎn)生逆反心里，在心中對這種灌輸嗤之以鼻。
3.過度溺愛式的家庭教育使小學(xué)生性格出現(xiàn)缺失
當(dāng)前的小學(xué)生絕大多數(shù)都是獨生子女，都是家庭的中心。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會生活的不斷提高，不再使孩子受老一輩的苦，成為眾多家庭養(yǎng)兒育女的基本準(zhǔn)則。因此，家長對孩子的教育過程中不經(jīng)意地對孩子嬌生慣養(yǎng)、百依百順，千萬百計地為孩子提供家長力所能及的各種物質(zhì)生活條件。有時，為了袒護(hù)孩子，家長甚至不能夠正視孩子的缺點和不足，一味地找各種理由為孩子的錯誤和過失而開脫。久而久之，孩子便養(yǎng)成了過分依賴且極度自我的性格傾向，在這些孩子的思想意識里，沒有尊重、沒有理解、沒有包容。
4.內(nèi)容不健康的網(wǎng)絡(luò)文化改變著小學(xué)生的思維方式
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育已經(jīng)成為很多小學(xué)的必修課。學(xué)生們在接受科技的先進(jìn)帶給他們生活改變的同時，也被動接受著一些不健康的網(wǎng)絡(luò)文化對于他們思維方式、行為方式、審美取向以及道德觀念的侵蝕。小學(xué)生處于一個自制力相對薄弱的階段，往往更容易被網(wǎng)絡(luò)上的虛擬世界所吸引。小學(xué)生經(jīng)常會因為好奇而接觸不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，因為沒有自控力而沉迷。這樣的直接后果就會使人長期淪陷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，對于現(xiàn)實世界中的許多問題處于無措狀態(tài)。人際關(guān)系淡漠、上課注意力不集中、性格孤僻、情緒暴躁等行為隨之頻現(xiàn)，嚴(yán)重地影響了小學(xué)生的身心健康。
二、小學(xué)生道德品質(zhì)的影響因素
1.教師是最重要的影響因素
在學(xué)校，小學(xué)生沒有任何方式可以免于從教師那里獲得道德態(tài)度、道德信仰和施行行為習(xí)慣，在教師與學(xué)生的交往中，教師始終是影響學(xué)生品德發(fā)展的強(qiáng)有力因素。主要表現(xiàn)在：教師廣博的知識和對道德品質(zhì)深刻正確的理解是使小學(xué)生形成正確的道德判斷的重要力量。教師與學(xué)生的情感交流是影響學(xué)生道德行為的重要因素。一方面，教師在教育過程中所流露出的期望情感往往決定學(xué)生行為發(fā)展的方向。另一方面，在教學(xué)過程中，教師通過自己的言行，使學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，也為學(xué)生提供了一個可借模仿的榜樣。教師的以身作則，不僅滿足學(xué)生相互尊敬的情感需要。同時，教師在具體活動中表現(xiàn)的高尚道德品質(zhì)，也使學(xué)生的道德理想具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，從而激勵學(xué)生為實現(xiàn)自己的理想不斷努力。此外，教師對待小學(xué)生的態(tài)度在很大程度上也會影響小學(xué)生品德的發(fā)展。
2.教學(xué)是一項最經(jīng)常、最主要的教育活動，是影響學(xué)生良好品德形成的一個極為重要的因素
學(xué)校通過各科教學(xué)，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，不僅被歷代教育家們所重視，教育的實踐活動也有力地證明了這一教育途徑的有效性。首先，通過思想品德課的教學(xué)，可以直接影響學(xué)生的政治觀點、思想觀點的形成和道德品質(zhì)的發(fā)展，通過有目的、有計劃、有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授法律常識、品德修養(yǎng)常識、社會發(fā)展史等，不僅使學(xué)生逐步形成正確的政治思想觀點，而且使學(xué)生進(jìn)一步懂得了社會主義的道德規(guī)范，認(rèn)識了是與非、善與惡、美與丑等，從而形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。其次，通過文化課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，為學(xué)生良好的品德發(fā)展提供理智工具。
3.學(xué)校的環(huán)境對學(xué)生品德的發(fā)展也是一個不可缺少的因素
學(xué)校的環(huán)境是指學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。在這個環(huán)境中，人們的一言一行、一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響。如果一間學(xué)?；蛞粋€班級的主導(dǎo)因素不健康，將會影響到該集體的絕大多數(shù)人員。
4.家庭因素是基本的影響因素
隨著生活水平的提高和獨生子女政策的落實，許多家長過分寵愛孩子，對孩子提出的任何物質(zhì)上的要求都盡力去滿足而忽視運(yùn)用正確方法對子女進(jìn)行品德教育。有一些父母關(guān)系不和的矛盾家庭，孩子長期生活于恐懼、驚慌的狀態(tài)中，家長自身品德粗劣對孩子成長起著很壞的影響。
5.社會因素
當(dāng)今信息社會，學(xué)校教育往往抵抗不住社會不良風(fēng)氣的滲透，學(xué)生會自發(fā)地或偶然地接受社會不良因素的影響。一些活生生的不良事例比學(xué)校教育來得更加直接，易于接受，在教育與現(xiàn)實的矛盾中小學(xué)生分析判斷能力差，不能理性地處理問題，逐步影響著小學(xué)生的思想。
三、如何加強(qiáng)小學(xué)思想品德工作
1.大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀
在小學(xué)思想政治教育工作中，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀貫徹在工作始終，大力宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義的道德風(fēng)尚。真正從學(xué)生的思想入手，使他們意識到努力學(xué)習(xí)不僅僅是為了追求功名上的一得一失，更重要的是長大以后能夠發(fā)揮自己的力量，為建設(shè)我們偉大的祖國作出貢獻(xiàn)。
2.改變傳統(tǒng)單一的思想政治教育工作模式，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的精神風(fēng)貌
小學(xué)的思想政治教育工作要轉(zhuǎn)變過去單一、陳舊的工作模式，就要從多方面入手，推陳出新，真正地從本質(zhì)上有所轉(zhuǎn)變。教師要加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)存的問題，并加以正確的分析和引導(dǎo)。平等的交流、友善的勸導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生對老師的信任的有效途徑，這種方式比過去單純的說教更容易讓學(xué)生從心理上真正接受。學(xué)校還可以充分利用課外時間多組織一些有意義、有內(nèi)涵的文體活動，把愛國主義教育融入活動中，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識和集體責(zé)任感，提高小學(xué)生自身參與活動的積極性與主動性。
3.構(gòu)建健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，營造積極進(jìn)步的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
