發(fā)布時間：2023-09-25 17:40:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育規(guī)律和德育原則樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關健詞：中學德育切入點思考人本化
中學德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學德育工作方式方法的選擇，關系著中學德育工作過程的起點和發(fā)展，決定著德育工作的實際效果。在中學德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當深遠的。
思考一:中學德育工作最佳“切入點.確立的依據(jù)
1,思想遭德教育的接受規(guī)律
思想道德教育的接受規(guī)律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件。
①需要驅(qū)動規(guī)律
需要驅(qū)動規(guī)律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規(guī)律性?！币回炛匾曆芯亢蜐M足人的需要，需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要，在中學德育領域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。
在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現(xiàn)實的師生關系、同學關系和客觀環(huán)境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產(chǎn)生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅(qū)動力調(diào)節(jié)主體的自身狀態(tài)，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。
我國南方不少學校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學校，校規(guī)中有“不打人，不罵人”之類的規(guī)定，也有違反校規(guī)、校紀被扣相應分值的處罰，實在不符合德育需要的驅(qū)動規(guī)律。歐美一些學校校規(guī)中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?
②內(nèi)化外化規(guī)律
內(nèi)化外化規(guī)律，是指“德育接受過程中內(nèi)化與外化辯證的統(tǒng)一的規(guī)律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環(huán)境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、行為多環(huán)節(jié)連續(xù)的、完整的活動過程?！眱?nèi)化，是德育主體將接受客體及發(fā)出者的要求整合內(nèi)化為自己的思想品德、情感等內(nèi)在意識的過程;外化，則是將接受內(nèi)化所形成的思想品德意識轉(zhuǎn)化為自己的行為和習慣的過程。在德育過程中，內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的說教、灌輸、強迫執(zhí)行等不符合接受規(guī)律的方法，樹立科學的德育理念，采用理性的德育方式方法。
2、德育的主體性原.
主體性是哲學的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活動。在德育過程中，主體根據(jù)自己的地位，本質(zhì)力量和認知定勢，形成對客體的主動態(tài)勢和能動狀態(tài)，表現(xiàn)出能動性、創(chuàng)造性和自主性。
也許有一些教育工作者認為，我們面對的是學生是非不明的孩子，沒有必要如此復雜，只需將道理講出來規(guī)范定出來，學生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質(zhì)就是將人的社會性與主體性對立起來，認為道德就是對人的意志與行為的限制與規(guī)范，否認人的主體性及需要.對道德的認識是淺層次的服從和適應。
面對21世紀的中學生，這種認識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應社會所認可的習俗和學校的規(guī)則，還包括面臨種種不同規(guī)則和行為時所作出的創(chuàng)造性行動，體現(xiàn)出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。
思考二:中學位育工作最佳“切入點”的確立
綜上，德育工作的核心任務，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規(guī)律，無一不在表明:中學德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。
作為培養(yǎng)未來人才搖籃的中學教育，絕不是“春風不度”的“玉門關”，而恰是走在時代前沿的先驅(qū)。
今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現(xiàn)實向傳統(tǒng)的封閉式德育模式提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。
思考三:“切入點”在中學旅育工作中的落實
1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙
“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學地發(fā)揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現(xiàn)德育“人本化”的前提和基礎。
出于培養(yǎng)21世紀具有健全的人格、高素質(zhì)的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學生，變“說教式”為“引導式”，變“管教式”為“激發(fā)式”，變“間題式’為師生互動、學生與學生互動的“參與互動式”。
2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內(nèi)容
中學德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現(xiàn)著、落實著民主化德育管理和教育。
“人本化”的中學德育將呈現(xiàn)出以下幾種走向:德育常規(guī)管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規(guī)的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調(diào)動廣大青少年的主體性，充分發(fā)揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統(tǒng)中體現(xiàn)出“人—人”氣息。
德育過程的權變性走向。德育工作是一個復雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應權衡利弊、隨機應變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應變，因勢利導，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。
德育內(nèi)容和形式的多樣化走向。中學德育系統(tǒng)是一個多因素、多方面、多層次的系統(tǒng)，這決定了德育內(nèi)容的內(nèi)涵是相當豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內(nèi)容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領域等。
3.培養(yǎng)受教者的自我教育能力是德育“人本化”的核心
二、研究問題
為增強課題研究針對性、實效性，課題組通過對師生的問卷調(diào)查，歸結(jié)出我校學科德育滲透中存在的問題：
問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標準，缺少系統(tǒng)理論支撐，實施中隨意性大。
三、研究內(nèi)容
1、提高教育工作者在學科教學中的德育藝術滲透重要性的認識。 2、明確在學科教學中進行德育滲透的原則。3、探索在學科教學中進行德育滲透的基本途徑。4、探索在學科教學中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學科每章節(jié)德育教學的滲透點及內(nèi)容。 6、制訂學科德育滲透課堂教學的評價標準。
四、研究成果
（一）認識成果
1、充分認識到德育在學科教學中滲透的重要性。學科教學是學校德育工作最經(jīng)常最有效的途徑。通過學科教學滲透德育具有其它教育方式不可替代的優(yōu)勢：一是有面廣量大的特點：二是有切實的時間保證：三是有豐富的知識載體：四是有潛移默化的作用。在學科教學中滲透德育是各科教師的重要任務。學科教學中滲透德育是新時期教師教書育人、為人師表的重要內(nèi)涵。教書與育人是是辯證統(tǒng)一整體，是教師工作不可分割的兩個方面。
2、明確了學科教學中進行德育滲透的原則。
A、學科性原則。寓德育于學科教學之中，必須從學科和教材本身的特點出發(fā)。B、科學性原則。科學性是德育教育的前提，在教學中不管是學科知識本身，還是學科中蘊含的思想教育因素，都必須是正確和科學的。C、目標性原則。要精心設計教學目標，找準知識點和德育教育的結(jié)合點，使兩個目標方向統(tǒng)一起來，為學生綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展服務。D、層次性原則。學科德育與學科教學一樣，應該遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，適時、適度、適量的進行，貫穿在整個教學之中螺旋上升。E、浸潤性原則。在學科進行德育教育，要防止貼標簽的現(xiàn)象發(fā)生，要如春雨潤物一樣進行德育教育。F、實踐性原則。教師要在教學實踐中，尋找教學與德育的結(jié)合點，精心創(chuàng)設良好的學習環(huán)境，有計劃、有目標、有步驟的循序漸進的引導學生進行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。G、示范性原則。教師要力求成為學生的表率，用自身的言行直接影響與感染學生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學過程中要始終根據(jù)學生的個性特點，注意結(jié)合教學為內(nèi)容設計德育教育點?？梢圆扇￠_放性的設計，給學生提供一個較大思考、選擇的空間，使不同的學生能有不同的收獲和發(fā)展。
（二）操作成果
1、研究出學科教學中進行德育滲透的基本途徑。
A、通過教材進行德育滲透。德育在學科教學中的滲透，學科教材自然成為首要選擇。找準教材中育人的“滲透點”，把握好育人滲透“時機”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進行德育滲透的關鍵。 B、通過教師進行德育滲透。教師的人格魅力對學生人格的引導作用極為重要。教師的教學基本技能對德育滲透有重要影響。在課堂教學中作為起主導作用的教師，要十分重視為人師表，體現(xiàn)語言美、體態(tài)美和板書美，在課堂教學中起到言傳身教的作用。
C、在教學情境中進行德育滲透。良好的教學情境，具有強大的感召力，它能吸引學生的注意力，喚醒學生的思維，激勵學生的求學信心，引發(fā)學生的求知欲，引起學生的學習興趣。
D、在教學過程中進行德育滲透。在教學過程中，可采取靈活多樣的教學方法潛移默化地對學生進行德育教育，比如研究性學習，合作性學習等。
E、在教學評介中進行德育滲透。在課堂教學中適當?shù)膶W生進行評價，能夠激起學生的學習熱情，樹立自信心，對學生道德行為的建立起到至關重要乃至決定性的作用。F、通過多種學科活動進行滲透。
將學生帶出課堂、引向生活，學生才會變的豐富多彩，德育才能顯現(xiàn)效果。
2、探索出一套在教學中行之有效的德育滲透方法。
A、語言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認識法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動，親身體驗法。H、加強審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實地感知法。
3、明確了各學科德育滲透的總要求，整理出部分年級部分學科的德育滲透具體目標及實施建議。4、制訂出了學科德育滲透課堂教學的評價標準。
[關鍵詞]德育課程；設置原則；德育目標；優(yōu)化整合
[作者簡介]邱琪，福建建材工業(yè)學校講師，福建福州350004
[中圖分類號]G631 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2007)08―0184―03
一、反思目前中職校德育的課程設置
目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發(fā)的《關于中等職業(yè)學校德育課課程設置與教學安排的意見》設置，其中有職業(yè)道德與職業(yè)指導、哲學基礎知識(以下簡稱“哲學”)、經(jīng)濟與政治基礎知識(以下簡稱“經(jīng)濟政治”)、法律基礎知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學期內(nèi)完成。
現(xiàn)有德育課程設置較以往有很大的突破，但筆者經(jīng)過幾年來的教學實踐體驗，發(fā)現(xiàn)其不足之處隨社會的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)：(1)近年來中職學生文化基礎較差，現(xiàn)有課程理論性仍然偏強，學生有畏難情緒。(2)現(xiàn)有課程針對性不夠強，沒有很好研究學生當前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學的影響，過分追求系統(tǒng)性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學制，而現(xiàn)有德育教學仍采用三年理論教學模式。(3)教學內(nèi)容過多過雜，層次不分明，部分內(nèi)容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學計劃每課時都要講很多內(nèi)容，很難講得透講得活，也不利于學生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應對德育課程進行優(yōu)化整合，以利于德育目標的實現(xiàn)。
二、德育課程設置的原則
1．目標性原則
教育部在《中等職業(yè)學校德育大綱》中明確指出，中等職業(yè)學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益。具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛專業(yè)，勤奮學習，勇于創(chuàng)造，大膽實踐，具有良好的職業(yè)習慣和安全意識、質(zhì)量意識、效率意識、環(huán)境意識。因此，學校在進行德育課程優(yōu)化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。
2．就業(yè)導向性原則
職業(yè)學校培養(yǎng)的學生，絕大多數(shù)人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。尤其是在當前社會就業(yè)形勢緊張的情況下，學生贏得崗位的就業(yè)競爭力更為突出地體現(xiàn)在綜合職業(yè)能力方面，其中學生的思想覺悟和職業(yè)道德水平起決定性的因素。因此德育教學應以德育目標為核心，以就業(yè)為導向，以人才市場和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，以綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)為總的指導思想。
3．整體性原則
現(xiàn)有的德育課程，在建構(gòu)上大多囿于各課程內(nèi)容自身的體系，各課程或各年級學習內(nèi)容既缺乏彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，又難以適應學生的成長需要和學習規(guī)律。德育各課程之間是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成德育教學的整體，因此教學內(nèi)容應按照學生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發(fā)展的規(guī)律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。
4．生活化原則
在現(xiàn)有的德育課程中，理論編寫多于現(xiàn)實問題的反映，與現(xiàn)代社會生活關系密切的教學內(nèi)容偏少，且未充分地凸現(xiàn)人文精神，而對于文化基礎普遍較差的中職校學生來說，教學內(nèi)容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設置及教學內(nèi)容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態(tài)，努力使學生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據(jù)這一原則，德育教學應更多地利用學生所面臨的生活環(huán)境來設計教學，為學生的生活作準備，讓學生學會生存、學會生活?，F(xiàn)有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設置“心理健康”課程的目的就是使學生能從容地面對這些主題。
5．層次性原則
大多數(shù)中職校學生年齡在16―20歲之間，他們在進校直至畢業(yè)時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應確立分階段德育教學計劃，根據(jù)學生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。
6．實效性原則
德育工作歷來被放在學校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學校德育的實效性，既包括學校德育在提升學生思想道德素質(zhì)上的效果，又包括在促進社會精神文明建設上的效益，還包括投入與產(chǎn)出相比較所形成的效率。因此德育教學要緊密地聯(lián)系實際，符合社會現(xiàn)實，符合學生的心理特點，以達到德育教學的實效性。
三、德育課程優(yōu)化整合的思路
根據(jù)德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設置可以確立德育模塊、專題教學的思路。把過去以學科為特征的《職業(yè)道德和職業(yè)指導》《經(jīng)濟政治》《法律》《哲學》四門課程的教學內(nèi)容進行分割，相應組成“法律基礎知識”、“心理健康”、“經(jīng)濟常識”、“政治常識”、“哲學常識”、“時事政策、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等系列模塊，根據(jù)德育目標不同階段的具體要求，教學內(nèi)容重新進行優(yōu)化整合，實現(xiàn)德育的總目標。
1．針對不同年級學生的特點對德育課程進行整合
根據(jù)層次性原則，德育教學應克服學科教學的缺陷，使教學符合學生的認知規(guī)律。在學科教學中，一門課程往往集中講授，而在每個學期中，學生都會遇到學習、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學符合學生思想實際。如《法律》課程，每學期學生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規(guī)，養(yǎng)成良好的行為習慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學內(nèi)容，而對于即將走上工作崗位的學生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業(yè)與企業(yè)法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學和新老師，應重點教育學生如何認識自我、如何處理與同學和老師的關系；一學期之后則對學生重點進行青春期心理學和生理學的教育，消除學生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學習障礙及克服”“愛情與友誼”
“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養(yǎng)學生的健康心理。
2．將“職業(yè)道德和職業(yè)指導”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合
根據(jù)就業(yè)導向性原則，課程設置和教學內(nèi)容應聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系職業(yè)、聯(lián)系就業(yè)、聯(lián)系創(chuàng)業(yè)?，F(xiàn)實中，許多職校的學生是以“失敗者”的心態(tài)進入職業(yè)學校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學習動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業(yè)導向、服務于人”的教育理念下，進行職業(yè)生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內(nèi)容陳舊、方式機械、導向不明等弊端，而要改變這一現(xiàn)象，將“職業(yè)道德和職業(yè)指導”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統(tǒng)的學科教學中，職業(yè)道德教育往往是在最后一學期單獨進行，而職業(yè)理想、職業(yè)意識、職業(yè)技能的形成是長期的、漸進的和有系統(tǒng)的，僅僅在畢業(yè)前用較短的時間進行所謂的就業(yè)創(chuàng)業(yè)突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據(jù)不同年級確立不同的職業(yè)生涯教育的內(nèi)容、目標與方法，讓學生在認識自我、認識專業(yè)的基礎上完成職業(yè)生涯的規(guī)劃以及順利就業(yè)。如新生處在職業(yè)生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導學生體驗職業(yè)世界、認識自我與環(huán)境，初步設計自我的職業(yè)生涯，此階段可安排如“認識工作與職業(yè)”、“職業(yè)理想與目標”、“職業(yè)生涯設計”等專題教學內(nèi)容；在最后一學期學生處在“抉擇與發(fā)展”階段，重點在于全面提升專業(yè)知識、技能與專業(yè)實踐能力，掌握相應行業(yè)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范與職業(yè)紀律等，此階段可安排如“職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)”、“職業(yè)道德與職業(yè)道德規(guī)范”、“就業(yè)準備與求職技巧”等專題教學內(nèi)容。
3．將《經(jīng)濟政治基礎知識》與時事政策進行整合
德育課程是一門社會性、實踐性很強的學科。學習的目的在于應用，德育教學必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實，即國際、國內(nèi)和生活周邊以及學生自己的思想實際。目前高中德育教學較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當前學生對抽象理論(特別是經(jīng)濟政治、哲學理論)感到乏味的原因之一是以為“學了沒用”，有些學生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學生對知識的獲取和觀念內(nèi)化。如果教師有針對性地不斷從時事中發(fā)掘補充新鮮的時事材料提供給學生，則可使學生以這些感性材料為基礎，進行一些理性的思考從而有助于引導學生運用所學理論評價各種社會現(xiàn)象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學的實效性。因此，可以結(jié)合“經(jīng)濟政治”中的國家制度、社會主義市場經(jīng)濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內(nèi)容，進行“時事政策”的專題教學。
4．對不同德育課程的教學資源進行整合
關鍵詞：亞里士多德；四因說；文化；德育；機制
中圖分類號：C91文獻標識碼： A 文章編號：1671-1297（2008）11-032-03
每當社會孕育變革的時候，文化問題總是被推上前臺，成為人們關注的對象。目前，中國正在經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型，又一次促使人們把思考的焦點集中在文化問題上。近年來，人們談得最多的是文化對德育的影響，這已成為不爭的事實。然而，文化為什么影響德育？文化是如何影響德育的？文化影響德育的機制是什么？這仍然需要進一步探討。如果我們能多角度認識文化與德育之間的這種潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，并把這種認識自覺運用到文化對德育的影響機制中，那么，在一定程度上就有可能提高德育的實效。距今約2000多年前的古希臘哲學家亞里士多德就如何獲得知識而提出的“四因說”則給我們理解這一問題提供了一個思考維度，這對我們理解文化與德育的內(nèi)在關系，從而進一步解讀德育的本質(zhì)大有裨益。
一、“四因說”概述及文化與德育關系新視域的確立
亞里士多德（Aristoteles，公元前384－前322）是古希臘哲學的集大成者，舉世公認的歷史上第一位百科全書式的思想家。他一生聰慧勤奮，博學多才，著述宏豐。其主要著作有《工具論》、《物理學》、《論靈魂》、《形而上學》、《尼各馬科倫理學》、《政治學》等。亞里士多德之所以能夠取得如此偉大的思想成就，除了其他因素外，主要得益于兩個方面：一是采取了多種治學方法，一是孜孜不倦的求知愛智精神。
亞里士多德認為既然人們的事業(yè)是為了獲知，而獲知就是要認識事物的“是什么”和“為什么”，所以首要的工作是確定本原和原因的問題，即事物的本原和原因以及作用機制是什么。在此基礎上，亞里士多德建立了他的本原――原因論。
所謂本原，指事物“存在、生成和認識由之開始之點”， 由于事物的生成不能無中生有，因而總有某物作為基礎存在著，從它生出生成之物，所以這個基礎應是本原。而原因比本原要復雜得多。亞里士多德所謂的“原因”意指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。他詳細區(qū)分了各種不同的原因，形成了系統(tǒng)原因論，而他論述最多也是最重要的則是著名的“四因說”。
亞里士多德認為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。所謂“質(zhì)料”，指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留其中的東西，如制雕像的青銅、制酒杯的白銀以及諸如此類東西的屬。無論是具體的可感知事物還是抽象事物，都由質(zhì)料構(gòu)成，它是事物的最終基質(zhì)，在事物的存在和生成中起著基礎的作用，所以它是“載體”的首要含義。
所謂“形式”，包括內(nèi)在形式和外在形式。就內(nèi)在形式而言，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。就外在形式而言，它是事物的形狀，是事物表現(xiàn)于外的那個樣子，如雕像的外形。一般說來，內(nèi)在形式總要通過外在形狀表現(xiàn)出來。
所謂“動力因”，即動變的本原，指讓事物開始運動的那個初始的東西。動力分為內(nèi)部的和外部的。一般生物由于是自然而存在的事物，主要是因內(nèi)部動因而運動；有些事物是因技術而存在，則是由于外部動因而運動，如工匠及其技藝則是形成雕像的動力。所謂“目的因”，是“所為了的那東西”。在亞里士多德看來，任何事物的存在和生成，都不是無緣無故的，總是有所為，即總有一定的目標和目的，例如健康是散步的所為因，即目的。由于技術而存在的事物，其目的因是顯而易見的，因為任何一個人都是為了實現(xiàn)他的意圖才運用技術創(chuàng)制出某種東西。由于自然存在的某種事物其實也是有所為的，只不過不如技術產(chǎn)品那樣明顯罷了。如燕子壘巢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)都是有所為，而且本意都是為了追求“好”。區(qū)別在于：技術物的所為是通過人的意識支配、理性選擇并借助于物的中介來實現(xiàn)人自身的目的；自然物的所為則完全是自然而然的，沒有謀劃、不加思慮的進行，表現(xiàn)為自然整體各部分的自發(fā)和諧運動，從而呈現(xiàn)出井然有序的面貌。
簡要概括起來，可以說，“質(zhì)料”是事物的原料，“形式”是事物的本質(zhì)，“動力”是事物的制造者，“目的”是事物所要達到的目標。
以亞里士多德的“四因說”觀照文化與德育的關系，從一定側(cè)面可以獲得研究該問題的新視域，這對進一步厘清文化與德育的關系并由此進一步解讀德育的本質(zhì)具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。
站在新視域中思考文化與德育的關系，首先，文化可視為德育的“質(zhì)料”， 是德育存在和生成的基礎，即德育的“載體”。因為文化是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和形成的原因，而人在展現(xiàn)和形成自己的本質(zhì)時，不僅指向自然，還指向自身與他人及其團體，這就勢必關聯(lián)到人的社會關系及其價值系統(tǒng)的建構(gòu)。可見，文化本身內(nèi)含著德育要素，所謂以“文”化人，或文以載道，既說明文化對于德育的根源性，又突出文化所具有的德育功能。其次，德育范式可視為德育的“形式”。其內(nèi)在形式是指德育本質(zhì)，德育的本質(zhì)在于科學地促進人的全面、和諧發(fā)展，使人與自然、人與社會、人與自我以及人與信仰之間有機統(tǒng)一，進而形成一種人文關系。這正是文化的價值核心或文化的最高理想；而外在形式則是德育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，受時代、民族甚至階級等因素的影響而呈現(xiàn)一定的特殊性。第三，先進德育是促進文化轉(zhuǎn)型的主要“動力”。 文化轉(zhuǎn)型的核心是文化價值觀念的重建和整合問題，這是實現(xiàn)文化理想的前提，但這一過程需要外部力量的推動。先進德育以科學的德育理念為引導，正確發(fā)揮德育功能，以培養(yǎng)全面、和諧的人為目的，必然成為促進文化轉(zhuǎn)型的主要動力。最后，以文化作為“質(zhì)料”而形成的德育，其目的就是讓人在文化世界中明確生活的意義、生命的意義，使道德真正成為人自身心靈和精神成長的重要方式。
由此可知，借用亞里士多德的“四因說”，可以大體描繪出德育生成和發(fā)展的規(guī)律性圖式：德育來源于文化，是文化核心價值觀的體現(xiàn)；且先進德育是促進文化價值觀念重建和整合的主要動力；而德育在促進文化轉(zhuǎn)型的同時，也發(fā)展了自己，進而得以實現(xiàn)培養(yǎng)全面、和諧的人這一德育目的。
然而，這一過程運動的內(nèi)在機制是什么？為了更進一步說明文化對德育的影響，從亞里士多德的“四因說”推演出來的“潛能與實現(xiàn)”說同樣讓人不無啟發(fā)。
二、重視文化潛能是實現(xiàn)德育目標的重要前提
亞里士多德不僅說明“實體是什么”和“實體的原因是什么”，而且還試圖說明“實體是如何生成的”。他在闡釋質(zhì)料與形式的關系時，使用了潛能與實現(xiàn)這對重要范疇，用來說明萬物生成的根據(jù)。他認為，任何事物都是由質(zhì)料與形式共同組成，當質(zhì)料尚未獲得該事物的一定形式時，它就是處于潛在狀態(tài)的事物，只有當它獲得了這種確定形式之后，才能成為現(xiàn)實的事物。這一過程，就是潛能實現(xiàn)的過程。按照這種邏輯，文化作為德育的“質(zhì)料”，其中包含著轉(zhuǎn)化為德育“形式”的潛能，但這種潛能只是“具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的”。 它是被推動者，而先進德育則是推動者，正是后者吸引或推動著前者運動起來，才能把文化中蘊含的德育潛能實現(xiàn)為德育現(xiàn)實或轉(zhuǎn)化為德育目標。
文化中德育潛能的實現(xiàn)過程可以通過文化對德育的影響“機制”來體現(xiàn)。簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。討論文化對德育的影響機制，重點是通過考察文化對德育的影響過程了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。這一規(guī)律具體體現(xiàn)在以下幾方面及其過程中。
第一，文化信息的傳導。所謂文化信息的傳導，是指文化載體作為信息源，通過一定的形式、渠道或媒介把信息傳導給教育者和受教育者。由于文化環(huán)境復雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標是模糊的、多變的，因而對人們的價值觀的影響往往是多元的、分散的。但這一過程涵蓋著多種潛能實現(xiàn)的可能，而德育可視為如亞里士多德所說的“目的性潛能”，其它的潛能則是不確定的。換言之，不管文化具有多少潛能，而道德或德育則是其核心潛能。對此，文化學家什維茲爾在《文化與倫理》一書中認為，“文化的真正意義與主要元素，是精神的，尤其是倫理的。沒有精神，尤其是沒有倫理，文化就失去了要素。所以除了倫理之外，其它一切東西，雖然也可以叫做文化，然而這些東西只是文化的副品，而非文化的要素。”正如亞里士多德所說，“任何事物內(nèi)部都存在著潛能，而且很多都是一種非目的性潛能，但唯有目的性潛能，才是它的主要實效。”由此可見，必須重視文化中的道德或德育要素，而忽視了文化中的道德或德育要素，從其危害方面來看，必將使人類趨于野蠻的地位。縱觀文化危機就是因為利益的驅(qū)動而放縱了人類的性格，使人類淪為征服自然的工具。因而，人除了要征服自然，更要征服人性。“所謂征服人性的意義，是要各個人以及群眾，能夠以團體與組成這個團體的個人的物質(zhì)與精神的利益，來決定其意志。這就是說，他們的動作是倫理的。所以倫理是文化的本質(zhì)，而倫理的進步，才是文化的真正進步?！币虼耍诎l(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，可通過增強其可控性和系統(tǒng)性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化信息影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。
第二，文化信息的選擇。所謂文化信息的選擇，是指在復雜多變的社會文化環(huán)境下，德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取。由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，每一德育主體對信息的理解和選擇也是不同的，這就形成了文化信息對德育選擇的影響。因此，作為德育可根據(jù)自身需要對文化信息進行過濾、篩選，明確存優(yōu)去劣的指向性。這一過程實際上是推動德育潛能運動的過程。用亞里士多德的比喻，是“蛹”走向“蝴蝶”的過程。但“蛹”能否變成“蝴蝶”，即文化中的德育潛能能否變成實現(xiàn)，還需要德育對文化信息的重建和整合，亦即潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的動力。
第三，文化信息的重建和整合。所謂文化信息的重建和整合，是指德育工作者針對文化影響的自發(fā)狀態(tài)，立足實際，從其本質(zhì)和培養(yǎng)目標出發(fā)，運用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富和完善原有德育資源，最終達到用先進的、正確的文化信息影響德育對象。在一定意義上，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優(yōu)化學校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。在這一動力推動下，文化中的德育潛能得以實現(xiàn)，文化“質(zhì)料”轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠靶问健保?并通過特定的德育范式體現(xiàn)出來。這一過程是非常重要的，如亞里士多德所言：“‘形式’的最重要作用是把完整和統(tǒng)一性帶到毫無目的性的質(zhì)料中，使其構(gòu)成合乎規(guī)律的事物。因而，形式比質(zhì)料更具有實在性，它是一種本質(zhì)的原型模式?！钡@還不是過程的終結(jié)。由“蛹”變成的“蝴蝶”能否飛起來，即德育潛能最終能否變成現(xiàn)實而真正發(fā)揮培養(yǎng)人的作用，還需借助德育系統(tǒng)的內(nèi)部建構(gòu)。因為外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。文化對德育的影響最終要通過德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的“活動性”才能真正體現(xiàn)。亞里士多德認為，“在初始階段，形式總是被質(zhì)料最大的限定，而后便由于其它原因產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，即活動性與可能性的變化?！币嗉矗掠妒皆谡Q生之初雖然是穩(wěn)定的，但并非僵死的，而要保持德育的活力和主動性，則需要重視“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)。
第四，“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)。所謂“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)，是指德育系統(tǒng)以發(fā)展人為目的，注重人的主體覺醒和主體發(fā)展過程。為此，德育應立足于人存在的真實過程，貫徹主體性、整體性、互動性、內(nèi)在性等基本原則。
所謂主體性原則，是指道德觀念從根本上內(nèi)在于人的自我意識之中所形成的一種自覺能動性。人不是“已做成”之物，而是不斷地造就自己。按照主體性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于從教育對象自身存在的特點和規(guī)律出發(fā)，根據(jù)新的時代特征、形勢和任務的要求，改變過去那種把德育使命看成是根據(jù)一定的標準和準則對教育對象進行規(guī)范和制約的價值取向，尊重教育對象的自我選擇，把教育對象思想道德建設建立在培養(yǎng)和弘揚主體性的基礎上。
所謂整體性原則，是指德育內(nèi)化于教育活動全域而形成的人的整體素質(zhì)的統(tǒng)一。按照整體性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于遵循德育的基本規(guī)律，改變過去那種德、智、體、美、勞諸育自行其是的行為取向，科學地促進人的全面、和諧發(fā)展，使人與自然、社會、自我以及信仰之間有機統(tǒng)一，進而形成一種人文關系。
所謂互動性原則，是指德育機制發(fā)展過程中所必需的代際合作。按照互動性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于尊重人的平等意識，打破過去那種僅把教師和成人作為道德權威的片面形象，科學地建立代際間的平等、和諧關系。
所謂內(nèi)在性原則，是指道德學習和道德教育評價所具有的非實證性。按照內(nèi)在性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于從道德、德育的本質(zhì)出發(fā)，改變過去那種把德育行為外顯化的價值取向，重視人的生活體驗及由此形成的內(nèi)在品質(zhì)的涵養(yǎng)。
在此背景下，以文化作為“質(zhì)料”，并由先進德育理念推動而形成的新的德育范式，才能真正發(fā)揮德育的功能，進而才能真正讓人在文化世界中明確生活的意義、生命的意義，使道德真正成為人自身心靈和精神成長的重要方式。
三、用“四因說”觀照文化與德育的關系所帶來的幾點啟示
由前面敘述可知，亞里士多德的“四因說”在揭示文化與德育二者的內(nèi)在關系方面具有重要的方法論意義，從這一意義出發(fā)可以概括為以下幾點啟示。
第一，理性面對當前的文化境況。中國當前的文化境況，是與改革開放和經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌密切相關的。同任何歷史時期的文化轉(zhuǎn)型一樣，中國當前的文化價值領域表現(xiàn)出的是一種“混沌”狀況，它急切需要德育發(fā)揮作用，促進文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是文化價值觀念的重建和整合，其表征的是不同的文化相互適應、協(xié)調(diào)等形成的有機整體。它并不排斥多元性，但其中存在主導性的文化“形式”。為此，德育在發(fā)揮文化轉(zhuǎn)型的重要作用時，需要弘揚以價值系統(tǒng)為指導的主導價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，提升依托于市場經(jīng)濟的文化價值觀。
第二，科學掌握文化影響德育的內(nèi)在規(guī)律。促進文化轉(zhuǎn)型，則需要認識文化對德育的影響規(guī)律。文化是德育得以形成的重要資源，而這一過程的實質(zhì)是由人的實踐活動引起的文化價值觀念的重組和整合，這既是文化發(fā)揮德育功能的過程，同時也是德育發(fā)揮文化功能的過程。文化與德育的雙向建構(gòu)不僅使文化內(nèi)涵的德育潛能得以實現(xiàn)，而且德育也因此獲得了自己的本質(zhì)，并由此完成自己的使命。
第三，始終把握德育的真正本質(zhì)。德育的本質(zhì)特點和基本功能，賦予德育文化轉(zhuǎn)型的重要使命，而要完成這一偉大歷史使命，德育必須實現(xiàn)雙重超越。即一方面要超越現(xiàn)實文化，促進文化整合，實現(xiàn)德育的文化理想；另一方面要超越自身，完善自我，把握著育人的根本方式，促進人的自由而全面的發(fā)展。
參考文獻
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生態(tài)德育已經(jīng)成為今天德育研究的熱點，是現(xiàn)實問題在生態(tài)倫理學介入，在實踐理性和實踐形態(tài)后，有效促進良好德育系統(tǒng)構(gòu)建的價值訴求。把生態(tài)德育納入教育體系，重視生態(tài)德育系統(tǒng)的發(fā)展和構(gòu)建，是學校開展素質(zhì)教育的重要方面，也是德育的本質(zhì)要求和道德進化的結(jié)果。
一、生態(tài)德育的內(nèi)涵
要構(gòu)建生態(tài)德育系統(tǒng)，首先要剖析生態(tài)德育的內(nèi)涵。所謂生態(tài)德育，是指借鑒生態(tài)學的原理與方法，研究和解決學校德育問題。從學科理論建構(gòu)上，生態(tài)德育是對傳統(tǒng)德育觀的拓展，是新德育觀向德育本質(zhì)的自覺復歸。眾所周知，生態(tài)學的研究對象是生物與環(huán)境因子的相互關系。舉凡能影響生物的生長、分化、生殖等的因子都稱為環(huán)境因子，生態(tài)學就是要研究如何使生物與各種有形與無形的環(huán)境因子和諧共生、相輔相成，保證生物健康、有序生長。而教育的過程其實也是一種生命的成長過程，尤其“道德教育本身所具有的生態(tài)性”——道德體現(xiàn)的是人與自身、與社會、與自然的關系，追求關系的平衡、和諧和發(fā)展——這與生態(tài)學有著相似的內(nèi)在機制和規(guī)律。
大約在20世紀六七十年代，“生態(tài)德育”一詞應運而生，開始出現(xiàn)在國內(nèi)外某些學術著作中。但由于研究時間不長，研究還不夠深入，學術界對生態(tài)德育尚未形成比較統(tǒng)一的認識和系統(tǒng)的理論。美國哲學家、教育家約翰·杜威在《德育原理》一書中提出，道德教育是“一切能有效地參與社會生活的能力的教育”，而“對于從生活中的一切接觸中學習感興趣，就是根本的道德興趣”。他的這種思想包含著很明顯的生態(tài)理念，強調(diào)的就是道德教育的社會體驗過程。對此，我國一些學者有著自己的看法，劉運喜認為，生態(tài)德育是指德育工作者借助生態(tài)學，教育學的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，改進德育工作方式方法，消除德育工作中的不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進學生道德品質(zhì)的自然形成。郭事軍認為，生態(tài)德育是將生態(tài)學原理滲透到學校教育過程中，用人與自然和諧發(fā)展的理念來思考和認識學校德育問題，根據(jù)人的特點、德育的自身規(guī)律和社會發(fā)展的要求，促進影響學校德育的諸多要素的良性互動，培養(yǎng)學生的健康人格。
凡此種種，雖各有側(cè)重，但關于生態(tài)德育的基本原則是一致的，即“整體和諧觀、動態(tài)平衡觀和可持續(xù)發(fā)展觀”。也就回到文章開頭所講到的，生態(tài)德育究其根本，就是要使影響道德品質(zhì)形成的各種有形與無形的“道德環(huán)境因子”形成一個和諧統(tǒng)一的整體，各種要素之間應相互聯(lián)系、相互影響、相互合作。在相互合作和影響的作用下，形成各種要素之間良性的互動，從而達成動態(tài)的平衡，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。由此可見，各種“道德環(huán)境因子”系統(tǒng)的形成是生態(tài)德育實現(xiàn)的基礎。
二、生態(tài)德育系統(tǒng)的基石：生態(tài)環(huán)境的建設
傳統(tǒng)德育注重調(diào)節(jié)和規(guī)范人和人、人與社會之間關系的倫理道德教育，卻忽視了調(diào)節(jié)和規(guī)范人與自然之間關系的道德教育。生態(tài)德育很好地彌補了這一缺陷，強調(diào)構(gòu)建人與自然和諧共生的關系，引導學生正確認識人與自然、與生態(tài)的關系，樹立人與自然是一個有機整體的思想，從而培養(yǎng)學生保護生態(tài)環(huán)境的意識。從本體論意義上看，保護自然環(huán)境與保護自身是同構(gòu)而不可分離的主客觀統(tǒng)一。人性危機導致現(xiàn)代生態(tài)問題和環(huán)境破壞，就需要重構(gòu)人性，讓自然“合乎人性”，也讓人性關切自然。因此，生態(tài)環(huán)境的建設是生態(tài)德育系統(tǒng)構(gòu)建必不可少的基石。
一所學校如果能夠做到環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)高雅、書香四溢，必將對學生品德的塑造起到重要作用。首先，校園要做好綠化建設。保證足夠的綠化覆蓋率，既有利于空氣的凈化，也能夠舒緩師生心境，有利于師生和諧相處。其次，應充分利用校園回廊、宣傳欄、櫥窗等陣地，設置名人墻、榮譽墻、先鋒榜等，對學生進行傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育。在筆者的校園里，就設有論語墻、時代人物墻、感動校園人物墻、班級之星展板、社會主義核心價值觀專欄等，并且會不定期更新內(nèi)容。學生行走在校園里，每天都與這些正能量零距離接觸，長期耳濡目染，有利于其身心健康。校園的生態(tài)環(huán)境建設不僅應局限于公共場所，還應深入教室、宿舍、食堂。所以還應大力提倡開展班級文化建設、宿舍文化建設，使校園的每個角落都能夠成為育人的環(huán)境，達到環(huán)境與人的和諧共生。
三、生態(tài)德育落實的保障：生態(tài)管理的確立
目前，德育最大問題的根源在于人的實踐理性受制于外在感性的欲望和服從他律的矛盾，這種矛盾導致很多學生無法在理性中明確道德的普遍性。因此，生態(tài)德育需要人性的復歸，通過生態(tài)的理性，有效實現(xiàn)目的和手段的和諧統(tǒng)一。所以，生態(tài)管理的確立是生態(tài)德育落實的保障。
所謂生態(tài)管理，是指一切管理理念、制度及手段都要以學生成長為核心，堅持“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的理念。在生態(tài)管理理念下，不再是一味地強調(diào)學生不能做什么，而更多的是教會學生要去做什么，引導學生在良性成長的道路上前行。因此，在管理手段上，應多“理”少“管”，要多出臺鼓勵學生個性成長、激發(fā)學生學習潛能、培養(yǎng)學生優(yōu)良品質(zhì)的引導性條例，而少一些處罰性、約束性的強制性條例。比如，針對校園貼吧的亂象，學校可以設專人負責．，但并不是粗涉、簡單刪帖，而是放低姿態(tài)，與學生坦誠相待、溝通交流、因勢利導，最終既贏得學生尊重和支持，也規(guī)范了校園貼吧的秩序。
生態(tài)管理也要求每位教職員工都做管理者。每位管理者都應充分尊重學生的個性特點，充分遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，關注每一個學生的發(fā)展。學校各方面工作都應以學生作為工作出發(fā)點和歸宿點，既關注整體，也關注每個個體。管理者要充分認識到，每一位學生都是獨立的生命體，都是生態(tài)德育的核心要素，每一位學生都有閃光點。生態(tài)管理要做的就是關愛每一位學生，不放棄任何一位學生，越是存在問題的學生，越應得到更多的關懷和幫助。就好比自然生態(tài)系統(tǒng)當中，越是弱小的幼苗，越需要園丁細心呵護。
四、生態(tài)德育實現(xiàn)的載體：生態(tài)活動的開展
生態(tài)德育的性質(zhì)就是將保護自然的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在品格。生態(tài)德育的宗旨就在于幫助那些面臨生存和道德兩難的人們能夠做出理性選擇而堅守自身的道德基本原則和義務。而這種生態(tài)德育不是一蹴而就的，是需要不斷在活動和實踐中才能達到和完善的境界。所以，生態(tài)活動的開展是生態(tài)德育得以實現(xiàn)的載體。
生態(tài)活動不是一般意義上的德育活動，是必須符合生態(tài)學理論的德育活動。我校創(chuàng)造性地提出“主體性喚醒、活動式主導、正能量傳遞、規(guī)范化模式”的德育活動指導思想，較好地詮釋了生態(tài)活動的內(nèi)涵。生態(tài)活動，即通過開展規(guī)范化的、符合學生成長規(guī)律的各種文體活動，傳遞校園的正能量；而且在活動的全過程中，應盡量去教師化，提倡以學生為主，學生自主設計、主持、參與活動，更大程度地喚醒學生的主體意識。
學生通過參與生態(tài)德育活動進行自我體驗、自覺探索，教育者因勢利導，使學生學會關心，富有責任感、義務感，具有自信心、創(chuàng)新思維以及公平、效率、競爭與合作的意識，逐步把社會所要求的思想道德品質(zhì)內(nèi)化為個體的思想品德，這正是生態(tài)德育的本質(zhì)追求。如我校的學生集會，經(jīng)過不斷摸索，逐漸規(guī)范化、模式化。每次集會時間一到，班長督促學生到場，安全員負責鎖閉教室門窗；到場后，體育委員迅速整隊，班長配合維持紀律；整隊完畢，體育委員站在班級隊伍的左前方，班長站在班級隊伍在右后方。整個過程，班主任可以忽略不計。通過這么一個小小的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)了學生干部的自主管理意識和能力，樹立了全體學生的紀律意識和集體榮譽感，學生也在互相配合完成任務后進一步增強了班級凝聚力。學校更多的活動，如藝術節(jié)、讀書節(jié)、感動校園人物評選，都放手讓學生組織、策劃，鼓勵每位學生積極參與，為廣大學生提供了展示才華、實現(xiàn)自我價值的舞臺。
道德本來就是人們在生活中追尋自己生命價值、生活意義的生活實踐。學生只有在這一系列豐富的生態(tài)活動中親身體驗之后內(nèi)化，產(chǎn)生的道德才更具生命力。
五、生態(tài)德育可持續(xù)發(fā)展的關鍵：生態(tài)課程的建立
傳統(tǒng)德育下，很多學生的尊重生命意識的淡漠．究其原因就是德育課程的單調(diào)，側(cè)重于抽象空洞的政治說教，內(nèi)容枯燥而缺乏時代感。所以，生態(tài)課程的建立是生態(tài)德育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。
生態(tài)課程是指在德育課程基礎上，教育者要根據(jù)不同學段學生的的生理、心理特征，設置具有階段性、差異性、針對性的德育課程，以適應不同學生的需要，及時發(fā)現(xiàn)或糾正學生不正確的生命觀、道德價值觀。比如有些學校有著豐富的校園環(huán)境、獨具特色的學校精神，這些只要稍加加工，就會成為優(yōu)良的生態(tài)德育資源，對學生的德育產(chǎn)生影響。與此同時，我們還可以通過家庭教育和社會教育的配合，使學校德育從書本走向生活，在生活體驗中培養(yǎng)學生的社會參與能力，從而創(chuàng)新環(huán)境道德教育的途徑。
比如說，學生開始進入少年期，身體形態(tài)開始發(fā)生顯著變化，身體機能逐步健全，心理也相應地產(chǎn)生變化：他們的抽象思維開始占據(jù)優(yōu)勢，理性思維的發(fā)展還很有限；自我意識開始發(fā)展，有了一定的評價能力，但由于知識經(jīng)驗的局限性，思維的獨立性和批判性還不夠；他們的獨立性和自尊心不斷增強，但同時又缺乏克服困難的勇氣和毅力，對家庭和學校仍具有一定的依賴心理；新環(huán)境、新認識的教師和同學使他們產(chǎn)生從未有過的新鮮感受，但很快緊張與困惑又接踵而至。針對學生的這些特點，就必須設置有針對性的德育課程。重點是加強養(yǎng)成教育，培養(yǎng)他們的行為規(guī)范，盡快適應中學階段的需要；注重心理輔導，加強自我意識教育、青春期教育、情緒控制教育，使其盡快成熟；加強學法指導，激發(fā)學習興趣、培養(yǎng)良好的學習習慣和自主學習能力；密切家校聯(lián)系，爭取家長的積極配合，家校合作有利于孩子的健康成長。其他學段同樣要根據(jù)孩子的差異性，確立不同重點、不同方式的德育課程，這樣才符合生態(tài)德育的可持續(xù)發(fā)展原則。
關鍵詞：前提和基礎；關鍵；重點以及途徑
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）12-0350-319
隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，中職學校的辦學規(guī)模不斷擴大，生源途徑日趨多樣化，學生的思想素質(zhì)和文化基礎參差不齊，差異很大。中職學生普遍對能直接提高他們職業(yè)技能的專業(yè)課比較重視，而對不能直接提高他們職業(yè)技能的德育課一般缺乏興趣，同時中職學校依然存在對德育課重視不夠，教學方法單調(diào)，學生厭學心理嚴重等一系列問題，致使德育課教學效果不理想。因此，提高德育課教學的針對性和實效性，切實發(fā)揮德育課教學育人的主渠道功能是當前中職學校教師必須要解決的突出問題。筆者以為，中職學校教師要切實轉(zhuǎn)變教育觀念，針對中職生的學習特點和學習習慣，開發(fā)利用豐富的教學資源，改進教學方法和手段，激發(fā)學生的興趣，調(diào)動學生學習的主動性和積極性，方能有效提高中職德育課教學的針對性，增強德育課教學的實效性，進而切實發(fā)揮德育課教學的育人功能。
一、教學內(nèi)容和教學過程設計充分體現(xiàn)新課改“三貼近”原則是提高德育課教學針對性和實效性的前提
《教育部關于中等職業(yè)學校德育課課程設置與教學安排的意見》指出：德育課教學應遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，從學生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標的實際需要出發(fā)，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實增強針對性、實效性和時代感。筆者從事職業(yè)教育多年，切實以為，職業(yè)教育只有貼近實際、貼近生活、貼近學生，才能有更廣闊的發(fā)展空間；中職德育課程教學只有堅持“三貼近”原則，才能進一步增強時代性、針對性、實效性和吸引力。“貼近實際”就是要求德育課教學必須理論聯(lián)系實際，運用理論分析實際，用實際說明理論，提高學生運用理論指導實踐和解決實際問題的能力?！百N近生活”就是要求德育課教學從教學理念、教學內(nèi)容、教學過程設計、教學方法等方面都要貼近我們的實際生活，尤其是貼近學生的生活?！百N近學生”就是教學活動要貼近學生的學習、情感、思想和心理，要求德育課教學要關注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，幫助學生認識、解決成長中的煩惱和困難，進而引導學生形成健康豐富的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
中職德育課教師要充分認識和把握“三貼近”原則，把“三貼近”落實到教學的各個環(huán)節(jié)中去，尤其是要落實到教學內(nèi)容和教學過程的設計上，只有這樣才能有效提高德育課教學的針對性和實效性。
二、切實把握中職學生身心特點、學習特點，是提高德育課教學針對性和實效性的關鍵
中職學生大部分是處于15至18歲之間的青少年，正處于從未成年人向成年人過渡的階段上，處在身體發(fā)育和心理發(fā)展的關鍵時期。中職生又是一個非常特殊的群體，經(jīng)過九年義務教育后，通過中考，他們以相對較低的文化課成績進入中職學校，接受以就業(yè)為導向、以專業(yè)技能訓練為基礎的職業(yè)技術教育。在學習上，他們大多數(shù)人雖然有良好的學習愿望，但基礎薄弱，學習動機層次較低，學習目標不夠明確，學習心態(tài)較為消極，缺少學習方法與策略，缺乏恒心與毅力，往往淺嘗輒止，稍遇挫折即喪失學習信心。
中職德育課教師一定要正視學生現(xiàn)狀，準確把握學生的身心、學習特點，既要看到他們在整體文化知識素質(zhì)以及思想、情感、行為習慣等方面的偏差，也要看到他們在動手操作以及參與社會活動等方面的長處，尊重學生身心發(fā)展、智力發(fā)展和人格發(fā)展的規(guī)律，對癥下藥、因材施教，設計好符合學生身心特點的課堂教學和課外德育活動主題，課堂上深入淺出，寓教于樂，循序漸進，多用鮮活通俗的語言，多用生動典型的事例、多用喜聞樂見的形式、多用疏導的方法、參與的方法、討論的方法，進一步增強德育教學的針對性和實效性，增強吸引力和感染力。
三、有效激發(fā)學生興趣，喚醒學生的主體意識，調(diào)動學生學習主動性和積極性是提高德育課教學針對性和實效性的重點
現(xiàn)代教育崇尚被教育者的主體性，追求人的全面發(fā)展，重視發(fā)揮每一個學生的主觀能動性，在教學過程中突出學生的主體地位，還原學生的主人角色，教師的作用是主導、組織、引導。學生的主體作用主要體現(xiàn)在：學生是獲得知識、習得技術、發(fā)展能力的主體；是體驗、感悟、覺醒的主體；是自我教育、自我提升、自我矯正、自我發(fā)展的主體；是運用知識和技術、自主實踐的主體。
突出學生的主體地位，歸根到底，離不開學生主體意識的覺醒。教師的作用，首要的就是要喚醒學生的主體意識，讓學生能自愿、自覺、主動、積極地參與到學習中來。教師要充分調(diào)動學生的自主性，從傳統(tǒng)的“演員”角色成為“導演”，當好“導演”，把學生變成角色，把教學內(nèi)容和教學過程變成引人入勝的“劇情”。教師要相信學生，放手讓學生去感悟、去發(fā)現(xiàn)、去質(zhì)疑、去體驗、去探究。凡是該讓學生做的，教師不要做；凡是能讓學生做的，教師不要做。只有這樣，才能將教學目標落到實處，也才能有效提高教學的實效性。
四、選擇和創(chuàng)新教學方法與手段是提高德育課教學針對性和實效性的重要途徑
教學有法，教無定法，貴在得法。選擇和創(chuàng)新科學有效的教學方法，有利于教師完成教學任務，實現(xiàn)教學目標，提高教學效率，對提高德育課教學的針對性和實效性起著舉足輕重的作用，是實現(xiàn)和達到預期教學效果的重要途徑。反之，若教不得法、學無章法，教學效果就難以保證。另外，不斷創(chuàng)新教學方法是實現(xiàn)德育課目標的重要手段。
德育課教師要認真研讀新課改教學大綱及教學目標；吃透教材內(nèi)容，整合、優(yōu)化組織教學內(nèi)容；從學生的實際需求和認知規(guī)律出發(fā)精心設計教學過程。另一方面要廣泛開發(fā)和利用各種教學資源，如多媒體網(wǎng)絡教學資源、校園顯性及隱形文化資源、社會德育教學資源等，只有這樣，才能切實增強德育教學的實效性。
參考文獻：
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目前我國英語教材中滲透的德育內(nèi)容主要包括尊敬師長、尊重他人正當權利等，在英語教學的過程中，教師要將感恩教育穿插到英語教學當中去。隨著英語學習的不斷深入，使得學生接觸的西方文化越來越多，當學生在學習國外文化的時候，教師要采取正確的態(tài)度，不崇洋，不過度貶低本民族文化，要用發(fā)展的觀點看問題。當老師講到愛迪生發(fā)明的時候，教師可以通過這個故事給學生普及科學知識，鼓勵學生在平時生活中善于觀察，多動腦筋。在對學生進行愛國主義教育過程中，老師可以結(jié)合一些安全事故，來培育學生的樂于助人精神。
二、同行原則
（一）理論聯(lián)系實際
對于在以小學生英語教育為基礎的思想品德教育過程中，要充分尊重英語教學的教學規(guī)律，努力將品德教育穿插到英語訓練的各個環(huán)節(jié)當中，要結(jié)合生活實際以及英語教學的實際規(guī)律，不能脫離實際搞浮于表面的形式主義，另外，德育教育不是一蹴而就的過程，而是需要長時間的堅持，因此，在對小學生進行德育教育的時候，不能要求過高，急于達到理想的教育效果。
（二）因材施教
在教學的過程中，教師要根據(jù)每個學生的自身特點，分別采取不同的形式來對學生進行德育教育，切記不要搞“一鍋端”主義，對所有的學生都采取同樣的教育方式，不利于學生的健康成長。
（三）以身作則
一般而言，學生在學校的學習過程中，接觸最多的就是老師，可以說老師就是學生平時生活當中的榜樣，教師的言行舉止在很大程度上影響著學生，因此，在平時的學習生活中，教師要以身作則，規(guī)范自己的言行舉止，為學生樹立正確的行動方向，俗話說“德高為師，身正為范”，德育教育并不是簡單的說教，而要通過生活中老師的言行舉止體現(xiàn)出來。
（四）循序漸進
開展德育教育要講究科學的方法，好的德育教育可以給學生以強大的精神動力，不斷促進學生的全面發(fā)展，但是在德育教育的過程中，不能急于求成，好高騖遠，老師在德育教育的過程中要采取科學感人的方法加強對學生的思想品德教育，要將自己的感情融入到德育教育當中去，引起學生情感上的共鳴；五是遵循靈活有度的原則。在小學英語課堂中穿插德育教育，并不是刻意的追求德育教育的效果，而是要在充分遵守原有英語課堂規(guī)律中，用穿來的德育教育活躍課堂氣氛，緩解課業(yè)壓力，從而不斷提高課堂效率。
三、同行方法
（一）提高教師的專業(yè)素質(zhì)
雖然小學的英語教學內(nèi)容比較簡單，但在英語教學過程中，教師應該嚴格要求自己，在課前進行認真?zhèn)湔n，既要熟悉教材內(nèi)容，又要結(jié)合實際情況在教學過程中滲透德育教育。教師在給學生講授新課的時候，要以傳授新知識為主，開發(fā)學生的學習能力，將思想政治教育融入到教學當中去，充分利用英語學習的資源，力求在學生掌握學習內(nèi)容的基礎之上，再通過特定的方式使學生認識到德育教育的深刻意義。教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，準確了解教材的內(nèi)涵，充分利用教材中的道德素材，并結(jié)合學生的特點，通過融合的方式使學生能夠接受德育教育。
（二）營造和諧的德育環(huán)境
要使英語課堂上德育教育取得良好的效果，教師應該滿足學生追求真善美的要求，努力營造和諧的德育環(huán)境，從而促進課堂氣氛的活躍。在具體的實際操作中，教師可以設立一定的情境，使學生積極參與到情境中來，豐富學生的課余生活，使學生能夠在營造出來的德育氛圍中受到感情的熏陶，不斷促進學生健康成長，初步培育學生價值判斷的能力。
（三）在實際教學活動中，滲透德育教育
英語學習的特點是需要在語言交際中來實現(xiàn)的，為學生提供良好的語言學習環(huán)境。因此，老師在進行小學英語教學的過程中，要精心設計教學活動，教師要在情境模擬中向?qū)W生滲透德育，讓學生體會到關心他人、互助友愛的美好品德。另外，教師可以通過豐富的教學活動來滲透德育教育，比如老師開展英語演講比賽，比賽的主題要切合德育教育的內(nèi)容，鼓勵學生積極參與到比賽中來，通過比賽來促進自身的健康發(fā)展。
四、結(jié)束語
關鍵詞：生物教學；德育；滲透
一、潛心研究教材、認真挖掘教學內(nèi)容中的德育因素
生物學科是自然科學的偉大結(jié)晶，包含豐富的德育內(nèi)容。在生物科學發(fā)展史上，生物技術對中華民族的巨大貢獻，是對學生進行愛國主義教育不可多得的素材。在生物規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、闡述、推理及驗證中，處處閃爍著辯證唯物主義思想的火花。
1.愛國主義教育的素材
袁隆平院士是我國當代杰出的農(nóng)業(yè)科學家，享譽世界的“雜交水稻之父”。他參加工作50多年以來，不畏艱辛、執(zhí)著追求、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰，所取得的科研成果使我國雜交水稻研究及應用領域領先于世界水平，推廣應用后不僅解決了中國糧食自給難題，也為世界糧食安全做出了杰出貢獻。
教師在教學時結(jié)合生物學科的發(fā)展史和最新成就，介紹一些科學家沖破重重困難取得矚目成就的事跡，對于培養(yǎng)學生的民族自豪感、激發(fā)學生對祖國的熱愛、形成報效祖國的遠大理想有著十分重要的作用。
2.辯證唯物主義教育
教材中包含著自然辯證法思想，主要是生命的結(jié)構(gòu)與功能相適應的觀點；生物能適應一定的環(huán)境，也能影響環(huán)境；生物多樣性和特異性的觀點；生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)的相互依存關系；血糖平衡與內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)之間，局部與整體的關系；物種的多樣性和遺傳的統(tǒng)一性的關系。這些都是生物教師應用得較為熟悉的觀點。這讓學生正確認識生物的生命現(xiàn)象及其活動規(guī)律，更好地掌握生物學基礎知識并逐漸形成辯證唯物主義的觀點非常重要。
3.科學態(tài)度和嚴謹作風的培養(yǎng)
生物學科也具有自然科學本身的嚴謹性，推理過程嚴密的邏輯性，能夠培養(yǎng)學生科學的態(tài)度和正確的思維方法。如，在學習孟德爾定律的發(fā)現(xiàn)過程和驗證過程、生長素的發(fā)現(xiàn)、探索DNA是遺傳物質(zhì)等內(nèi)容時，在推理論證過程中培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和嚴謹作風。
二、精心設計，使德育滲透與傳授知識有機地結(jié)合起來
生物教學的德育滲透工作不能盲目地進行，要做好整體規(guī)劃，各章節(jié)知識點要相互聯(lián)系配合。首先，教師在制定教學計劃的同時，要按照學校整體計劃的要求制定出本學科的德育滲透的計劃，要按照章節(jié)列出細目，形成一個有計劃、按步驟，有的放矢的進行德育教育的體系。然后在教學過程中，要動腦筋，精心設計，尋求教學過程中滲透德育的最佳結(jié)合點，把德育滲透到全部的教學中。
在生物教學中進行思想教育，要堅持好“滲透”的原則，使知識的傳授、基本技能的培養(yǎng)與進行思想教育有機地結(jié)合起來，既不能離開知識的傳授單獨進行思想教育，也不能只傳授知識不進行思想教育的滲透。前者把知識傳授課變成了政治思想教育課，后者沒有完成教育滲透的任務，二者都是不可取的，要做到這一點就必須突出一個“寓”字，使德育內(nèi)容像“隨風潛入夜”的春雨，達到“潤物細無聲”的目的。
三、努力提高教師的自身修養(yǎng)，用良好的行為影響教育學生
提高教師的自身修養(yǎng)，用良好的行為去影響學生，也是不容忽視的?！吧斫讨赜谘越獭?，課堂上，教師在每個概念、定理的闡述、講解、論證中，每個演示實驗都要嚴格按照操作程序去做，都要堅持科學的態(tài)度，來不得半點馬虎和弄虛作假。如，生活中倡導綠色生活，不穿皮草、不吃野生動物、節(jié)約糧食。只要我們堅持這樣做，就會起到耳濡目染、潛移默化的作用，使學生受到良好的熏陶。
總之，生物學科的德育滲透原則是一個系統(tǒng)工程，教師只有充分發(fā)掘這些素材并結(jié)合自身教學素養(yǎng)的提高，才能做到寓德育于教學，達到教書育人的目的。
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