發(fā)布時間:2023-09-26 17:58:32
序言:寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā),請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:觀念藝術(shù);傳統(tǒng)文化;資源;分析
根據(jù)以往的相關(guān)研究,我國傳統(tǒng)文化資源處在開發(fā)階段,而且前衛(wèi)藝術(shù)也逐漸走在時代的前沿,尤其在20世紀90年代,該類藝術(shù)形式已經(jīng)取得了相應的發(fā)展。隨著當前文化資源的開發(fā),不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展,尤其在資源共享的階段。綜合以往的相關(guān)研究,波折認為可以運用一個簡單的公式來總結(jié)當前我國藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度,具體總結(jié)如下:中國當代社會=文化問題(觀念內(nèi)容)+中國文化資源(表現(xiàn)形式)。這個公式在一定程度反映了當前資源的運用與開發(fā),促進各種資源共享。
1 我國觀念藝術(shù)發(fā)展概況
1.1 觀念藝術(shù)在我國流行的概況
根據(jù)我國藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)要求,不斷推動當前觀念藝術(shù)的發(fā)展。由于我國文化發(fā)展的情況與西方顯著不同,尤其在當前文化背景下,不斷創(chuàng)新各種文化機制,尤其在藝術(shù)發(fā)展過程中,不斷推動我國觀念藝術(shù)的發(fā)展。在觀念藝術(shù)發(fā)展過程中,將當前藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)容進行整合,不斷推動當前社會觀念內(nèi)涵的發(fā)展,其中包括當前藝術(shù)自由化思想,其中包括儒家的道德風格,通過豐富當前觀念藝術(shù)表現(xiàn)形式,提供豐富的藝術(shù)形式,為當前各類的發(fā)展提供良好的條件。
1.2 觀念藝術(shù)的內(nèi)涵
根據(jù)當前觀念藝術(shù)的發(fā)展,國內(nèi)外學者對藝術(shù)的發(fā)展進行了深入的探究。觀念藝術(shù)主要指在人們的頭腦中,通過主觀塑造觀念形象,推動當前藝術(shù)資源的分配。隨著我國觀念藝術(shù)的發(fā)展,不斷促進各種觀念的發(fā)展。綜合以往的相關(guān)研究,其內(nèi)涵主要包括以下幾個方面:
一是創(chuàng)造性;二是豐富性;三是發(fā)展性;四是時代性;五是共融性。
2 觀念藝術(shù)的發(fā)展背景
隨著觀念藝術(shù)在我國的發(fā)展,一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式將會影響到當前觀念藝術(shù)的表達。根據(jù)我國觀念藝術(shù)發(fā)展趨勢,我國一些傳統(tǒng)藝術(shù)家通過不斷分化文化資源,推動各種觀念藝術(shù)的表達。在當前文化發(fā)展背景下,不斷推動文化資源的分享,其中包括文化類型的分類。根據(jù)當前藝術(shù)發(fā)展的需求,不斷促進社會藝術(shù)形式的創(chuàng)新,尤其是在當前文化態(tài)勢背景下,通過各種分類方式的完善,促進各種觀念的更新。在以前,中國傳統(tǒng)文化還沒有特定的藝術(shù)觀念,尤其受西方文化的影響,包括西方文化中的精髓部分,促進中國前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展,尤其是各種觀念藝術(shù)的深入??傊?,隨著當前觀念藝術(shù)的發(fā)展,其中包括藝術(shù)觀念的鞏固與藝術(shù)形式的豐富,才能推動中國藝術(shù)創(chuàng)新。
3 觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式
由于觀念藝術(shù)比較抽象,在當前文化發(fā)展過程中,需要不斷拓展其表現(xiàn)形式,根據(jù)以往的相關(guān)發(fā)展,結(jié)合分類方法的特色,將觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式分為以下三類:一是挪用并列式;二是墓改里換式;三是轉(zhuǎn)化再造式。下面根據(jù)三種表現(xiàn)的具體情況,將其敘述如下:
3.1 挪用并列式
挪用方式是當前觀念藝術(shù)中最為直接的表達形式,通過當前的表現(xiàn)形式,促進各種方法的改善,豐富當前的藝術(shù)內(nèi)涵。杜尚的《泉》開啟了此類方法并被藝術(shù)家們沿用至今。廣義上的“挪用”主要指當前觀念的各種表現(xiàn)形式,在觀念藝術(shù)共享過程中,不斷推動各種創(chuàng)造活動的開展。在當前發(fā)展過程中,將“挪用”與“并列”合并,并將其發(fā)展成為一種具體的創(chuàng)作方式??傊?,該i阿雷技術(shù)主要通過創(chuàng)新藝術(shù)放置方式,推動當前藝術(shù)作品、公眾圖像、生活物品、人體的多元加工,促進各種藝術(shù)形式的展開,這種表現(xiàn)形式可以包括平面的與立體的,在這種對比的情況下,不斷增強各種藝術(shù)感染力,促進各種對比方法的改善,而且通過直觀的感受,不斷促進藝術(shù)效果展現(xiàn)。尤其在一些藝術(shù)作品中都很好地運用了這種方法,其中包括蔡國強的《草船借箭》、《威尼斯收租院》、王晉的《叩門》與張衛(wèi)的一系列中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)典作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品的拼貼視像作品。《草船借箭》用真實的船與箭再現(xiàn)了《三國演義》中的虛擬物,通過該類形式不斷推動當前各種文化關(guān)系的展現(xiàn),尤其各種視覺上的美感。
3.2 墓改里換式
在當前觀念藝術(shù)發(fā)展過程中,不斷融合各種表現(xiàn)形式,其中包括外形上各種變化,包括當前資源的共享性,都額可以運用改化的方式進行展現(xiàn),這里面包括了顛覆性和調(diào)侃的文化氣息。通過改變當前各種快捷的藝術(shù)表現(xiàn)形式,不斷推動各種藝術(shù)方式的創(chuàng)新,在當前藝術(shù)共享過程中,不斷促進各種作品的展現(xiàn)。作品《好》系列、王慶松的作品、黃永林的《沙的銀行或銀行的沙》等都很好地展現(xiàn)了當前的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時根據(jù)當前各種創(chuàng)作形式,不斷推動當前各種觀念的融合,包括各種資源的轉(zhuǎn)化,同時通過彼此之間的思辨,不斷推動當前藝術(shù)展現(xiàn)形式,在各種意義表現(xiàn)過程中,不斷融合各種表現(xiàn)工具,在這個資源共享的背景下,推動當前各種藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)。根據(jù)各種發(fā)展規(guī)劃,最大限度地推動了當前資源的改善,不斷融合各種表現(xiàn)形式。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色,在創(chuàng)意文化中融合當前各種時代元素,推動創(chuàng)意文化的發(fā)展,在這個過程中,通過融合各種文化要素,將創(chuàng)意文化融合到中國傳統(tǒng)文化。
3.3 轉(zhuǎn)化再造式
根據(jù)當前文化資源的發(fā)展,在資源利用過程中,不斷發(fā)掘各種創(chuàng)作資源,通過各種資源的共享,推動觀念藝術(shù)的發(fā)展。同時在藝術(shù)觀念共享過程中,不斷完善各種材料。根據(jù)當前藝術(shù)發(fā)展的各種趨勢,通過將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化融合當前創(chuàng)作之中,推動各種藝術(shù)的表現(xiàn)。根據(jù)觀念藝術(shù)發(fā)展特點,不斷完善各種表現(xiàn)形式,有些藝術(shù)的表現(xiàn),雖然看上去是對表現(xiàn)的渲染,不斷推動其內(nèi)涵的表現(xiàn),最大限度促進觀念藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)當前藝術(shù)的創(chuàng)作的,不斷推動當前資源的改善,提高各種藝術(shù)觀念,在當前資源改善過程中,推動當前該類文化資源的轉(zhuǎn)化形式。的行為、裝置《鬼打墻》、邱志杰的《重復書寫一千統(tǒng)資源》等均能很好展現(xiàn)當前的觀念藝術(shù)。這種藝術(shù)原型主要體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化,在當前轉(zhuǎn)化過程中,不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展,促進各種藝術(shù)形式的融合。同時,通過不斷促進各種文化形式改善,推動內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一,最大限度地傳播傳統(tǒng)文化。該類藝術(shù)形式能夠很好地展現(xiàn)當前觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式,尤其是藝術(shù)的內(nèi)涵的展現(xiàn)。
4 結(jié)語
隨著我國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā),我國藝術(shù)形式也得到了相應的發(fā)展,其中包括文化意識形態(tài)、觀念藝術(shù)作品與潛在文化資源,通^各種經(jīng)典作品的完善,不斷推動各種表現(xiàn)方法的改善。同時,在當前前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展過程中,通過不斷運用具體的民間藝術(shù)語言、風俗習慣或抽象古代文化意識形態(tài)等,不斷推動當前各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展,包括各種民主文化,這也是當前發(fā)展的關(guān)鍵要素,在中國傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上,不斷推動觀念藝術(shù)形式的創(chuàng)新,最終不斷推動中國文化的發(fā)展。
參考文獻:
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當今室內(nèi)外裝飾的時代優(yōu)勢少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵,充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,科技創(chuàng)新日新月異,信息交流異常便捷,在知識膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會中,社會生活的節(jié)奏明顯加快,人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進步和物質(zhì)的充裕而相應減少。在此背景下,在繁忙的工作之余,告別噪雜喧囂的工作生活,充分享受幽雅寧靜的家居環(huán)境,讓自己難以平靜的心靈尋得暫時的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語言的提取,不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈,還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想,尤其是其美輪美奐、風格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體,也是傳承民族裝飾文化的主要方式,尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達的今天,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創(chuàng)新和升華,以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計理念,創(chuàng)新地應用于現(xiàn)代家居裝飾,不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風格,更滿足了人們審美追求的的文化心理和時念。
第一,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣,多姿多彩,為當今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富,不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座,雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法,也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾,不僅非常重視紋飾的使用,而且形成了種類多樣的紋飾圖案,常見的有環(huán)紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等,這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥,還精美雅致,具有極高的審美價值和裝飾價值,更為中國現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸,與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比,可以給予現(xiàn)代人強大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷,可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境,從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。
第二,傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對有限,但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開生面的文化享受。在現(xiàn)代社會,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下,早已卸去了昔日的繁華,失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承,尤其是其所吸納的畏天敬地、順應自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓,早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來,隨著中國綜合國力和國際影響力的增強,傳統(tǒng)的中國元素、民族元素對于凝聚少數(shù)民族人心,塑造中華民族的世界文明地位,增強中國的文化軟實力,具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復興的必然方向。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論,在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中,已經(jīng)很難適應當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘,提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓,可以極大開拓當今室內(nèi)外裝飾的理論空間。
第三,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計講究平面布局,在視野開闊的平面上,通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設(shè)計思想上,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長于體現(xiàn)獨特的文化主題,或少數(shù)民族宗教的順應自然,或儒家的忠孝節(jié)義,或佛教的因果善緣,或道家的清靜無為,均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林,在設(shè)計上與西方形成了鮮明的對比,山水奇石間,點綴亭臺樓榭,在曲折回環(huán)中,往往別開洞天,少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷,通過自然和諧的設(shè)計理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時,在現(xiàn)代社會,隨著科技的發(fā)展和工藝的進步,新材料種類豐富多樣,新工藝可以實現(xiàn)復雜圖案的加工,將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體,可以推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、當今室內(nèi)外裝飾運用
少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨到的形制圖案,吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝,但將其運用到當今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當時的科技發(fā)展水平所限,無法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中,浸潤在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中,是那個時代社會文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而,現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,信息交流方便快捷,文化結(jié)構(gòu)日趨多元,尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢的現(xiàn)代語境中已經(jīng)對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強大的沖擊和挑戰(zhàn)??傊诋斀竦氖覂?nèi)外裝飾中,運用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢,但也必將面臨系統(tǒng)而復雜的諸多制約因素。首先,傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風格,但總體來說,無論追求工具理性的現(xiàn)實主義還是對工業(yè)社會展開強大反思的后現(xiàn)代主義,總體來說,都反映了工業(yè)社會中久居城市的人們的審美情趣??梢哉f,西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來說是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物,無論哪個國家,無論哪座城市,只要它深處工業(yè)化和全球化的進程之中,就必然會不知不覺地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點自己的建筑,哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統(tǒng)風格,那至少也要在裝飾設(shè)計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國,正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段,并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu),其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響,并對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次,傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上。可以說,這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而,現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大,結(jié)構(gòu)更加復雜,功能要求日益多元,傳統(tǒng)建材中的木材一般強度不足,耐火性不強,既無法適應現(xiàn)代建筑超負荷的承載需要,也無法適應電氣化時代的防火要求,即便土磚、土瓦,其強度也相當有限,無法達到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時代需要。因此,在當今室內(nèi)室外裝飾中,便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合,其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上,簡單融入傳統(tǒng)裝飾圖案,無法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次,傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無法適應現(xiàn)代人多元復雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物,它體現(xiàn)了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態(tài)理念,尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中,并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農(nóng)耕社會那恬適寧靜的田園風光,開始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌,還有人們內(nèi)心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經(jīng)濟體系日益健全并加入WTO,人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎,或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處,而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)
在當代建筑裝飾中的運用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨,承接了源遠流長的傳統(tǒng)文脈,其設(shè)計風格和精巧布局,正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間,以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升,中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復興偉業(yè)而得以傳承,成為當今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài),它在當今室內(nèi)室外裝飾中的運用必然面臨以現(xiàn)代主義和國際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發(fā)的文化優(yōu)勢,但要將其成功運用于當今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此,只有推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機結(jié)合,對其進行去偽存真的現(xiàn)代化改進,立足新材料設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式,才能真正將其融入當今的室內(nèi)室外裝飾之中。
第一,將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應用于當今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變,而且完整體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之真諦,是中國傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此,傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材,形態(tài)各異的形式,無論動植物修飾還是繪畫、書法等,都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如,傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書畫的應用,將古書畫概括為一種裝飾圖案,可以直接應用于當今的室內(nèi)室外裝修之中,不僅能夠體現(xiàn)古書畫固有的美感,而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如,將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺中心,以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。
第二,將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案,為當今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾,既具有驅(qū)邪迎祥的風俗內(nèi)涵,也具有極高的審美裝飾效果。因此,可以站在當今的審美要求之上,以祈禱生活的時代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵,對紋飾略加變通而直接將其應用于現(xiàn)代裝飾之中。此外,一些寓意美好生活的漢字,如“喜”、“祿”、“壽”、“?!钡任淖謭D案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時代特點略加改動而直接應用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸,能夠在現(xiàn)代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照,可以通過現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承,提升現(xiàn)代人對生活的熱愛和對未來的期待,促進其以積極樂觀的心態(tài)實現(xiàn)人與萬物的和諧。
第三,提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會中震撼人們的心靈,關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而,少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無法適應現(xiàn)代生活的價值追求。因此,提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境,要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素,并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾,以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應用于當今室內(nèi)外裝飾之中,關(guān)鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸,將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中,并充分實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點的高度磨合,以新材料、新工藝、新設(shè)計賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時代生機。
第四,對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進行簡化和變形,以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩,但也略顯繁瑣,尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個相對有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn),很難適合現(xiàn)代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此,在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應用到當今室內(nèi)室外裝飾時,一方面應當對古代裝飾藝術(shù)復雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進行概括性簡化,緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻,刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié),從而營造出一個凝練而集中的主體形象,滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據(jù)現(xiàn)實的裝飾需要對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進行有意或無意的調(diào)整、變形,使其更加符合現(xiàn)代審美對圖案風格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分,體現(xiàn)了獨具東方藝術(shù)魅力的審美情趣,滲透了少數(shù)民族審美的旨趣,以及中國傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);視覺傳達藝術(shù)教學;應用
民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的一大分支,是一種勞動者為了滿足生活或?qū)徝酪蠖鴦?chuàng)造的一門藝術(shù)。不同地區(qū)的民間藝術(shù)有不同的特色,所以目前社會上的民間藝術(shù)具有多元性,這種多元性就使得視覺文化有了新的生機和張力。由于民間藝術(shù)多元化,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深厚,眾多藝術(shù)家都在民間藝術(shù)中尋找視覺傳達設(shè)計的靈感,將民間藝術(shù)融入在視覺傳達設(shè)計中,兩者相得益彰,廣受社會一致好評。
一、民間藝術(shù)應用到視覺傳達設(shè)計教學的意義
1.有益于傳承民間藝術(shù)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文明一代代積累下來的財富,是中華民族勞動人民世世代代的結(jié)晶,民間藝術(shù)深入到中華人民的各方各面,潛移默化地影響著人們的審美觀,價值觀。傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富,靈活多變,蘊含了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深,也彰顯了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨特魅力。然而隨著社會經(jīng)濟迅速發(fā)展,快節(jié)奏生活往往容易使大城市人群遺忘掉這些寶貴財富。因此教師在視覺傳達藝術(shù)教學中應承擔起傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重任,弘揚傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化,教育學生積極學習傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
2.有益于視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的教學
在世界全球化大背景下,視覺傳達藝術(shù)教學要積極的融入傳統(tǒng)民間藝術(shù),將傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為作品導向,在設(shè)計作品過程中不斷創(chuàng)新與發(fā)展,探索出更好的民間傳統(tǒng)藝術(shù)與視覺傳達藝術(shù)設(shè)計相融合的方式。這樣不僅能將民間藝術(shù)的內(nèi)涵在世界面前彰顯出來,還能豐富視覺傳達藝術(shù)設(shè)計作品,使作品更有歷史文化底蘊,更具有民族特色美感,避免視覺傳達藝術(shù)作品單一化。
二、民間藝術(shù)在視覺傳達設(shè)計中的應用
1.民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的應用
民間藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣,豐富而不失美感,這種多元化的表現(xiàn)形式帶給視覺傳達藝術(shù)設(shè)計了無窮盡的靈感。這些表現(xiàn)形式應用到視覺傳達設(shè)計中一方面能給予作品沖擊力,另一方面能激發(fā)學生學習過程中的創(chuàng)新。例如,黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式常通過夸張手法,象征意義來表達作品靈魂,具有典型的薩滿文化的特點。將黑龍江民間藝術(shù)的夸張用于視覺傳達設(shè)計中,浮夸式的作品往往受到大眾青睞。
2.民間藝術(shù)造型手法的應用
學生設(shè)計作品時往往不知道如何下手,對作品結(jié)構(gòu)沒有很清晰的輪廓感。在教學中,讓學生們學會從民間藝術(shù)中汲取靈感,運用民間藝術(shù)的獨特性從而設(shè)計出豐富而完整的較原始的富含中國本土文化特色的作品。例如,在教學中,首先讓學生們先欣賞《萬花開》,《福壽祿》等繪畫作品,分析探討出這些作品的特點和藝術(shù)造型手法,再讓他們試著將這些藝術(shù)造型手法運用到自己的設(shè)計中去,將蝙蝠寓意為福,將魚寓意為余等。這些象征手法,夸張手法等都對學生設(shè)計過程具有指導性意義,可以使他們拓寬自己的思維方式,掌握一些表達藝術(shù)技巧。
3.民間藝術(shù)圖案的應用
大眾欣賞和審美感知的最直接的藝術(shù)形式是圖案,在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計教學中圖案設(shè)計是最基礎(chǔ)的內(nèi)容,圖案能夠直接完整地表現(xiàn)出所要傳達的信息內(nèi)容。在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課中,《基礎(chǔ)圖案》是一門基礎(chǔ)課,這些基礎(chǔ)課目的是教會學生熟練掌握圖案基礎(chǔ)理論,學會多種表現(xiàn)藝術(shù)技巧,使他們熟悉如何設(shè)計圖案造型和色彩,以及如何運用規(guī)律來表現(xiàn)藝術(shù)。例如,在教學中,首先使學生們仔細觀摩一些民間剪紙畫后,嘗試拷貝出剪紙畫中的圖案,讓他們對剪紙畫中的圖案有初步的理解認知,如植物,人物,事物等。在不斷揣摩后,學生們對圖案設(shè)計有了自己的獨特見解,這時讓他們嘗試對這些剪紙畫中的圖案進行變化,比方說變化圖案結(jié)構(gòu)或者圖案主色調(diào)等,讓他們在作品中表達出自己的獨特觀點。這一種教學方式可以提高學生設(shè)計能力,運用色彩能力,表現(xiàn)自我能力,更深程度地使視覺傳達藝術(shù)設(shè)計教學達到更好的教學效果。
4.民間藝術(shù)內(nèi)涵精神的應用
視覺傳達藝術(shù)設(shè)計對于學生來說的一大難題是學生很難找到作品的靈魂,難以設(shè)計出有靈性的作品。對于藝術(shù)設(shè)計來說,如果能通過作品傳達出一種情感,使觀賞者能在作品中找到共鳴,那么這件作品就是處于較高境界的作品?!八囆g(shù)的成功在于有根”,有根的作品往往從情感基石中萌發(fā)。視覺傳達設(shè)計的根源在于傳統(tǒng)民間藝術(shù),這種傳統(tǒng)藝術(shù)始終處于大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有分離開的狀態(tài),富含獨特的韻味與靈感。這種“母形文化”給予視覺傳達藝術(shù)設(shè)計者以原始精神內(nèi)涵。只有富含情感的作品才是能打動人的作品。例如,祥和是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一大內(nèi)涵,這種人與自然,人與人之間的安寧表現(xiàn)出團圓,平安等內(nèi)容,這些精神都是現(xiàn)代社會所追求的,符合社會主義核心價值觀,因此也是藝術(shù)作品永恒不變的主題。如慈母繡衣圖中,慈祥的母親手中一針一線密密麻麻地落在即將遠行的兒子的衣服上,這一針一線不僅給了兒子安全感,更是給了兒子情感上的沖擊,可謂“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。”可見,將情感賦予在作品中,能使作品具有強烈感染力,使作品不僅僅是一個作品,更是表達情感的一個橋梁。
5.民間藝術(shù)“意象”的應用
視覺傳達設(shè)計雖要融入民間藝術(shù),但仍要真實反映傳統(tǒng)藝術(shù)元素感,真實地將意念化為物像。學生們往往對“平面意象”把握不精準,只能做到簡單的模仿,這就需要學生們深入挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵,創(chuàng)作方法,設(shè)計理念。例如,利用剪紙的陰陽對比,泥玩具色彩對比,皮影人的結(jié)構(gòu)特點來變現(xiàn)“平面意象”。
三、結(jié)束語
社會發(fā)展迅速的同時我們對中國本土文化的傳承應與經(jīng)濟發(fā)展相匹配,追求精神和物質(zhì)上的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠流長,內(nèi)涵豐富,形式多樣,視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的學生應學習如何將民間藝術(shù)恰如其分地融入到視覺傳達設(shè)計中,學會借鑒民間藝術(shù)的精華,并將民間藝術(shù)發(fā)揚光大,設(shè)計出具有中國特色的優(yōu)秀作品。在教學中,教師應引導學生積極尋找民俗文化素材,從多角度剖析作品,利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新自己的思維。
參考文獻:
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裝飾即人類以滿足實用性為前提,利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進行的創(chuàng)造性造物活動。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點,起到美化生活的作用,并通過這一創(chuàng)造活動反映社會物質(zhì)文化和精神文化的風貌。中國工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到:“裝飾的本意,無論是對于構(gòu)造的、平面的,都以實現(xiàn)其調(diào)和為目的,以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價值便是要著?!?/p>
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價值
(一)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出,原始人類對圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值。
(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價值
裝飾是人生存活動的一部分,也是人勞動創(chuàng)造的一種成果,這種活動或成果無疑是人類的文化表現(xiàn),而且人類的裝飾意志、動機,從一開始便是文化性的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊含著人文價值,對中國人來說,這些意蘊都是特定的,只要出現(xiàn)此類的藝術(shù)作品,大家都心領(lǐng)神會,都知道設(shè)計者想要表達的思想并達到共鳴。
(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學價值
1.意蘊之美傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來分,意蘊之美包括民俗意蘊、倫理意蘊及宗教意蘊等。2.形態(tài)之美一件藝術(shù)品給人們視覺最直觀的享受是其形態(tài)之美,讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴,首先最重要的一點就是讓人們在第一眼看到這件藝術(shù)品的時候,能夠被其形態(tài)所吸引,然后才會關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白,不求飾滿,修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺,所以要適當注意“空”的作用,“空”也是非具象的內(nèi)涵的補充,這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意——裝飾的裝飾,不裝飾的不裝飾,這才是裝飾的根本。3.工巧之美這里所說的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧,前者是具象的外在體現(xiàn),后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運用,而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧,這些因素都具備了,就“為良”了??梢姽で傻脑趥鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過提煉,使藝術(shù)簡約化、精粹化、抽象化,表現(xiàn)為以少見多,小中見大,質(zhì)樸透豐富,單純渾厚。
三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用
隨著時代的發(fā)展,設(shè)計語言日趨國際化,這種國際化產(chǎn)生于多個國家民族文化的交融,民族藝術(shù)也越來越受到人們的關(guān)注,使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展,并在現(xiàn)代設(shè)計中廣泛應用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案傳承、精神傳承等方面。
(一)構(gòu)造傳承
古代的中國人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,跟周圍的環(huán)境也要融合起來,室內(nèi)家具要組合的井然有序,院子里的景物要布置的渾然天成,每一個元素都要服務于整個空間造型,就連天花板都要進行設(shè)計修飾以達到整體視覺效果。直至今天的造型設(shè)計也深受影響。今天的器物只是為了適應當代人的審美觀做了一些外形的改變,但是構(gòu)造原理是不變的。
(二)圖案傳承
圖案是一種符號,是全世界最直接的溝通橋梁,圖案也是最能體現(xiàn)地域、時空特色的符號。中國的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份,一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋,帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣,直到今天我們的設(shè)計作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影,用來表現(xiàn)恢弘的氣勢,有很多服裝上也都刻畫著龍的紋樣。
(三)精神傳承
精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學、宗教、道德、時代風尚、民俗習慣等方面的延續(xù)。縱觀歷史,從原始社會的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門別類的造型藝術(shù),中國文化符號總有一些恒常的主題,而它們的表現(xiàn)形式,即它們的造型方式,卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變,總是與當時當?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會風尚相適應,具有鮮明的時代、地域特色。每個地域、時代的民族精神文化有很多差異,作為新一代的設(shè)計者應該把我國傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合,使之成為具有民族化個性的設(shè)計語言,充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩,使中國的平面設(shè)計更具有本土化特色,為國際藝術(shù)設(shè)計的豐富性提供中國本土的智慧和想象力,從而使我們的設(shè)計在國際上擁有獨特的競爭力。
四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響
(一)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)
翻開藝術(shù)史,不難看出在整個現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響,可以說,沒有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認識和借鑒,就不會有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展和當代面貌,所以說傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計的元素
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深,古人的智慧也異常高超,創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達時代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用,為很多設(shè)計提供了準確而富有內(nèi)涵的元素;還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。作為當代設(shè)計者,只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵,才能在設(shè)計中更好地運用它們。
(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵
設(shè)計的動力來源于人類對美的不懈追求,而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過對創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,在達到實用性的目的同時給人以美的享受,甚至在個性化的今天,創(chuàng)作物可以舍棄實用性,但不能舍棄其審美價值,可見人類對美的追求達到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計的目的達到了高度統(tǒng)一,也使得現(xiàn)代設(shè)計更加豐富多彩。
(四)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計的潮流
在現(xiàn)代社會發(fā)展下,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無疑是我們發(fā)揚中國特色藝術(shù)設(shè)計的潮流引線,它代表了中國的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計形態(tài)、設(shè)計觀念、設(shè)計元素等,是最能體現(xiàn)中國特色的裝飾藝術(shù)。近年來,現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域就開始刮起了“中國風”,運用最具代表性的圖案、色彩、造型等進行設(shè)計,使設(shè)計更具有韻味。作為新一代設(shè)計者的我們應該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵,發(fā)揚具有我們中華民族特色的“中國風”設(shè)計,使之成為現(xiàn)代設(shè)計的潮流,所以說傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計的方向及潮流。我們應該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進行進一步的加工制作,使設(shè)計更符合現(xiàn)代社會需求。綜上所述,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的影響很大,在整個藝術(shù)長河中占有舉足輕重的地位,我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚這些藝術(shù)形式與精神,讓我們的設(shè)計能夠為世人所認可、接受,在世界設(shè)計領(lǐng)域立于不敗之地,讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神,讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。
五、結(jié)語
近年來,人們已經(jīng)全面進入了全球化經(jīng)濟時代,世界各個國家的貿(mào)易、文化往來也呈現(xiàn)出一種趨同性發(fā)展趨勢,在計算機、網(wǎng)絡技術(shù)、移動終端的發(fā)展之下,人們只需要借助網(wǎng)絡就可以獲取到自己感興趣的文化與藝術(shù),文化與藝術(shù)的交流不再是特定人群的專屬,但是,在各種因素的影響之下,文化藝術(shù)也出現(xiàn)了嚴重的模仿與參照,其個性語言也逐漸地喪失。中國油畫作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一,為了體現(xiàn)出其正確的文化價值與審美價值,就需要有其特定的文化藝術(shù)策略以及話語方式。從某種層面而言,如果中國油畫藝術(shù)失去了文化的支持,那么就會變得淺薄與粗俗。而中國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作中,藝術(shù)家的文化自覺性有著十分重要的作用,為了深入地體現(xiàn)出中國油畫藝術(shù)的內(nèi)涵與精髓,藝術(shù)家需要自覺地將文化自覺性貫穿到創(chuàng)作過程中,這就要求藝術(shù)家具有深厚的文化修養(yǎng)與深遠的文化遠見。
2當代中國油畫藝術(shù)的文化自覺性
當代中國油畫,即近二三十年的油畫作品,這一階段的油畫作品關(guān)注的重點主要為世俗精神面貌與社會生活形態(tài),同時,藝術(shù)家們也十分注意當代人生存狀態(tài)的呈現(xiàn),重視油畫的符號性與個性化表達,追求創(chuàng)新??梢哉f,當代中國油畫藝術(shù)是當代社會的一個縮影,油畫藝術(shù)與當代的生活狀態(tài)有著密不可分的關(guān)系,油畫藝術(shù)要想取得進步,必須要緊跟時代的發(fā)展,體現(xiàn)出深刻的時代感。當代中國油畫藝術(shù)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,藝術(shù)特征的當代性。中國油畫藝術(shù)特征有著當代性的特征,藝術(shù)家的創(chuàng)作也主要是反映當代人們的生活氣息與精神狀態(tài),而這種當代性也是中國文化的深刻表現(xiàn),這種當代性超越了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性,是對中國社會道德、制度與文化的思考。第二,藝術(shù)特征的情感性。藝術(shù)強調(diào)真情實感,油畫藝術(shù)作品也不例外,油畫藝術(shù)的創(chuàng)作包含著藝術(shù)家對事物分析與判斷的過程,是其對生活態(tài)度的一種表現(xiàn),具有豐富的情感性。雖然當代中華油畫藝術(shù)有各種各樣的學派,但是從整體的脈絡來分析,當代中國油畫藝術(shù)特征并無顯著的差異。
3當代中國油畫中文化自覺性的表達
藝術(shù)秉承文化內(nèi)涵的核心就是其品格,藝術(shù)家需要自覺地將文化精神與文化體系作為藝術(shù)實踐動力,并深刻地審視現(xiàn)代社會的問題,用活躍的思維模式來拓展中國優(yōu)化藝術(shù)作品的內(nèi)涵與主題內(nèi)容。同時,當代中國油畫藝術(shù)還需要對文化自覺性進行反思與回歸,在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上豐富中國油畫藝術(shù)的實踐性,關(guān)注當代人們的生活,利用油畫創(chuàng)作來表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活姿態(tài),尋求到文化價值與民族精神的趨同性,這可以從以下幾個方面做起。
3.1追溯傳統(tǒng)文化的來源
中華民族有著悠久的歷史,在漫漫的歷史長河中積累了燦爛的文化,這些文化都是民族發(fā)展的代表,當代中國油畫藝術(shù)的發(fā)展與中華民族的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。因此,藝術(shù)家需要對中國傳統(tǒng)文化進行深入地分析和研究,把握好民族文化的整體性,取其精華,去其糟粕,繼承中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分,建立起中華民族油畫藝術(shù)的文化自覺性。油畫藝術(shù)有著時代性與當代性的特征,世界各個國家的油畫都強調(diào)自身文化的繼承,如果油畫藝術(shù)與自身文化相脫離,那么就會變成無本之木、無水之源;如果油畫藝術(shù)不注重人性與文化的表現(xiàn),那么油畫藝術(shù)就成了一具失去了靈魂的行尸走肉;如果油畫藝術(shù)為了追求一時的經(jīng)濟利益取決人類的低級需求,那么油畫藝術(shù)必然是難以實現(xiàn)長期發(fā)展的,也難以滿足人類的審美需求??紤]到以上的因素,藝術(shù)家必須要重視對人行的表達,建立起正確的藝術(shù)觀與文化觀,自覺地將油畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)相融合,自覺地弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。此外,中國當代藝術(shù)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種延伸與表達。因此,中國當代藝術(shù)有著深刻的民族文化基礎(chǔ),近年來,對我國傳統(tǒng)民族文化自覺性的傳承已經(jīng)到了一個關(guān)鍵階段,藝術(shù)家應該深入地分析民族文化的內(nèi)涵與特征,深入地挖掘出其中蘊含的思想,把握好民族文化的變動,自覺地將民族文化與人們的生活融入油畫作品的創(chuàng)作過程中,深入地反映出社會的變革情況,突出文化人物的內(nèi)涵與精神,這是每一個油畫藝術(shù)家都應該具備的基本素質(zhì)。
3.2遵循油畫藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律
當代中國油畫的創(chuàng)作十分重視技巧的表達、表現(xiàn)形式以及題材的呈現(xiàn),部分藝術(shù)家的專業(yè)技能不扎實,往往急于模仿他人的風格,這就會導致油畫藝術(shù)的創(chuàng)作淪為一種外在形式,變得低級趣味。要注意到,藝術(shù)的發(fā)展是需要多元化表達方式的,當代中國油畫藝術(shù)也不例外。因此,藝術(shù)家就需要積極主動的革新自身的藝術(shù)思維觀念,突出油畫藝術(shù)創(chuàng)作的實踐性與可能性,在油畫藝術(shù)作品生發(fā)、思辨、醞釀與創(chuàng)作的過程中,藝術(shù)家需要將中國傳統(tǒng)文化融入其中,將藝術(shù)上升到精神層面,對油畫藝術(shù)的藝術(shù)價值與審美價值做出正確、科學、合理的判斷,拓展其藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律,同時,積極地汲取生活中的藝術(shù),將其融入油畫創(chuàng)作過程中,遵循油畫藝術(shù)貼近生活的本質(zhì)規(guī)律,這樣才能夠真正地實現(xiàn)優(yōu)化藝術(shù)文化的傳承。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國藝術(shù)史上的影響極其深遠,在漫長的藝術(shù)發(fā)展歷程中積淀了中華民族的無窮智慧和創(chuàng)造精神,以其生生不息的延續(xù)性和包容性而自立于世界并綿延不絕,不論是在過去、現(xiàn)在還是未來,它都會是全世界人民共同享有的文化資源。中國要深入認識中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的各方面,并從中挖掘、擷取精華,將傳統(tǒng)裝飾化元素有機地融入現(xiàn)代設(shè)計中,不斷創(chuàng)作出既具有中國氣派,同時又具有現(xiàn)代感的設(shè)計作品來,讓中國的設(shè)計發(fā)揚光大,引領(lǐng)世界潮流。
一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵
(一)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)概述
從古至今,人類追求藝術(shù)的腳步就沒有停止過,中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅僅記錄了當時人們對于自然界的認識及對生活的期盼,更重要的是為后人留下了最寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn),直至今天演變成一個有著絕對深度與影響力的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國的藝術(shù)長河中扮演著不可或缺的角色。
(二)裝飾的概念
裝飾即人類以滿足實用性為前提,利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進行的創(chuàng)造性造物活動。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點,起到美化生活的作用,并通過這一創(chuàng)造活動反映社會物質(zhì)文化和精神文化的風貌。中國工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到:“裝飾的本意,無論是對于構(gòu)造的、平面的,都以實現(xiàn)其調(diào)和為目的,以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價值便是要著?!?/p>
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價值體現(xiàn)在多個方面。
(一)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出,原始人類對圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價值。
(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價值
裝飾是人生存活動的一部分,也是人勞動創(chuàng)造的一種成果,這種活動或成果無疑是人類的文化表現(xiàn),而且人類的裝飾意志、動機,從一開始便是文化性的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊含著人文價值,對中國人來說,這些意蘊都是特定的,只要出現(xiàn)此類的藝術(shù)作品,大家都心領(lǐng)神會,都知道設(shè)計者想要表達的思想并達到共鳴。
(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學價值
1.意蘊之美
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來分,意蘊之美包括民俗意蘊、倫理意蘊及宗教意蘊等。
2.形態(tài)之美
一件藝術(shù)品給人們視覺最直觀的享受是其形態(tài)之美,讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴,首先最重要的一點就是讓人們在第一眼看到這件藝術(shù)品的時候,能夠被其形態(tài)所吸引,然后才會關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白,不求飾滿,修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺,所以要適當注意“空”的作用,“空”也是非具象的內(nèi)涵的補充,這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意――裝飾的裝飾,不裝飾的不裝飾,這才是裝飾的根本。
3.工巧之美
這里所說的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧,前者是具象的外在體現(xiàn),后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運用,而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧,這些因素都具備了,就“為良”了??梢姽で傻脑趥鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過提煉,使藝術(shù)簡約化、精粹化、抽象化,表現(xiàn)為以少見多,小中見大,質(zhì)樸透豐富,單純渾厚。
三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用
隨著時代的發(fā)展,設(shè)計語言日趨國際化,這種國際化產(chǎn)生于多個國家民族文化的交融,民族藝術(shù)也越來越受到人們的關(guān)注,使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展,并在現(xiàn)代設(shè)計中廣泛應用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案傳承、精神傳承等方面。
(一)構(gòu)造傳承
古代的中國人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,跟周圍的環(huán)境也要融合起來,室內(nèi)家具要組合的井然有序,院子里的景物要布置的渾然天成,每一個元素都要服務于整個空間造型,就連天花板都要進行設(shè)計修飾以達到整體視覺效果。直至今天的造型設(shè)計也深受影響。今天的器物只是為了適應當代人的審美觀做了一些外形的改變,但是構(gòu)造原理是不變的。
(二)圖案傳承
圖案是一種符號,是全世界最直接的溝通橋梁,圖案也是最能體現(xiàn)地域、時空特色的符號。中國的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份,一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋,帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣,直到今天我們的設(shè)計作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影,用來表現(xiàn)恢弘的氣勢,有很多服裝上也都刻畫著龍的紋樣。
(三)精神傳承
精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學、宗教、道德、時代風尚、民俗習慣等方面的延續(xù)??v觀歷史,從原始社會的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門別類的造型藝術(shù),中國文化符號總有一些恒常的主題,而它們的表現(xiàn)形式,即它們的造型方式,卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變,總是與當時當?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會風尚相適應,具有鮮明的時代、地域特色。
每個地域、時代的民族精神文化有很多差異,作為新一代的設(shè)計者應該把我國傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合,使之成為具有民族化個性的設(shè)計語言,充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩,使中國的平面設(shè)計更具有本土化特色,為國際藝術(shù)設(shè)計的豐富性提供中國本土的智慧和想象力,從而使我們的設(shè)計在國際上擁有獨特的競爭力。
四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響是深遠的,主要體現(xiàn)在以下四個方面:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ),提供了現(xiàn)代設(shè)計的元素,豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵,指引了現(xiàn)代設(shè)計的潮流。
(一)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)
翻開藝術(shù)史,不難看出在整個現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響,可以說,沒有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認識和借鑒,就不會有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展和當代面貌,所以說傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計的元素
現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作是由設(shè)計元素組成,而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的很多元素都傳承至今,成為了現(xiàn)代設(shè)計中非常重要的設(shè)計元素。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深,古人的智慧也異常高超,創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達時代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用,為很多設(shè)計提供了準確而富有內(nèi)涵的元素;還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。作為當代設(shè)計者,只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵,才能在設(shè)計中更好地運用它們。
(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵
設(shè)計的動力來源于人類對美的不懈追求,而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過對創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,在達到實用性的目的同時給人以美的享受,甚至在個性化的今天,創(chuàng)作物可以舍棄實用性,但不能舍棄其審美價值,可見人類對美的追求達到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計的目的達到了高度統(tǒng)一,也使得現(xiàn)代設(shè)計更加豐富多彩。
(四)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計的潮流
在現(xiàn)代社會發(fā)展下,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無疑是我們發(fā)揚中國特色藝術(shù)設(shè)計的潮流引線,它代表了中國的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計形態(tài)、設(shè)計觀念、設(shè)計元素等,是最能體現(xiàn)中國特色的裝飾藝術(shù)。近年來,現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域就開始刮起了“中國風”,運用最具代表性的圖案、色彩、造型等進行設(shè)計,使設(shè)計更具有韻味。作為新一代設(shè)計者的我們應該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵,發(fā)揚具有我們中華民族特色的“中國風”設(shè)計,使之成為現(xiàn)代設(shè)計的潮流,所以說傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計的方向及潮流。我們應該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進行進一步的加工制作,使設(shè)計更符合現(xiàn)代社會需求。
綜上所述,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的影響很大,在整個藝術(shù)長河中占有舉足輕重的地位,我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚這些藝術(shù)形式與精神,讓我們的設(shè)計能夠為世人所認可、接受,在世界設(shè)計領(lǐng)域立于不敗之地,讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神,讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。
五、結(jié) 語
從根本意義上講,裝飾藝術(shù)使作為人類特有的藝術(shù)秉賦和智慧,使人類追求實現(xiàn)自我價值的一種途徑,是最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代的科學技術(shù)日益發(fā)達,也影響著設(shè)計領(lǐng)域的技術(shù)和理念,要想成為一個有價值的設(shè)計師,在讓自己的設(shè)計素養(yǎng)得到更加深厚的同時也應該學習現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的一些技巧,利用這些技巧,讓它們更好地服務于設(shè)計創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞:聲樂藝術(shù);審美內(nèi)涵
聲樂藝術(shù)自發(fā)展以來就深受廣大群眾的喜愛,人們對聲樂藝術(shù)的欣賞不但可以緩解疲乏的心情,還可以陶冶情操,提高人們鑒賞美的能力。另外,聲樂藝術(shù)還在一定程度上表達出了表演者的內(nèi)心感受以及聽眾的直觀感受,進而使得表演者以及聽眾之間在思想上和情感上有一定的共鳴,在提升聽眾審美能力的同時還可以給予其舒適的情感體驗。聲樂藝術(shù)的審美體驗充分地體現(xiàn)出了其內(nèi)涵所在,要想使得聲樂藝術(shù)能夠完美的演繹,就需要對其內(nèi)涵進行一定的探討,聲樂的審美內(nèi)涵對聲樂藝術(shù)的演繹有著最關(guān)鍵的作用。
一、聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的重要性
聲樂藝術(shù)是最直觀的藝術(shù)形式,是通過音樂的形式將人的音調(diào)充分的展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式,可將音樂以及聲音完美的結(jié)合。聲樂藝術(shù)的造型性較強,在其中加以語言的修飾就可以輕松的傳達人們心中的思想感情,審美內(nèi)涵在聲樂藝術(shù)中的重要性不斷凸顯出來。
(一)審美內(nèi)涵是聲樂藝術(shù)的價值體現(xiàn)
審美內(nèi)涵是聲樂藝術(shù)的具體價值所在,是促進聲樂藝術(shù)追求美的關(guān)鍵。聲樂藝術(shù)的審美需求較高,其中所包含的內(nèi)容較多,但不管是聲樂教學方面的內(nèi)容還是聲樂創(chuàng)作方面的內(nèi)容,都需要聲樂審美內(nèi)涵對其進行暈染。審美內(nèi)涵對聲樂藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要,在一定程度上決定著聲樂藝術(shù)的成功。另外,成功的聲樂藝術(shù)需要審美內(nèi)涵的支撐,良好的審美技巧可幫助人們提升審美感受。所以,我們在欣賞聲樂藝術(shù)的時候應該將審美內(nèi)涵充分地與其相融合,這樣不但可以體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的價值,還可以將人們的審美價值不斷地彰顯出來[1]。
(二)審美內(nèi)涵是聲樂藝術(shù)的情感表達
審美內(nèi)涵是聲樂藝術(shù)的具體體現(xiàn),是聲樂藝術(shù)表達情感的關(guān)鍵所在,審美內(nèi)涵可在一定程度上將聲樂藝術(shù)的內(nèi)在情感充分的體現(xiàn)出來,使得表演者與聽眾的思想以及情感達到融合的狀態(tài)。審美內(nèi)涵可促使聲樂藝術(shù)的旋律以及詞曲等表演發(fā)揮出其中的價值,可見審美內(nèi)涵對聲樂藝術(shù)的影響力之大。
(三)審美內(nèi)涵是指引聲樂藝術(shù)前進的方向
聲樂藝術(shù)的大力發(fā)展離不開審美內(nèi)涵的支持,審美內(nèi)涵在一定程度上決定了聲樂藝術(shù)的發(fā)展,為聲樂藝術(shù)的前進指明了方向。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,人們的審美觀念也在不斷的上升,流行音樂的出現(xiàn)頗受廣大群眾的喜愛??梢姡瑢徝纼?nèi)涵在一定程度上推動著聲樂藝術(shù)的發(fā)展[2]。
二、對聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的探討
聲樂藝術(shù)豐富的內(nèi)容直接決定了審美內(nèi)涵的多樣化。審美內(nèi)涵的發(fā)展是聲樂藝術(shù)前進的動力所在。
(一)聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的抒情性
聲樂藝術(shù)的內(nèi)容較為豐富,聲樂藝術(shù)的表演者可以在表演的過程中通過自己獨特的音調(diào)充分的展現(xiàn)出審美內(nèi)涵的抒情性特征,通過音樂將自己的內(nèi)心想法充分的表達出來,可以讓聽眾感受到聲樂的真情實感。
(二)聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象性
聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象至關(guān)重要,好的形象可在一定程度上促進聲樂藝術(shù)的完美發(fā)展。審美內(nèi)涵對表演者的動作、表情以及服裝的要求較高,表演者只有將自己的動作美、表情美以及服裝美充分的展現(xiàn)出來才可以體現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的價值,給觀眾更好的視覺體驗[3]。
(三)聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的溝通性
審美內(nèi)涵可以將聲樂藝術(shù)中的音調(diào)美以及詞曲美進行溝通,進而使得聽眾感受到來自表演者內(nèi)心的情感,聽眾受到情緒的感染之后也會與表演者的情感發(fā)生共鳴,有利于加強二者之間情感的溝通。
(四)聲樂藝術(shù)中審美內(nèi)涵的表演性
聲審美內(nèi)涵要求聲樂藝術(shù)在具有較高的表演性,好的表演可使觀眾感受到曲譜方面的魅力,表演者在表演的過程中將曲譜美通過自己的表情充分的展現(xiàn),可使聽眾感受到更加豐富的情感,優(yōu)美的旋律也會讓聽眾感覺自己置身于奇妙的環(huán)境中,進而使得整個聲樂藝術(shù)表演更具感染力[4]。
三、結(jié)語
綜上所述,聲樂藝術(shù)中不同的詞曲有不同的特點,對聲樂藝術(shù)的欣賞最主要的就是要對其內(nèi)涵進行探討。對聲樂藝術(shù)內(nèi)涵的探討可以在一定程度上幫助我們開展有效的審美活動,對其內(nèi)涵充分的了解有助于我們在整體上欣賞聲樂藝術(shù)的魅力,還可以讓我們?nèi)娴牧私獾狡渲兴那楦幸约皟?nèi)容。所以,在欣賞聲樂藝術(shù)時,即不能太過苛刻,還需要從整體上把握聲樂藝術(shù)的微妙之處,在無序的藝術(shù)美感中找到聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵,使其更加有魅力。所以,我們在欣賞聲樂藝術(shù)的過程中,需要將其作為重點對待,通過提升對聲樂藝術(shù)的情感認知來感受聲樂藝術(shù)的美好,進而幫助我們深刻的體驗聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵。
[參考文獻]
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[2]戴媛媛.聲樂藝術(shù)指導價值內(nèi)涵的二維闡釋——基于鋼琴伴奏藝術(shù)審美與文化理念層面上的辨證思考[J].樂府新聲,2015,33(2):172-174.
[3]王若舟.淺述聲樂藝術(shù)審美要素及其培養(yǎng)[J].科教導刊(電子版),2015,08:81.
一、皮影藝術(shù)的發(fā)展特點和風格中體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值
(一)皮影藝術(shù)的發(fā)展
皮影是我國民間流傳較廣的傀儡戲之一。俗稱“燈影”,它以皮革雕刻人和物,借助燈光在屏幕上成影。中國皮影藝術(shù)有著悠久的歷史和獨特魅力。千百年來,一直是民間戲曲的藝術(shù)奇葩之一,已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。皮影是起源于宋代,形成于古代中原地區(qū)。據(jù)史料記載,由于戰(zhàn)爭和遷都,很多皮影藝人向南北遷移,并在各地扎根,逐漸在全國范圍內(nèi)形成了三大區(qū)域流派,即中南部皮影、北方皮影、西部皮影。
(二)皮影藝術(shù)的風格特點
皮影藝術(shù)是借助燈光透過鏤空的影人和道具在影布上的景象來完成表演的。其造型在皮影藝術(shù)表演中顯得尤為重要。人物造型整體性強,采取抽象和寫實的藝術(shù)設(shè)計手法,其造型比例上身偏長。人物的程式化造型來源于舞臺劇。男性和女性形象迥然各異。為了破除皮影藝術(shù)在表演上的局限性,皮影藝不斷地探索和研究,創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)語言,有數(shù)十種流派和唱腔。簽手是皮影藝術(shù)的靈魂,主要采用挑、抵、推、揉、拖、反轉(zhuǎn)等技法來表現(xiàn)細膩的感情,給皮影以鮮活的生命力和感染力。
皮影藝術(shù)的意蘊、形態(tài)、色彩、光影與表演都有著獨到的藝術(shù)魅力,對我國現(xiàn)在藝術(shù)院校的學科和專業(yè)設(shè)置等都有著十分重要的啟示作用,如何將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行加工,得其精蘊,如何將其推演到現(xiàn)代設(shè)計之中去,是十分值得思考的問題。
二、數(shù)字化新媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
(一)媒體的變革
數(shù)字革命展開在網(wǎng)絡技術(shù)和數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上。在整體變革中,網(wǎng)絡空間的覆蓋面無限廣大。過去是單向式的發(fā)送和的接收?,F(xiàn)在因特網(wǎng)、電子郵件、電子信息、博客、騰訊等多種形式,改變了傳統(tǒng)的單向式媒體。雙向交互式媒體模式應運而生?;谛碌墓部臻g建構(gòu)的數(shù)字化藝術(shù)正走向大眾文化和網(wǎng)絡化。虛擬的東西讓無法在現(xiàn)實環(huán)境中實踐的思想得以實現(xiàn)。
(二)數(shù)字化藝術(shù)
上世紀八十年代,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展直接促成了數(shù)字化藝術(shù)的形成。數(shù)字化藝術(shù)泛指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作的各種形式的有獨立審美價值的藝術(shù)作品。技術(shù)數(shù)字化對社會影響是全方位的。在文化領(lǐng)域,這種影響表現(xiàn)為不同的文化傳承、藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念被逐步解構(gòu)和重組。傳統(tǒng)的藝術(shù)概念受到?jīng)_擊。審美觀念發(fā)生改變。
數(shù)字化藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的融合,且技術(shù)成分比重加大;圖像演變成信息;有互動性;虛擬真實與藝術(shù)真實相互融合。數(shù)字化藝術(shù)將成為世界的主流藝術(shù)。作為未來主流文化和大眾文化的一部分,數(shù)字藝術(shù)形態(tài)必然在其交互性和媒體的網(wǎng)培性的共同作用下變得更加復雜。數(shù)字化藝術(shù)的新鮮之處在于它能夠與觀眾互動,還具有轉(zhuǎn)換性,能輕松地把不同運作方式的事物結(jié)合為一體。同時,由于數(shù)字技術(shù)的完備,使得越來越多未經(jīng)太多基礎(chǔ)訓練的人也可以涉及藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。而這些正是數(shù)字化藝術(shù)的魅力所在,也是數(shù)字化藝術(shù)真正的意義所在。
三、皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應用
數(shù)字化媒體藝術(shù)已為越來越多的人所喜愛,并逐漸成為深受大眾歡迎的文化傳播和表現(xiàn)形式。文化具有鮮明的時代特色,而數(shù)字化時代為科學與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彼此交融提供了廣闊的空間,使數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展,也是文化傳承的一個過程,民族性將會使其獨具魅力。如果把皮影藝術(shù)運用到數(shù)字化媒體藝術(shù)中,將獲得雙贏效果。
(一)皮影藝術(shù)為數(shù)字化的媒體藝術(shù)提供了傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒形式。
1.皮影藝術(shù)造型平面化、卡通化、抽象個性化。皮影藝術(shù)造型質(zhì)樸單純卻富于表現(xiàn)性。整體上線條優(yōu)美、有力生動,韻味十足。面部特點為,額頭高、鼻梁直、小紅口、長眉、細眼,手指長。人物古樸典雅,有民族氣息。這種平面性可運用到數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計中并為之確立與眾不同的藝術(shù)風格。復雜的三維人體結(jié)構(gòu)、建筑結(jié)構(gòu),可以簡化處理為點線面結(jié)構(gòu),這種概括的數(shù)字化平面造型質(zhì)樸率真,既承續(xù)了民族傳統(tǒng)造型特點,也具有現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計特色。
2. 皮影藝術(shù)中的色彩和圖案符號,為數(shù)字化媒體藝術(shù)提供更多的創(chuàng)意空間。數(shù)字化媒體藝術(shù)要與眾不同,可以從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)色彩和圖案的符號化特征入手。
怎樣更好地運用傳統(tǒng)的皮影造型符號,必須經(jīng)過再三的推敲和研究,從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵出發(fā),對所要設(shè)計的角色結(jié)構(gòu)、部位等加以夸張和取舍,直到完全符合數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計的主題與風格。皮影藝術(shù)裝飾性強,不追求固有色和光源色等理性用色思維,更多的在于具有裝飾意味的色彩情感表達,數(shù)字化媒體藝術(shù)可借鑒這種裝飾風格強烈的色彩處理手法,技能突出其獨特的主題風格,又能獨辟蹊徑。國外的三維油畫,就采用了皮影藝術(shù)中的傳統(tǒng)五色觀的色彩設(shè)計,并在此基礎(chǔ)上進行進一步的調(diào)整。
(二)皮影藝術(shù)為數(shù)字化媒體藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了新的養(yǎng)分,并為自身的傳播和轉(zhuǎn)型,奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字化媒體藝術(shù)已行至多元化路口。創(chuàng)意是藝術(shù)的源泉。創(chuàng)意不足和人文內(nèi)涵的缺失,造成現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)無內(nèi)涵、無特色。皮影藝術(shù)歷經(jīng)千年的傳承,具有深厚的民眾根基和文化內(nèi)涵,能應對新媒體藝術(shù)發(fā)展所帶來的強勢文化,還原藝術(shù)的人文精神,為為雷同的藝術(shù)形式提供一種可行性解決方案。并進一步發(fā)揚了中國民間文化,數(shù)字化媒體藝術(shù)的發(fā)展推開一扇塵封已久的民間傳統(tǒng)之門。
四、結(jié)論
綜上所述,數(shù)字化媒體藝術(shù)為我們展示了當代藝術(shù)形形的風格樣式。其藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來所面臨的來高科技和人文的挑戰(zhàn),必將重新定位。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中應用表現(xiàn)為造型、色彩和符號,以及傳統(tǒng)文化理念在高科技的藝術(shù)領(lǐng)域里的實踐,如:二維動畫中的分層技術(shù)和骨架控制,都借鑒了皮影藝術(shù)的元素的運用。中國的皮影藝術(shù)博大精深,因其別具一格的藝術(shù)形式而享譽世界。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應用,必將給現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)帶來新的啟迪。