發(fā)布時(shí)間：2023-09-28 16:02:19
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)理論；基本原則
中圖分類(lèi)號(hào)：F06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）12-0-02
一、低碳經(jīng)濟(jì)理論的中心話題
作為一個(gè)語(yǔ)詞，“經(jīng)濟(jì)”含有多種意義。“低碳經(jīng)濟(jì)”中的“經(jīng)濟(jì)”是指以生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)為根本內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)。這里的“低碳”是指這類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的特定目的和由其目的所決定的其主體活動(dòng)的方式和方法以及由它們所造成的其主體活動(dòng)的過(guò)程形態(tài)和結(jié)果形態(tài)而言，其中觀念性的主體目的是所有其它因素的根本，這個(gè)目的就是這類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所要獲致的參與其活動(dòng)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)互相統(tǒng)一的結(jié)果。故低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)被理解為以謀求人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)達(dá)到互相統(tǒng)一為本質(zhì)特征的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而低碳經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上就是關(guān)于一定范圍①內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)互相協(xié)同的經(jīng)濟(jì)理論。
一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論所涉及的對(duì)象包括社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩個(gè)基本方面，其中人與自然的關(guān)系是根本的方面，人與人的關(guān)系是從屬的方面，即人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程究竟結(jié)成何種形式的關(guān)系，是取決于他們所要應(yīng)對(duì)的自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況和與之相應(yīng)的他們應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)能力。低碳經(jīng)濟(jì)的概念及理論所處的特定語(yǔ)境是全球化時(shí)代人類(lèi)所要應(yīng)對(duì)的自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢(shì)態(tài)，以至于使人類(lèi)面臨可能失去其永續(xù)發(fā)展的根本條件的危險(xiǎn)，并且造成這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的主因之一是由于長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過(guò)度依賴(lài)于煤炭、石油等高碳能源的消耗而導(dǎo)致溫室氣體過(guò)多排放于自然環(huán)境。故低碳經(jīng)濟(jì)理論的研究很自然地要從探討下述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題著手：為什么長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過(guò)度依賴(lài)于煤炭、石油等高碳能源的消耗？
人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活必須依賴(lài)于一定能源的消耗，其依賴(lài)于何種能源取決于人類(lèi)從自然界中獲取其所需能源的技術(shù)手段的性質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活之所以過(guò)度依賴(lài)于煤炭、石油等高碳能源的消耗，其直接原因在于：自從人類(lèi)發(fā)明了獲取此類(lèi)能源的技術(shù)手段以來(lái)，人類(lèi)除了不斷地改進(jìn)或更新其技術(shù)手段以達(dá)到更經(jīng)濟(jì)、更便捷、更高效地獲取此類(lèi)能源的目的，至今尚未發(fā)明或發(fā)展出比這些技術(shù)手段能更加經(jīng)濟(jì)、更加便捷、更加高效地獲取足可替代此類(lèi)能源來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活所需的另類(lèi)能源（如風(fēng)力能源、水力能源之類(lèi)）的新技術(shù)手段。因此，假定這種新技術(shù)手段能被及時(shí)地創(chuàng)造出來(lái)并成功地應(yīng)用于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的話，人類(lèi)對(duì)高碳能源的依賴(lài)程度必將大為降低并降低到能使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)的程度，從而低碳經(jīng)濟(jì)就將變成現(xiàn)實(shí)。但是，恰恰是這個(gè)假定的條件在一定時(shí)期內(nèi)還只是一種抽象的可能性，而不是一種現(xiàn)實(shí)的可能性。如果它已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的可能性，即它在現(xiàn)實(shí)中有了充分的根據(jù)并且具備了從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的必要條件的話，那么，關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)的全部問(wèn)題就不過(guò)是在于人類(lèi)有否意愿采取行動(dòng)來(lái)促成其由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而低碳經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在本質(zhì)上就可以被歸結(jié)為關(guān)于人類(lèi)應(yīng)當(dāng)選擇何種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的文化價(jià)值取向問(wèn)題，這樣，低碳經(jīng)濟(jì)理論也就不成其為一種經(jīng)濟(jì)理論，而只是一種文化理論了。
低碳經(jīng)濟(jì)理論是研究一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)何以達(dá)致其互相協(xié)同的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論，這種經(jīng)濟(jì)理論有其特定的歷史條件作為其立論的客觀依據(jù)，這個(gè)歷史條件就是：獲取諸如風(fēng)力能源、水力能源之類(lèi)的綠色能源（或曰清潔能源）的新技術(shù)手段尚未成熟到至少人類(lèi)可以兼用綠色能源和高碳能源來(lái)滿(mǎn)足其物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的需求從而使高碳能源的消耗足以達(dá)到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的程度。正是這個(gè)歷史條件，使得獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善成了該歷史條件下的時(shí)代最為緊迫的需要，低碳經(jīng)濟(jì)理論在價(jià)值上恰恰是應(yīng)合了這個(gè)特殊的時(shí)代需要。正是該理論的這種價(jià)值特性，決定了其理論理所當(dāng)然要把獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善作為達(dá)成一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)互相協(xié)同的條件，從而關(guān)于獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善，就勢(shì)必成為低碳經(jīng)濟(jì)理論的中心話題。
二、低碳經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科歸屬
獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善是屬于科技范疇的主體活動(dòng)過(guò)程，具體地開(kāi)展這種科技活動(dòng)，是相關(guān)領(lǐng)域的科技工作者的事兒；具體地研究這種科技活動(dòng)，為這種活動(dòng)提供科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明和工程設(shè)計(jì)，是該領(lǐng)域的科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家和工程專(zhuān)家的任務(wù)。低碳經(jīng)濟(jì)理論并不直接研究這種科技活動(dòng)，而是研究這種科技活動(dòng)所賴(lài)以開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)條件——包括生產(chǎn)條件、分配條件、流通條件和消費(fèi)條件，即研究在怎樣的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、流通關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系中這種科技活動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)的可能性以及怎樣合理地構(gòu)建這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系等問(wèn)題。如果把這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為從事這種科技活動(dòng)的科技工作者群體內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，則低碳經(jīng)濟(jì)理論就是屬于科學(xué)社會(huì)學(xué)范疇；如果把這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為從事這種科技活動(dòng)的科技工作者群體所在的國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，則低碳經(jīng)濟(jì)理論就是屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；如果把這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為從事這種科技活動(dòng)的科技工作者群體所在的世界的社會(huì)關(guān)系，則低碳經(jīng)濟(jì)理論就是屬于世界經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。這就是說(shuō)，低碳經(jīng)濟(jì)理論可分別從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次來(lái)開(kāi)展其研究：科學(xué)社會(huì)學(xué)范疇的低碳經(jīng)濟(jì)理論是在微觀層次上進(jìn)行研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的低碳經(jīng)濟(jì)理論是在中觀層次上進(jìn)行研究，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇是在宏觀層次上進(jìn)行研究。這三個(gè)層次的研究也可以被看作是分別研究上述三個(gè)不同范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善這一特定科技活動(dòng)的不同影響，從而把這些研究一并納入科技經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。
三、低碳經(jīng)濟(jì)理論的基本原則
為現(xiàn)實(shí)低碳經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而進(jìn)行的國(guó)別性經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，須以全球性經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整為條件，只有在一種新的合于低碳經(jīng)濟(jì)目標(biāo)要求的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系或全球經(jīng)濟(jì)體系中，合乎同樣要求的國(guó)別經(jīng)濟(jì)體系的建立才是可能的，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)體系是母系統(tǒng)，國(guó)別經(jīng)濟(jì)體系是子系統(tǒng)，其子系統(tǒng)不能不從屬于其母系統(tǒng)；科學(xué)共同體內(nèi)部為現(xiàn)實(shí)低碳經(jīng)濟(jì)目標(biāo)所要做出的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，則有待于國(guó)別性經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相應(yīng)調(diào)整，因?yàn)槠駷橹股形葱纬扇蛐缘目茖W(xué)共同體，只有從屬于本國(guó)或本地區(qū)而為本國(guó)或本地區(qū)利益服務(wù)的科學(xué)共同體。因此，盡管可以在多種層次上來(lái)開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)理論研究，但是應(yīng)該看到，這些不同層次的研究具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而不是彼此孤立的，而且從其整體來(lái)看，低碳經(jīng)濟(jì)理論研究應(yīng)具有全球視野，首先從世界經(jīng)濟(jì)學(xué)高度來(lái)研究具有何種結(jié)構(gòu)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系才有利于推動(dòng)世界各國(guó)為獲取綠色能源的技術(shù)手段的創(chuàng)新與完善而競(jìng)相努力以及構(gòu)建這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的條件、途徑和方式方法。其它層次的研究必須以此作為基礎(chǔ)，否則難以有成效。
應(yīng)該看到，低碳經(jīng)濟(jì)的概念及理論所處的特定語(yǔ)境是全球化時(shí)代人類(lèi)所要應(yīng)對(duì)的自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢(shì)態(tài)，其影響是全球性的，其原因也是全球性因素而非局部性因素。為什么可持續(xù)發(fā)展概念及其理論問(wèn)世已久并早已得到世界公認(rèn)②，而到2009年哥本哈根世界氣候大會(huì)時(shí)與會(huì)者在對(duì)溫室氣體減排的“責(zé)任共擔(dān)”問(wèn)題上卻并未達(dá)成具有實(shí)質(zhì)意義的共識(shí)？其本質(zhì)原因不在意識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系是由以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)所控制和起主導(dǎo)作用的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，在這樣的經(jīng)濟(jì)體系中，不要說(shuō)西方國(guó)家與非西方國(guó)家之間存在著難以調(diào)和的利益沖突，就是西方列強(qiáng)之間以及非西方國(guó)家之間也都存在著不同程度的利益沖突，這些利益沖突歸根到底是由現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式造成的，這種統(tǒng)治全世界的生產(chǎn)方式使人類(lèi)從自然界中所獲取的物質(zhì)財(cái)富在全球范圍內(nèi)都必須按資本的有無(wú)和所擁有的資本的大小來(lái)進(jìn)行分配，由此必然導(dǎo)致人類(lèi)之間無(wú)資本的無(wú)產(chǎn)者與有資本的有產(chǎn)者的矛盾和有產(chǎn)者之間及國(guó)家之間小資本的擁有者與大資本的擁有者的矛盾，只要現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式不變，這些矛盾就將永遠(yuǎn)存在并且不可調(diào)和，除非無(wú)產(chǎn)者和小資本的擁有者甘愿接受這種“按資分配”的原則。但是，在什么條件下，無(wú)產(chǎn)者和小資本的擁有者才會(huì)甘愿接受這種“按資分配”的原則呢？其條件應(yīng)該是有產(chǎn)者和大資本的擁有者甘愿接受“按資擔(dān)責(zé)”的原則。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系的根本缺陷就在于：這個(gè)體系只有“按資分配”的資本權(quán)利原則，而沒(méi)有“按資擔(dān)責(zé)”的資本責(zé)任原則。不以資本責(zé)任作為條件的資本權(quán)利就是資本霸權(quán)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系中所實(shí)行的“按資分配”的資本權(quán)利原則，正是不以“按資擔(dān)責(zé)”的資本責(zé)任原則作為條件的資本霸權(quán)原則。作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系的主導(dǎo)力量，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)依靠其強(qiáng)大的軍事力量而在世界上肆行其霸權(quán)主義，正是為維護(hù)這種資本霸權(quán)原則。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系中的種種利益沖突歸根到底是由于資本權(quán)利與資本責(zé)任的分離造成的，而以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)在世界上所肆行的霸權(quán)主義則是造成資本權(quán)利與資本責(zé)任的分離的政治根源。只要這個(gè)世界還存在霸權(quán)主義，就不可能建立起資本權(quán)利與資本責(zé)任互相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的世界經(jīng)濟(jì)體系；而只要世界經(jīng)濟(jì)體系中資本權(quán)利與資本責(zé)任仍然是互相分離的，即只有“按資分配”的資本權(quán)利原則，而沒(méi)有“按資擔(dān)責(zé)”的資本責(zé)任原則作為它的補(bǔ)充，可持續(xù)發(fā)展就永遠(yuǎn)只是一個(gè)空洞的理念，而不可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的共同行動(dòng)，從而低碳經(jīng)濟(jì)也只能是一個(gè)美妙的幻想，而不可能變成美好的現(xiàn)實(shí)。低碳經(jīng)濟(jì)是不可能在一國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。
要而言之，低碳經(jīng)濟(jì)理論的基本原則，就是資本權(quán)利與資本責(zé)任相統(tǒng)一的原則。
注釋?zhuān)?/p>
1 藥學(xué)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的信息化管理系統(tǒng)的建立
1.1 進(jìn)行科學(xué)定位，注重調(diào)查研究 基于醫(yī)院為綜合性醫(yī)院或者是非綜合性醫(yī)院，其定位有明顯的界限。建立與藥學(xué)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的信息化管理系統(tǒng)需要圍繞明確科學(xué)的定位目標(biāo)，進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。在系統(tǒng)規(guī)劃、項(xiàng)目實(shí)施、風(fēng)險(xiǎn)控制方面要及時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)。醫(yī)院的信息化管理系統(tǒng)建設(shè)周期較長(zhǎng)，需要進(jìn)行必要的調(diào)查研究，開(kāi)展規(guī)范的流程改造。在經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制的引導(dǎo)下，應(yīng)有步驟、有計(jì)劃的對(duì)現(xiàn)有工作流程進(jìn)行改造，并且還要建設(shè)各個(gè)子系統(tǒng)，完善信息管理系統(tǒng)。
1.2 總體規(guī)劃，系統(tǒng)開(kāi)發(fā) 醫(yī)院信息化建設(shè)是一個(gè)涵蓋面較廣的系統(tǒng)工程, 除了具體的管理思想之外, 更多地是表現(xiàn)為基于思想的管理模式和方法的創(chuàng)新。醫(yī)院管理者必須認(rèn)識(shí)醫(yī)院信息系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用規(guī)律, 立足長(zhǎng)遠(yuǎn), 抓好系統(tǒng)應(yīng)用。醫(yī)院建設(shè)者應(yīng)當(dāng)不斷地把先進(jìn)的管理思想引入系統(tǒng)中, 進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。在應(yīng)用中發(fā)展, 不斷完善、擴(kuò)充系統(tǒng)功能, 從而滿(mǎn)足醫(yī)院全面信息化管理的要求。因此，在信息化系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中需要總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的指引下，進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，采用工程數(shù)據(jù)平臺(tái)、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)系統(tǒng)模塊。[2]
1.3 注重人才培養(yǎng)，解決技術(shù)支持 現(xiàn)代化的高科技應(yīng)用系統(tǒng)需要穩(wěn)定的技術(shù)支持，而技術(shù)支持離不開(kāi)人才的培養(yǎng)。醫(yī)院信息系統(tǒng)是當(dāng)今世界上最復(fù)雜的信息系統(tǒng)之一, 其技術(shù)含量非常高。醫(yī)院信息系統(tǒng)是通過(guò)人的應(yīng)用而發(fā)揮效益的。系統(tǒng)的使用、維護(hù)、再開(kāi)發(fā), 關(guān)鍵在于人, 要有各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才提供的技術(shù)支持, 特別是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人員的支持。因此，加強(qiáng)醫(yī)院的信息化建設(shè)，建立信息化管理系統(tǒng)，需要培養(yǎng)一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，努力發(fā)展和研發(fā)新技術(shù)，使人才、技術(shù)形成良性的循環(huán)，對(duì)于建立于維護(hù)信息化管理系統(tǒng)具有重要的意義。
1.4 信息化管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)理想思路 信息化管理系統(tǒng)應(yīng)以醫(yī)院激勵(lì)機(jī)制和績(jī)效政策為基礎(chǔ)，從醫(yī)院到中心、中心到科室、科室再到個(gè)人三次分配過(guò)程出發(fā)，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的分配發(fā)放全過(guò)程的各個(gè)步驟進(jìn)行信息化構(gòu)建，依據(jù)每個(gè)職工的崗位基本工資、學(xué)歷程度、技術(shù)職稱(chēng)、工作年限等能夠計(jì)算分配的各種系數(shù)，并且根據(jù)這種系數(shù)和科室分配獎(jiǎng)勵(lì)的總額來(lái)核發(fā)職工的獎(jiǎng)勵(lì)。這些應(yīng)有的設(shè)計(jì)思路是信息化管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，應(yīng)作為其研制的目標(biāo)和方向。
2 藥學(xué)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的信息化管理系統(tǒng)的應(yīng)用
2.1 系統(tǒng)分析與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，形成合理的獎(jiǎng)勵(lì)分配方案 醫(yī)院建立績(jī)效考核下的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)分配制度，在解決考核片面等問(wèn)題上發(fā)揮了較大作用，但也有許多不足之處。如考核指標(biāo)需要有發(fā)達(dá)的信息系統(tǒng)支撐，其選擇是決定分配體系是否合理的核心因素，由于指標(biāo)選擇和分析必須基于信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，所以據(jù)可操作性與實(shí)用性方面要進(jìn)行必要的調(diào)整。[3]因此，就藥學(xué)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和醫(yī)院藥學(xué)工作者的實(shí)際情況，建立經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)分配系統(tǒng)，并且要發(fā)揮該系統(tǒng)的多層面的統(tǒng)計(jì)處理功能，最終建立合理的綜合績(jī)效考核模式，落實(shí)公平公正的激勵(lì)機(jī)制奠定基礎(chǔ)。
2.2 全面介入整個(gè)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)分配過(guò)程，簡(jiǎn)化計(jì)算的繁雜性 在經(jīng)濟(jì)激勵(lì)分配與績(jī)效考核相結(jié)合方面，包括崗位風(fēng)險(xiǎn)、勞動(dòng)強(qiáng)度、人員工作情況等指標(biāo)，使用傳統(tǒng)的手工計(jì)算方式，容易發(fā)生遺漏和錯(cuò)誤，并且可能延長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)放周期。這些容易導(dǎo)致醫(yī)院職工的不滿(mǎn)，不能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的作用。通過(guò)應(yīng)用藥學(xué)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的信息化管理系統(tǒng)大大減少了計(jì)算繁雜性，科室僅通過(guò)管理系統(tǒng)自動(dòng)運(yùn)算，就可完成經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的核算分配，加快了計(jì)算速度，縮短經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)分配周期，避免不良情緒的產(chǎn)生，調(diào)動(dòng)了醫(yī)院職工的積極性。
2.3 監(jiān)督獎(jiǎng)勵(lì)分配的各個(gè)環(huán)節(jié)，落實(shí)績(jī)效考核監(jiān)督機(jī)制 通過(guò)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的分配，反映出醫(yī)院職工績(jī)效考核的情況，能夠在激勵(lì)的基礎(chǔ)上建立良性競(jìng)爭(zhēng)，調(diào)動(dòng)醫(yī)院職工的積極性，提高職工的工作效率。因此，在經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)信息化管理系統(tǒng)中考評(píng)、補(bǔ)助、績(jī)效獎(jiǎng)等項(xiàng)目的設(shè)立，可以清晰明白的顯示醫(yī)院各個(gè)科室經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)情況，績(jī)效考評(píng)情況，有利于避免平均主義的發(fā)生。醫(yī)院科室也可以根據(jù)職工的考評(píng)情況，從整體上了解職工的素質(zhì)情況、工作態(tài)度，以便于及時(shí)調(diào)整人員，有目的的培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，使資源得到合理的分配。同時(shí)，系統(tǒng)管理中心也能把握科室的績(jī)效考評(píng)情況，整體考慮各個(gè)因素，促進(jìn)醫(yī)院的發(fā)展。[4]
3 小結(jié)
藥學(xué)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的信息化管理系統(tǒng)的建立與應(yīng)用，能夠使績(jī)效考評(píng)的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)得到合理的分配，使經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不斷得到發(fā)展與完善，極大調(diào)動(dòng)醫(yī)院職工積極性與創(chuàng)造性，為醫(yī)院創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但目前也存在一些問(wèn)題，如信息化管理系統(tǒng)應(yīng)用水平較低，人才培養(yǎng)與技術(shù)發(fā)展存在一不和諧等。今后，應(yīng)該對(duì)信息化管理系統(tǒng)的研發(fā)進(jìn)行大量投入，注重人才培養(yǎng)的質(zhì)量與水平，向不發(fā)達(dá)地區(qū)推廣信息化管理系統(tǒng)的建設(shè)，以管理促效益，以科技作支撐，以公平謀和諧，營(yíng)造醫(yī)院公平、和諧、合作的良好氛圍，促進(jìn)醫(yī)院及藥學(xué)事業(yè)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高中歷史；集體備課；學(xué)生；教師
相關(guān)學(xué)科的教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)，通過(guò)相互討論、集體研究等形式制訂教學(xué)計(jì)劃和方案是為集體備課。高效課堂的目的就是做到“兩個(gè)減輕、兩個(gè)提高”，即減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，提高教師的教學(xué)效益，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效益。集體備課最突出的功能是萃聚集體智慧，優(yōu)化教學(xué)方案，以達(dá)到增強(qiáng)課堂效果、提高教學(xué)質(zhì)量、提高教師教育教學(xué)水平的目的。
作為中學(xué)一線的歷史學(xué)科教師，在現(xiàn)行的高考制度下，要在短短的高中三年之內(nèi)，使學(xué)生掌握跨越古今、涵蓋中外的歷史知識(shí)，并且培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、價(jià)值觀乃至人生觀，就必然需要轉(zhuǎn)變觀念、提高教學(xué)水平。課堂教學(xué)是完成上述教育教學(xué)任務(wù)、成就高素質(zhì)教師的必要環(huán)節(jié)之一。但在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下，老師講什么，學(xué)生就記什么。教師，尤其是有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，靠一本教參備課已基本能應(yīng)付，甚至有人提出教師不用教案也可上課，更談不上集體備課的實(shí)效性了。這實(shí)際上是忽略了合作的力量，造成了人力資源的極大浪費(fèi)。從實(shí)踐層面看，高中新課程背景下，沒(méi)有集體備課的課，不可能是一堂好課；沒(méi)有集體備課的教學(xué)，是一種低效，甚至是無(wú)效的教學(xué)。
一、集體備課是貫徹高中新課程理念的重要保證
一方面，新課程凸顯學(xué)生的主體地位。新課程倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維被激活了，他們不再死記硬背教材上那些枯燥無(wú)味的歷史知識(shí)或結(jié)論，不再盲目地跟著教材、教師轉(zhuǎn)了。換句話說(shuō)，學(xué)生的思維不再可能被限制在教師備課所能掌控的范圍之內(nèi)了，尤其是新課程的歷史教材打破了通史的編寫(xiě)體例，而按專(zhuān)題體例編寫(xiě)，學(xué)生將會(huì)提出更多的問(wèn)題或困惑。面對(duì)著可能突如其來(lái)的問(wèn)題或困惑，僅憑教師個(gè)人的備課顯然力不從心。另一方面，“一綱多本”要求加強(qiáng)集體備課?！耙痪V多本”是新課程的亮點(diǎn)，也是一線教師實(shí)施新課程的難點(diǎn)。由于教材編寫(xiě)者對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀不一，因此教材選擇的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)也有所不同，甚至結(jié)論也不同，如對(duì)的評(píng)價(jià)，不同版本的表述差異很大。究竟哪些知識(shí)要求學(xué)生掌握？哪些可以刪去？哪些又該適當(dāng)補(bǔ)充？補(bǔ)充到什么程度？增刪不宜，可能導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)完成了，但教學(xué)質(zhì)量卻下降了；或者課堂容量過(guò)大，教學(xué)任務(wù)完不成。顯然，加強(qiáng)對(duì)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的研讀是教師把握課堂教學(xué)效能的關(guān)鍵，而僅憑個(gè)人的力量是難以駕馭的。俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！币苍S集體備課的實(shí)效不一定如此，但有一點(diǎn)是可以肯定的，只要能將集體備課落到實(shí)處，其備課質(zhì)量一定比“單兵作戰(zhàn)”強(qiáng)，至少能起到增強(qiáng)教師處理教材、實(shí)施新課程信心的作用。
二、集體備課是學(xué)生“減負(fù)”的需要
迄今為止，新課程的資源相對(duì)較為匱乏，以人教版教材為例，教材大部分只給結(jié)論，有的甚至不給結(jié)論，怎樣才能讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下得出結(jié)論呢？它需要教師從課外收集大量的課程資源加以補(bǔ)充，科學(xué)取舍，有針對(duì)性地遴選典型的素材并提交給學(xué)生，這樣才會(huì)節(jié)約時(shí)間，提高效率。此外，除教案外，為提高課堂教學(xué)效率，許多教師還精心準(zhǔn)備了課件。試想，如果每節(jié)課都如此，教師的負(fù)擔(dān)明顯就加重了。而充分發(fā)揮備課組的作用，既分工又合作，實(shí)現(xiàn)理念共享、資源共享、方法共享和效果共享，在一定程度上可起到積聚教學(xué)資源和方法、減緩學(xué)生壓力的作用。同時(shí)，由于新課程教輔材料不配套，只有通過(guò)集體備課，精選習(xí)題，補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材資源，才能在一定程度上減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
三、集體備課是新課程下教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的必然
新課程下教與學(xué)方式的改變呼喚著教師的專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)。教師掌握的相關(guān)教育知識(shí)和技能不再是以知識(shí)形態(tài)，而是以行為方式來(lái)呈現(xiàn)。教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高除了外出學(xué)習(xí)，更多的是靠校本教研，而校本教研主要有三種形式：自我反思、同伴互助、專(zhuān)家引領(lǐng)。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因是事物矛盾發(fā)展變化的主要因素，所以一名優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)，主要靠自己。而課堂是展現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)水平的最佳場(chǎng)所，一些實(shí)踐性的、無(wú)法預(yù)見(jiàn)的、從未見(jiàn)過(guò)的教學(xué)情境對(duì)教師是一種強(qiáng)大的激勵(lì)力量；再加上集體備課、交流反思等必要環(huán)節(jié)，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取智慧，通過(guò)自身的理解、內(nèi)化、反思和提升，將其轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行動(dòng)，并不斷呈現(xiàn)出新的跨越的態(tài)勢(shì)。所以筆者認(rèn)為教師的專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)呼喚集體備課。
現(xiàn)代教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的研究認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)+反思=教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，“教師是有反思性的思考者和實(shí)踐者”。歷史教師的重思辨、重批判的思維特點(diǎn)，從客觀上講需要群體智慧的融合和協(xié)作。新課程的實(shí)驗(yàn)工作可謂是“摸著石頭過(guò)河”，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，而當(dāng)新課程理念在遭遇實(shí)踐挑戰(zhàn)時(shí)，教育理論家們、政策制定者們也顯得愛(ài)莫能助。即便可行，面對(duì)著繁重的實(shí)施工作，我們也很難有足夠的時(shí)間去“充電”，究竟誰(shuí)能成為我們實(shí)踐中的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)？是我們的同事、同行，還是我們的學(xué)生？從新課程實(shí)踐看，老教師有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但容易被傳統(tǒng)的框架束縛，且在使用多媒體輔助教學(xué)方面明顯不如中青年教師；中年骨干教師年富力強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)豐富，但他們是傳統(tǒng)課程下的既得利益者，觀念轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上更難，以至于有人認(rèn)為新課程最大的阻力主要來(lái)自于這一部分人；年輕教師精力充沛，易于接受新事物，但在教材的處理、知識(shí)體系的構(gòu)建方面，明顯不如老教師。因此，實(shí)施新課程對(duì)每個(gè)教師來(lái)說(shuō)都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，唯有互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擴(kuò)大交流，才是我們的出路，這也是當(dāng)前課程實(shí)施中促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)最富有成效的方式。
總之，集體備課是新課程實(shí)踐的客觀需要，是讓學(xué)生減負(fù)、讓課堂提質(zhì)增效的有效途徑，也是新時(shí)期促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳旭遠(yuǎn).新課程新理念：基礎(chǔ)教育課程改革通識(shí)培訓(xùn)教材［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002-03.
在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，其被認(rèn)為是沉悶的科學(xué)，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)中最具擴(kuò)張力的一門(mén)活躍學(xué)科。而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的重大影響也主要體現(xiàn)在對(duì)于其的擴(kuò)張。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中較為顯著的特點(diǎn)，這種擴(kuò)張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我擴(kuò)展領(lǐng)域。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)展主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法、與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉的學(xué)科
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門(mén)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象變得越來(lái)越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》一書(shū)中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)。在《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)的論斷。而這此經(jīng)濟(jì)學(xué)家和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)者的看法也表明人類(lèi)的一切行為、一切社會(huì)現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的對(duì)象
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的普及。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，具有較高的學(xué)術(shù)性，但是隨著越來(lái)越多的人關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟(jì)周期等越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)公式、原理不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)用名詞，我們?cè)絹?lái)越多的在媒體、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域看到經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)
3.經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法的擴(kuò)張。越來(lái)越多的學(xué)科開(kāi)始采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時(shí)間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的獨(dú)特魅力和實(shí)際效用，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法具有擴(kuò)張性的具體表現(xiàn)
4.與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科也開(kāi)始出現(xiàn)，這此新興的學(xué)科都具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特點(diǎn)。主要有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等等
二、如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張的現(xiàn)象越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張就是一種入侵行為，不利于其他學(xué)科的健康發(fā)展。還有學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，這種觀點(diǎn)認(rèn)為:將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)、命題、術(shù)語(yǔ)推廣開(kāi)來(lái)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的其他地方。
其實(shí)這些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張批判的實(shí)質(zhì)是擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度的影響其他學(xué)科，會(huì)導(dǎo)致其他學(xué)科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類(lèi)思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張從未停莊，但是從沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科因?yàn)檫@種擴(kuò)張而導(dǎo)致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個(gè)性，更沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科被其他學(xué)科兼并吞沒(méi)。相反的，正是由于各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張，才使各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)會(huì)相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個(gè)學(xué)科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學(xué)科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學(xué)術(shù)界百花齊放。因此，專(zhuān)家學(xué)者們不僅不需要對(duì)學(xué)科擴(kuò)張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對(duì)待，甚至可以提倡學(xué)科之間的相互交融，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放
經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張如果看做是走出去的過(guò)程，那經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放就是引進(jìn)來(lái)過(guò)程。同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)其他學(xué)科的擴(kuò)張，當(dāng)然也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各個(gè)學(xué)派之間的相互借鑒、學(xué)習(xí)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)外開(kāi)放可以總結(jié)為兩種類(lèi)型:對(duì)內(nèi)開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種對(duì)外開(kāi)放的狀況主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來(lái)
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外開(kāi)放:吸收主義及其引進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中不僅僅有擴(kuò)張，還有引進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程也可以看做是多種學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷進(jìn)行擴(kuò)張和滲透的過(guò)程。通過(guò)對(duì)其他學(xué)科的分析技術(shù)和研究方法進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)，為己所用，不斷增強(qiáng)自身分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中最明顯的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)都不會(huì)排斥其他學(xué)科的擴(kuò)張和入侵，相反的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性會(huì)使他積極主動(dòng)的去吸收、借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展
溯源整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方式正式開(kāi)始形成和發(fā)展的標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外借鑒吸收的開(kāi)端。其中心理學(xué)和數(shù)學(xué)都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了較大的影響
心理學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用心理學(xué)的分析方法對(duì)顧客的消費(fèi)行為進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，因此可以借助心理學(xué)對(duì)人的消費(fèi)行為背后的心理活動(dòng)進(jìn)行研究。把心理學(xué)的思想和研究方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，奧地利學(xué)派首次將心理學(xué)的內(nèi)容引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用心理學(xué)原理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析;第二個(gè)階段:在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認(rèn)為人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)無(wú)非兩種:追求快樂(lè)、避免痛苦。在心理學(xué)基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立。第三個(gè)階段，在宏觀經(jīng)濟(jì)中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中具有重要地位
數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用通過(guò)使用數(shù)學(xué)分析法模型化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠借鑒數(shù)學(xué)理論主要是由于:經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)紀(jì)人理性的強(qiáng)調(diào)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒、吸收數(shù)學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。首先在19世紀(jì)后期數(shù)理學(xué)派興起，通過(guò)借助數(shù)學(xué)分析來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)化解;第二個(gè)階段，平衡狀態(tài)問(wèn)題代替最優(yōu)化問(wèn)題，其在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越偏向于實(shí)用化。第四個(gè)階段是數(shù)學(xué)全面滲入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)內(nèi)開(kāi)放:折衷主義及其綜合運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)槿杂性S多經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持折衷主義，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系保持完整。使經(jīng)濟(jì)學(xué)下各個(gè)學(xué)派都、兼容井包，使各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)在總的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下是折衷主義的一個(gè)重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的綜合運(yùn)動(dòng)。在近一個(gè)半世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上有三次較大的綜合
英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性和包容性是其魅力長(zhǎng)存的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的各個(gè)學(xué)派之間的觀點(diǎn)相互包容正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的包容性與開(kāi)放。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部學(xué)派眾多，異彩紛呈，學(xué)派之間或者觀點(diǎn)相近，或者觀點(diǎn)相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部具有開(kāi)放和包容性的特點(diǎn)。使得各個(gè)學(xué)派能夠得到話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是要想獲得 話語(yǔ)權(quán)，首先要讓其他的學(xué)派也獲得話語(yǔ)權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_(dá)自己的主張，面對(duì)各個(gè)學(xué)派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學(xué)派學(xué)習(xí)的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部學(xué)派的整合。通過(guò)、兼容井包，不僅可以使每個(gè)學(xué)派都在經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學(xué)科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學(xué)科意志，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷的進(jìn)行學(xué)科分化、學(xué)科整合，在不斷分化整合中得到了學(xué)科的成長(zhǎng)，才有了今天完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科框架，才能不斷取得新的學(xué)術(shù)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著創(chuàng)新與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野也將由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)大舞臺(tái),這個(gè)時(shí)代也可以說(shuō)是需要真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。作為一門(mén)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué),它是人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐的科學(xué)總結(jié),并進(jìn)一步指導(dǎo)人類(lèi)生產(chǎn)生活的實(shí)踐,貫穿于人類(lèi)社會(huì)歷史的全過(guò)程,確切地說(shuō),它是關(guān)系人類(lèi)生存的行為科學(xué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)被不斷賦予新的內(nèi)容,其內(nèi)涵也得到深入地發(fā)展,關(guān)鍵是如何正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并加以合理運(yùn)用。當(dāng)前,在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌階段,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一個(gè)破舊立新的任務(wù),首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的先導(dǎo)作用還遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái)。
第一,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還沒(méi)有完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)思維定式,在應(yīng)該與不應(yīng)該之間,我們更多地在忙于價(jià)值的判斷,卻往往忽略了價(jià)值的創(chuàng)造,而且也使我們的理論的每一大膽設(shè)想,都受到自我否定,無(wú)法找到最佳突破口,最終使我們的理論不僅無(wú)法自圓其說(shuō),而且也無(wú)法突破過(guò)去來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),最后眾家之言,往往成了一家之言。當(dāng)前關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革的文章可謂鋪天蓋地,但哪一個(gè)給了我們一個(gè)完整而系統(tǒng)的啟示呢!
第二,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,還沒(méi)有走出純理論的范疇,理論的藝術(shù)性還僅僅停留在書(shū)本藝術(shù)上,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[、歸納代替了事實(shí)的生動(dòng)具體研究,從而把我們的視線引向欣賞一種理論的邏輯美而忽略了經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身的趣味性,結(jié)果,我們只能滿(mǎn)足于一種純理論的“因?yàn)?rdquo;和“所以”,而無(wú)法更好地透視經(jīng)濟(jì)生活的全部?jī)?nèi)容。同時(shí),也將經(jīng)濟(jì)學(xué)限定在一個(gè)“專(zhuān)業(yè)”的范圍里,忽視了其任何事物都具有的藝術(shù)內(nèi)涵,人為地阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播,以超然的態(tài)度拒絕了人民大眾,失去了其存在和發(fā)展的土壤,至多這不過(guò)是“曇花一現(xiàn)”,而被束之高閣。
第三,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,還沒(méi)有走出倫理中心主義,道德理想主義成為社會(huì)思考的起點(diǎn)和歸宿,在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中過(guò)多地注重道德良知,而忽視了經(jīng)濟(jì)理性?，F(xiàn)代化的目標(biāo)體系建立,是以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的其他政治的、法律的、文化的等社會(huì)要素相輔互動(dòng)的歷史過(guò)程,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求高度秩序、法制化、制度化,要求以人為中心,由理性經(jīng)濟(jì)人向理性社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也要突破感性思維而上升到理性思維,傳統(tǒng)的倫理道德思想在“利”的面前并不是無(wú)往而不勝的,還需要制度與法律的嚴(yán)格規(guī)定,因而以傳統(tǒng)倫理道德思想來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的,也是不明智的,(當(dāng)然,我們從來(lái)都不會(huì)拋棄倫理道德的社會(huì)輔作用,)當(dāng)前,這種情況最直觀的體現(xiàn)就是理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),大量社會(huì)現(xiàn)象與傳統(tǒng)思想的沖突。事實(shí)表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚理論的先導(dǎo)作用,我們的思維方式,也有待于上升到經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性,從生存的角度來(lái)正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)承認(rèn)倫理道德的制度規(guī)定和行為準(zhǔn)則。
最后,由于我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的思維困頓,難免有一種急于求成的心理。改革以來(lái),盲目的引進(jìn),大量的重復(fù)建設(shè),短期化經(jīng)濟(jì)行為,經(jīng)濟(jì)效益的嚴(yán)重滑坡,使我們付出了巨大的物質(zhì)和精神代價(jià)。而理論上的“拿來(lái)主義”,也在一定程度上誤導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)行為。“與其臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng)”這是一個(gè)古老訓(xùn)誡,我們不得不拿來(lái)自醒。
綜上所述,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的相對(duì)滯后,使我們?nèi)狈?duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的清醒認(rèn)識(shí),也很難用來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐,關(guān)鍵是我們忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在共融性,而將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外在于人類(lèi)其他活動(dòng)而獨(dú)立發(fā)展,從而忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)存在。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹義目標(biāo)考慮,應(yīng)該有利于社會(huì)的和諧發(fā)展,有助于社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”向“社會(huì)理性”的升華,這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種科學(xué),也是一種歷史學(xué)和社會(huì)學(xué),并體現(xiàn)著一定的世界觀和方法論,因而也是一種生活的藝術(shù),其中容納著更多的人性,也體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)由社會(huì)倫理→經(jīng)濟(jì)理性→社會(huì)理性的發(fā)展過(guò)程。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步展開(kāi),經(jīng)濟(jì)觀念從來(lái)沒(méi)有象今天這樣廣泛而深入地進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù),人們也從來(lái)沒(méi)有象今天這樣關(guān)注國(guó)家的經(jīng)濟(jì),因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)與人們的生活緊緊連在了一起,經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種社會(huì)科學(xué),尤其是一種行為科學(xué),而成為人們生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則,并進(jìn)而體現(xiàn)一種人生哲學(xué),影響人類(lèi)的物質(zhì)精神追求,在以人為中心的社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)為人類(lèi)生存的藝術(shù),亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵。
其一,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,就在于從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中,找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,從而利用這個(gè)客觀規(guī)律,達(dá)到預(yù)期目的。這正如“皰丁解牛,避其筋骨,達(dá)到游刃有余”,從而取得預(yù)期效果。
其二,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性不能忽視其哲學(xué)前提,即體現(xiàn)為一種世界觀和方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)。每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為都是以一定世界觀和方法論為基礎(chǔ)的,它源于對(duì)生活的密切注視和人類(lèi)的關(guān)懷,由于對(duì)人類(lèi)生活認(rèn)識(shí)的深度、廣度以及認(rèn)識(shí)角度不同,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的觀點(diǎn)也是有分歧的,具體的經(jīng)濟(jì)行為也千差萬(wàn)別,只要這種行為合乎經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理性,便體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,從而體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中,就體現(xiàn)為繁榮的市場(chǎng)取代計(jì)劃的單一形式,經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)“八仙過(guò)海,各顯神通”的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是象有些人想的那樣單純,而是融匯著人類(lèi)所有奇思妙想,聚集在人生的競(jìng)技場(chǎng),誰(shuí)又能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種生存的哲學(xué)?
其三,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性還在于根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律,大膽借鑒,大膽探索,勇于創(chuàng)新。所謂借鑒不是徹頭徹尾的“拿來(lái)主義”,需要我們立足國(guó)情、區(qū)情,學(xué)習(xí)人家好的、有用的東西,這里不僅指西方的,還有我們祖先的,也就是取其精華,棄其糟粕,少些盲目,并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新就是發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)主義大國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種突破,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中謀求大量國(guó)有企業(yè)的改革和發(fā)展就是一種創(chuàng)新,這種創(chuàng)新需要勇氣和魄力,也需要方法的創(chuàng)新,這是一個(gè)由點(diǎn)到面,由表及里的探索過(guò)程,而經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,不僅體現(xiàn)在這種借鑒和創(chuàng)新本身,而且在這個(gè)借鑒和創(chuàng)新的過(guò)程中還能使我們不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。
市委：
x月x日，市委召開(kāi)了市委工作會(huì)議及市委理論學(xué)習(xí)中心組讀書(shū)會(huì)，會(huì)上，__市長(zhǎng)全面總結(jié)了我市今年以來(lái)的工作，__副書(shū)記對(duì)我市進(jìn)一步加快南海新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)做了再動(dòng)員，__副市長(zhǎng)對(duì)加快工業(yè)發(fā)展及重點(diǎn)項(xiàng)目推進(jìn)、__x副市長(zhǎng)對(duì)加快城市新區(qū)及開(kāi)發(fā)區(qū)項(xiàng)目建設(shè)做了具體部署，__書(shū)記在會(huì)議上做了重要講話。
__書(shū)記指出，當(dāng)前解放思想總的要求是繼續(xù)圍繞“五創(chuàng)”，推進(jìn)“三破”，重點(diǎn)是破解難題、促進(jìn)項(xiàng)目尤其是又好又大項(xiàng)目迅速落地。
一是要進(jìn)一步強(qiáng)化抓又好又大項(xiàng)目的意識(shí)。在宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)寬松的情況下，抓又好又大項(xiàng)目是經(jīng)濟(jì)工作的重中之重；在宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境偏緊、困難比較多的情況下，抓又好又大項(xiàng)目仍然是經(jīng)濟(jì)工作的重中之重，這一點(diǎn)必須堅(jiān)定不移。
二是要進(jìn)一步強(qiáng)化抓項(xiàng)目的意識(shí)。大項(xiàng)目落地慢、落地難，原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因在于相關(guān)單位的責(zé)任意識(shí)不夠強(qiáng)。表現(xiàn)在項(xiàng)目單位身上，往往把項(xiàng)目推進(jìn)慢的責(zé)任歸咎于投資方，而忽視了自身的責(zé)任。審批部門(mén)必須解放思想，特事特辦，加強(qiáng)對(duì)上溝通，積極幫助解決，而不能置身事外，要樹(shù)立“項(xiàng)目遲緩責(zé)任在我”的意識(shí)，以高度的責(zé)任心來(lái)加快項(xiàng)目的推進(jìn)。
三是要進(jìn)一步強(qiáng)化攻堅(jiān)克難的意識(shí)。任何一個(gè)大項(xiàng)目從談判到引進(jìn)到建設(shè)，都會(huì)遇到大量的困難，但總是強(qiáng)調(diào)困難沒(méi)有用，關(guān)鍵在于如何解決困難。解放思想不是空的，而是要落實(shí)在解決具體問(wèn)題上，要有迎難而上、鍥而不舍、不達(dá)目的實(shí)不罷休的精神，還要有思路、有想法，通過(guò)解放思想、更新觀念，著力用創(chuàng)新的思路和辦法破解難題，加快項(xiàng)目落地開(kāi)工，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。
在這次會(huì)議上，市委領(lǐng)導(dǎo)多次對(duì)我們單位提出表?yè)P(yáng)，這是市領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們工作的充分肯定，也是我們?nèi)w機(jī)關(guān)干部共同努力的結(jié)果，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到目前我們工作所面臨的嚴(yán)峻的形勢(shì)、巨大的工作壓力和挑戰(zhàn)。
7月份市委考核，我們?cè)诒究己私M名列第一，高出第二名外經(jīng)貿(mào)局近3分，8月份，我們即被外經(jīng)貿(mào)局反超，列小組第二名，高出我們1.5分多，所以，我們每位機(jī)關(guān)干部必須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，決不允許有半點(diǎn)松弛和懈怠，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化市委、市政府倡導(dǎo)的“以大項(xiàng)目論英雄，靠大項(xiàng)目求發(fā)展”的理念，在機(jī)關(guān)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)四種工作作風(fēng)：
一是克服困難辦大事的工作作風(fēng)；
二是全心全意服好務(wù)的工作作風(fēng)；
三是廉潔奉公辦實(shí)事的工作作風(fēng)；
四是團(tuán)結(jié)凝聚無(wú)雜音的工作作風(fēng)。
把招商工作視為我們單位的工作命脈，視為我們每位機(jī)關(guān)干部應(yīng)盡的職責(zé)，人人有壓力，人人抓信息，人人獻(xiàn)妙策，人人爭(zhēng)當(dāng)解說(shuō)員，人人爭(zhēng)當(dāng)宣傳員，人人爭(zhēng)當(dāng)服務(wù)員，推動(dòng)我局招商工作再創(chuàng)新輝煌。
當(dāng)前，對(duì)于短期投資10億以上的中國(guó)先進(jìn)技術(shù)裝備園區(qū)、華岳丙烯、香水海旅游三個(gè)項(xiàng)目，我們要繼續(xù)加大服務(wù)力度，認(rèn)真協(xié)調(diào)解決項(xiàng)目進(jìn)展過(guò)程中的問(wèn)題，使三個(gè)大項(xiàng)目早日開(kāi)工投產(chǎn)。
然而，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)少內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)內(nèi)容常常發(fā)生矛盾。上述教改在具體實(shí)施中會(huì)遭遇很多困難，如進(jìn)行案例教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致基本教學(xué)內(nèi)容無(wú)法按時(shí)完成。這就迫切要求我們提供某種輔助教學(xué)工具，讓學(xué)生可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)進(jìn)行靈活的自主學(xué)習(xí)。
本研究擬探索在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中引入畢博平臺(tái)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供現(xiàn)代化的輔助教學(xué)工具，使課堂中無(wú)法完成的內(nèi)容由學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
一、畢博平臺(tái)與傳統(tǒng)課堂
教學(xué)比較研究
畢博平臺(tái)是一個(gè)具有資源共享互動(dòng)交流等功能的課程管理平臺(tái)，教師可以借助畢博平臺(tái)創(chuàng)設(shè)互聯(lián)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在更為充裕的時(shí)間內(nèi)掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)。這里將畢博平臺(tái)與傳統(tǒng)課堂的教學(xué)進(jìn)行比較:
1.傳統(tǒng)課堂教學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:教學(xué)內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容，教師根據(jù)學(xué)校指定的教材制定PPT或者通過(guò)板書(shū)，通過(guò)語(yǔ)言講授的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考核主要通過(guò)平時(shí)問(wèn)答、期末考試這兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，教學(xué)地點(diǎn)僅限于課堂。在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中，教師始終處于主導(dǎo)地位，學(xué)生遵循教師的教學(xué)思路，即使有課堂提問(wèn)、課堂討論等互動(dòng)環(huán)節(jié)，也還是以教師為中心。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多而課時(shí)少，大多數(shù)財(cái)經(jīng)類(lèi)本科院校的教學(xué)課時(shí)為64個(gè)課時(shí)，需要完成整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱內(nèi)容，多數(shù)教師只是疲于完成教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)教學(xué)過(guò)程以教師為主導(dǎo)，將學(xué)生排除在教學(xué)之外，只讓他們被動(dòng)地去接收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的枯燥無(wú)味很容易導(dǎo)致學(xué)生放棄這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，所以傳統(tǒng)課堂教學(xué)很難保證教學(xué)質(zhì)量。
2.畢博平臺(tái)教學(xué)
畢博平臺(tái)教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)而言，具有以下優(yōu)勢(shì):教學(xué)活動(dòng)不再受到傳統(tǒng)的時(shí)空限制，學(xué)生可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，也可不必遵循固定的教學(xué)速度，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力調(diào)整學(xué)習(xí)速度。畢博平臺(tái)教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)形式的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)目的的開(kāi)放性、評(píng)價(jià)方式的開(kāi)放性。教師只需要在畢博平臺(tái)上提供豐富的在線資源，指引學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)與方向。在畢博平臺(tái)上，教師可以在線實(shí)時(shí)了解學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的反饋，還可以在線指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，在拓展教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也提高了教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)是極其豐富的，各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)不一;經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，很難用單一理論知識(shí)進(jìn)行完整解釋。這些知識(shí)由于教學(xué)時(shí)間的有限性，很難在傳統(tǒng)教學(xué)課堂中完成，而通過(guò)畢博平臺(tái)教學(xué)，可以讓學(xué)生在課后自己閱讀相關(guān)知識(shí)，討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提高學(xué)生觀察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。
二、基于畢博平臺(tái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究
由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中遭遇課程內(nèi)容多而課程時(shí)間少的難題，大多數(shù)教師只能疲于完成教學(xué)任務(wù)而很難提高教學(xué)質(zhì)量。畢博平臺(tái)教學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)從課堂延伸到課外，教師通過(guò)在畢博平臺(tái)上提供豐富的教學(xué)資源，使學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)，并可實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的在線互動(dòng)溝通，學(xué)生興趣小組實(shí)時(shí)在線討論，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生興趣及解釋分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。本研究主要以畢博平臺(tái)為輔助教學(xué)工具，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)生考評(píng)方式等三方面進(jìn)行改革研究。
1.教學(xué)內(nèi)容改革
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，整個(gè)學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該覆蓋這門(mén)課程的基本框架。在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，我們可完成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論為價(jià)格理論，研究對(duì)象為個(gè)體經(jīng)濟(jì)包括單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)市場(chǎng)，涉及到的基本內(nèi)容有:需求與供給、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)論及市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源的稀缺性出發(fā)，認(rèn)為所有個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為是如何利用有限的資源獲取最大的利益。如在消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者在收入有限的前提條件下如何根據(jù)商品的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)商品以實(shí)現(xiàn)效用最大化;生產(chǎn)者行為理論研究生產(chǎn)者在成本有限的前提條件下如何實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化;消費(fèi)者及生產(chǎn)者的行為又通過(guò)市場(chǎng)中的價(jià)格機(jī)制反映出來(lái)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論為國(guó)民收入理論，研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)總體(通常以國(guó)家為單位)，涉及到的基本內(nèi)容有:國(guó)民收入的核算、國(guó)民收入的決定、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、失業(yè)與通貨膨脹。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是以實(shí)現(xiàn)無(wú)失業(yè)無(wú)通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)資源得到充分利用為核心。
上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容可在傳統(tǒng)教學(xué)中完成，但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容多、理論強(qiáng)、流派雜的特點(diǎn)，教師可通過(guò)畢博平臺(tái)這一輔助教學(xué)工具的使用讓學(xué)生在更為充裕的時(shí)間內(nèi)掌握經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)。
(1)可以在畢博平臺(tái)中放入教師上課用的多媒體課件，這樣可以節(jié)省學(xué)生的做筆記時(shí)間。學(xué)生在課堂上只需要認(rèn)真理解教師的教學(xué)內(nèi)容，如仍有問(wèn)題，可課后自學(xué)，提高學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握，提高教學(xué)質(zhì)量。
(2)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系很緊密的課程，其理論可以解釋我們現(xiàn)實(shí)生活中的很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但課堂中由于時(shí)間的有限性，教師只會(huì)對(duì)一部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。可以在畢博平臺(tái)以討論的形式列舉出一部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生自己運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)@樣可以提高學(xué)生自己分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，也有利于提高學(xué)生對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。
(3)在授課過(guò)程中，由于時(shí)間有限，教師通常都只對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行講解，如消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)論、國(guó)民收入決定論等，很少涉及到經(jīng)濟(jì)理論的前沿問(wèn)題，如不完全信息理論、博弈論等。對(duì)這部分內(nèi)容我們可以在畢博平臺(tái)中完善，這樣可以完善學(xué)生的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，有利于他們更好的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。
(4)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論的完善有利于經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更好的掌握本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，如貨幣政策與貨幣銀行學(xué)，財(cái)政政策與財(cái)政學(xué)，這樣相關(guān)課程也可以在畢博平臺(tái)中進(jìn)行鏈接，有利于提高他們的知識(shí)的寬度與深度。
2教學(xué)方法改革
傳統(tǒng)教學(xué)中由于課堂時(shí)間的有限性，大多數(shù)教師為完成教學(xué)任務(wù)，都有意的將討論環(huán)節(jié)刪除，整個(gè)教學(xué)課程都以教師為主導(dǎo)，由教師講授，學(xué)生只能被動(dòng)地跟隨教師的教學(xué)思路，被動(dòng)地接受知識(shí)，使學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥無(wú)味。畢博平臺(tái)可跨越時(shí)空界限，教師可以通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)方法結(jié)合，提高教學(xué)效果。
(1)案例教學(xué)法
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活很緊密的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)處不在。教師可通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)。如在畢博平臺(tái)中由教師提出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中供求理論，在這部分理論學(xué)習(xí)過(guò)程中可以用供求理論來(lái)解釋我國(guó)房屋價(jià)格變化的原因及理解為什么房屋價(jià)格越漲消費(fèi)者越買(mǎi)，跌時(shí)反而不買(mǎi)。在講解消費(fèi)者行為理論時(shí)可以用邊際效用原理來(lái)解釋婚姻生活中的七年之癢，解釋為什么鉆石的價(jià)格高于水的價(jià)格等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以介紹我國(guó)2008年的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和目前世界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，及美國(guó)次貨危機(jī)發(fā)生的原因及其是如何演變?yōu)榻鹑谖C(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化為債務(wù)危機(jī)的，并介紹各國(guó)在面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)是如何使用宏觀經(jīng)濟(jì)政策干預(yù)經(jīng)濟(jì)及效果如何。這些內(nèi)容都可以極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)處不在。
(2)比較教學(xué)法
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多理論內(nèi)容不同，但使用的分析方法卻大同小異。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在很多變量，但這些變量之間的關(guān)系卻是相似的。如邊際效用、總效用、平均效用;邊際產(chǎn)量、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量;邊際成本、總成本、平均成本等等，在教學(xué)過(guò)程中教師可使用比較教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。還有分析消費(fèi)者均衡的方法與分析生產(chǎn)者均衡的方法、短期產(chǎn)量曲線與短期成本曲線、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的短期均衡與完全壟斷的短期均衡等等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分中的三大模型。這些內(nèi)容的分析方法相同，教師可通過(guò)畢博平臺(tái)進(jìn)行列表，進(jìn)行比較教學(xué)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，較輕松地掌握這門(mén)課程。
(3)討論式教學(xué)
在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，由于時(shí)間有限，很少有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師進(jìn)行討論式教學(xué)。但討論式教學(xué)可以加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主解決問(wèn)題的能力，這部分內(nèi)容也可通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。首先將學(xué)生分組，并將討論問(wèn)題放在畢博平臺(tái)中。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分可結(jié)合供求理論討論分析如何解決我國(guó)火車(chē)票一票難求的困境;結(jié)合消費(fèi)者行為理論分析我國(guó)的犯罪行為，并站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上討論怎樣降低理性人犯罪;結(jié)合生產(chǎn)者行為理論討論分析我國(guó)高校擴(kuò)張是否存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分可結(jié)合財(cái)政政策與貨幣政策討論我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策的使用及帶來(lái)的效果。在線討論有利于激發(fā)學(xué)生并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是輔助教學(xué)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢博平臺(tái)建設(shè)
畢博平臺(tái)作為傳統(tǒng)教學(xué)的輔助教學(xué)平臺(tái)，有利于學(xué)生的課后學(xué)習(xí)，但是教師應(yīng)該注重畢博平臺(tái)建設(shè)，完善畢博平臺(tái)教學(xué)資源。具體而言，應(yīng)包括以下幾方面基本內(nèi)容:
1.提供與教材相配的多媒體課件，為學(xué)生提供在線學(xué)習(xí)服務(wù)，也可供課后上網(wǎng)自學(xué)，深入了解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容;
2.提供配套的習(xí)題和試題以構(gòu)建在線測(cè)評(píng)系統(tǒng)，供學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度進(jìn)行自我評(píng)估;
3.以討論區(qū)的形式供學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)展網(wǎng)上討論;
4.提供現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)學(xué)案例資料，提高學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力;
5.提供經(jīng)濟(jì)前沿理論資料以及各經(jīng)濟(jì)流派代表人物和觀點(diǎn)，完善學(xué)生的知識(shí)面;
關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；凱恩斯理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是被運(yùn)用于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱(chēng)，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于15世紀(jì)產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和國(guó)家對(duì)其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進(jìn)行綜合研究分析而形成的。在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被學(xué)者信奉為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。
一、古典革命
隨著資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)下半期開(kāi)始，英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家逐步出現(xiàn)了反對(duì)重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富的增長(zhǎng)，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。
17世紀(jì)，英國(guó)打敗葡萄牙、西班牙等國(guó)家，逐漸成為世界霸主，開(kāi)辦了東印度公司，進(jìn)行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀(jì)下半期，英國(guó)出現(xiàn)反對(duì)重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由此過(guò)渡到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早在英國(guó)威廉?配第的學(xué)說(shuō)中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國(guó)是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說(shuō)中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者反對(duì)政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)模式，批判重商主義的“對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富來(lái)源”的荒謬?yán)碚?，克服了重農(nóng)主義者認(rèn)為的“只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動(dòng)價(jià)值論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多以學(xué)說(shuō)形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)60年代，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)快速發(fā)展。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時(shí)期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政治制度和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟(jì)變量之間作用的機(jī)制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，到后來(lái)學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟(jì)資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿(mǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼實(shí)證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會(huì)內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受?chē)?guó)家制度影響”這兩個(gè)完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒(méi)用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于這兩個(gè)部分的獨(dú)立研究。
直至19世紀(jì)70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底拋棄對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度下的資源配置的理論分析，才全面完成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變。
二、邊際革命
19世紀(jì)70年代，資本主義處于過(guò)渡時(shí)期，從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義。同時(shí)由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計(jì)方法等各類(lèi)研究方法，因此資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。
19世紀(jì)70年代初，奧地利、英國(guó)和法國(guó)的學(xué)者――門(mén)格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時(shí)間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚(yáng)，最終明確了以均衡價(jià)格論為核心的微觀經(jīng)濟(jì)理論體系。邊際革命是以消費(fèi)者行為為出發(fā)點(diǎn)研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，價(jià)值決定被看成是消費(fèi)者個(gè)人的心理變化。邊際主義者堅(jiān)定的認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效途徑，是競(jìng)爭(zhēng)在生存和消費(fèi)之間建立了均衡勢(shì)力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟(jì)理論被譽(yù)為新古典經(jīng)濟(jì)理論。
由于科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)發(fā)生，推動(dòng)人們改變視角，開(kāi)始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟(jì)理論。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾運(yùn)用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了信的宏觀經(jīng)濟(jì)理論――動(dòng)態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運(yùn)用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國(guó)學(xué)者密契爾運(yùn)用宏觀視角對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行研究。這些宏觀理論對(duì)后來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。
邊際革命是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論所推動(dòng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟(jì)研究的中心，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。
三、凱恩斯革命
資本主義社會(huì)在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說(shuō)明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前期理論的錯(cuò)誤，于是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。
處于世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟(jì)的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會(huì)發(fā)生大型的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一說(shuō)法，他認(rèn)為供給是需求的函數(shù)，由于消費(fèi)傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的失業(yè)和蕭條，投資者對(duì)未來(lái)收益缺乏信心導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。他堅(jiān)持提升政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運(yùn)用財(cái)政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費(fèi)，推動(dòng)投資等方法，刺激需求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)，嚴(yán)厲抨擊薩伊定律，摒棄市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。
不得不說(shuō)，凱恩斯革命是國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)系，是在維護(hù)資本主義制度。凱恩斯的理論強(qiáng)調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動(dòng)態(tài)分析方法；強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)方面因素，忽視微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認(rèn)的是他的思想政策的確帶來(lái)了西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。
凱恩斯革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，推動(dòng)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時(shí)期開(kāi)辟了一個(gè)新方向，也為當(dāng)時(shí)資本主義擺脫危機(jī)和困境提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的奠基人之一。（作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院）
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