發(fā)布時間：2023-10-12 16:10:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的城市景觀設(shè)計的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵字：人；自然；城市景觀；日本景觀
Abstract:ThepaperintroducesfiveaspectsofurbandesignandlandscapedesigninJapan,bringsoutthatthefirstproblemofurbanlandscapedesignistoprovidetheplacetocommunicateandcontactwitheachother,whichisusefultocommunicatebyheartwithhumanbeings.Andthesekindoflandscapedesignispowerful.
Keywords:humanbeingsnatureurbanlandscape
在今天，許多人認為有兩種文化類詩人存在于社會，其一是詩人，其二就是景觀設(shè)計師。日本從20世紀80年代開始“城市景觀的創(chuàng)造活動”并迅速普及到全國，這種活動大多是地方或居民自發(fā)的，景觀設(shè)計師利用當(dāng)時的機會與民間活動融為一體，創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的作品。任何事情都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設(shè)及建筑機能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現(xiàn)緩慢狀態(tài)。使“現(xiàn)代城市景觀設(shè)計”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀90年代以后它的真正價值才被人們重新再認識。
隨著越來越大范圍的地球環(huán)境污染侵襲人類，老齡化社會的到來以及深思阪神大地震結(jié)束后留給人們一個課題，在復(fù)興計劃中如何設(shè)計創(chuàng)造一個安心、安全合理的人居環(huán)境，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段指導(dǎo)創(chuàng)作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復(fù)雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現(xiàn)。這時人們意識到城市景觀設(shè)計與人的直接關(guān)系。日本能在城市景觀設(shè)計上取得今天這樣的成績，應(yīng)該說是國民整體對居住環(huán)境和生活環(huán)境意識的全面提高。我曾經(jīng)在日本留學(xué)工作8年多，在研究生院讀書的時候?qū)W的就是景觀設(shè)計，在日本就職工作也一直是建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)與實踐中我學(xué)到了很多相關(guān)的知識，充分認識到景觀設(shè)計不僅僅是日本的專利。中國在城市建設(shè)中也應(yīng)該把城市景觀設(shè)計放在首位，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，因為它是一個國家綜合國力的反映，全社會的人都應(yīng)重視。在新時期條件下的景觀設(shè)計理念必須與實踐相結(jié)合，把中國建設(shè)成為最適合人類居住的生活環(huán)境的環(huán)保國家，這一目標應(yīng)該是我們努力的方向。
對于城市景觀設(shè)計首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對城市景觀的設(shè)計創(chuàng)造出心理景觀概念，與建筑和周邊環(huán)境空間融為一體。起到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時代。
日本城市設(shè)計、景觀設(shè)計的特點大致分為五個方面。
1.重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合
在人類的現(xiàn)階段，對作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計都離不開它的地域文化根基。進入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計理念。因此，這樣的景觀設(shè)計才有生命力。
2.利用有限的空間再創(chuàng)造
對每一位景觀設(shè)計師來說，要想創(chuàng)造歷史文化與自然景物的時空關(guān)系，即空間再創(chuàng)造，始終都必須遵循的原則就是對利用空間的藝術(shù)再創(chuàng)造，否則就會導(dǎo)致作品的失敗。人們深知景觀設(shè)計師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務(wù)于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應(yīng)該與地域文化特點相結(jié)合，這樣才是景觀設(shè)計師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是二個不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實景圖片中可以體會到這一點，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設(shè)計，可以說體現(xiàn)了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強調(diào)的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現(xiàn)代日本城市景觀設(shè)計中常用的理念，用中國人的語言表述就是“與自然對話”，日本城市景觀設(shè)計都是在體現(xiàn)這一理念，城市景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗自然與人類文明的魅力場所和時空關(guān)系。這一點可以稱得上是日本在城市景觀設(shè)計上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中
中國人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對美好生活、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實現(xiàn)了?！俺窃诨▓@中”的這一理念在規(guī)劃設(shè)計上被日本設(shè)計師作為頭等大事，也是衡量規(guī)劃設(shè)計的最高境界，只有這樣，才能把人們設(shè)想到的“理想”變成真正的“現(xiàn)實”。
5.用日本對城市景觀設(shè)計的成功之處，促進中國現(xiàn)行城市景觀設(shè)計理念。
關(guān)鍵詞市政城市景觀設(shè)計生態(tài)理念環(huán)境效益
Abstract: With the development of social economy, in the process of city population, resources, environment problem and contradiction are more and more prominent, and as human life concept changing, ecological philosophy has been more and more attention. For the municipal city landscape design, ecological philosophy has already become a kind of new design concepts and development trend, this article from the connotation, principle and method and so on, to the municipal city landscape design and ecological ideas to discuss.
Key words: municipal; city landscape; design; concept of ecological; environment benefit
中圖分類號：TU99文獻標識碼： 文章編碼：
正文城市景觀設(shè)計是一項以城市環(huán)境空間的組織優(yōu)化為目的，對各個要素進行設(shè)計的藝術(shù)，具有自身獨特的性質(zhì)和發(fā)展方向。
一、市政城市景觀特點及其發(fā)展趨勢
1、市政城市景觀的特點
（1）綜合性與分散性
城市景觀是一座城市社會、經(jīng)濟、文化、自然的綜合反映，而城市景觀設(shè)計作為城市建設(shè)規(guī)劃中的重要環(huán)節(jié)，既包括了地形、建筑、植被等實體要素，也包括聲音、色彩、質(zhì)感等形式要素，成功的景觀設(shè)計體現(xiàn)著各個要素的綜合平衡，更是人與自然的和諧統(tǒng)一；同時，城市景觀，尤其是市政景觀，又與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，為滿足不同的需要，城市景觀不得不被劃分成各種不同功能、不同規(guī)模的區(qū)域，具有顯著的分散性。
（2）人為性與藝術(shù)性
城市景觀是經(jīng)歷時代變遷、經(jīng)營創(chuàng)造的產(chǎn)物，人類出于不同的需求而對城市景觀做出不同的設(shè)計規(guī)劃，并隨著社會發(fā)展和觀念轉(zhuǎn)變不斷做出調(diào)整，城市景觀設(shè)計始終是以人的需求為出發(fā)點、以人的思想觀念為主導(dǎo)的，具有深刻的人為烙印，這一點在市政景觀中尤為突出；而人類的這一創(chuàng)造行為又是藝術(shù)性的，它在滿足人類物質(zhì)需求的同時也具有審美價值，中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計中的“巧于因借，精在體宜”就是對其藝術(shù)性的要求。
（3）多樣性與脆弱性
市政城市景觀設(shè)計創(chuàng)造出多樣的空間環(huán)境，如公路、橋梁、廣場、建筑、植被等，在外貌、性質(zhì)、功能上都表現(xiàn)出多樣性，而多樣的環(huán)境也意味著多樣的技術(shù)手段應(yīng)用；另一方面，隨著城市化進程的推進，人類對自然景觀的干預(yù)越來越深，生態(tài)破壞與環(huán)境污染日趨加重，城市生態(tài)系統(tǒng)越發(fā)脆弱。
2、城市景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢
隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類的生活方式與思想觀念發(fā)生著顯著變化，人與自然的和諧相處已經(jīng)成為了一個被廣泛關(guān)注的問題，城市景觀設(shè)計已不再單純地屬于設(shè)計美學(xué)范疇，而是越來越重視生態(tài)的作用，如何實現(xiàn)生態(tài)效果成為了城市景觀設(shè)計的一個新思路，生態(tài)理念的應(yīng)用成為了未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。生態(tài)理念在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用，將在改善人類生活環(huán)境、降低環(huán)境污染、提升城市文化內(nèi)涵等方面發(fā)揮越來越重要的作用，生態(tài)城市景觀擁有十分廣闊的發(fā)展前景，因此，遵循生態(tài)理念，建立安全、健康、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型城市必將成為每一個景觀設(shè)計者不可忽視的課題。
二、城市景觀設(shè)計中的生態(tài)理念內(nèi)涵
在現(xiàn)代意義中，生態(tài)被解釋為生命體系的存在狀態(tài)，早期的生態(tài)學(xué)研究僅僅局限于自然界，而到了二十世紀，生態(tài)學(xué)開始與其它學(xué)科產(chǎn)生交叉滲透，學(xué)科邊界擴展到了人類社會的研究領(lǐng)域，從而獲得了現(xiàn)代意義上的世界觀、價值觀理論地位，從哲學(xué)角度講，生態(tài)理念把包括社會、自然在內(nèi)的整個社會看成一個有機生命體，它們是普遍聯(lián)系著的，強調(diào)用和諧、平衡、綜合和聯(lián)系的觀點認識和改造世界。
市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，生態(tài)理念在城市景觀設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用無疑具有十分深刻的內(nèi)涵，它將從倫理道德的高度，引導(dǎo)人們在景觀設(shè)計中恰當(dāng)?shù)乩觅Y源、實現(xiàn)代際間的共享，實現(xiàn)城市發(fā)展和生態(tài)保護之間的平衡。
城市景觀設(shè)計生態(tài)理念的關(guān)鍵性內(nèi)涵就是它涉及到了包括人與自然、資源利用與城市發(fā)展、社會生活需求與自然環(huán)境保護等多方面的問題，這一點是人們對城市建筑優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承總結(jié)，更是人類面臨當(dāng)前嚴峻的環(huán)境問題的必然選擇，同時，它也將反作用于思想觀念的變革，影響城市設(shè)計的發(fā)展方向，進而推動科技、制度等各個層面的進步。
三、生態(tài)理念在市政景觀設(shè)計中的應(yīng)用
以生態(tài)理念為指導(dǎo)、實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一已是未來城市景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢，更是每個設(shè)計師的責(zé)任，而生態(tài)理念的實施需要把握一定的原則，掌握一定的方法。
1、市政城市景觀設(shè)計遵循生態(tài)理念的原則
（1）尊重生態(tài)環(huán)境自身特點
生態(tài)理念指導(dǎo)下的市政景觀設(shè)計應(yīng)盡量應(yīng)用原有的自然環(huán)境背景，圍繞節(jié)能低碳要求，盡量減少對原有自然環(huán)境的破壞，在原有地形地貌、景觀分布情況的基礎(chǔ)上，合理創(chuàng)造，而不是一味地將人的意志加之于環(huán)境，應(yīng)力圖使人工景觀與自然景觀和諧地融為一體，相輔相成，相得益彰，這樣的景觀設(shè)計不僅能更好地處理人與自然的關(guān)系，同時也可以在一定程度上節(jié)省施工成本。
（2）注重景觀設(shè)計的生態(tài)效益
市政城市景觀設(shè)計的一個重要評價標準就是生態(tài)效益的實現(xiàn)水平，生態(tài)城市景觀設(shè)計不是回歸原始，也不是盲目跟風(fēng)似的大搞綠化，而是需要設(shè)計者從實際情況出發(fā)，統(tǒng)籌規(guī)劃，充分利用景觀資源，合理配置，使市政景觀建設(shè)即充分滿足城市發(fā)展需要，優(yōu)化市政服務(wù)系統(tǒng)，又在盡量降低能耗、節(jié)約成本的情況下，最大限度地維護生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境，真正意義上地實現(xiàn)人與自然的和諧共榮。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；景觀設(shè)計；關(guān)聯(lián)
1城市規(guī)劃
第一，城市規(guī)劃最簡單的釋義就是對城市未來的發(fā)展以及進步的預(yù)測與計劃，并對城市中一系列能夠利用的資源進行合理的利用與管理，為城市未來的發(fā)展貢獻出自身的力量，同時城市規(guī)劃還對城市景觀設(shè)計起著指引與引導(dǎo)的作用。簡言之，就是在具體的時間內(nèi)，城市按照未來的發(fā)展趨勢和整個社會的主要發(fā)展方向，再融合近期國家新推出的相關(guān)政策與策略，制定出科學(xué)合理的城市未來發(fā)展的規(guī)劃。第二，城市規(guī)劃的基本目標是經(jīng)過對自然環(huán)境的保護以及修復(fù)，從而營造人類與自然和諧共處、和平發(fā)展的生活環(huán)境，同時城市規(guī)劃還應(yīng)該及時地對傳統(tǒng)民族文化以及重要的地方特色文化采取相應(yīng)的保護措施，在城市規(guī)劃的設(shè)計與執(zhí)行期間應(yīng)當(dāng)嚴格按照人文主義、科學(xué)合理、可持續(xù)發(fā)展的基本原則來提升整個社會的經(jīng)濟與環(huán)境。
2景觀設(shè)計的概念和內(nèi)涵
第一，隨著社會的不斷進步與發(fā)展，產(chǎn)生了景觀設(shè)計，其基本內(nèi)容是經(jīng)過科學(xué)地運用土地以及土地周圍的生態(tài)環(huán)境等多方面元素，從而實現(xiàn)景觀空間的合理利用，進而使人們的生活變得更加的舒適，身體健康也能夠有所保障，進一步體現(xiàn)景觀設(shè)計“以人為本”的設(shè)計重心。第二，景觀的基本涵義。景觀在最初僅代表一種視覺美，然而17世紀之后，景觀的概念雖然依然代表視覺美，但是它真正地從畫框中走了出來，走進了大自然。隨著這些年的發(fā)展與進步，景觀逐漸成為人與人之間關(guān)系的一種體現(xiàn)，成為大自然與人類和平發(fā)展的一種反映，也逐漸融入城市的規(guī)劃中?，F(xiàn)如今，景觀能夠代表的涵義是多種多樣的。第三，景觀設(shè)計所包含的基本內(nèi)容。景觀設(shè)計包含的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是區(qū)域性的景觀設(shè)計，顧名思義，它的設(shè)計主要針對一個區(qū)域的整個空間以及生態(tài)系統(tǒng)等方面；二是城市景觀設(shè)計，城市景觀設(shè)計涵蓋的內(nèi)容較多，包含了城市整體空間結(jié)構(gòu)的劃分、整體戶外活動空間以及建筑物、綠化等方面；三是社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，其主要內(nèi)容就是完成居民所生活以及所活動的社區(qū)的景觀設(shè)計，最初的社區(qū)設(shè)計并不包括郊區(qū)設(shè)計，但隨著社會的發(fā)展，郊區(qū)設(shè)計也逐漸被包含在內(nèi)，近幾年郊區(qū)景觀設(shè)計人員的數(shù)量也在不斷增加；四是風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計，大多數(shù)的風(fēng)景旅游區(qū)都是歷史文化的產(chǎn)物，所以這種景觀設(shè)計的難度較大，要在保護現(xiàn)有的歷史文化遺產(chǎn)的同時，還要推陳出新，實現(xiàn)綜合設(shè)計與規(guī)劃，對園林進行合理的利用，從而使風(fēng)景區(qū)變得更有吸引力。
3城市規(guī)劃與景觀設(shè)計之間的關(guān)系
現(xiàn)如今，城市規(guī)劃與景觀設(shè)計已經(jīng)形成一種“我中有你，你中有我”的包含關(guān)系。從上文中所提到的城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計的概念與內(nèi)涵的基本內(nèi)容能夠了解到，實際上，現(xiàn)代社會的城市規(guī)劃已經(jīng)離不開景觀設(shè)計，景觀設(shè)計儼然已經(jīng)成為一個城市的亮點，景觀的合理利用以及科學(xué)劃分能夠全面地展現(xiàn)出這個城市以人為中心的中心思想，所以景觀設(shè)計作為一個城市的呼吸道，是城市未來發(fā)展的重要元素，也是未來城市規(guī)劃應(yīng)該努力的目標與方向。城市規(guī)劃與景觀設(shè)計之間存在著互相促進與共同進步的關(guān)系，這兩部分都應(yīng)融入人文情懷、歷史文化、生態(tài)自然等多方面因素，做到多方面考慮。合理的城市規(guī)劃能夠?qū)坝^設(shè)計的發(fā)展起到良好的指引作用，為其明確具體的執(zhí)行方向，令景觀設(shè)計真正成為一個城市文化的“代言人”。景觀設(shè)計的大體方向就是把整個城市整體形象進行科學(xué)合理的設(shè)計與規(guī)劃，在對整個城市進行景觀設(shè)計之前，首先應(yīng)該做的就是要對整個城市的基本形態(tài)以及主要格局進行詳細了解，一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計是不能夠離開這些內(nèi)容的。所以，城市規(guī)劃對景觀設(shè)計的一系列動作都起到了非常重要的作用。城市規(guī)劃是對整個城市的面積進行合理科學(xué)的劃分與計劃，而景觀設(shè)計在其中所起到的作用就是將這種大方向的規(guī)劃變得更加的具體與完美，景觀設(shè)計能夠?qū)⒉煌木坝^元素進行合理的設(shè)計以及完美的掌握人類的心理動態(tài)，從而使城市規(guī)劃變得更加的人性化，進一步實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。城市的景觀設(shè)計是一個較為漫長的過程，它的完美體現(xiàn)需要多方面人才的共同研究與探討，才能夠創(chuàng)建出魅力四射的城市環(huán)境。
4結(jié)語
隨著社會的進步與發(fā)展，城市規(guī)劃與景觀設(shè)計也在共同進步，他們之間的關(guān)系變得更加緊密，并且不斷相互影響，城市規(guī)劃的合理進行能夠?qū)坝^設(shè)計的發(fā)展起到一個良好的指引作用，景觀設(shè)計能夠完美地表現(xiàn)出一個城市的主要功能以及人文氣息。所以，在具體的建設(shè)中應(yīng)當(dāng)要掌握好兩者之間的聯(lián)系，不斷地提高城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計的能力與水平，從而達到城市與生態(tài)共同進步與發(fā)展的目的。
作者:馬斌 單位:珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻：
［1］李美琴，劉清周.淺談城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計與方法［J］.科技資訊，2009（16）.
【關(guān)鍵詞】碼頭文化 城市景觀 碼頭 運用
在全球化背景下，更多的城市發(fā)展追求文化與經(jīng)濟的共同進步。在具體的城市發(fā)展中，對城市景觀的設(shè)計越來越重視，力求在不同的城市景觀設(shè)計中體現(xiàn)文化發(fā)展的特色，將較多的文化因素注入城市景觀設(shè)計中，以推動經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。在我國的城市景觀設(shè)計中，碼頭文化占據(jù)了一定的地位，在過往的歷史進程中，碼頭文化在城市景觀設(shè)計中的運用推動了部分城市的經(jīng)濟發(fā)展，也傳承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的碼頭文化。
1 碼頭文化概述
在我國傳統(tǒng)的歷史進程中，碼頭存在于一些城市中，成為城市發(fā)展的重要組成部分，與不同的城市融合，促進其政治、經(jīng)濟、文化等方面的快速發(fā)展。它不僅是一個簡單的建筑，也是一種文化符號的象征[1]。
1.1 碼頭文化的含義
碼頭是歷史遺留下來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)碼頭是指在海邊或江邊專門為船只提供停靠、乘客登船下船，貨物裝卸等服務(wù)的建筑?，F(xiàn)代意義上的碼頭是指水陸交通非常發(fā)達的城市。
這樣的碼頭是在一定的歷史時期由于軍事、政治等因素的影響而產(chǎn)生的。碼頭不僅是簡單的建筑，還包括與碼頭經(jīng)濟活動相關(guān)的一些外部環(huán)境。碼頭的含義隨著歷史的變遷從單一的建筑演變成具有多功能區(qū)的經(jīng)濟文化交流場所。碼頭文化則是一個廣義的概念，它是碼頭在空間和功能上不斷擴展的結(jié)果，包含了以經(jīng)濟活動為主的各種社會活動，及這些活動所孕育的文化。
碼頭文化是在擁有碼頭的城市，與政治、經(jīng)濟等相互融合而發(fā)展起來的一特殊地域文化，具有鮮明的地域文化特色[2]。碼頭文化在長期的發(fā)展過程中與其地域內(nèi)人們的生活方式、思維方式、價值觀念息息相關(guān)，是一種具有特殊性質(zhì)的文化符號。
1.2 碼頭文化的特點
在我國，由于不同地域的碼頭城市擁有不同的地域環(huán)境和人文歷史環(huán)境，其孕育的碼頭文化也呈現(xiàn)出不同地域特色。著名的碼頭文化有重慶碼頭文化、上海碼頭文化及武漢碼頭文化。它們是在不同的地理條件下形成的具有地方特色的碼頭文化，與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、經(jīng)濟條件、政治氛圍都有很大的關(guān)系。
但是，由于我國碼頭文化的歷史淵源與文化發(fā)展的相似性，各個地域的碼頭文化也呈現(xiàn)出包容性、流動性、開放性、復(fù)雜性和變化性等共同點。
2 碼頭文化與城市景觀的關(guān)系
城市景觀是現(xiàn)代城市發(fā)展中的重要組成部分，合理、科學(xué)、符合城市發(fā)展需求的城市景觀設(shè)計在一定程度上能促進該城市的經(jīng)濟發(fā)展，提升整個城市的水平，樹立良好的城市品牌形象。近年來，在傳承和保護傳統(tǒng)歷史文化的背景下，碼頭文化被逐漸運用到城市景觀設(shè)計中，為城市各個方面的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在城市景觀設(shè)計中，碼頭文化的運用增加了城市景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，使城市景觀具有一定的歷史厚重感，推動了我國社會的文化大發(fā)展，是建設(shè)文化大國的重要手段。
城市景觀是指建筑設(shè)計師們根據(jù)城市發(fā)展的需要，結(jié)合城市的特色，所設(shè)計建造的能豐富人類生活，促進社會經(jīng)濟發(fā)展，保障生態(tài)平衡的一些建筑物，它包括自然景觀和人工景觀[3]。在城市的發(fā)展中，景觀設(shè)計是體現(xiàn)城市特色的重要內(nèi)容之一。在水運發(fā)達的城市中，碼頭文化必然成為城市景觀設(shè)計的重要參考因素。例如，在山城重慶，碼頭文化體現(xiàn)在城市景觀的各個方面，兩者之間有著密切的關(guān)系。
2.1 碼頭文化豐富了城市景觀的內(nèi)涵
在水運發(fā)達的城市，其城市景觀的設(shè)計別具一格，豐富的城市文化元素為城市景觀設(shè)計增添特色。碼頭文化在漫長的歷史演進中發(fā)展成為一種綜合性極強的文化，滲透在城市景觀中，豐富了城市景觀的內(nèi)涵。例如，上海的碼頭文化為城市景觀增添了許多亮點。基于碼頭文化在上海發(fā)展，在上海這座城市中形成了以碼頭文化為主的特色景觀，上海外灘、黃浦江、復(fù)興東路等地區(qū)的景觀設(shè)計都吸收了碼頭文化的因素，豐富了其各個景觀的內(nèi)涵，使人們在國際化的都市可以通過城市景觀來了解這個城市過去的歷史滄桑。
2.2 城市景觀為碼頭文化提供了展示的平臺
碼頭文化豐富了城市景觀的內(nèi)涵，但在一定程度上，城市景觀也為碼頭文化提供了展示的平臺。設(shè)計師們在進行城市景觀設(shè)計的過程中，考慮到一個城市的歷史淵源，將悠久的碼頭文化賦予一定的景觀設(shè)計中，讓不同的城市景觀承載著共同的碼頭文化，達到了繼承和發(fā)揚碼頭文化的作用[4]。例如，在重慶，磁器口旅游一條街、洪崖洞國際風(fēng)情街以及朝天門的郵輪特色等景觀設(shè)計都是在集中展示碼頭文化。
2.3 碼頭文化增加了城市景觀的歷史感
獨具特色的碼頭文化擁有不同的文化元素，將這些文化元素運用到城市景觀中，不僅成為城市形象的標志，也加強了城市景觀的歷史感，加深了人們對城市的印象，提升了城市自身的品牌形象。碼頭文化是具有歷史淵源的文化符號，在城市景觀中，碼頭文化能增加其歷史感，讓城市景觀具有一定的歷史地位，成為傳承歷史文化的重要部分?？傊?，碼頭文化與城市景觀之間存在密切的關(guān)系，碼頭文化能豐富城市景觀的內(nèi)涵，而城市景觀也為碼頭文化提供了一個良好的展示平臺。兩者之間相輔相成，緊密聯(lián)系，成為一個有機體，能共同推動城市的快速發(fā)展。
3 碼頭文化在城市景觀中的運用
將碼頭文化運用到城市景觀設(shè)計中，讓碼頭文化真正為城市景觀服務(wù)，積極促進城市政治、經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)展。在具體的運用過程中要考慮碼頭文化因素的提取，碼頭文化在城市景觀設(shè)計中的表達方式，碼頭文化運用中存在的問題以及具體的運用內(nèi)容。
3.1 碼頭文化在城市景觀運用中存在的問題
碼頭文化在漫長的發(fā)展過程中汲取了現(xiàn)代城市發(fā)展的特點，形成了具有現(xiàn)代氣息的碼頭文化。在城市景觀的運用過程中不斷發(fā)展，但是也存在一些問題，需要在今后的城市景觀運用中積極克服。
碼頭文化的職能需求持續(xù)弱化。碼頭文化在城市景觀運用中，會根據(jù)所在城市的特點進行適當(dāng)調(diào)整，相應(yīng)的職能需求也會改變[5]。但是，在現(xiàn)階段的城市景觀設(shè)計中，碼頭文化的職能逐漸擴大，衍生出較多的景觀設(shè)計點。相反的，城市景觀中對碼頭文化的職能需求逐漸弱化，在一些城市景觀中，傳統(tǒng)的碼頭文化職能需求被淘汰，一些已不具有實際的應(yīng)用價值，但是卻依然存在于城市景觀中，這樣，碼頭文化的職能需求就被弱化。
（2）碼頭文化中的空間環(huán)境逐漸惡化。碼頭文化在城市景觀中的運用是一個長期行為。但是由于現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，碼頭文化的空間環(huán)境逐漸發(fā)生惡化。例如，洪澇災(zāi)害、破壞性的違章建筑以及自然環(huán)境的變化都使碼頭文化的空間環(huán)境惡化，城市景觀中難以考慮碼頭文化的運用。
3.2 碼頭文化在城市景觀運用中的具體內(nèi)容
了解碼頭文化在城市景觀運用中存在的問題，結(jié)合每一個城市的具體特點明確碼頭文化在城市景觀中的具體內(nèi)容，能有效促進城市的發(fā)展及碼頭文化的不斷更新。
（1）碼頭文化在城市景觀中運用的原則。碼頭文化在城市景觀中的運用要遵循一定的原則，才能體現(xiàn)出不同城市的特色所在。首先，要遵循變化更新的原則。在具體的運用過程中，城市景觀要展現(xiàn)碼頭文化的各個方面。因此，碼頭文化也要在不斷地發(fā)展中更新，其文化內(nèi)涵，將與時俱進的文化內(nèi)涵賦予城市景觀中，要有結(jié)合城市特點的更新和創(chuàng)造，在保護碼頭文化的過程中也要使其具有一定的時代感。其次，遵循以人為本的原則。城市景觀是社會發(fā)展的產(chǎn)物，人類活動能促成城市景觀的形成，碼頭文化在其發(fā)展變化的歷程中，始終以人的活動為基本點而衍生更多的文化內(nèi)涵，因此，人才是一切發(fā)展的重中之重。碼頭文化在城市景觀中的運用也一定要考慮人的感受，以人為本，設(shè)計出完美的城市景觀。最后，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。碼頭文化具有悠久的歷史，在不同時期的不同城市都形成了一些具有代表性的城市景觀。因此，在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的今天，碼頭文化在城市景觀中的運用更要科學(xué)合理，使碼頭文化在未來的發(fā)展中始終為城市景觀設(shè)計提供靈感。
（2）碼頭文化因素的提取。碼頭文化是一個包含眾多文化因素的文化系統(tǒng)，涉及的內(nèi)容也相當(dāng)豐富，例如重慶的碼頭文化中就包含茶館文化、纖夫文化等文化因素。因此，在具體的城市景觀運用中，要提取合適的碼頭文化因素去指導(dǎo)城市景觀的設(shè)計及建筑[6]。在不同的城市景觀中選擇能代表城市特色，符合城市發(fā)展定位的碼頭文化因素，才能使碼頭文化得到充分地運用。
（3）碼頭文化在城市景觀設(shè)計中的表達方式。碼頭文化在城市景觀中的運用要考慮其表達方式。以碼頭文化為主線進行城市景觀設(shè)計，可以通過碼頭街巷的空間布局、文化符號的引用、碼頭文化的隱喻表達、景觀主題及碼頭文化場景化等表達方式來進行城市景觀設(shè)計。在具體的城市景觀設(shè)計中，要了解碼頭文化在城市景觀設(shè)計中的不同表達方式，這樣才能在設(shè)計中選擇正確表達方式，指導(dǎo)城市景觀的設(shè)計。
結(jié)語
在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，將傳統(tǒng)的碼頭文化運用其中，能增加城市的文化內(nèi)涵。了解歷史悠久的碼頭文化，明確碼頭文化與城市景觀之間存在相輔相成、互相促進的關(guān)系，綜合考慮碼頭文化在城市景觀運用中的具體內(nèi)容，對碼頭文化的傳統(tǒng)及城市景觀的設(shè)計具有非常重要的意義。
參考文獻
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摘要:城市景觀的概念是因循時代而發(fā)展的。經(jīng)過學(xué)習(xí)諸多專家學(xué)者的研究成果,結(jié)合自己實踐中的經(jīng)驗、感想,在文中本人把對鄭東新區(qū)城市景觀設(shè)計的理解歸納為四大特點即:一、城市景觀設(shè)計的個性化特點;二、城市景觀設(shè)計的多樣性特點;三、城市景觀設(shè)計的自然性特點;四、城市景觀設(shè)計的時代性特點。
關(guān)鍵詞:城市景觀;設(shè)計;特點
城市景觀是社會發(fā)展的載體,涵蓋了社會制度、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。城市景觀設(shè)計不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作,而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。經(jīng)過學(xué)習(xí)景觀設(shè)計界諸多專家學(xué)者的研究成果,結(jié)合自己實踐中的經(jīng)驗、感想,在文中本人把對鄭州鄭東新區(qū)城市景觀藝術(shù)設(shè)計的理解歸納為以下四大特點:
第一、鄭東新區(qū)城市景觀設(shè)計的個性化特點
每個城市景觀都應(yīng)該有它自己所固有的、獨特的、鮮明的個性。這是因為:首先,在漫長的人類文明發(fā)展史中,社會政治、經(jīng)濟、宗教、文化乃至民風(fēng)民俗所展現(xiàn)出的多姿多彩潛移默化地主宰著城市景觀,賦予城市鮮明獨特的景觀個性。其次,每個城市所處地域的自然地理、風(fēng)光和氣候環(huán)境氛圍無不給自己居住的城市留下深深的景觀記憶。再有城市間經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡所導(dǎo)致的城市景觀建設(shè)水平的差異,也必然導(dǎo)致城市景觀的個性化發(fā)展。
鄭東新區(qū)的城市景觀藝術(shù)設(shè)計引入了先進的城市發(fā)展理念,風(fēng)格獨特,靚點突出,極具個性化。主要表現(xiàn)在五個方面:一是生態(tài)城市。通過道路、河渠、湖泊的綠化建設(shè)構(gòu)建生態(tài)回廊,并將龍湖生物圈與嵩山生物圈、黃河生物圈有機相連,形成生態(tài)城市。二是環(huán)形城市。通過規(guī)劃科學(xué)、布局合理的環(huán)形道路及CBD和CBD副中心的環(huán)形建筑群形成了一個獨具魅力的環(huán)形城市。三是共生城市。新區(qū)規(guī)劃重視城市發(fā)展與自然生態(tài)保護相協(xié)調(diào),同時保持歷史、現(xiàn)實與未來的延續(xù)性,體現(xiàn)了新區(qū)與老城、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、人與自然的和諧共生。四是新陳代謝城市。借用生物學(xué)的概念,通過組團式發(fā)展、營造良好的生態(tài)系統(tǒng),促進城市的可持續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)了城市新陳代謝的理念。五是地域文化城市。規(guī)劃體現(xiàn)了東方文化特別是中原文化特色,根據(jù)龍的傳說及湖的形態(tài),把規(guī)劃中的人工湖取名為龍湖;CBD和CBD副中心兩個環(huán)形城市,通過運河連結(jié),構(gòu)成象征吉祥和諧的巨型“如意”湖;六棱塔形的會展賓館,建筑外觀形似我國古代的笙箏蕭河南藝術(shù)中心以及引入我國傳統(tǒng)的“四合院”、“九宮格”式建筑理念的商住建設(shè)等,彰顯出濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、鮮明的城市個性和獨特的城市空間形象。
第二,鄭東新區(qū)城市景觀設(shè)計的多樣性特點
“城市景觀反映了人類中最基本的追求,同時也反映了人們利用自然、改造自然的態(tài)度差異,更反映了人們價值觀念、思維模式的不同” [1]。從這個意義上講,城市景觀藝術(shù)設(shè)計的多樣性,也是人類文明多樣性的必然要求。
一是建筑物形態(tài)要有特色,要能展現(xiàn)其獨特的景觀魅力。鄭東新區(qū)“CBD”有兩圈高層建筑群組成,內(nèi)環(huán)建筑高度80米,外環(huán)建筑高度120米,“CBD”副中心是由高度為100米的寫字樓、賓館和商住樓,極講究建筑物外觀線條、色彩乃至幾何形體的不同和變化,具有非常鮮明和獨特的景觀藝術(shù)魅力。二是建筑空間和環(huán)境要滿足人們生活多樣性的需求。鄭東新區(qū)“CBD”商住圈與風(fēng)格各異的園林公園有機地融為一體,道路之間與高架橋連接,城市雕塑、人行天橋、建筑小品布置合理美觀大氣,城市景觀多樣性的特點在這里得到充分地發(fā)揮。三是建筑與周圍環(huán)境要協(xié)調(diào)。建筑離不開環(huán)境,環(huán)境能映襯建筑。建筑與環(huán)境形成和諧、整體的形象,能使人們心理、生理機制活躍起來,達到心曠神怡的目的。
第三、鄭東新區(qū)城市景觀藝術(shù)設(shè)計的自然性特點,自然性原則就是使設(shè)計從地形的塑造上、水體的形態(tài)上、山石和植物的藝術(shù)配置上,盡可能地遵從自然,適應(yīng)自然。尊重自然是景觀設(shè)計的首要準則,保護自然是利用和改造自然的前提,要維護自然界本身的緩沖和調(diào)節(jié)功能[3]。因為自然界在其漫長的演化過程中,形成一個自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)來維持生態(tài)平衡。
位于鄭東新區(qū)的“鄭州之林”公園,該處的景觀設(shè)計就充分地利用了自然性的原則。起伏有致的地形、迂回曲折的環(huán)路、縈回彎轉(zhuǎn)的小溪、層次豐富的植物配置,這一切滿足了都市人渴求自然的,融入自然的心態(tài),是競爭激烈的都市人心靈釋放的良好空間。讓我們從鄭州之林水景其周圍的景觀設(shè)計來解讀一下自然性原則的應(yīng)用。人工水系以一個大型的文化性廣場為源頭,曲水流觴,最終通過動力系統(tǒng)將水從結(jié)尾送到源頭和個別中間處,從而實現(xiàn)水系的循環(huán)利用,模仿大自然的潺潺流水。整個水景在茂密、幽深的叢林谷地蜿蜒曲折,池水清澈見底,水中水生植物散植有序,水的周邊散丟著看似隨意放置的觀賞石,實際上在施工時每一塊石頭的放置位置都是精心設(shè)計過的(如下圖) 。更為新奇的是在溪流的邊上裝有微型霧噴,形成虛無飄渺的景觀,宛若仙界一般。徜徉其間,空氣清新,鳥兒啾鳴,給人以如詩如畫的意境,讓人真正領(lǐng)悟到“一石則太華千尋,一勺則江湖萬里”的真正蘊涵。從鄭州之林人工水景效果中我們領(lǐng)悟到,人工景觀與自然景觀相輔相承、不可分割。早在幾千年前莊子就曾經(jīng)說過:“天地并我生,而萬物與我為一”。
第四、鄭東新區(qū)城市景觀設(shè)計的時代性特點
城市景觀藝術(shù)設(shè)計過程是人類利用和改造自然的過程,也是自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為城市生態(tài)的過程,它同時展而發(fā)展,無論是審美,還是科技,時代的各種信息符號,會悄然地在城市景觀中表現(xiàn)。鄭州市鄭東新區(qū)景觀建設(shè),在利用現(xiàn)代技術(shù)方面就有很多,如在自然悠閑以植物造景為主的生態(tài)公園內(nèi),利用現(xiàn)代張拉膜技術(shù)建造的“拉膜亭”,巧妙地點綴其間;園路的鋪裝運用使用新技術(shù)制成的能使雨水快速滲透到地下生態(tài)環(huán)保型材料的陶瓷透水磚;又如在公園的園路或廣場道路的表面附著有現(xiàn)代樹脂附熒光玻璃珠,在夜晚不但有助于行走安全,還是原本平淡的道路景觀增色不少;利用世界上目前最先進的聲光技術(shù)的中心湖水幕電影等,這些現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用使公園廣場更具時代魅力。還有在鄭東新區(qū)的建筑形態(tài)的設(shè)計(如下圖)就很符合現(xiàn)代人簡潔而不簡單的審美情趣,所有這些一再表明城市景觀藝術(shù)設(shè)計離不開現(xiàn)代技術(shù),無形中城市景觀都已被刻上了時代烙印。
如果把城市建筑看作城市的骨架,那么城市景觀設(shè)計就好比城市的血與肉。在設(shè)計過程中必須解決和處理好實用與美觀、歷史與現(xiàn)實、局部與全局、傳承與創(chuàng)新、自然與人文等多種約束性或關(guān)聯(lián)性關(guān)系,只有這樣才有可能交出一份城市景觀設(shè)計的合格答卷。
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一、地域特征因素的提出
“地域”(region)在《現(xiàn)代漢語字典》中是指面積相當(dāng)大的一塊地方。通常理解為一定范圍的地域空間，也叫區(qū)域。它是由自然因素、人文因素和空間因素共同作用產(chǎn)生的綜合體，不同的地域空間產(chǎn)生了不同的地域文化，擁有不同的地域特征。研究地域特征必須將自然、人文和空間等因素聯(lián)系起來加以分析。自然因素是城市景觀存在的基礎(chǔ)條件，它是構(gòu)成不同城市格局和影響城市地域文化發(fā)展的重要因素，包括地形地貌、水文氣候、土壤、植被和動物等等。不同的地域擁有不同的自然因素，不同自然因素形成了風(fēng)格迥異的城市景觀空間。以地形為例，在開闊的平原地區(qū)，城市的布局以橫向為主;而多山的地區(qū)，則多會利用坡地的落差形成立體的、多層次的城市空間格局。在特定的地域內(nèi)人類不斷地改造自然環(huán)境，這是自然因素所形成的特定的地域景觀;人文因素是人類在一定范圍內(nèi)利用自然和改造自然的過程中形成的特定因素，同時這樣的因素又反作用于人，形成了各種各樣的意識形態(tài)。如今的人文因素已經(jīng)成為體現(xiàn)一個城市地域文化最重要的部分，是一個城市區(qū)別于其他城市的重要特征，代表著城市的靈魂和性格，設(shè)計時考慮讓更多的人可以參與到城市活動中來，從根本上滿足物質(zhì)和精神需求的設(shè)計，才是充滿人情味的、體現(xiàn)地域人文關(guān)懷的設(shè)計;城市空間由城市各物質(zhì)要素的空間區(qū)位分布特征及其組合規(guī)律組成，城市的形象與城市的空間布局關(guān)系密切，人在城市中生活，所有活動亦離不開城市的空間。在此，空間的有序組織需要從城市的整體結(jié)構(gòu)和景觀設(shè)計的全局統(tǒng)籌考慮。深入了解城市景觀的各個部分特別是具備地域文化特征的景觀空間，用統(tǒng)籌的戰(zhàn)略性眼光對城市進行總體規(guī)劃，使整個城市景觀成為獨特而又統(tǒng)一的整體。
二、營造具有地域特征城市景觀的表達方式
美麗而富有濃郁地域特征的城市景觀是體現(xiàn)城市整體質(zhì)量的標準和關(guān)鍵。保護、利用城市已有的自然景觀和傳統(tǒng)文化，以此為基礎(chǔ)從整體上把握全局，將自然與傳統(tǒng)人文結(jié)合起來，開發(fā)新的具有歷史文化底蘊的城市景觀。在保護、開發(fā)突出地方特征的同時，注入城市新時代景觀設(shè)計的活力，表達方式如下:
1．“天人合一”哲學(xué)觀下的生態(tài)園林城市“天人合一”是中國樸素哲學(xué)觀的基礎(chǔ)，它認為人應(yīng)與自然相互依存、相互協(xié)調(diào)，共同存在于宇宙這個統(tǒng)一體之中。經(jīng)過幾千年的孕育和積累，最后沉淀為一種穩(wěn)定的、永恒的精神精髓存在于每個中國人的心中，成為了一種中華民族獨有的傳統(tǒng)美學(xué)觀。這種思想作為具有中國地域特征的美學(xué)觀不僅存在于傳統(tǒng)園林藝術(shù)，也正在以新的姿態(tài)融入到中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計之中。這就對中國城市景觀設(shè)計提出了更高的要求，設(shè)計應(yīng)符合中國傳統(tǒng)園林自然美學(xué)觀、具備中國特征的生態(tài)園林城市景觀。生態(tài)園林城市是在保留原有自然生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上進行改造和修復(fù)，營造出宜人的生活環(huán)境和城市景觀，它是以維護人的活動與生態(tài)環(huán)境相和諧為宗旨的理想城市模式，能夠最大限度地尊重人文文化和自然環(huán)境。在城市原有地形地貌的基礎(chǔ)上，講究因地制宜，“據(jù)高堆山，依低挖湖”，真正做到有效的保護和利用自然生態(tài)環(huán)境。保護城市原有的地域景觀特征，能夠激發(fā)城市居民的歸屬感與認同感，營造出和諧的具有地域特征的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計時還應(yīng)考慮到城市地域特征與人的需求相和諧，保留歷史文化景觀、保護城市名勝古跡、構(gòu)建歷史人文空間等，以此傳播城市歷史和地域傳統(tǒng)文化。生態(tài)是可參與的，應(yīng)當(dāng)樹立起哲學(xué)的、文明的生態(tài)觀念，引導(dǎo)人們的態(tài)度和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生自覺的生態(tài)意識，讓人們自覺參與到城市生態(tài)園林的氛圍中，乃至自發(fā)的保護和營造屬于自己的城市生態(tài)園林景觀。生態(tài)是美的，生態(tài)景觀賦予了城市空間自然美的要素，加強了城市的可識別性與可欣賞性;生態(tài)審美不僅僅是人們對外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且還以生態(tài)觀念為價值取向與外在的自然美形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是追求“天人合一”的典范。生態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的，“天人合一”哲學(xué)觀在生態(tài)城市的建設(shè)上體現(xiàn)為人的活動與生態(tài)環(huán)境相融，任何形式的城市空間都是由人類生活空間發(fā)展而來的，人與自然密不可分;生態(tài)園林城市設(shè)計以重視自然環(huán)境為基礎(chǔ)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為目標，建設(shè)出滿足城市居民需求的獨特的生態(tài)環(huán)境。
2．現(xiàn)代審美觀下的中國意境景觀人是審美活動的主體，人類社會中不同的民族都有各自樸素的審美觀，傳統(tǒng)的園林景觀由此而生。中國傳統(tǒng)的園林景觀概念是將自然環(huán)境作為審美對象，其設(shè)計主要是模擬大自然的景觀模式，以藝術(shù)的手法師法自然，以假山假水再現(xiàn)真山真水。隨著世界經(jīng)濟和文化的同步發(fā)展，西方主流價值觀念被引入，人們發(fā)現(xiàn)除了自己熟悉的生活方式之外還有更多不同的價值觀念存在，人的審美觀隨之變化。傳統(tǒng)的高雅文化受到來自世俗文化的猛烈沖擊，部分傳統(tǒng)的藝術(shù)手法和審美理念漸漸變成一種小眾藝術(shù)離開大眾視線或者逐步被淘汰，人們的審美趨向表現(xiàn)為大眾化、多元化的發(fā)展趨勢，景觀設(shè)計也朝著多元化的方向發(fā)展著。同時，城市景觀的設(shè)計應(yīng)當(dāng)從宏觀上把握整個城市的景觀審美，將現(xiàn)代設(shè)計新的形式和表現(xiàn)手法融入到景觀設(shè)計中，力求做到與原有環(huán)境相融合。盡管現(xiàn)代中國人的審美觀出現(xiàn)了大眾化、多元化的審美趨勢，仍應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)的人文文化，城市景觀設(shè)計的意境與人文文化有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)意境空間的營造模式也許不能夠完全適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計，景觀意境的營造應(yīng)側(cè)重于對人文文化的繼承與發(fā)展，而不僅僅是對傳統(tǒng)園林的純粹臨摹，落在實處即因地制宜結(jié)合地域環(huán)境營造不同的意境景觀。城市景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)考慮在滿足現(xiàn)代審美與多元化審美觀的前提下，將人文文化和時代特質(zhì)相結(jié)合，徹底改變?nèi)蛞惑w化形勢下城市趨同的現(xiàn)象，營造出具有濃郁地域特征的城市景觀。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：地域文化；文化景觀；設(shè)計方法
隨著城市化進程的不斷加快，新形勢下城市景觀中地方文化比重越來越大。地方特色文化已成城市的靈魂和支撐，也是城市景觀設(shè)計的核心，城市景觀中地方文化的運用對城市文化建設(shè)提供了有力支持。城市文化是城市品質(zhì)的象征，而城市景觀是城市文化精神延續(xù)的必然載體。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)特別強調(diào)文化內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中充分利用地域文化元素，不僅能傳承與弘揚地方傳統(tǒng)文化，還能帶給人們更多的民族歸屬感，激發(fā)民族情感，促進人與社會的和諧發(fā)展。
地方特色文化元素應(yīng)用于景觀設(shè)計中的種類很多，每個城市、每個地區(qū)都有自己特別的元素，比如唐山的皮影、蔚縣的剪紙、曲陽的石雕、武強的年畫等等。在城市景觀設(shè)計中采用文化元素的形式也是多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合等等。筆者認為，在地域文化的支撐下，可采用以下的設(shè)計手法來表現(xiàn)文化景觀，使城市景觀富有濃郁的地域文化特色，使其融入整個地區(qū)的文化當(dāng)中并成為其不可缺少的一部分。
1.挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>
就景觀設(shè)計而言，具有地域特色的文化元素是豐富多彩的，包括當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、民間習(xí)俗言語、歷史名人事件以及古建筑、街道地名等等，應(yīng)找出具有代表性文化元素加以運用。首先可以從當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)歷史文獻中直接提煉獲得。其次是深入當(dāng)?shù)爻鞘小⑧l(xiāng)間、街道，到群眾中去尋找，挖掘當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、等等，經(jīng)過調(diào)查研究、加工整理后獲得。
2.整理素材并提煉文化元素
在對當(dāng)?shù)氐臍v史文化深刻理解后，對其歷史素材進行歸納、提煉進而形成設(shè)計語言，并將其符號化。只有這樣才能很好地將地域文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到景觀中，還必須將相關(guān)文字素材通過設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成圖像形式加以保存。元素形態(tài)的提取主要從形式、色彩、典故、寓意等幾個方面入手，精心考證、歸納和提煉并加以運用。
3.文化元素在景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用
將提取的地域文化元素結(jié)合實際的景觀設(shè)計項目，并運用符號學(xué)的原理將其符號化，這將是地域文化景觀設(shè)計中最為重要的一部分。地域文化元素的設(shè)計轉(zhuǎn)換既要立足于傳統(tǒng)，同時又要結(jié)合于現(xiàn)代化。只有創(chuàng)造性的繼承，才能適應(yīng)時代的不斷發(fā)展。處理歷史文脈在景觀設(shè)計中的符號化應(yīng)用，需要很好地處理地域文化的繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，使得文化景觀設(shè)計向可持續(xù)性方向發(fā)展。
（1）借代。“借代”是創(chuàng)造符號時最常用、最直接的方法。這種手法在景觀設(shè)計中也是運用得最為普遍，即將傳統(tǒng)文化元素的符號原型或者局部直接運用到景觀設(shè)計中。例如河北省園博園中的承德園設(shè)計元素，就是利用整體借代的方法著重提取承德避暑山莊和外廟的古建、山石、水體和歷史事件，用以詮釋“本于自然而高于自然”的造園真諦。我們還可以采用符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心，在人們心中可以起到“借代”的作用，例如很多景觀的轆轤和井臺，就代表著一個有水井的傳統(tǒng)農(nóng)家庭院的景觀。
（2）抽象簡化。簡而言之，就是當(dāng)我們只需要一個形象、簡單的、整體的概念和意象時，將傳統(tǒng)的具體、繁瑣的細節(jié)簡化掉，只保留一個視覺的、抽象的輪廓或簡化的形體。這樣我們不僅能表達它所蘊含的的文化韻味，還能加強景觀的視覺形式美。例如秦皇島奧運公園的主體海鷗形象的雕塑，就以抽象的手法展現(xiàn)了秦皇島海洋文化的特色，并蘊含了奧運的精神與文化。還有河北省園博園邯鄲園，它的主題雕塑胡服騎射，就運用了簡化的手法。這樣的雕塑相比圓雕，可能損失了一些細節(jié)，但具有更精練的標識效果，在絕大多數(shù)視角下都有著相同且完整的視覺印象，加上滄桑的質(zhì)感，能夠成為該展園的經(jīng)典標識。
（3）夸張變形。夸張變形就是利用當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將地域文化元素加以夸張放大，產(chǎn)生具有震撼力的感官效果。在景觀設(shè)計中經(jīng)常應(yīng)用于具有某種導(dǎo)向性的構(gòu)筑物或標志性雕塑上。例如西安大雁塔廣場的入口雕塑，是一本巨大的攤開的書本，仿佛在導(dǎo)引人們進入這個歷史定格的景觀場所中一樣。書本的雕塑是一種符號，夸張地變形可以讓人聯(lián)想到書本里述說的歷史故事。還有秦皇島秦皇求仙入海處的秦始皇雕塑，就極其夸張地展現(xiàn)了千古一帝俯瞰萬物、傲睨千古的帝王氣勢。
（4）元素重組。把傳統(tǒng)景觀符號中的一些不同時代和地域的單體符號規(guī)律地或隨機地組合在一起，形成一個全新的、完整的體系?？梢允峭惙柕膶Ρ冉M合，也可以是異種符號的相應(yīng)組合。例如河北省園博園的張家口園，它的景區(qū)入口主題浮雕，就是將不同時代、類別的文化元素有規(guī)律地組合在一起，形成了一幅氣勢磅礴的歷史畫卷；主景長城城墻也是由八個段落組成，按時間順序組合一起，展示了八個朝代變遷的歷史。
（5）場景再現(xiàn)。就是把歷史事件或傳說中部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時代的生活，某個地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。場景再現(xiàn)在景觀設(shè)計中通常應(yīng)用在墻體、鋪地、景觀柱和場景小品組合等方面。例如河北園博園中的保定園，以保定古城文化的載體之一――“直隸總督署”為創(chuàng)作素材，選取了最有代表性的“總督署”牌坊、《御題棉花圖》等元素，以傳統(tǒng)的園林形式，融入豐富的文化內(nèi)容。反映了保定“明清風(fēng)貌、灰墻黛瓦、書院衙署、槐楊荷花”的古城風(fēng)采。還有北京北環(huán)水系浮雕、北京王府井大街的景觀雕塑等都是將地域文化場景進行再現(xiàn)，展現(xiàn)了不同歷史時期的繁榮景象。
由此可見，要使地方傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代化，必須對傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新進行全面的多角度的審視和理解，以地方傳統(tǒng)文化為本，以現(xiàn)代思想為源，只有將傳統(tǒng)地方文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計的審美觀念結(jié)合起來思考，才能對傳統(tǒng)元素進行更加合理深入的再創(chuàng)造。并且還要理解傳統(tǒng)地方文化的精神實質(zhì)，在符合現(xiàn)代生活功能的原則上，將傳統(tǒng)的空間理念和元素整合成豐富的現(xiàn)代空間來隱喻傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)揚地域文化，打造出城市文化的精品和亮點。
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關(guān)鍵詞:寒地；寒冷地區(qū)；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設(shè)計發(fā)展到一定程度的同時，人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設(shè)計，比如——寒地城市景觀設(shè)計。
寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。論文百事通
二、國外寒地城市景觀設(shè)計
國外寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風(fēng)速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長了人們在戶外活動的時間；前蘇聯(lián)針對寒冷地區(qū)城市的景觀設(shè)計問題也提出了，建立氣候防護單元、設(shè)施布局緊湊、注重街道走向和冬季風(fēng)向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。
三、寒地城市景觀設(shè)計的原則
（一）地域特色性原則
我國北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設(shè)及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動，并相應(yīng)的發(fā)展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽，從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風(fēng)沙的城市地區(qū)設(shè)計形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應(yīng)寒地城市氣候而設(shè)計的。
（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環(huán)境。比如設(shè)計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設(shè)計方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設(shè)計要點
寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短，植物隨著氣溫的降低而進入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計應(yīng)以改變?nèi)藗儗Χ竞涞母杏X、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。
寒地城市景觀設(shè)計中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點選擇植物。
冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風(fēng)致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹
落葉樹木之美不僅在于其生長季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。新晨
枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。
冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。
結(jié)語
寒地城市景觀設(shè)計的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會交往活動，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計能夠體現(xiàn)一個城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨特的設(shè)計手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風(fēng)景。所以，在寒地城市景觀設(shè)計中，應(yīng)主要以城市的實際情況為前提，因地制宜。
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