發(fā)布時間：2023-10-12 16:11:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法律文化的分類樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
大湘西村落文化是我國古村落文化中具有鮮明地域特色、文化特色的古村落，村落文化并未在歷史長河中泯滅殆盡，而是能夠較為完整的保存下來。但是隨著我國改革開放以來，經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程不斷推進，對于很多古村落的文化傳承產(chǎn)生了極大的威脅，為了獲取更多人們生存空間以及社會需要，很多地區(qū)強制性的征用農(nóng)村住房以及田地作為城市發(fā)展空間，壓縮了農(nóng)村人們的生存發(fā)展空間，很多傳統(tǒng)古村落在城市化進程中被動的消失，而我國的法律保護措施不夠健全，仍然存在一些問題。
（一）配套政策缺乏?；趥鹘y(tǒng)文化的傳承發(fā)展，我國自建國以來逐漸完善了相關的《文物保護法》、《非物質文化遺產(chǎn)法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)保護條例》等，成為我國古文化保護的基本法律框架，但是由于法律頒布年代較早，隨著社會進步發(fā)展，已經(jīng)逐步不能滿足我國傳統(tǒng)文化的保護，法律中對于傳統(tǒng)村落的定義不夠明確，導致相關保護措施存在較大的局限，外界對于傳統(tǒng)村落的保護意識淡薄。法律條款中對于傳統(tǒng)村落的保護缺乏專門性以及整體性的法律條款對傳統(tǒng)村落予以法律保護。而隨著人們對傳統(tǒng)村落文化保護意識加強，國務院為了切實保護傳統(tǒng)村落文化，出臺了相應的保護文件，但是缺乏法律的強制性效力，實際開展效果不夠理想。
（二）懲處力度較輕。針對傳統(tǒng)村落文化的保護，其中主要的是針對農(nóng)民的房屋、土地的產(chǎn)權等問題，但是由于傳統(tǒng)村落存在的時間較為久遠，經(jīng)過了長時間的人文變遷，產(chǎn)權不夠清晰，在對傳統(tǒng)村落進行保護過程中起到了極大的阻礙。主要表現(xiàn)在古村落文化保護過程中，對于修繕古村落建筑的職責義務上存在不明確，導致互相推諉，難以實際開展，并且難以保證有直接利益者擁有明確產(chǎn)權，在產(chǎn)權爭奪過程中造成歷史文化遺產(chǎn)的損壞。
（三）法律監(jiān)督不足。對于古村落文化的傳承和保護，我國法律制度存在較大的局限性，缺少專門的法律措施，盡管隨著社會的進步，人們對于傳統(tǒng)村落文化保護意識有了顯著提升，但是在實際傳統(tǒng)村落保護過程中，工作開展存在一定的問題，難以切實有效的保護古村落文化不受侵害，法律所具有的監(jiān)督性作用無法體現(xiàn)，缺少法律的監(jiān)督，古村落文化保護成為一紙空談。
二、保護大湘西村落文化的對策
（一）制定傳統(tǒng)村落文化保護法律。古村落自身具有較為鮮明的地域性以及民族性文化特色，目前我國對于傳統(tǒng)村落保護缺乏明確的法律規(guī)定，《文物保護法》對于古村落文化保護產(chǎn)生的極大的束縛作用，一些具有歷史文化的城鎮(zhèn)受到國家法律保護，相比傳統(tǒng)村落文化保護取得了較為可觀的成效，由此應在相關的歷史文化名稱的法律保護條例中加入傳統(tǒng)村落文化的保護，制定《傳統(tǒng)村落保護法》，以專門和完整的法律來完善古村落文化保護，并且強化對于破壞古村落文化的懲處力度，切實維護古村落文化的傳承發(fā)展。
（二）健全和完善歷史建筑產(chǎn)權制度。古村落的建筑產(chǎn)權保護在實際工作開展中解決較困難的問題，由于傳統(tǒng)村落中的房屋大多數(shù)采用鄉(xiāng)土材料，并且部分房屋存在閑置狀態(tài)，傳統(tǒng)村落中房屋一些具有歷史氣息以及精美的部件被販賣，造成了極大的文化損失。對于傳統(tǒng)村落保護首先應明確村落中房屋、土地產(chǎn)權，以確保能夠切實的保護村落居民的個人利益不受侵害。而我國對于傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)權缺乏相關規(guī)定，一直處于巨大的爭議中，由此針對這一現(xiàn)象應健全和完善建筑產(chǎn)權制度，以確保產(chǎn)權的明晰，減少歷史文化遺產(chǎn)的破壞。
（三）注重法律分類保護。對于古村落文化，不同地區(qū)的村落文化差異較為顯著，并且在傳統(tǒng)村落中房屋、生產(chǎn)工具以及歷史文化都屬于村落文化，由此在傳統(tǒng)村落文化保護過程中，應針對村落文化中不同文化類型進行明確規(guī)定，在法律完善過程中注重村落文化的分類保護，以確保古村落文化能夠全面、系統(tǒng)的受到保護，將中國傳統(tǒng)村落文化傳承和發(fā)展下去。
三、結論
所謂法律文化指法觀念、法意識，涉及范圍較廣，不同民族、不同地域、不同階層的人們對法律及司法機構、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標準以及法律價值尺度等等。人們試圖對全球范圍內的法律文化進行分類。有人將其分為四類：大陸法系、普通法系、社會主義法系和非西方法系。顯然，這是以西方為中心的劃分方法，東方人不敢茍同，嘗試分為：大陸法系、普通法系、伊斯蘭法系、中華法系、印度法系。幾大法系中，中華法系已從清末變法修律始漸漸消亡，中國日益融入現(xiàn)代化法律體系之中，隨著近代史上印度淪為英國殖民地，印度法系也成了死法系，因而世界上最主要的兩種法律文化，一為大陸法系，一為普通法系，卡恩先生的祖國――法國即為典型的大陸法系國家，而其犯罪行為發(fā)生地――美國則屬于普通法系國家。
大陸法系之名，為國內學者之稱謂，西方學者更喜稱之為“民法法系”、“羅馬―日耳曼法系”，其法律文化的重要因素都從羅馬法的基礎上發(fā)展而來。它形成于歐洲大陸，至今仍以那里為中心向外輻射，在全球范圍內分布較廣，整個拉丁美洲也屬于此法系，亞洲許多曾經(jīng)的法國殖民地國家亦被劃入大陸法系圈，就連位于美國境內的路易斯安那州、加拿大本土的魁北克省都屬大陸法系。
普通法系又稱英美法系、海洋法系，源于英國，隨著大英帝國殖民勢力的拓展而蔓延至全球，如今，從地域范圍來講，它遠不如大陸法系分布范圍廣，只有50多個法律區(qū)域，除了英美兩國外，加拿大、澳大利亞、新西蘭等英聯(lián)邦國家是其主要成員國，我國香港地區(qū)回歸之前也屬于普通法系。
大陸法系區(qū)別于普通法系最重要的特征即為大陸法系國家一般都建立了“六法全書”體系，包括根本大法憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法和刑事訴訟法，以六法為主干，若干單行法規(guī)加以補充，形成完整的成文法體系。近代以降，世界上大多數(shù)國家都以法典編纂作為國家的重要任務，影響深遠的法典有1804年《法國民法典》。波瀾壯闊、氣勢恢弘的法國大革命徹底地了封建制度，在拿破侖的大力推動下，法國人制定出了近代史上第一部民法典，個人主義、自由主義民法原則貫穿始終，“個人最大限度的自由，法律最小限度的干涉”得到了明確的表述。1900年，德國民法典經(jīng)過了二十幾年的醞釀終于出爐，相較法國民法典的通俗簡潔，嚴謹?shù)牡聡藢⒖b密的邏輯思維模式用于法典編纂工作之中，打破了大陸法系由法國人一統(tǒng)天下的局面，成為20世紀世界各國民事立法的模板，1929年―1931年中華民國頒布的民法典規(guī)模地復制了德國民法典的內容，如今仍在我國臺灣地區(qū)適用。
和大陸法系相反，普通法系并沒有系統(tǒng)的成文法典，主要以判例法作為表現(xiàn)形式。判例是指法院先前對某起具體案件所做的判決，在我國，判決一經(jīng)做出即對當事人產(chǎn)生法律效力，僅此而已，但是在普通法系國家，一項判決另有用途――成為后來法院處理相同或相似案件時應遵循的先例?？ǘ靼概袥Q一經(jīng)做出，即可成為類似案件的先例，如此一來，一起案件的判決結果既是先前同類判決中所含法律的繼續(xù)，又是未來類似案件判決的法律基礎，通過此種方式，英美國家形成了頗具特色的判例法體系。雖然英國、美國也有大量的制定法，但大多是判例的匯編，并不具有系統(tǒng)性與抽象性。在民法的許多基本問題上，仍然沒有建立成文法，訴訟法也主要以法院的訴訟規(guī)則形式加以確定。美國聯(lián)邦政府為規(guī)范各州刑法，也曾制定類似刑法典的《聯(lián)邦模范刑法典》以供各州刑事立法參考，但并沒有參照大陸法系總則分則的編纂模式，而是按照字母順序編排罪名，從Air craft 到Wire interception，讓大陸法系學人看了一頭霧水，摸不著頭腦。
不同的立法模式造成法官們在適用法律時不同的思維方式，大陸法系國家法官的任務只能是闡明法律的“真實意圖”。他們在遇到案件時，首先翻閱成文法典，找到對應的法律條文，按照抽象的法律規(guī)則做出具體判決――自上而下的縱向思維模式。因而，可以這樣評價大陸法系，“法官是制定法的奴仆?！逼胀ǚㄏ祰曳ü賱t要在詳細分析事實關系的基礎上，找到相同或相似的案件，找到其中的關聯(lián)，是否存在差異，法律的效果是否不同，分析判決中蘊含的法律規(guī)則，再依此規(guī)則進行審判――水平維度的橫向思維。總體而言，大陸法系法官是在機械地執(zhí)行法律，屬法律工具；而普通法系法官擁有更多的自由裁量權，在沒有先例可以遵循的情況下，可以創(chuàng)造先例；在有先例時，亦可靈活變通，對其進行擴大或者限制性解釋，從而發(fā)展先例中的法律規(guī)則。這一過程的實質即為創(chuàng)制和發(fā)展法律的過程，因而一定程度上，普通法系會實現(xiàn)“法官造法”。
卡恩案件屬于刑事案件，按照大陸法系關于法律部門的劃分，刑法屬于公法范疇。大陸法系的基本結構是在公法和私法的分類基礎上建立的，傳統(tǒng)意義上的公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法則主要是指民法和商法；普通法系則沒有嚴格的部門法概念，沒有系統(tǒng)性、邏輯性很強的法律分類，他們的法律分類比較偏重實用。在英國和美國，沒有統(tǒng)一獨立的民法部門，而是分為財產(chǎn)法、契約法（國內稱為合同法）、侵權行為法等等，它們自成一體，彼此分立。英國甚至連憲法都沒有獨立的地位，和其它法律部門一樣，屬于普通法的組成部分。
從訴訟程序來看，兩大法系差別尤其顯著，大陸法系傾向于職權主義，即法官在訴訟中起積極的作用，由其主導訴訟程序進行，屬于糾問式審判方式。這主要是由于大陸法系國家中，權利義務關系已經(jīng)由明確的法律規(guī)則預先加以界定，這些法律規(guī)則主要表現(xiàn)為實體法，一般實體法比程序法更受到人們青睞，因而庭審中的程序顯得不那么重要。普通法系則更傾向于當事人主義，即控辯雙方對抗式辯論。法律工作者最關心的是糾紛產(chǎn)生之后如何對當事人進行救濟，他們聚焦在解決糾紛的方法和技巧上，對實體法不感興趣，主張“救濟先于權利”。法庭上的主角是雙方律師，在法庭上辯論和詢問證人，澄清事實，法官不主動詢問證人、搜集證據(jù)。英美影視作品中經(jīng)?？梢钥吹匠鐾ヂ蓭煷綐屔鄤?，針鋒相對，互不相讓，場面煞是精彩，法官則居中而坐，除非有人干擾法庭程序正常進行，一般都不會加以阻止。美國橄欖球名星辛普森殺妻案的庭審過程中，辯方律師結案陳詞做了六天之久，法官始終端坐其中，沒有加以制止，因而普通法系法官雖然可以造法，但只可以消極仲裁，不可以主動發(fā)問，作用是消極中立的。
兩大法系法律教育模式的不同恐怕是造成法官適用法律存在差異的重要原因。大陸法系法律教育較早地由大學來承擔，重視理論化，注重邏輯、抽象的概念和原則，大學老師們講授的是立法原理和對法律的規(guī)定進行分析。普通法系相較而言，更為重視經(jīng)驗和法律的實際應用。英國和美國的早期法律教育采取的是行會式的職業(yè)學徒制，學徒跟隨業(yè)務精熟的律師學習，由閱讀案卷、討論、模擬審判、參加司法實踐等方式，培養(yǎng)其解決問題的能力，因而，他們對抽象的概念和系統(tǒng)的分類不感冒，只鉆研研習解決糾紛的方法。雖然19世紀中期以來，英美國家大學法律教育迅猛發(fā)展，但教育方式仍與大陸法系國家不同。以美國為例，美國大學的法律教育由美國律師協(xié)會管理，由其對課程設置提出建議，并確定考試標準。自哈佛大學法學院院長蘭德爾“判例教學法”創(chuàng)立以來，美國法學院課堂上廣泛采用，老師與學生討論、分析、評價案例，由此幫助學生了解和掌握法律規(guī)則，考試方式也以分析案例為主，引導學生注重法律實踐。大多數(shù)普通法系國家法律人信奉美國大法官霍姆斯的名言：“法律的生命是經(jīng)驗，而不是邏輯?！?/p>
關鍵詞：檢察文化；檢察文化價值；檢察文化模式；檢察理念與知識體系；檢察管理文化；檢察公眾文化
中圖分類號：D916.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672—3104（2012）05?0082?06
一、檢察文化研究與建設中存在的
問題
（一） 檢察文化理論研究方面的問題
1. 描述性的檢察文化內涵定義
當前，檢察文化的內涵多從文化學的視角出發(fā)，以描述性定義為主。比較有代表性的如：檢察文化是檢察機關和檢察人員在履行法律監(jiān)督職能中形成的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關的物質表現(xiàn)的總和，是法治文化的組成部分，體現(xiàn)檢察制度的基本屬性，傳承、吸收中外優(yōu)秀法律文化，是本質上的統(tǒng)一性與表征上的多樣性的有機結合，具有導向、凝聚、約束、激勵等價值功能。[1]檢察文化是指融注在檢察人心底的法治意識、法治原則、法治精神及其價值追求，是檢察機關的組織、制度、設施所具有的文化內涵，是檢察干警在工作和日常生活中的行為方式，是有關檢察的法律語言、法治文學藝術作品和法律文書中所反映和體現(xiàn)的法治內涵及其精神。[2]這些定義體現(xiàn)了檢察文化內涵的多元性，將檢察文化描述為“價值觀念（標準）、規(guī)范制度、行為方式、思維方式、法治精神、法律語言、文學作品”及有關的“物質表現(xiàn)”。筆者認為，描述性的定義難以體現(xiàn)檢察文化的根本屬性，不能很好地界定檢察文化，容易把檢察文化分解成上述看起來分離的各個部分，而不是從整
體上把握檢察文化，從而也導致了下述對檢察文化構成把握的不足。
2. 經(jīng)驗化的檢察文化構成多元“線型”結構模式劃分
關于檢察文化構成，即檢察文化的組成部分，存在多種不同的分類，但其劃分標準或理論依據(jù)顯現(xiàn)不足。代表性的有以下幾種：認為檢察文化包括檢察理念文化、檢察組織文化、檢察設施文化、檢察行為文化、檢察制度文化、檢察語體文化；[2]或者認為檢察文化包括表層的檢察形式文化、中層的檢察制度文化和深層的檢察精神文化；[3]或者認為檢察文化包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個層 次；[4]或者認為檢察文化包括物質文化、制度文化和認知（精神、理念）文化。[5]上述對檢察文化組成部分的劃分主要依據(jù)作者的個人經(jīng)驗，欠缺理論方法；以檢察文化的多個下位概念依次“線型”地排開羅列來界分檢察文化的組成部分，欠缺邏輯性和嚴謹性。這些概念本身就難以界定，相互之間還存在內容上的重合，顯得極不嚴謹。比如，對檢察行為文化的界定存在很大困難。因為，現(xiàn)代的文化定義傾向于更明確地區(qū)分現(xiàn)實的行為和構成行為原因的抽象的價值、信念以及世界觀。換一種說法，文化不是可以觀察的行為，而是共享的理想、價值和信念，人們用它們來解釋經(jīng)驗，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。[6]（36）又如，檢察組織文化是“指檢察機關依據(jù)法律規(guī)定，在長期實踐中形成的行政體制、運作機制和管理方法所具有的內涵”，“同時，檢察組織文化也有隱性的一面，例如，檢察機構沿革與建制所具有的文化內涵，檢察機構的性質與職能，檢察機構的制度與管理……”[2]。這一界定很不清晰，似乎檢察組織文化屬于有關檢察組織的制度文化的內容，而與管理學理論與實踐中提及的“組織文化”①存在明顯差別。再如，從邏輯上而言，理念文化和制度文化難以界分清晰，制度文化包括制度的理念，又與理念文化發(fā)生重合?？傊?，這種經(jīng)驗化的多元“線型”結構模式缺乏劃分的理論依據(jù)支撐。
3. 單純性的檢察文化性質界定
關于檢察文化的性質，多強調檢察文化的法律屬性，普遍認為檢察文化是法律文化的組成部分，是檢察權運作制度的總和；[5]是檢察制度的法律文化性格，而正義本位必須凸顯為檢察文化的性格。[7]或者認為，檢察文化在從屬關系上是法治文化的有機組成部 分；[1]是社會中存在的與檢察法律制度相關的價值觀念、制度規(guī)范、程序規(guī)則和行為方式總和。[2]上述對檢察文化性質的界定，雖然使得檢察文化建設與檢察工作本身緊密聯(lián)系起來，避免了將檢察文化單純化地淪為機關娛樂文化，但對一些檢察文化實踐現(xiàn)象欠缺解釋力。比如，其無法解釋檢察文化實踐中形成的管理文化。又如，在社會公眾之中形成的有關檢察活動的認識、態(tài)度、觀念、評價等，也無法用單純的法律文化性質去解釋。因此，檢察文化不能單純地理解為法律文化的分支或組成部分。
（二） 檢察文化建設實踐的泛化和簡單化
檢察文化建設實踐存在兩個趨勢：要么把從物質到精神、從有形到無形等方方面面的東西均視為檢察文化，無所不包，導致實踐無從入手；要么把檢察文化簡化為單純的文化活動，諸如讀書、下棋、打球以及各類文體競賽等。[8]許多檢察機關的檢察文化建設演變成了一種純粹的形式，簡單地等同為引入文化概念（比如，提煉出一些院訓、精神和理念，但僅是形式層面的，沒有明確的和深刻的含義，沒有層次化和體系化），營造文化環(huán)境（比如，在辦公樓懸掛名言，建立圖書室，綠化美化庭院等等），強化文化關懷（比如，更多地關心干警家屬，從優(yōu)待警），豐富文化載體（比如組織開展各類文體活動）等等一些簡單行為。這些行為只是較低水平的文化建設和文化育檢。這種檢察文化建設實踐的泛化與簡單化源于上述對檢察文化的內涵、構成和性質以及檢察文化實踐徑路研究的欠缺。
[關鍵詞]山寨現(xiàn)象；知識產(chǎn)權；立法；執(zhí)法
中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-122-01
一、山寨現(xiàn)象
1、山寨的界定。山寨一詞流行于2008年的一種網(wǎng)絡用語，至今都是中國出現(xiàn)頻率最高、最受人關注的流行語之一?！吧秸北緸榛浾Z中的一個詞匯，最早源于20世紀六、七十年代的香港。一些建造在小山坡上的小作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品被稱為“山寨貨”。“山寨”一詞隨著2003年仿造產(chǎn)品熱的出現(xiàn)而頻繁出現(xiàn)于大陸。那些由小工廠、小作坊模仿名牌產(chǎn)品生產(chǎn)的外觀酷似名牌產(chǎn)品、功能強大，但是價格低廉的手機、游戲機、數(shù)碼產(chǎn)品等，被稱為山寨機。
2、山寨現(xiàn)象。隨著深圳山寨手機的泛濫，以及關于山寨手機的專題欄目在新浪、搜狐等主流網(wǎng)絡媒體上頻頻現(xiàn)身，“山寨”一詞由小眾范疇開始被大眾所關注?！吧秸芙軅悺贝允謾C，“山寨周華健”代言皮鞋等足以以假亂真的廣告出現(xiàn)，明星模仿者的商業(yè)價值被開發(fā)出來，山寨的外延從山寨產(chǎn)品擴大到了山寨文化。山寨節(jié)目的出現(xiàn)是山寨變得富于民生，其草根性的色彩也更加深入人心。“山寨春晚”的出現(xiàn)得到了部分學者的支持，但也引起了一部分人的質疑。在支持與質疑聲中，山寨不如過，也出現(xiàn)過草草收場的局面。
3、人們對山寨現(xiàn)象的態(tài)度。人們對山寨現(xiàn)象的態(tài)度，可以分為三類：支持、反對、寬容但需要規(guī)范。支持者對山寨手機等山寨產(chǎn)品的認可度比較高。在一項調查中，五成以上的網(wǎng)友看好山寨文化，支持其發(fā)展，稱贊山寨產(chǎn)品的創(chuàng)新性，只有三成左右的人并不看好山寨文化，認為山寨就是一種剽竊行為。部分學者認為山寨文化是多媒體時代草根文化對精英文化的挑戰(zhàn)，反映了公眾對主流文化的不滿。
反對者認為山寨文化以模仿為核心，一定程度上侵犯了知識產(chǎn)權。有媒體指出山寨文化代表著挑戰(zhàn)權威、反抗壟斷的精神，這其中存在著違法的灰色地帶，這也使得“中國制造”的消費電子產(chǎn)品面臨“山寨機”的嚴重威脅，甚至影響到正規(guī)品牌廠商的生死存亡。
“中間人士”主張對山寨中的“物質”與“文化”應予區(qū)別對待。對“山寨物質”應予法律監(jiān)管。對“山寨手機”進行分類監(jiān)管。而對于“山寨文化”，由于其不以牟利為目的，并有利于發(fā)展公民的精神文明生活，應以寬容態(tài)度對待“山寨文化”。
二、對山寨現(xiàn)象加以規(guī)范管理的幾點建議
（一）立法角度
應當充分利用現(xiàn)有法律資源對山寨現(xiàn)象予以調整。在國內法方面，我國的著作權法、商標法、專利法等都可以調整山寨現(xiàn)象。在國際法方面，《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)定》、《伯爾尼公約》也可以調整山寨現(xiàn)象。面對山寨現(xiàn)象的特殊性，目前有許多制度是值得在我國嘗試的。
1.“形象權”
嘗試界定“商業(yè)形象權”。在某些商品上使用著名人物的形象或姓名吸引顧客是目前許多商家的的營銷策略。在利用山寨明星做廣告的狀況中，若因“長得像”這種優(yōu)勢，借原版明星的形象來欺騙消費者，獲取非法利益，就得有法律來管制。
2.剽竊行為
山寨現(xiàn)象的的核心在于模仿。如果對正規(guī)產(chǎn)品的模仿構成剽竊，也是社會與法律不能容忍的行為。對于剽竊行為，目前我國法律并未作出明確的標準。一般認為，侵權人只有使用他人作品中的獨創(chuàng)部分并且使用的部分占原作品的一定比例才構成剽竊。法律應當對“一定比例”進行細化規(guī)定。
3.知識產(chǎn)權
對于山寨現(xiàn)象的制造人與傳播人來說，他們經(jīng)常會因侵犯他人知識產(chǎn)權而被。對于山寨現(xiàn)象，我們應區(qū)別對待。我們應當允許山寨現(xiàn)象的經(jīng)營者選擇提起知識產(chǎn)權不侵權確認之訴。這種做法在國際上相當普遍，但在我國司法實踐中尚屬新鮮事物，缺乏系統(tǒng)而全面的法律或司法解釋。
（二）執(zhí)法角度
有關行政機關應主動履行職責，在執(zhí)法過程中正確運用國家法律的相關規(guī)定，對山寨現(xiàn)象的審查管理應遵循一定的原則。
1.執(zhí)法部門
對于山寨現(xiàn)象，政府相關部門應理順管理思路，合理干預，依法管理，依法行政，以保護社會公共利益為出發(fā)點，綜合考慮。
2.執(zhí)法部門
執(zhí)法機關應根據(jù)山寨現(xiàn)象出現(xiàn)的層面不同、是否可以產(chǎn)生巨大商業(yè)利潤、所涉及的知識產(chǎn)權領域不同等區(qū)別對待。
3.智力競爭原則
對于各個行業(yè)中那些進行了規(guī)范化操作、能夠產(chǎn)生巨大商業(yè)利益的山寨產(chǎn)品，有一些確是假冒偽劣產(chǎn)品，也有一部分并非侵權產(chǎn)品。有些產(chǎn)品整合了市場上很多優(yōu)質品牌的長處，再根據(jù)低收入者的消費需求，最大程度實現(xiàn)產(chǎn)品的功能。同時，在我國提倡的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略中，集成創(chuàng)新和改進創(chuàng)新是重要的創(chuàng)新途徑，山寨現(xiàn)象中就有很多屬于集成創(chuàng)新，應當給予正確引導，鼓勵他們進行智力競爭。
參考文獻：
[1]孫麗萍.咬文嚼字“2008年十大流行語”[DB].新華網(wǎng)，2009-03-06.
[2]劉瑞生.關于“山寨文化”的反思[N].人民日報，2009.
【關鍵詞】法律觀念；儒家思想；倫理化；宗教性
中圖分類號：D92
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-077-01
一、中西不同法律觀念形成的背景
中國作為一個東亞大陸國，東瀕茫茫大海，西臨高山峻嶺，而南北則分別是人煙稀少的炙熱、酷寒地帶，人們生活和繁衍地區(qū)以黃河流域的大平原為中心。同外界相隔離的地理環(huán)境，使中國的法律思想必然產(chǎn)生出自己所獨具的，以及相應的法制觀念、用語、范疇和體系；古代希臘和羅馬國家都是深入海洋的半島，但卻有溫暖的地中海氣候和豐富的漁鹽之利，交通便捷。因此總是不可避免地與其他國家和地區(qū)發(fā)生頻繁的經(jīng)濟、政治、文化的交往，不同的法律制度和法律觀念相互滲透和融合，于是，這里出現(xiàn)的法律思想便具有著開放的、多元的和相互依賴的特質。
二、中國傳統(tǒng)法律的倫理化與西方法律的宗教性
所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，非指傳統(tǒng)中國法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導思想，法的內容滲透了儒家的倫理精神。儒家以其獨特的決獄風格和巨大影響，大大推進了漢代的“以禮入法”的進程?？鬃雍罄^者尊崇的《尚書》中的文告在他們看來不是歷史文獻，而是先王給后人留下的遺訓，是后人應該執(zhí)行的“事神強民”的原則?？鬃又蟮淖铀?、孟子、荀子等雖對孔子的思想有所創(chuàng)新，但并沒有脫離其窠臼。
在西方，宗教對法律有著深刻的影響，然而，這種影響不論在深度還是在廣度上，都不能與儒家倫理對中國傳統(tǒng)法律的影響相提并論。相對中國傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只具有宗教性，而沒有達到宗教化的程度。
恩格斯指出，基督教“在其產(chǎn)生時初是壓迫者的運動：它最初是奴隸和釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。”14世紀末15世紀初，教會法無可奈何地走向了衰落，而與此同時，世俗的王室法則迅速強大起來?！妒ソ?jīng)》詞句在各法庭中都有法律效力?！敝敝廖乃噺团d，宗教改革和資產(chǎn)階級革命才結束了教會法的“光榮”歷史。
三、中國傳統(tǒng)法律的倫理化與西方法律的宗教性的成因
中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因是多方面的，但血緣性和宗法小農(nóng)經(jīng)濟則是起決定作用的兩個方面。在儒家的思想里.倫理不過是有關仁義的理論化和程序化。生產(chǎn)力的低下，大大降低了人們征服自然的能力。為了彌補這一缺陷，只有增加勞動人手，而勞動人手的增加又產(chǎn)生了人多地少的新矛盾，為了解決這一矛盾，就必須精耕細織。精耕細織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗和技術及家內團結，這勢必又強化家內宗法關系。被強化的宗法關系和實際生產(chǎn)再相結合，必然構成更加鞏固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟。這兩種因素的相互作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化的持續(xù)不斷和漸趨加強。
西方傳統(tǒng)法律的宗教性與教會的實力雄厚與地位的提高有著密不可分的關系?；浇ń讨跣磐饺藬?shù)不斷增多的原因在于，羅馬以一個城邦共和國變成羅馬帝國以后，不僅羅馬城邦和意大利這兩個根據(jù)地，而且整個羅馬帝國的領土，都遇到了精神解體的危機，基督教提供了當時迫切要求的福音。
中西法律文化的差異主要表現(xiàn)為觀念上的差異，這不是一天兩天形成的，是要經(jīng)過長時間的過程和沉淀才有了中國傳統(tǒng)法律的倫理化和西方傳統(tǒng)法律的宗教性。但我們也應該承認，中西法律觀念存在差異和沖突的同時也有相似、相近之處，從根本上說，每一文明都有關于理想社會的設計，不同文明的理想各有差異，但都是人類心性的表現(xiàn)，但都是人類對美好生活的追求，我們應該在差異中互補，然后共同進步。
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[關鍵詞]法律文化 復合型 法科人才
[中圖分類號] C961 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）07-0170-03
卓越法律人才指的是適應中國特色社會主義法治國家建設需要的高素質法律人才。依照卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃，各高校法學院系應根據(jù)自身的基礎和特色實施分類培養(yǎng)。浙江師范大學行知學院法學分院試點實施了“雙專業(yè)交叉模式[1]”的復合型法科人才培養(yǎng)模式，以法律人才“會寫”和“會說”的技能作為交叉學科的融合點。在這一人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的推行過程中，雖能立足于自身特色、學生個體特性、自身教學師資保障等現(xiàn)狀，突出法律職業(yè)技能的培養(yǎng)、鍛煉與進一步拓展，但是在圍繞復合應用型法科人才培養(yǎng)之時，開始意識到法律文化在法科人才培養(yǎng)中的欠缺，時下大部分高校的法學教育改革，均未能真正意識到法律文化對人才培養(yǎng)的重要性。筆者以期自己的拙見能求教于同仁大家，為所在院校卓越法律人才培養(yǎng)盡一份綿薄之力。
一、現(xiàn)狀分析
法律文化作為與法律相關的物質性、精神性和制度性的全部文化現(xiàn)象，為立法、司法實踐提供指導性和方向性的作用。法律文化作為社會文化的一個特殊部分，是一個涵蓋法律領域的多種現(xiàn)象和因素的、多方面的范疇。[2]法學院校作為法律文化傳播和法律人才培養(yǎng)的機構，其傳播什么樣的法律文化和培養(yǎng)什么樣的法律人才，以及如何傳播法律文化和培養(yǎng)法律人才，在很大程度上是由社會主流法律文化所決定的。其間主流法律文化――法治文化的法治化進程和司法改革能否走上可持續(xù)性發(fā)展的道路，法學教育下的法律人才培養(yǎng)對其影響甚大。但實際上，高校各法學院系特別是獨立學院的法學院系在設計法科人才培養(yǎng)計劃時，對自身的優(yōu)劣勢了如指掌，與其他高校法學院系相比更能充分運用卓越法律人才培養(yǎng)計劃中的分類培養(yǎng)指導精神，更多是立足法律服務市場需求的多層次性，注重專業(yè)技能，追求復合應用型法律職業(yè)人才培養(yǎng)，鮮少考慮或是引入法律文化。以浙江師范大學行知學院法學分院為例[3]，主要表現(xiàn)有：
（一）未能有效厘清素質教育與職業(yè)教育的關系
為了適應市場化、社會化的需求，法學分院主張對法學專業(yè)人才培養(yǎng)要職業(yè)化，將法科教育定位為法律職業(yè)教育。為了能貫徹這一教育定位，進一步凸顯法律職業(yè)教育的職業(yè)性，在對整個法科教育類型進行設計時，更多的注意力集中在職業(yè)技能與理論知識兩方面的教育關系處理上，這兩類教育的此消彼長，已經(jīng)讓設計者頗感棘手。而對于素質教育，確實存有一定考慮，但是與理論教育、技能教育相比，往往是被置于其后的，甚至是作為被平衡的空間，素質教育在整個法科教育內容上所占的比例很少。誠然，時下法學專業(yè)人才培養(yǎng)目標與法律職業(yè)需求存有脫節(jié)，職業(yè)化教育確實需要，但只重視職業(yè)教育不僅很難培養(yǎng)出高水平、高素質的法律職業(yè)人才，還可能因此忽視對學生法律理論的訓練，從而降低法學教育內容的理論厚度。
（二）人才培養(yǎng)方案中缺少對法律文化教育的設計
法律文化（法治文化）是由法律意識形態(tài)及與之相適應的法律認知、法律規(guī)范、法律制度、法律體系、法治理想和法律設施等軟硬件構成的經(jīng)歷、觀念、態(tài)度、評價和信仰的總和，是培植社會法治理念，引導人們合法行為的重要載體。[4]法科人才的培養(yǎng)不僅僅是使法科學生掌握法律理論體系，還應該具有法治思維、法治理念、法治價值。法學分院在設計法科人才培養(yǎng)方案的時候，其素質教育更多是通過通識課程來完成的，而在專業(yè)課程中鮮有與之對應的內容。法律文化教育主要集中在法理學、中國法制史、法律邏輯這些課程上。
（三）專業(yè)教師缺乏對法律文化教育的關注與投入
專業(yè)教師在授課過程中，更注重的是課程基礎理論知識的傳授。教師在授課過程中更多講解的是概念、特點、關系比較、規(guī)則或制度的具體內容等等。多數(shù)的課堂教學，仍然是常規(guī)的“一言堂”式，填鴨式的知識灌輸現(xiàn)象仍然存在。教師積極從事著結構式、內容式說明，鮮少說明解決問題時的法律思維，所應追求的法律價值，作為法律人在對相關法律事務處理時應該有怎樣的操守和倫理道德等。雖然法學分院正在進行學生學業(yè)評價性教學改革，但是任課教師對這改革的信心并不強烈，更多的是擔心平時分考查比重的增加會極大的影響理論知識的授課進度，擔心在課程知識不扎實、不全面的基礎上很難組織起有效的、有益的討論，這樣的學業(yè)評價成效難遂人意，更不用說在對法科學生進行平時考查時增加對法律文化教育的關注與投入了。
二、法律文化引入法科人才培養(yǎng)中的意義
一般而言，法科人才不僅應具有系統(tǒng)的法學基本理論知識，而且還應具有健全的公民人格和良好的道德操守。卓越下的復合型法科人才還應該具備成為法律人的法律意識、法律信仰、法律素質，具有吶喊精神，為權吶喊，為民吶喊，為公平與正義吶喊。因此，將法律文化引入卓越復合型法科人才培養(yǎng)中意義不凡。
（一）法律文化的價值取向一定程度上會左右法科人才培養(yǎng)模式的定位
現(xiàn)今主流法律文化――法治文化，追究正義，倡導正義，通過法律的適用，通過法治建設來實現(xiàn)正義。而對法律的適用也好，對法治建設也罷，都離不開人，都需要有與之匹配的法律職業(yè)人才。因此法律文化的價值取向勢必會影響高校法學院系的法學教育價值觀，左右著法學專業(yè)人才培養(yǎng)模式的定位。
（二）法律文化是法科人才培養(yǎng)，尤其是當下卓越復合型法科人才培養(yǎng)模式內容的來源
不論是靜態(tài)的法律文化（法律理論、法律制度等），還是動態(tài)的法律文化（新觀點、新學說、新學派運動等），對其最專門最系統(tǒng)的傳承方式就是法學教育中的人才培養(yǎng)。法學教育者是一種人格化了的法律文化，法學教育教學資料是符號化了的法律文化，培養(yǎng)的學生則是法律文化的承載者。整個法學專業(yè)人才培養(yǎng)過程就是教育者將所掌握的法律文化成果傳遞給受教育者的過程。
（三）法律文化決定了復合型法科人才培養(yǎng)模式的課程設置與教學方法
法律文化中的法律觀念和法律思想影響著人才培養(yǎng)中施教者與受教者的法律觀念和法律意識，培養(yǎng)的專業(yè)人才所需具有的智慧、素養(yǎng)、品格等要求直接反映于專業(yè)人才培養(yǎng)模式的課程設置與教學方法中。
（四）法律文化影響著專業(yè)人才素養(yǎng)的形成，成為社會法治文明進程的助推器
法律文化通過對法學教育的促進，來提高法學專業(yè)人才的整體素質和法律素養(yǎng)，而這些具有專業(yè)素質和能力的專業(yè)人才不僅會傳播法律文化，還會通過自身的法律實踐和科學研究創(chuàng)造出新的法律文化。法律文化通過對專業(yè)人才的促進，繼而助推整個社會法治水平的增強，促進整個社會的發(fā)展。
三、引入法律文化后欲達到的目標
法學分院意識到復合型法科人才培養(yǎng)意欲達到卓越的培養(yǎng)效果，理應將法律文化引入法學專業(yè)人才培養(yǎng)當中。在對法科人才培養(yǎng)時，應以社會主流法律文化――法治文化為先導，以法律文化與法學教育間的良性互動為出發(fā)點，以學生為本，以知識為本，以實踐為本，立足自身實際，力求對現(xiàn)有復合型法科人才培養(yǎng)進行改革，力爭實現(xiàn)以下具體目標。
目標一：以法律文化的核心價值――法治理念和法治思維模式的確立為藍本，以雙專業(yè)交叉模式的復合型人才培養(yǎng)層次為出發(fā)點，力求在原有法科人才培養(yǎng)目標之上，進一步明晰法科人才成為法律人的基礎，即雙專業(yè)交叉模式的復合型法科人才應具有：1.解決問題;2.法律分析與推理;3.事實調查;4.溝通;5.咨詢;6.協(xié)商;7.訴訟和非訴訟程序;8.組織與管理法律工作;9.解決道德困境等職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。
目標二：以法律文化價值理念的精髓――保障人權和公民的基本權利，尊重人的主體性和個體性，以人的權利為出發(fā)點和歸宿為依據(jù)，確立復合型法科人才培養(yǎng)內容為素質教育（由基本概念、基本理論、基本知識所形成的邏輯嚴密的教學體系），職業(yè)技能教育（法律職業(yè)者所具有的技術理性和判斷）和職業(yè)道德教育（理解和掌握法律制度背后的法律意識、法律精神、法律價值，形成相應的法治信仰、司法理念、法律思維、法律倫理等）。
目標三：通過目標一與目標二同時帶動法學教育者自身的復合型法科人才培養(yǎng)意識與思想認識，以法律文化的主流文化――法治文化為基點，主動進行課程改革和教學手段創(chuàng)新，優(yōu)化培養(yǎng)手段與方法，建立一支結構合理，具有一定理論或實務背景的師資隊伍。
四、法律文化引入下法科人才培養(yǎng)改革的舉措
法學分院作為法律文化傳播機構之一，對雙專業(yè)交叉下的復合型法科人才培養(yǎng)應考量法律文化的影響與法律服務市場需求的多層次性，立足自身本科教學的層次，充分整合辦學資源，主動適應環(huán)境，改革現(xiàn)有復合型法科人才培養(yǎng)模式，進一步夯實復合型的內涵與外延。這樣不僅能樹立自身特色，還能適應就業(yè)市場競爭，增強培養(yǎng)人才的市場競爭力。法學分院在現(xiàn)有的復合型法科人才培養(yǎng)模式基礎上，加以改革，具體措施如下。
（一）從法律文化與人的關系出發(fā)，改革現(xiàn)有的復合型人才培養(yǎng)計劃，從而使培養(yǎng)出來的學生更能符合社會發(fā)展的需要
法律文化中的人形形，法律人僅是其中之一。同為法律人，因其從事領域的不同各有不同側重，例如法律學術研究者、法學教育者、法官、檢察官、行政執(zhí)法者（公務員）、商務精英、基層法務工作者、城市社區(qū)或農(nóng)村法律工作者等等。而法學分院的法科教育僅為本科教育，是法科教育中最為基礎的教育階段，并且因為國家教育政策的規(guī)定、自身的原因等諸種狀況，缺乏延伸本科教育的平臺，也就是目前還不具有獨立招收法學碩士、專業(yè)學位法律碩士的資格，更不用說法學博士這樣的長遠發(fā)展平臺。鑒于此，欲使培養(yǎng)出來的學生能具有職場競爭力，便需注意復合型法科人才應該具有不同法律服務層次共同需求的通識性基礎專業(yè)技能，也就是在法律文化的引入下，進一步加強“會說”與“會寫”這兩大專業(yè)基本技能在雙專業(yè)交叉中的融合培養(yǎng)。如此一來，不僅能使法學分院的法學教育揚長避短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，而且能進一步滿足社會多元化法學人才的需要，能夠打造出契合社會需求的“差別產(chǎn)品”，能進一步拓展法學分院法學專業(yè)的發(fā)展空間。
（二）進一步修正現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案，對復合型法科人才的培養(yǎng)應符合法律文化的要求
法學教育既要用現(xiàn)有的法律文化來培養(yǎng)法律人才，又要打造出符合法律文化要求，契合社會需求的“產(chǎn)品”，因此需制訂符合自身特色又不同于一本法科教育與高職高專法學教育的人才培養(yǎng)方案。法學分院擬對現(xiàn)有復合型法科人才培養(yǎng)方案予以修改，在人才培養(yǎng)方案中明確培養(yǎng)內容――素質教育、職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育，并對素質教育、職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育予以合理的比例分配，構建卓越下的復合型法科人才培養(yǎng)的課程體系。充分運用第一、第二和第三課堂平臺，積極拓展法學學生法律職業(yè)素養(yǎng)與技能培養(yǎng)的渠道。增設實用性強的選修課，結合社會行業(yè)需求開設相關的具有行業(yè)特色的實用課程。
（三）創(chuàng)新教學方法，形成法律文化新的生長點
法學教育不僅要適應法律文化，而且還要創(chuàng)造法律文化，尊重重視思索的法治文化教育理念。同時，結合自身法科學生的特點，創(chuàng)新教學方法，探究互動性教學，一改以往法律辭典式教學方法，把法律學習變成人的主體性、能動性、獨立性不斷生成、發(fā)展、提升的過程。尊重學生的獨立性，讓學生學會動手、動腦和動心，以此培養(yǎng)學生的行為技能、認知技能和情感技能。教學雙方在互動過程中能進一步激發(fā)彼此的主動性和探索性，從而提高教學效果，形成法律文化新的生長點。
（四）多元化師資隊伍的搭建，進一步提升人格化的法律文化
現(xiàn)有法學教育師資力量，從整體上來說，相對較為薄弱，尤其缺乏實務型和理論與實務兼?zhèn)涞膸熧Y力量。教師作為人格化的法律文化，自身的素養(yǎng)直接關系到法律文化的傳播與人才培養(yǎng)質量，因此需要搭建一支多元化的師資隊伍以滿足法學教育的需要。應在現(xiàn)有理論型教師基礎上，一方面鼓勵理論型教師多參加法學實踐，提高自身實踐教學能力，豐富自身的社會閱歷;另一方面充分發(fā)揮獨立學院教學管理的靈活性，從社會引進專家型人才如特聘教授、法官、檢察官、律師等一線實務法律工作者來充實專業(yè)師資隊伍，以確保師資隊伍能迎合實用型法律職業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
（五）通過評估提升法學教育質量，推進法律文化發(fā)展
通過各項教學活動的開展，實施有側重的評估活動，建立系統(tǒng)科學的法學教育評估系統(tǒng)。實現(xiàn)教育過程與評估過程的有機統(tǒng)一，突出法學教育的優(yōu)勢與特色，更為有效的培育法學師生創(chuàng)新、質疑、反思等綜合能力，實現(xiàn)法律文化的代際傳遞，從而促進人的發(fā)展，促進社會的發(fā)展。
[ 注 釋 ]
[1] 浙江師范大學行知學院法學分院的“雙專業(yè)交叉模式”指的是在新生入學時便將法學與其他學科交叉融合而直接設置一個單獨的教學行政班，根據(jù)這種交叉融合設置相對應的獨立課程體系進行培養(yǎng)，四年修滿規(guī)定學分獲得法學本科學歷和學士學位，同時頒發(fā)第二課程證書?，F(xiàn)有的試點分別為“法學+漢語言文學”、“法學+工商管理”.
[2] 孫國華.弘揚法治精神、深化法學教育、構建法律文化[J].朝陽法律評論，2013（1）.
[關鍵詞]網(wǎng)絡惡搞 青少年 影響 對策研究
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0229-01
一、當今惡搞發(fā)展的現(xiàn)狀
惡搞一詞源于日本，最初是由日本的游戲界傳入臺灣，成為臺灣BBS網(wǎng)絡上一種特殊的文化。這種新文化然后再經(jīng)由網(wǎng)絡傳到香港，繼而傳到我國內地。近年來，網(wǎng)絡的普及以及網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展對惡搞文化的發(fā)展提供了重要的媒介平臺，網(wǎng)絡惡搞成為惡搞文化的主要表現(xiàn)形式。如果對形形的網(wǎng)絡惡搞作品進行分類，則目前主要的網(wǎng)絡惡搞方式有：一是惡搞經(jīng)典節(jié)目和文化作品；二是惡搞名人；三是歷史人物和影視作品中的知名角色；四是惡搞自己和自己周圍的普通人。
二、惡搞對青少年的影響
網(wǎng)絡“惡搞”作為一種顛覆性的作品，在娛樂人們身心的同時具有非常明顯的危害性，尤其是對青少年，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）對廣大青少年理想和價值觀的顛覆
紅色經(jīng)典是我國社會主義核心價值體系所倡導的，是我們每個人應該堅持和學習的。然而，惡搞作品惡搞紅色經(jīng)典傳播與主流價值觀相背離的文化價值取向，對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成過程中的青少年來說，明辨是非的能力并不強大，你給他們灌輸什么樣的觀念，他們就會給你結出什么樣的果。將錯誤的思想和觀念利用他們好奇的心理灌輸給他們，對社會的危害無疑是巨大和長遠的。
（二）對良知的顛覆
良知是社會和諧的根基，一個沒有良知的社會是可怕的。一些惡搞作品通過愚弄社會良知、諷刺社會道德為樂，在傳播中不斷動搖著社會的信任。
（三）“惡搞”全面侵蝕文化產(chǎn)品
近年來的不少文化作品為增加收視率，無不以惡搞為手段博觀眾一樂。從《愛情公寓》到《四平青年》，劇中無不充斥著濃濃的惡搞意味。更有不少本應嚴肅的歷史大劇也大打惡搞的算盤，對歷史人物來個顛覆性的塑造，還美其名曰是真實解讀或另類解讀。這類歷史大劇的熱播，誤導了青少年對于正確歷史的解讀，從而影響他們對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
（四）“惡搞”影響了青少年的健康成長
青少年的健康成長需要一個和諧健康的生活環(huán)境和氛圍，惡搞文化的傳播正在污染著青少年成長的環(huán)境。惡搞文化所帶來的另類時尚、低俗文化，像一種精神鴉片帶給青少年以身心的摧殘。
三、建議和對策
（一）學校要完善思想教育課程的改革，加強對學生的思想引導
作為廣大青少年主要成長環(huán)境，學校應當利用一切現(xiàn)有的資源和條件加強對學生的思想道德教育，積極引導廣大青少年樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，貫徹社會主義核心價值體系建設。積極幫助學生提高辨別是非的能力，了解真正的民族精神和社會道德，自覺抵制不良惡搞化的侵襲。營造積極向上的網(wǎng)絡環(huán)境，教育廣大青少年正確運用網(wǎng)絡，在網(wǎng)絡上不要制作與社會主流價值觀相背離的作品。
（二）政府部門要繼續(xù)加強網(wǎng)絡監(jiān)管，加強對網(wǎng)絡惡搞的規(guī)制
我們政府的相關部門要和學校聯(lián)合起來對網(wǎng)絡進行監(jiān)管，限制有不良影響的惡搞作品在網(wǎng)絡上的傳播，有效消減網(wǎng)絡惡搞的影響。對惡搞作品進行辨別，按照取其精華去其糟粕的原則，對網(wǎng)絡惡搞作品中符合優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有利于社會和諧發(fā)展的應給與支持，對于違道德又不觸犯法律的作品應給予取締。
（三）進一步完善法律法規(guī)，做到有法可依
國家及相關政府部門應完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，目前的網(wǎng)絡監(jiān)管存在法律漏洞，一些行為缺乏相應的法律監(jiān)控。網(wǎng)絡上有不少的惡搞作品和我們的主流文化相背離，造成了惡劣的社會影響。因為缺乏相應的法律制度，這部分作品仍在網(wǎng)絡中不斷擴散開來。完善社會網(wǎng)絡監(jiān)管立法，是整治惡搞作品的有效手段，也是當務之急。
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【關鍵詞】民族文化保護；法律保障；產(chǎn)業(yè)化；自覺性
中圖分類號：D62文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關的法規(guī)、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來保護民族民俗文化是國內外的普遍做法，這種做法最先產(chǎn)生于日本和韓國。國外對民族文化的保護在法律方面十分完善，而我國的民族文化資源沒有足夠的法律保障。拿日本來說，日本為保護其民族文化就制定了相當完善的法律制度，以法律的形式規(guī)定社區(qū)居民的義務。例如日本以法定的形式把各類民族節(jié)日延續(xù)開展下來，并規(guī)定城市中每個社區(qū)都要選派指定的人來負責街區(qū)的節(jié)日活動，如果負責本街區(qū)節(jié)日組織活動的代表沒有盡職，這些負責人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強制性，但是對照日本人在保護民族文化方面對法制的有效依賴，針對由于種種原因造成的我國民族文化法制保護方面的缺憾，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以充當相關法規(guī)、條例的制定和完善者。
1.按照我國憲法和法律規(guī)定，結合地方實際，加快制定和完善相關法規(guī)、條例，建立地方民族法定節(jié)日等，切實做好民族文化保護的法律保障工作。
2.在實踐中不斷努力探索才能健全規(guī)范民族文化法制建設，從私法角度保護傳統(tǒng)文化，保護民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價小，民族文化沒有得到最大限度的保護。所以環(huán)江毛南族自治縣政府可以適當?shù)丶哟髮ζ茐姆肿拥奶幜P力度，增加罰款等，樹立法律的權威。
二、推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化，合理開發(fā)少數(shù)民族文化
文化依附于經(jīng)濟而存在，因此鼓勵和推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化能有效地保護和發(fā)展傳統(tǒng)，有利于保持中國的多元文化格局。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護少數(shù)民族文化就要積極推動民族文化產(chǎn)業(yè)化，主要是可以從發(fā)展旅游業(yè)以及扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)著手：
（一）利用本地區(qū)獨有的民族文化資源發(fā)展和扶持民族旅游業(yè)
廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以利用本地區(qū)獨有的民族文化資源鼓勵和扶持民族旅游業(yè)，在政策等方面給予一定的優(yōu)惠。作為全國唯一的毛南族聚居地，造就了環(huán)江獨有的人文旅游資源。旅游開發(fā)能增強當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕恼J同和文化自豪感，進而產(chǎn)生保護傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，使傳統(tǒng)文化保護意識不斷增強。
（二）發(fā)展與扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的大量涌入，會帶來了多方面的尤其是傳統(tǒng)地域文化的需求，民族的手工藝品因市場需求的擴大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發(fā)掘，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要發(fā)展和扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)，如地區(qū)特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產(chǎn)、餐飲、住宿等，促進民族習俗和文化活動的重新開發(fā)和恢復。
三、宣傳保護少數(shù)民族文化的重要性，興起全民自覺性
對地方少數(shù)民族文化的保護應把著眼點當?shù)鼐用竦淖杂X保護。因為如果當?shù)孛癖姏]有對少數(shù)民族文化的破壞就沒有保護的產(chǎn)生。當?shù)鼐用褡鳛殚L期生活在少數(shù)民族文化聚集地方的主人，在生活生產(chǎn)過程中不破壞少數(shù)民族文化就是對它最大的保護。因此地方政府對少數(shù)民族文化的保護事業(yè)要擔當宣傳民族文化保護意識的角色。使少數(shù)民族地區(qū)、乃至全國樹立全民保護民族文化的意識。
有關調查表明，自1986年以來，在科學規(guī)劃的指引下，周莊古鎮(zhèn)的歷史文化得到了有效保護，政府一系列文化保護措施和旅游的成功開發(fā)使得古鎮(zhèn)居民認識到古鎮(zhèn)的歷史文化應當嚴格保護，并且需要科學的方法和措施，在日常生活中他們也表現(xiàn)出積極的保護行為傾向，形成了較好的歷史文化保護氛圍，促進當?shù)匚幕谋Ｗo工作的展開。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護的迫切性和當?shù)鼐用癖Ｗo民族文化的重要性。在旅游開發(fā)的過程中努力地激發(fā)當?shù)鼐用竦膶γ褡逦幕淖院栏幸约氨Ｗo民族文化的使命感和責任感，增強居民的民族文化保護意識，這才是保護民族文化最根本的方法。
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