發(fā)布時(shí)間：2023-10-20 09:59:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的影視文化內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：馬里奧?博塔；地域特征；文化內(nèi)涵；住宅設(shè)計(jì)；新中式住宅
0引言
近幾年在國(guó)內(nèi)的房地產(chǎn)市場(chǎng)出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代中式住宅，其中較成功的作品有北京的“運(yùn)河上的院子”、深圳的萬(wàn)科?第五園、重慶翡翠湖、廣州的清華坊等，“新中式住宅”成為了對(duì)這種住宅的特定稱謂，它們從不同角度、不同層次演繹了傳統(tǒng)民居的風(fēng)格與特色。
作為提契諾建筑學(xué)派的代表人物――馬里奧?博塔，其作品十分注重吸收提契諾當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史傳統(tǒng)和濃郁的地域文化，使其獨(dú)家住宅設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟。
通過(guò)比較“新中式住宅”與博塔的獨(dú)家住宅在設(shè)計(jì)思想和方法上的異同，可以發(fā)現(xiàn)它們均從當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱蜕詈竦奈幕瘍?nèi)涵中吸取精華，來(lái)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民居形式的延續(xù)、變異、整合與超越，這對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師思考采取怎樣的態(tài)度面對(duì)地域特征和文化內(nèi)涵提供了啟示。
1博塔獨(dú)家住宅――批判地域主義傾向
以博塔為代表的提契諾建筑師們追求自己的形式規(guī)則，扎根于當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕瘍?nèi)涵，但在形式上采取的并不是直接從其他世紀(jì)的設(shè)計(jì)形式借來(lái)就用的“拿來(lái)主義”，而是在特定情形下建筑的適當(dāng)插入。他們關(guān)注的是設(shè)計(jì)原理的探求而不僅僅是表現(xiàn)手法，是創(chuàng)作理念的升華而不僅僅是建筑的凝滯與庸俗，從而開(kāi)辟了一條獨(dú)特的批判地域主義道路。
1.1扎根本土，提煉精華，創(chuàng)新形式
提契諾的地理環(huán)境的巨大差異形成土壤分化，提供了豐富材質(zhì)，形成了獨(dú)特的建筑形式和風(fēng)格。提契諾北方民居呈統(tǒng)一、含蓄的風(fēng)格；南方民居則從自然界中脫穎而出，長(zhǎng)方體宅體成塔形，涼廊、陽(yáng)臺(tái)、鐘樓、望塔、和厚重、封閉的墻體等映射出托斯卡納主義傳統(tǒng)。
博塔深受故鄉(xiāng)文化的熏陶和影響，從歷史記憶和地方文化中尋求建筑形式和塑造內(nèi)涵。他說(shuō)：“如果一個(gè)身體的骨頭和內(nèi)部都是健康的，那么表皮也應(yīng)是健康的。人們不能把表面的問(wèn)題與還未解決的內(nèi)在問(wèn)題相分離。關(guān)鍵不是在外表，而是在結(jié)構(gòu)上?！辈┧鲝垖v史、記憶、夢(mèng)想、想象力聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行積極的創(chuàng)作活動(dòng)，要堅(jiān)持以人為中心，而且需要對(duì)記憶、對(duì)遠(yuǎn)古、對(duì)迷一般的形式、對(duì)表現(xiàn)人與宇宙間價(jià)值沖突等產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。
談及形式與材料植根于傳統(tǒng)，博塔說(shuō)：“我們必須在各自的文化或者歷史背景，或在自己的鄉(xiāng)土，探尋根源和生存的條件?！痹诓┧淖髌分形覀兂Ｄ芰⒎襟w、圓筒形、塔形等簡(jiǎn)單的建筑形體和紅磚、混凝土、金屬等普通的建筑材料，正是利用這些看似簡(jiǎn)單的元素，博塔創(chuàng)造性地從優(yōu)美的山地住宅原型中提煉出“望塔”、“干糧倉(cāng)”等主題形式，使傳統(tǒng)的磚石材質(zhì)得以全新的詮釋，同時(shí)也將觀者帶到了提契諾的自然風(fēng)貌中去，使觀者體驗(yàn)了鄉(xiāng)村環(huán)境和高雅形式的美妙結(jié)合。
1.2挖掘傳統(tǒng)求新生
建筑的基本形態(tài)究竟是什么？博塔認(rèn)為：人類并非只生存于天地之間，更必須生存于具有個(gè)性的一個(gè)地點(diǎn)。對(duì)于生活的回憶將根植于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)亦視覺(jué)化為建筑樣式，從而在現(xiàn)代的抽象世界中發(fā)現(xiàn)根源。
博塔在深入分析傳統(tǒng)建筑的類型和手法，以及地域的自然特性后，對(duì)傳統(tǒng)建筑重新加以詮釋，以現(xiàn)代建筑的方式喚起傳統(tǒng)的價(jià)值感。博塔的住宅設(shè)計(jì)似乎是建立在帕拉第奧方式重新闡釋的基礎(chǔ)上：依據(jù)場(chǎng)所和項(xiàng)目將一種類型轉(zhuǎn)換成多種幾何秩序的形式，同時(shí)又深受勒?柯布西埃和路易斯?康的影響。于是，隨著對(duì)住宅原始功能形式的探究，博塔超越了傳統(tǒng)山地住宅與環(huán)境的協(xié)調(diào)，并運(yùn)用現(xiàn)代的方式使其作品獲得了強(qiáng)烈的象征意義。如博塔熟練運(yùn)用古典幾何原型，從中取出一些形式加以修改，由此產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的變化。
2“新中式住宅”的探索
2.1對(duì)傳統(tǒng)居住文化的傳承
“新中式住宅”對(duì)傳統(tǒng)居住文化的傳承，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）對(duì)傳統(tǒng)居住理念的傳承。中國(guó)民居設(shè)計(jì)思想的最大特點(diǎn)就是鮮明的地域性，對(duì)區(qū)域地脈、人脈、文脈的重視和對(duì)人們居住心理的關(guān)懷，根據(jù)不同地區(qū)的氣候條件、歷史文化、建筑材料、人們的心理特點(diǎn)及資源等做到因地制宜。然而，隨著時(shí)代的變遷，許多民居形式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要：如傳統(tǒng)民居――四合院，土地資源大面積的占用已難以適應(yīng)現(xiàn)代建筑對(duì)節(jié)約土地資源方面的要求和現(xiàn)代居住人群三口之家家庭結(jié)構(gòu)的變化等。
于是現(xiàn)今的許多“新中式住宅”項(xiàng)目，多力圖在滿足現(xiàn)代人生活方式的基礎(chǔ)上，采取了變通的方式來(lái)繼承傳統(tǒng)居住理念及文化，重點(diǎn)是放在繼承其對(duì)親情及有機(jī)交融的鄰里空間的尊重；繼承其對(duì)中國(guó)人在居住空間私密性方面要求的尊重；繼承其對(duì)人與大自然的親切交流方面的尊重；繼承其對(duì)中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格特點(diǎn)方面的尊重。
（2）對(duì)“街坊”、“院落”的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)民居以院落為中心，庭院是中國(guó)民居的靈魂，而幢幢相連的門(mén)樓，親切的鄰里幾乎是每一個(gè)中國(guó)人對(duì)于家的夢(mèng)想。在“新中式住宅”中，多注重對(duì)“街坊”、“院落”的繼承。如北京優(yōu)山美地“東韻住宅”的新式街坊營(yíng)造，較好地利用兩排別墅的間距形成了街坊，給居住此間的人們提供了一個(gè)交往的空間，使鄰里間形成具有較強(qiáng)親合力的區(qū)域社會(huì)群體，其獨(dú)到的樂(lè)趣及情趣極大地補(bǔ)償了當(dāng)代社會(huì)高速度、高節(jié)奏對(duì)人們情感上的沖擊。
（3）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑造型及色彩元素的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)民居常采用青、灰等清素淡雅的色彩創(chuàng)造一種舒適、休閑、放松、平和的家居環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的造型元素，如門(mén)樓、雙坡屋頂、屋脊、門(mén)窗楣、木格窗飾、漏窗及灰空間構(gòu)架等，是其不可忽略的部分。在“新中式住宅”的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用現(xiàn)代審美觀進(jìn)行了簡(jiǎn)化、變形改變色彩等藝術(shù)處理，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了推敲，使其符合現(xiàn)代人的審美觀及現(xiàn)代施工工藝。
2.2對(duì)傳統(tǒng)居住文化的創(chuàng)新
（1）對(duì)建筑材料的創(chuàng)新。建筑形態(tài)的發(fā)展和科技的進(jìn)步密不可分，“新中式住宅”常使用先進(jìn)現(xiàn)代的建筑材料，但是在形式上保持傳統(tǒng)民居的原貌。如“東韻”項(xiàng)目中，內(nèi)外墻體均采用煤矸石多孔磚墻，大量運(yùn)用的玻璃欄板及鋁合金裝飾構(gòu)件和灰磚白墻形成了強(qiáng)烈的質(zhì)感對(duì)比，做到了材料創(chuàng)新、虛中有實(shí)、內(nèi)外通透的獨(dú)特空間，賦予了中式建筑新的生命力和時(shí)代感。
（2）對(duì)建筑形式的創(chuàng)新?！靶轮惺阶≌痹诮ㄖ问缴铣２捎贸橄笞儺悺ⅰ胺鹿挪粡?fù)古”的設(shè)計(jì)手法，在建筑單體、圍墻、門(mén)坊、景觀小品等設(shè)計(jì)中，著力提取一些典型的又易于拿捏的民居建筑元素，進(jìn)行簡(jiǎn)化，如分戶馬頭墻、局部菱形景窗、窗欞、窗楣小披檐、斗拱、雕花、門(mén)頭、包鼓石、花窗、燈飾、木作、屋檐、制式圍墻等，使整個(gè)項(xiàng)目富有深厚的文化底蘊(yùn)和清晰的歷史文脈。
3結(jié)語(yǔ)
建筑創(chuàng)作活動(dòng)是地域性的文化產(chǎn)物，形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著地方文脈。我們迫切需要沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代語(yǔ)言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵。只有不斷地把生活的追求、觀念的變更等一系列行為和精神上的意象巧妙地物化為建筑的地域環(huán)境特征，以及與這一特定環(huán)境相適應(yīng)的建筑型制，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展和補(bǔ)充，才能更好地延續(xù)和發(fā)展地域特色的建筑文化。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 中國(guó)服飾；英漢翻譯
【中圖分類號(hào)】 J52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）08-017-1
服飾是人類文明的重要標(biāo)志之一， 服飾文化傳遞著時(shí)代變遷與文化發(fā)展的信息。受其五千年的悠久歷史影響，中國(guó)服飾中國(guó)服飾成為中華民族文化的載體，反映了不同時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀、等級(jí)地位、典章制度以及審美情趣。中國(guó)服飾成為中華民族文化的載體，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。
一、服飾色彩、質(zhì)料、款式的文化內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的變化與歷代帝王與信仰密切相關(guān)，反映了其色彩崇拜的觀念意識(shí)。在傳統(tǒng)文化中，黃色既是自然之色，也是皇權(quán)和尊嚴(yán)的象征；紅色是一種傳統(tǒng)的喜慶色彩；白色代表兇兆、悲哀；黑色常常使人聯(lián)想到黑暗、恐怖、陰險(xiǎn)、惡毒、死亡等。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，穿綢緞之人富貴，而穿麻布、粗布之人貧窮；穿顏色鮮艷之人富貴，而穿顏色灰暗之人則貧窮。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾制度是有尊卑等級(jí)之分的，分冠類款式和服裝及飾品類款式。周朝貴族戴的冠稱作冕和弁；秦朝的冠式是官員和品職的標(biāo)志；魏晉南北朝的冠服多承襲漢代制度；隋唐時(shí)期官員朝服是文武官員朝參時(shí)的服飾；宋朝沿用唐制；明朝的冠冕只準(zhǔn)黃帝、太子、親王、郡王在祭天、冊(cè)立、登基時(shí)穿戴；清代冠式沿用滿族旗服，帽頂飾以頂珠。中國(guó)古代帝王服裝分朝服和公服。周代的朝服是冕服；唐代則是圓領(lǐng)官袍，頭戴幞頭，腳登皮靴；明朝官服以“補(bǔ)子”飾于官員的前胸和后背；清朝官府采用滿服及明朝的補(bǔ)子飾品。
二、服飾在漢英翻譯中的傳遞
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的翻譯一般采用直譯、意譯及改譯的方法。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十三回有這樣的描述：芳官梳了頭，挽起鬢來(lái)，戴了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)，當(dāng)中分大頂，又說(shuō)：“冬天作大貂鼠臥兔兒帶，腳上穿虎頭盤(pán)云五彩小戰(zhàn)靴，或散著腿，只用凈襪厚底鑲鞋”。楊獻(xiàn)益、戴乃迭就采用了直譯的方法翻譯：He found that Fang guan had finished doing her hair， which was fastened up in a knot， and she was wearing some trinkets. At once he insisted on her dressing in a different style. He urged her to shave off her fringe completely， exposing her bluish scalp， and to part her in the middle. He also said that in winter she should wear a sable cap in the shape of a crouching hare and small tiger-head battle boots decorated with multicolored curling clouds， or leave her trouser ends loose and wear white socks and thick-soled boots.而在《儒林外傳》第四十九回有這樣的描述：只見(jiàn)一個(gè)四十歲的大漢，兩眼圓睜，雙眉直豎，一部極長(zhǎng)的烏須，垂過(guò)了胸膛，頭戴一頂力士帽，身穿一領(lǐng)元色緊袖袍，腳踹一雙尖頭靴，腰束一條絲鸞滌，肘上掛著小刀子。楊獻(xiàn)益、戴乃迭則用意譯的方法進(jìn)行翻譯：In came a tall man in his forties， with prominent eyes， straight eyebrows， and a long black beard which swept his chest. He was wearing an athlete’s cap， a tight-sleeved gown， boots with pointed toes， and a silken girdle. He also carried a dagger.改譯的例子有：那風(fēng)姐家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六回）Xifeng had on the dark sable hood with a pearl-studded band which she wore at home. She was also wearing a peach-red flowered jacket， a turquoise cape lined with grey squirrel and a skirt of crimson foreign crepe lined with snow-weasel fur.（楊獻(xiàn)益、戴乃迭譯）。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；漢畫(huà)
1 關(guān)于南陽(yáng)漢畫(huà)
南陽(yáng)漢畫(huà)像磚、畫(huà)像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫(huà)像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫(huà)的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫(huà)的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：
(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫(huà)面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫(huà)不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南?yáng)漢畫(huà)迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫(huà)像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。
2 室內(nèi)空間現(xiàn)狀問(wèn)題透視
室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)成為一門(mén)專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國(guó)特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺(jué)地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。WWW.133229.coM
室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開(kāi)發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺(jué)需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。
3 漢畫(huà)在室內(nèi)空間的應(yīng)用
3．1 風(fēng)格定位
(1)中國(guó)古典風(fēng)格。
儒家思想作為中國(guó)古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國(guó)倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個(gè)性的無(wú)拘無(wú)束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時(shí)影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫(huà)作為中國(guó)古典設(shè)計(jì)元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。
(2)新古典風(fēng)格。
①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡(jiǎn)化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。
新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫(huà)的體現(xiàn)出來(lái)，勾勒出漢畫(huà)的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。
(3)帝國(guó)主義風(fēng)格。
帝國(guó)風(fēng)格作為法國(guó)第一帝國(guó)時(shí)期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)時(shí)，中國(guó)與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會(huì)從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽(yáng)漢畫(huà)像石——武士，從而展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫(huà)元素。帝國(guó)主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫(huà)一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時(shí)，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國(guó)主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫(huà)則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動(dòng)聲色中達(dá)到視覺(jué)平衡、做到以柔克剛的效果。
(4)新漢代風(fēng)格。
張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時(shí)空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在跨度、大空間的營(yíng)造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場(chǎng)、飯店等功能性場(chǎng)所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對(duì)空間形式的處理，并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是將漢代建筑的符號(hào)特征經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來(lái)。例如平直、古樸的檐口，簡(jiǎn)潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對(duì)漢畫(huà)中的人物、動(dòng)物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計(jì)中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。
3．2 漢畫(huà)題材的選擇
(1)祥瑞、辟邪升仙類，
其中的祥瑞動(dòng)物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚(yú)車等。
(2)舞樂(lè)百戲類。
常見(jiàn)的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長(zhǎng)袖舞、七盤(pán)舞等。雜技與幻術(shù)項(xiàng)目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，
(3)角抵戲類。
其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫(huà)像中常見(jiàn)的動(dòng)物有牛、虎、熊、兕等。
(4)天文星象類。
典型畫(huà)像有刻有陽(yáng)烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。
(5)神話傳說(shuō)類。
伏羲、女?huà)z、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚(yú)車、東王公與西王母等。
(6)裝飾圖案類。
主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。
3．3 漢畫(huà)在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)
(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計(jì)師所重視，也是大部分設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫(huà)發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。
(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時(shí)，我們可以將漢畫(huà)圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。
(3)隔斷。隔斷工程，近年來(lái)發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫(huà)藝術(shù)是比較靈活的，可以以實(shí)體的模式進(jìn)行繪制，也可以以鏤空的模式進(jìn)行雕刻。
(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點(diǎn)，如果在理石拼花上采用漢畫(huà)的圖案一定會(huì)增添不少藝術(shù)效果。
3．4 漢畫(huà)在室內(nèi)空間的制作方法
(1)繪畫(huà)。漢畫(huà)是中國(guó)兩漢時(shí)期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(huà)(壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、色油畫(huà)、各種器繪等)。
關(guān)鍵詞 影視文化 大學(xué)生 價(jià)值觀
影視文化是建立在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻、建筑等多種藝術(shù)門(mén)類交匯點(diǎn)之上的綜合性藝術(shù)文化類型，兼容政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育等多種社會(huì)科學(xué)富有深邃思想內(nèi)涵的一個(gè)門(mén)類。影視文化以其“圖文聲像并存”的優(yōu)勢(shì)，深刻地影響著大學(xué)生們的言談舉止、生活方式、審美品格甚至價(jià)值觀念的形成。成為制約和影響大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀形成的一個(gè)重要因素。
一、影視文化是承載社會(huì)價(jià)值觀的大眾文化
影視作品承載著人類生活的各種信息，影視文化作為一種大眾文化，不僅是人們休閑娛樂(lè)或文化消費(fèi)的手段，而且體現(xiàn)著一種人生觀和價(jià)值觀，承載和傳播著各種社會(huì)價(jià)值觀念，而且在交流和傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范方面起著獨(dú)特的功能與作用。其特點(diǎn)是覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)。
在今天，電視已經(jīng)介入到世界的多數(shù)家庭，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｓ耙曃幕瘋鞑サ募皶r(shí)性、快捷性、同步性。是任何文化媒介都不可比擬的。與此同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，大量的電影作品可以通過(guò)DVD、VCD等形式被復(fù)制保存，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播。從而徹底打破了傳統(tǒng)電影播放中的時(shí)空限制，為電影的觀看和傳播開(kāi)辟了更廣闊的空間。與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比，影視文化是一種貼近百姓的藝術(shù)，它滿足了人們的消費(fèi)需求，已經(jīng)成為了一個(gè)人人都可以參與的游戲廣場(chǎng)。影視文化在傳播中，不管是電影還是電視，甚至是視頻短片、MTV，它們以多種形式存在同時(shí)還承載了許多的文化理念。影視文化傳播用直接、真實(shí)、生動(dòng)的形象再現(xiàn)生活、記錄事態(tài)、傳播信息。讓觀眾從直觀化的視聽(tīng)中得到真切的認(rèn)識(shí)和感受。無(wú)論是新聞報(bào)道、專題討論、實(shí)況轉(zhuǎn)播，還是故事片、科技片、系列片等，都為各類形態(tài)的文化提供了極其廣闊的表現(xiàn)空間。影視文化的兼容性使它成為擁有綜合性手段最多并得以全方位展示的文化載體。
二、市場(chǎng)化條件下的影視文化影響著大學(xué)生價(jià)值觀的形成
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和發(fā)展，影視作品也由原來(lái)單純的政治類影片向情感、娛樂(lè)等類型轉(zhuǎn)變，更趨向與大眾生活緊密相連。受市場(chǎng)規(guī)律的影響，影視作品在反映大眾生活的同時(shí)。必然考慮收聽(tīng)率、收視率、上座率，它決定了影視作品能否在商品社會(huì)中生存下來(lái)。影視作品的商業(yè)化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的滲透，導(dǎo)致某些影視作品生產(chǎn)者價(jià)值觀扭曲，將追求商業(yè)價(jià)值觀作為唯一目的。特別隨著影視產(chǎn)品迅速普及，電腦、光盤(pán)、互聯(lián)網(wǎng)等主要媒體走進(jìn)學(xué)生的日常生活，影視作品中的許多思想觀點(diǎn)、情感取向和審美取向，極大地影響乃至改變著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尤其是對(duì)社會(huì)新思潮、生活新風(fēng)尚、新時(shí)尚的塑造，是其它任何媒體力所不及的。
在充滿競(jìng)爭(zhēng)的21世紀(jì)，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生不可避免地感到混亂、空虛、壓抑和無(wú)所適從。影視以其便利的形式和條件，在大學(xué)生的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，它以其獨(dú)特的影響力日益成為學(xué)生們重要的思想源、心理依托和感情寄托的對(duì)象。大學(xué)生喜歡電影、電視連續(xù)劇等影視作品，因?yàn)橛耙曌髌贩从持蟊姷氖浪咨?，反映著物質(zhì)消費(fèi)和娛樂(lè)的合理性，許多影視作品中影視人物的行為思想為學(xué)生所追逐、所渴求、所效仿。但在消費(fèi)文化的狂熱鼓吹和利潤(rùn)的驅(qū)使下，往往會(huì)使影視文化走向淺薄、粗俗的一面，淪為享樂(lè)和滿足感官欲望的工具。值得注意的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)地向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的滲透，推進(jìn)“文化殖民主義”。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，影視傳播的途徑增加，由于網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序性，西方文化的滲透與意識(shí)形態(tài)的入侵更加便捷，使西方精神文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念觸手可及，很多青年大學(xué)生在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其影響，從而淡化了社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值觀念，打破了我們?cè)械膬r(jià)值體系。大學(xué)生的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣、復(fù)雜的特點(diǎn)。由單一的價(jià)值觀信仰轉(zhuǎn)為多樣的價(jià)值觀信仰：由充滿理想主義的價(jià)值取向轉(zhuǎn)為求實(shí)務(wù)實(shí)的價(jià)值追求：由集體本位轉(zhuǎn)為重視個(gè)人價(jià)值：由重義輕利轉(zhuǎn)向義利并重等等。
影視文化較強(qiáng)的感觀刺激特點(diǎn)，與青年大學(xué)生爆發(fā)式的激情和青春期的特殊心理，一拍即合，社會(huì)上媚俗取利的作者投其所好。粗制濫造影視作品，誘導(dǎo)青少年陷入藝術(shù)欣賞的誤區(qū)，就拿“異類影視片”來(lái)說(shuō)，這種以暴制暴處理社會(huì)和生活矛盾的簡(jiǎn)單方式、渲染和夸張的武功、以及黑社會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的極度扭曲、長(zhǎng)期潛移默化的熏陶刺激，必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。當(dāng)異類影視形象成為學(xué)生的青春偶像時(shí)，學(xué)生的審美情趣發(fā)生鮮明的傾斜，這在很大程度上抵消了教育所傳授的文化、思想和道德觀念所起的作用。異類青春偶像主導(dǎo)著受教育者的情感和價(jià)值判斷，使學(xué)生在教育與情感行為上產(chǎn)生矛盾和背離。
三、發(fā)揮影視文化在大學(xué)生價(jià)值觀教育中積極作用的對(duì)策
1、影視文化要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系做指導(dǎo)，唱響社會(huì)主旋律
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代人類社會(huì)最先進(jìn)的價(jià)值體系，是符合中國(guó)最廣大人民利益和愿望要求的價(jià)值體系。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使人們個(gè)體的、集團(tuán)的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)主義的核心價(jià)值體系相一致、相協(xié)調(diào)，這樣才能夠?yàn)楹椭C社會(huì)、和諧文化的建設(shè)打牢共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)。作為文化的載體，影視作品必定反映自己所屬國(guó)家、民族的社會(huì)生活，傳達(dá)出社會(huì)文化的各種信息和人們的精神追求，進(jìn)而體現(xiàn)出特定的社會(huì)價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。從媒介的社會(huì)責(zé)任而言，影視作品應(yīng)發(fā)揮正面導(dǎo)向作用，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益上找到平衡點(diǎn)。而作為大眾傳播媒介的駕馭者、使用者則應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到媒介的文化承載和傳播功能，以及媒介開(kāi)啟心智的功能，使其肩負(fù)起教育國(guó)家合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史責(zé)任。影視文化傳播的思想文化導(dǎo)向應(yīng)該圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升影視文化的品位，提高道德情操，唱響社會(huì)發(fā)展的主旋律，發(fā)揮影視文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。
影視文化是指以電影、電視等方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造，圍繞這些創(chuàng)造所形成的產(chǎn)業(yè)成為影視文化產(chǎn)業(yè)。以影視文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以影視文化資源為吸引物的旅游業(yè)，被人們成為影視文化旅游。早在上個(gè)世紀(jì)隨著西方電影文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于影視文化旅游的研究也逐漸深入。最早的對(duì)影視文化旅游的研究源于“電影引致旅游”，意指電影的制作地或電影拍攝地等成為旅游者出行的旅游目的地，而由此產(chǎn)生的旅游動(dòng)機(jī)。伴隨著科技發(fā)展，影視文化的載體多樣化，影視作品無(wú)論從形式到內(nèi)容到傳播都達(dá)到了空前的繁榮。人們對(duì)于影視文化旅游的外延和內(nèi)涵也逐步擴(kuò)大。我國(guó)的影視文化旅游研究起步較晚，但隨著影視文化產(chǎn)業(yè)的興起和繁榮，尤其是近幾年關(guān)于文化對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的重要意義的認(rèn)知，更多的學(xué)者開(kāi)始從產(chǎn)業(yè)融合的角度重新審視旅游業(yè)與影視文化業(yè)共同發(fā)展的問(wèn)題。
長(zhǎng)沙影視文化業(yè)在二十一世紀(jì)的發(fā)展有目共睹，從知名全國(guó)的綜藝節(jié)目到不斷的電影電視作品的出爐，到金鷹電視文化藝術(shù)節(jié)的打造，長(zhǎng)沙影視文化產(chǎn)業(yè)也逐漸形成規(guī)模，影響力從地方擴(kuò)大到全國(guó)。研究如何促進(jìn)長(zhǎng)沙影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，由文化出效益，由效益推文化，形成良性的影視文化和旅游業(yè)的互動(dòng)，對(duì)湖南省文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展都具有重要的意義。
二、長(zhǎng)沙影視文化旅游的SWOT分析
（一）優(yōu)勢(shì)
1.影視文化品牌初步建立。長(zhǎng)沙影視文化品牌主要集中于電視行業(yè)和動(dòng)漫業(yè)中。從1997年湖南電視臺(tái)第一套節(jié)目上星開(kāi)始，二十年時(shí)間內(nèi)，“電視湘軍”名號(hào)響徹全國(guó)。旗下的電視節(jié)目更是一次又一次玄奇了全國(guó)電視收視狂潮，節(jié)目涉及面廣，引領(lǐng)時(shí)代潮流，影響力大，并被觀眾親切的稱為“芒果臺(tái)”。其中每周一播的娛樂(lè)節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》已經(jīng)成為家喻戶曉的綜藝節(jié)目，從1997年與衛(wèi)視上星同時(shí)間開(kāi)始播出，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)娛樂(lè)節(jié)目的先鋒，歷經(jīng)二十年時(shí)間，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，影響力有增無(wú)減。最近幾年收視率排名靠前，2013年更雄踞榜首。2012年-2013年跨年演唱會(huì)、2015-2016年跨年演唱會(huì)以及《爸爸去哪兒》等節(jié)目都創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)收視新高。2016年上半年除了央視頻道組外，湖南衛(wèi)視四大時(shí)段基本上收視率都穩(wěn)居第一。湖南廣電集團(tuán)在不斷發(fā)展革新中，整合資源，適應(yīng)市場(chǎng)需要，還向自制劇和電影市場(chǎng)進(jìn)軍，形成了全方位、多角度的節(jié)目制作體系。以“快樂(lè)”為口號(hào)，以節(jié)目為載體，以“金鷹電視藝術(shù)節(jié)”為旗幟的湖南廣電湘軍已經(jīng)成為膾炙人口的影視文化品牌。
影視文化旅游資源較為豐富。長(zhǎng)沙作為湖南廣電集團(tuán)所在地，也是其影視文化作品產(chǎn)生和發(fā)源地。從空間來(lái)看，湖南廣電集團(tuán)眾多節(jié)目的拍攝都在長(zhǎng)沙及其周邊區(qū)域進(jìn)行。其中作為長(zhǎng)沙“十大城市名片之一”的金鷹影視文化城是其制作和傳播的集中地。包括金鷹大廈、長(zhǎng)沙世界之窗、長(zhǎng)沙海底世界、湖南國(guó)際影視會(huì)展酒店、湖南國(guó)際會(huì)展中心、職工生活小區(qū)、駿豪花園（圣爵菲斯）七大項(xiàng)目。長(zhǎng)沙世界之窗將世界奇觀、古今名勝以及大型機(jī)械游樂(lè)、時(shí)尚主題活動(dòng)等匯集于一園，海底世界匯集了各種海洋生物。湖南國(guó)際影視會(huì)展中心是全國(guó)一流的五星級(jí)園林式酒店，造價(jià)達(dá)一億美元的湖南國(guó)際會(huì)展中心是目前華中地區(qū)規(guī)模最大，集合了會(huì)展、休閑、影視交流、節(jié)目參與等功能于一體，每天都有全國(guó)各地的粉絲和旅游者匯集于此。從時(shí)間上而言，每?jī)赡昱e辦一次的金鷹電視藝術(shù)節(jié)每年都吸引大量的觀眾前往長(zhǎng)沙共襄盛事。而《超級(jí)女聲》、《快樂(lè)男聲》等節(jié)目也稱為青少年暑假期間必追的節(jié)目之一，成為了長(zhǎng)沙重要的旅游資源。
區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，交通便利。長(zhǎng)沙處于湘東北處，屬于中華腹地，發(fā)揮著承東啟西、聯(lián)南接北的樞紐作用，在多邊的大流通中可以東西逢源、南北策應(yīng)，既得益于沿海市場(chǎng)的強(qiáng)勁輻射，又受惠于內(nèi)陸市場(chǎng)的全面聯(lián)動(dòng)。是長(zhǎng)江中游地區(qū)最重要的中心城市。長(zhǎng)沙交通發(fā)展迅速，已形成從空中到地面到地下，縱橫交錯(cuò)的立體交通網(wǎng)絡(luò)。從公路方面看，計(jì)劃到2020年建立以航空為門(mén)戶、鐵路與公路為骨干、港口為補(bǔ)充、公共交通有限的綜合交通運(yùn)輸體系。其中高速公路通車總里程力爭(zhēng)達(dá)到800公里，建成 “一環(huán)七射六縱”高速公路網(wǎng)；新改建干線公路1200余公里；新改建農(nóng)村公路6000余公里。在高速鐵路方面的發(fā)展更加令人矚目，尤其是武廣、滬昆、渝夏高鐵線路的交匯使得長(zhǎng)沙成為全國(guó)高鐵版圖上的黃金樞紐。現(xiàn)在從長(zhǎng)沙乘坐高鐵6小時(shí)內(nèi)可達(dá)到全國(guó)16個(gè)城市。大小交通的完善使得旅游通達(dá)性和舒適度大大增加。
（二）劣勢(shì)
長(zhǎng)沙影視文化旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)、供、銷于一體的產(chǎn)業(yè)鏈條尚未完全建立起來(lái)。
從產(chǎn)的角度而言，主要指的是產(chǎn)品或者生產(chǎn)。長(zhǎng)沙影視文化資源優(yōu)質(zhì)，但是以此為核心打造的影視文化旅游產(chǎn)品形式較為單一，質(zhì)量不高，數(shù)量偏少。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要與旅游產(chǎn)品融合，要進(jìn)行深度挖掘。而旅游產(chǎn)品不僅需要點(diǎn)，還需要很多個(gè)點(diǎn)，才能串成線，連成片，形成回路的旅游線路。長(zhǎng)沙影視文化旅游主要以影視作品拍攝制作基地、影視文化節(jié)慶、以及影視拍攝地等為主要吸引物。這些從具體的地理范圍上而言，都以湖南廣電為中心點(diǎn)，缺乏向外的輻射的線或面。
從供方面而言，主要是指產(chǎn)品和客源的連接者――旅游中間商，以旅行社為主。作為旅游目的地，長(zhǎng)沙市旅行社仍以紅色旅游產(chǎn)品為主打產(chǎn)品，缺乏對(duì)影視文化旅游市場(chǎng)的重視，相應(yīng)的市場(chǎng)調(diào)研和產(chǎn)品組織開(kāi)拓更無(wú)從談起。
從銷的角度來(lái)看，由于缺乏有特色的影視文化旅游產(chǎn)品，對(duì)這類產(chǎn)品所針對(duì)的目標(biāo)市場(chǎng)的營(yíng)銷舉措也很欠缺。大部分被長(zhǎng)沙影視文化旅游所吸引的游客由于缺乏組織性和專業(yè)性，旅游滿意度不高。導(dǎo)致旅游資源吸引力和游客重游率相悖的情況。
從全世界來(lái)看，美國(guó)環(huán)球影視城也是以影視文化作為旅游吸引物的旅游地，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很多有影響力的電影電視，把美國(guó)電影推向世界的同時(shí)，也為環(huán)球影城文化旅游提供了大量的題材。除了有電影中的場(chǎng)景重現(xiàn)，更增加了大量的體驗(yàn)式節(jié)目，不僅僅是影視中心，更是世界三大娛樂(lè)主題之一。
[關(guān)鍵詞]影視文化 大學(xué)生 價(jià)值觀
一、中國(guó)影視文化發(fā)展的主要趨向
未來(lái)的中國(guó)影視文化發(fā)展要做到既不削弱其教化價(jià)值,反而會(huì)增添內(nèi)在的感染力和廣泛的親和力。在博大精神的文化傳統(tǒng)渲染下,汲取人類藝術(shù)的精華,中國(guó)電影的民族藝術(shù)特色一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí),要積極回應(yīng)世界影視文化發(fā)展的挑戰(zhàn),要“”也要懂得“內(nèi)外有別”。在此基礎(chǔ)上,未來(lái)的中國(guó)影視文化要繼續(xù)堅(jiān)持“大眾化”的原則,繼續(xù)深入地貼近生活,貼近百姓,貼近時(shí)代,為百姓觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在影視創(chuàng)作的審美品格上,要將“通俗”與“雅致”結(jié)合,真正實(shí)現(xiàn)“雅俗共賞”。
二、外國(guó)影視文化的基本狀況
1.歐美影視文化的基本狀況
當(dāng)今世界的影視文化發(fā)展中,不得不提到美國(guó)影視文化。而其中以好萊塢最具影響力。好萊塢一直是美國(guó)的造夢(mèng)工廠,它所營(yíng)造的一個(gè)個(gè)神奇而瑰麗的夢(mèng)境,讓全世界的人們?yōu)橹蛲?/p>
但不容忽視的是,在20世紀(jì)的最后20年里,歐洲占據(jù)世界影視藝術(shù)的中心的地位,回首歸去,展望未來(lái),歐洲影視在秉持著自己本土藝術(shù)特色之外,還吸收了當(dāng)下好萊塢影視制作上的商業(yè)特色,力求在“陽(yáng)春白雪”的同時(shí),也有客觀的票房保障?！?/p>
2.日韓影視文化的基本狀況
日本是影視歷史最長(zhǎng)久的亞洲國(guó)家,又是在影視發(fā)展過(guò)程中保持自己民族文化特征最為鮮明的國(guó)家。90年代以來(lái)的日本影視迎來(lái)了收獲期,在創(chuàng)作方法手法上,不再局限于現(xiàn)實(shí)主義的白描,而是廣泛借鑒了現(xiàn)代主義管用的象征,隱喻手法。
影視制作生產(chǎn)方面,韓國(guó)影視的年度產(chǎn)量不斷穩(wěn)步增長(zhǎng)。視競(jìng)爭(zhēng)方面韓國(guó)影視的藝術(shù)表現(xiàn)為從容沉著,而且表現(xiàn)更為出色和更具爆發(fā)力和有韌性。從影視創(chuàng)作的美學(xué)表現(xiàn)來(lái)看,韓國(guó)影視創(chuàng)作的變化主要表現(xiàn)為以商業(yè)影視為主流,韓國(guó)大片開(kāi)創(chuàng)與當(dāng)?shù)?混雜性類型影視生產(chǎn)等三個(gè)方面。
三、影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響
1.大學(xué)生價(jià)值觀的基本內(nèi)涵及其影響
中外學(xué)者對(duì)價(jià)值觀的界定不盡相同,但共性是價(jià)值觀作為一種社會(huì)取向和人生態(tài)度,深深的影響著思維方式人生觀念尚未完全成熟的大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體。
(1)有利于大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感
優(yōu)秀的影視作品把豐富的社會(huì)信息傳遞給當(dāng)代的大學(xué)生,有利于他們間接的了解社會(huì),認(rèn)知社會(huì),通過(guò)影視作品不斷提升自我,改造自我,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
(2)有利于大學(xué)生形成樂(lè)觀、上進(jìn)的生活態(tài)度
現(xiàn)在很多大學(xué)生并未真切感受到社會(huì)環(huán)境的多方面因素對(duì)人的行為的制約,很少有機(jī)會(huì)磨練意志,所以,很多大學(xué)生心理素質(zhì)不夠成熟,承受能力差,心里調(diào)試能力不強(qiáng)。豐富的影視作品不僅向廣大學(xué)生展示社會(huì)上的美好事物,社會(huì)“善”的一面,也將社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象呈現(xiàn)在熒屏上,就像一個(gè)萬(wàn)花筒,把社會(huì)的方方面面,即一個(gè)全方位的社會(huì)展現(xiàn)在大學(xué)生面前。利于學(xué)生們更全面地了解社會(huì)并以正確的姿態(tài)投入社會(huì)。
(3)有利于大學(xué)生增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神
奉獻(xiàn)精神,具體體現(xiàn)為集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神,對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生,由于時(shí)代的局限和優(yōu)越舒適的生活環(huán)境的影響,他們最缺少的而最應(yīng)該學(xué)習(xí)的就是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。影視作品以其獨(dú)有的魅力和廣泛的傳播途徑成為增強(qiáng)大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的有效方式之一。主旋律影視片就是通過(guò)弘揚(yáng)民族優(yōu)良品質(zhì),歌頌民族英雄,啟迪民族自豪感和民族凝聚力,感染和教育大學(xué)生。
但并不是說(shuō)影視文化就是十全十美的,它也存在著弊端和不足,需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和改進(jìn)。在消費(fèi)文化的狂熱鼓吹和利潤(rùn)的驅(qū)使下,往往會(huì)使影視文化走向淺薄、粗俗的一面,淪為享樂(lè)和滿足感官欲望的工具。一方面,社會(huì)上有些媚俗取利的作者投其所好,粗制濫造影視作品,誘導(dǎo)青少年陷入藝術(shù)欣賞的誤區(qū);另一方面,網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序性和世界經(jīng)濟(jì)文化交流融合的日益加強(qiáng),有些西方的發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)地推進(jìn)“文化殖民主義”,從而淡化了社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值觀念,打破了原有的社會(huì)主義價(jià)值觀,形成了一些錯(cuò)誤的社會(huì)觀和道德觀:(1)歐美部分影視文化導(dǎo)致大學(xué)生崇尚個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義。(2)影視文化導(dǎo)致大學(xué)生婚戀道德觀的畸變。(3)暴力影視文化導(dǎo)致大學(xué)生道德觀的退化。
四、如何應(yīng)對(duì)不良影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響
1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治理論課教育。(1)加強(qiáng)以“社會(huì)主義榮辱觀”為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,以此塑造大學(xué)生的道德基礎(chǔ)。(2)加強(qiáng)基本理論的教學(xué),從科學(xué)角度正確認(rèn)識(shí)資本主義的社會(huì)制度及其本質(zhì)。
高校領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)該保持清醒冷靜的頭腦,充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生道德教育的緊迫性和重要性,真正做到“以人為本”,以其加快人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變,為社會(huì)輸送更多優(yōu)秀人才。從課堂角度,道德教育應(yīng)從以下幾方面入手:(1)加強(qiáng)思想政治理論課程方面的教學(xué),從理論上對(duì)社會(huì)主義倫理道德加以闡釋。(2)充分發(fā)揮高校文學(xué),歷史,哲學(xué)等一批人文社會(huì)學(xué)科的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義倫理道德的培養(yǎng)。(3)還要增強(qiáng)西方文化課程建設(shè)力度,以此增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于西方文化的辨別能力。
2.將影視文化納入思想政治教育工作中。(1)把影視資源作為手段,搬進(jìn)學(xué)生的課堂,以豐富教學(xué)手段。(2)把影視作品作為對(duì)象,真正融進(jìn)學(xué)生的生活中去,以此營(yíng)造更有利于大學(xué)生發(fā)展的校園環(huán)境。
關(guān)鍵詞：影視文化；流行；大學(xué)生，價(jià)值觀；價(jià)值觀教育
1 流行影視文化與大學(xué)生的交融
1.1 淺析流行影視文化
影視文化是指以電影、電視為載體和媒介的多媒體綜合性文化，包括電影文化和電視文化。它具有很強(qiáng)的綜合性和豐富的感官體驗(yàn)，易于被受眾認(rèn)知和接受，所以相對(duì)于其他文化形式更具有大眾傳播性，進(jìn)而使得各種社會(huì)價(jià)值觀念以影視為載體得到廣泛傳播有了可能。
而何謂流行呢？援引1989年版《辭海》的解釋，流行就是“在社會(huì)群體中，迅速傳播或盛行一時(shí)”。符合此條件的文化傳播現(xiàn)象，就可以稱之為流行文化?？梢钥闯鲇耙曋皇橇餍形幕囊环N表現(xiàn)形式。一種類型的影視成為流行文化需要具備哪些條件？
首先，這一類型的影視需要博得某一社會(huì)群體或者大眾的普遍喜歡和熱烈追隨，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被討論和模仿其提倡的行為方式。其次，其所表現(xiàn)和傳達(dá)的價(jià)值觀點(diǎn)能夠引起大眾或某一社會(huì)群體的心理共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)制效應(yīng)。另外，影視文化要想成為流行文化還需要物質(zhì)和科技層面的提高與創(chuàng)新。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化水平的提高，物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大的滿足，科技的不斷創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)的極速發(fā)展，及各種終端的便利消費(fèi)，為影視能在短時(shí)間內(nèi)得到迅速傳播提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2 大學(xué)生對(duì)流行影視文化的消費(fèi)
大學(xué)生是一個(gè)相對(duì)比較特殊的社會(huì)群體，他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)的能力要比普通人強(qiáng)，這使大學(xué)生成為最富于理性思維的群體，然而，他們?cè)S多價(jià)值觀念尚未成型，具有超強(qiáng)的可塑性。這種特征決定了其作為社會(huì)先導(dǎo)群體的龐大消費(fèi)量和對(duì)流行影視文化的敏感。
隨著人們認(rèn)知方式的改變，大學(xué)生除了利用傳統(tǒng)書(shū)本增加知識(shí)與閱歷的同時(shí)，更多的開(kāi)始依靠視聽(tīng)體驗(yàn)更佳的影視文化制品來(lái)獲取認(rèn)知和日常經(jīng)驗(yàn)。有調(diào)查表明，目前在校大學(xué)生的計(jì)算機(jī)擁有量已經(jīng)超過(guò)50%，智能有機(jī)、平板電腦、MP5等智能化媒體播放終端的擁有數(shù)量也達(dá)到驚人的程度。另有調(diào)查顯示，當(dāng)前在校大學(xué)生平均花費(fèi)在“電子屏幕”上的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)花費(fèi)在書(shū)本上的時(shí)間。所以，針對(duì)流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的研究就顯得非常有必要。
2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響
2.1 當(dāng)前流行影視文化的特征
（1）雙向互動(dòng)性。實(shí)際上，流行影視文化并不只是大眾傳媒的生產(chǎn)物，而是由大眾與傳媒間互動(dòng)所產(chǎn)生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過(guò)來(lái)影響大眾。因此流行影視文化本身是雙向的、不斷更新成長(zhǎng)的。
（2）價(jià)值導(dǎo)向性。流行文化的雙向互動(dòng)性，決定了其必然會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生價(jià)值觀念方面的影響，這種影響是多元化的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，影視文化已經(jīng)完全納入商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的軌道，在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)不同的社會(huì)需求，這種影響也越來(lái)越具有交叉性和復(fù)雜性。但大體可以分為積極層面的價(jià)值取向影響和消極層面的價(jià)值取向影響。
2.2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響
當(dāng)前大部分主流影視文化都在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，追求真善美，影響社會(huì)健康輿論等方面有突出的表現(xiàn)，同時(shí)也積極影響著當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀念的形成。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，塑造正確的思想道德觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，當(dāng)前大學(xué)生越來(lái)越多地接觸到社會(huì)的方方面面，而流行影視文化恰恰是大學(xué)生接觸社會(huì)的絕佳窗口。例如，影片《任長(zhǎng)霞》、《雷鋒》通過(guò)對(duì)真實(shí)人物事跡的改編，弘揚(yáng)了不怕?tīng)奚?，勇于奉獻(xiàn)的社會(huì)健康價(jià)值觀；影片《一個(gè)都不能少》、《美麗的大腳》等真實(shí)的反映了西部艱苦的教育生活環(huán)境，從而鼓勵(lì)了一大批甘心付出，前往艱苦西部支教任職的大學(xué)生，對(duì)當(dāng)前鼓勵(lì)大學(xué)生走下基層也有良好的示范作用。又如影片《一九四二》也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生歷史責(zé)任感和堅(jiān)持艱苦奮斗精神有較強(qiáng)的教育作用。
其次是有利于提高大學(xué)生審美鑒賞能力，樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀。據(jù)調(diào)查表明，目前大學(xué)生普遍的影視文化鑒賞水平還處于較低層次的“看、聽(tīng)”等被動(dòng)接受的階段，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“去偽存真”的鑒賞高度。積極引導(dǎo)大學(xué)生觀看具有教育意義的，反映生命真諦的影視作品，對(duì)大學(xué)生們掌握鑒賞技巧，提高審美鑒賞能力，從而樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀有非常重要的作用。
另外，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。當(dāng)前勵(lì)志類的影視作品在大學(xué)生群體中備受歡迎，從國(guó)外電影《阿甘正傳》、《一球成名》、《跑出個(gè)未來(lái)》、《追夢(mèng)女孩》，到國(guó)產(chǎn)影視作品《杜拉拉升職記》、《下一站天后》等，諸多勵(lì)志類影片，通過(guò)對(duì)勇于堅(jiān)持、頑強(qiáng)不息、奮斗拼搏精神的弘揚(yáng)，極大程度地鼓勵(lì)了正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生努力靠自己雙手取得成功，勇于堅(jiān)持夢(mèng)想，為夢(mèng)想努力拼搏的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。
2.3 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響
首先是泛娛樂(lè)化造成的思維淺智化。所謂的泛娛樂(lè)化，就是一切以“樂(lè)”、“討樂(lè)”等為衡量準(zhǔn)側(cè)，通過(guò)各種手段為大眾提供消遣、娛樂(lè)，使受眾獲得最大程度的身心愉悅與滿足的社會(huì)現(xiàn)象。基于這種前提而產(chǎn)生的各種影視制品，就自然而然的去想盡一切辦法，“討巧”、“獻(xiàn)媚”受眾。例如，2005年前后紅極一時(shí)的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”等娛樂(lè)選秀類節(jié)目，以及伴隨著香港早期喜劇而誕生的越來(lái)越多的無(wú)厘頭影視劇，純粹追求收視率，為娛樂(lè)而娛樂(lè)，內(nèi)容單一，缺少內(nèi)涵。這樣的流行影視文化對(duì)大學(xué)教育所提倡的精英式教育、深層次思考、偉大思想的碰撞等宗旨嚴(yán)重背離，如果不加改變，將對(duì)大學(xué)教育和國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不好的影響。
其次是過(guò)度追求眼球效應(yīng)帶來(lái)的低俗化、媚俗化。當(dāng)前許多流行影視作品為了在文化產(chǎn)品的海洋中脫穎而出，不擇手段地人為制造關(guān)注點(diǎn)來(lái)博得大眾眼球的關(guān)注。例如，香港情《一路向西》和內(nèi)地電影《白鹿原》。這兩部電影的宣傳手段都是首先通過(guò)曝光影片中的大尺度劇照以吸引觀眾的眼球，同時(shí)由于尺度相當(dāng)大，引起不少的爭(zhēng)議，這樣就會(huì)增加了影片的認(rèn)識(shí)度，以達(dá)到更好的宣傳效果。近年來(lái)像諸如此類的影視劇越來(lái)越多的借助“裸”、“脫”、“激情”等低俗手段來(lái)做為其影視作品的宣傳點(diǎn)，借機(jī)大肆炒作，對(duì)主流健康價(jià)值觀產(chǎn)生了極壞的影響。
另外，倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，導(dǎo)致的個(gè)人利己主義、拜金主義等合理盛行。隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期的商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，許多流行影視也從一開(kāi)始的提倡個(gè)體思想解放到過(guò)度的夸大個(gè)人感官享受，通過(guò)對(duì)都市奢靡生活的夸張描述，塑造一個(gè)個(gè)完美的“高富帥”、“白富美”偶像，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到快速的傳播，致使社會(huì)上乃至大學(xué)生群體中產(chǎn)生了許多盲目模仿，盲目追星的行為，進(jìn)而產(chǎn)生了過(guò)度追求名牌時(shí)尚消費(fèi)的不良消費(fèi)主義行為。同時(shí)，對(duì)金錢(qián)財(cái)富的不正常宣揚(yáng)，也極大的促使了拜金主義、享樂(lè)主義的滋生。
3 當(dāng)前流行影視文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策
3.1 開(kāi)展影視鑒賞課程的精細(xì)化、多樣化教學(xué)，加強(qiáng)高校校園思想政治教育
當(dāng)前的大學(xué)影視教育方面還存在著諸多問(wèn)題，例如課程設(shè)置方面，雖然大部分高校都開(kāi)設(shè)了影視鑒賞類課程，但據(jù)調(diào)查，大部分影視鑒賞類課程都停留在課堂放電影給學(xué)生看，課間自由討論，課后簡(jiǎn)單做評(píng)論的粗放階段。這就需要影視鑒賞類課程改變以往粗放式管理，整合大學(xué)豐富的學(xué)科資源，精細(xì)化、多樣化教學(xué)，通過(guò)舉辦各類活動(dòng)和成立相關(guān)影視文化論壇等手段，切實(shí)提高學(xué)生真正的鑒賞審美水平。
3.2 強(qiáng)化正面影視作品的導(dǎo)向作用，以正確的價(jià)值取向引導(dǎo)流行影視文化
在我國(guó)高校校園文化建設(shè)中，大力提倡先進(jìn)的、優(yōu)秀的影視文化，建立校園內(nèi)部影視文化交流網(wǎng)站或論壇，通過(guò)正面引導(dǎo)教育，達(dá)到陶冶情操，提高品味，自覺(jué)抵制不良影視作品的目的。同時(shí)，高校本身加強(qiáng)建立校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管機(jī)制，自動(dòng)屏蔽低級(jí)、低俗的影視文化進(jìn)入，堅(jiān)決杜絕一些不良影視作品在校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)傳播，最大程度地創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境。
3.3 國(guó)家管理方面，最大程度地規(guī)范流行影視文化的發(fā)展
國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)媒介領(lǐng)域法律規(guī)范，對(duì)不良文化予以禁止和疏堵。例如，加強(qiáng)媒介領(lǐng)域的監(jiān)管力度，對(duì)宣揚(yáng)不良文化的媒體以嚴(yán)厲的處罰；同時(shí)設(shè)立影視分級(jí)制度，對(duì)相關(guān)的影視作品予以嚴(yán)格審查等，給大學(xué)生一個(gè)健康向上的影視文化環(huán)境。
總之，在以后的大學(xué)生校園影視文化建設(shè)中，應(yīng)充分考慮其群體的特殊性，對(duì)流行影視文化進(jìn)行嚴(yán)格地控制，使其朝著正確健康的方向發(fā)展，進(jìn)而才能更好的為大學(xué)生價(jià)值觀健康教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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近年來(lái)，隨著一批批在甘肅取景拍攝或反映甘肅文化歷史的影視劇作品的熱播，甘肅不僅讓國(guó)內(nèi)觀眾越來(lái)越了解和向往，而且在海外也產(chǎn)生了較大影響，各類在甘肅取景的影視劇作品在劇中展示了甘肅各地的風(fēng)光，獨(dú)特的地域風(fēng)情和吸引力使甘肅成為全國(guó)比較重要的影視劇外景地。敦煌、景泰、張掖、武威、民勤、甘南、永登、榆中、天水、慶陽(yáng)等地都曾作為影視劇外景地出現(xiàn)在銀屏銀幕上。《敦煌》、《大敦煌》、《敦煌再發(fā)現(xiàn)》、《大河西流》、《新西游記》等影視作品中展示最多的奠高窟、嗚沙山、月牙泉，更進(jìn)一步將敦煌推向世界，電影《英雄》的外景拍攝地敦煌雅丹國(guó)家地質(zhì)公園的魔鬼城，多部影視劇拍攝的影視基地敦煌影視城(又名“仿宋沙洲城”)。國(guó)內(nèi)各大旅行社設(shè)計(jì)的敦煌旅游線路中，這些景點(diǎn)已經(jīng)被開(kāi)發(fā)成為經(jīng)典的觀光游覽地?，F(xiàn)階段，敦煌影視旅游的發(fā)展是甘肅省內(nèi)最具規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益的11l。馮小剛的電影《天下無(wú)賊》將外景地選在甘肅南部重鎮(zhèn)——夏河縣。影片上映后，給夏河縣的旅游發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。2008年游客人數(shù)達(dá)到35萬(wàn)，比2007年影片上映前增長(zhǎng)了25％【2J。隨著《三槍拍案驚奇》的熱映，片中外景地張掖丹霞地貌國(guó)家地質(zhì)公園的旅游逐漸升溫，“麻子面館”在電影拍攝結(jié)束后被保留下來(lái)，成為丹霞地貌中一處人文景觀，為景區(qū)旅游創(chuàng)收。景區(qū)的門(mén)票已經(jīng)從原來(lái)的2元漲到現(xiàn)在的20元[31。景泰縣擁有眾多的自然景觀和歷史遺跡，近年來(lái)受到影視界的青睞?！渡裨挕?、《花木蘭》、《美麗的大腳》等十多部影視劇分別在黃河石秫、永泰龜城等處拍攝。大敦煌影視城已建成并向游人開(kāi)放，其大漠、敦煌、綠洲、黃河以及宏偉氣勢(shì)使其成為西部地區(qū)的一個(gè)精品影視基地。黃河文化題材的電視劇《黃河浪》、《老柿子樹(shù)》、《黃河古鎮(zhèn)》以甘肅榆中縣的青城古鎮(zhèn)為影視基地進(jìn)行拍攝，突出反映了甘肅的自然景觀、民俗風(fēng)情、黃河文化和甘肅人堅(jiān)忍不拔的品格精神。其中，《老柿子樹(shù)》一經(jīng)央視八套播出，立刻在觀眾中引起強(qiáng)烈反響，極大地吸引了國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)甘肅的關(guān)注，對(duì)提升甘肅旅游形象、擴(kuò)大對(duì)外宣傳營(yíng)銷、贏得廣泛的知名度和市場(chǎng)影響力起到了客觀的推介作用。《老柿子樹(shù)》還對(duì)黃河水車、羊皮筏子、蘭州水煙的制作等打著深厚甘肅烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全景式的展示，全方位透視了黃河文化與西部風(fēng)俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在甘肅，就約有96萬(wàn)觀眾觀看了該劇。對(duì)電視劇引起的觀光熱。蘭州市各旅行社設(shè)計(jì)了主題為“看老柿子樹(shù)，游古鎮(zhèn)青城”的旅游線路。青城古鎮(zhèn)也舉辦了榆中青城民俗文化旅游節(jié)，為游客提供具有濃郁民俗民風(fēng)特色的表演和展覽14t。這些影視作品的拍攝和上映極大的宣傳、帶動(dòng)和促進(jìn)了甘肅經(jīng)濟(jì)、影視文化等許多領(lǐng)域。
二、甘肅影視旅游發(fā)展現(xiàn)狀
甘肅影視旅游和以前相比取得了喜人成就，但從總體而言還處在起步階段。還存在許許多多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：
(一)政府支持力度不夠，優(yōu)惠的產(chǎn)業(yè)政策欠缺，沒(méi)有形成系統(tǒng)的發(fā)展思路和規(guī)劃影視旅游是由電影電視引致的旅游，影視劇的質(zhì)量及國(guó)際影響力是影視旅游的核心和宣傳媒介，是影視旅游發(fā)展的基本保證。因此，發(fā)展影視旅游首先要打造一流的影視劇，以真實(shí)的場(chǎng)景和濃郁的文化氣息吸引大量游客．實(shí)現(xiàn)以影視帶動(dòng)旅游、旅游促進(jìn)影視的良性發(fā)展。一流影視劇的出臺(tái)需政府優(yōu)惠產(chǎn)業(yè)政策的扶持，韓國(guó)在這方面的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。2001年，成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”，制定和完善了《電影振興法》等一系列相關(guān)法律。并出臺(tái)了促進(jìn)影視業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠措施，如財(cái)政支持在國(guó)家預(yù)算中提高到l％，通過(guò)文化登記制度、稅收政策等鼓勵(lì)企業(yè)向文化事業(yè)投資，設(shè)立文藝振興基金等專項(xiàng)基金為舉辦影視節(jié)等文化節(jié)慶活動(dòng)提供資金支持。促進(jìn)了一批優(yōu)秀影視劇的出爐翻。甘肅作為文化底蘊(yùn)深厚的省份，與國(guó)外和其他省份相比支持力度不夠，對(duì)影視導(dǎo)演拍攝作品的吸引和優(yōu)惠政策欠缺。同時(shí)，由于對(duì)影視旅游作為新興旅游營(yíng)銷工具的作用還不夠重視，在對(duì)如何充分地利用影視媒介形式以及如何利用已經(jīng)產(chǎn)生的影視旅游效應(yīng)持續(xù)發(fā)展影視旅游等方面，甘肅旅游業(yè)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的發(fā)展思路和規(guī)劃，對(duì)影視旅游產(chǎn)品深層次開(kāi)發(fā)還處于較淺水平，甘肅影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在全國(guó)范圍內(nèi)相對(duì)落后，影視拍攝、影視制作活動(dòng)還不豐富，目前在甘肅還沒(méi)有建立起任何類型的影視博物館、檔案館以及以影視內(nèi)容為基礎(chǔ)的影視主題公園，還沒(méi)有產(chǎn)生有影響力和吸引力的影視節(jié)慶。甘肅影視旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和利用還只是初步的涉入，即利用各地的自然風(fēng)光和人文景觀吸引影視劇組的外景拍攝和游客的觀光休閑旅游，沒(méi)有深度挖掘游客需要。圍繞影視旅游資源開(kāi)發(fā)出能帶給游客深層次娛樂(lè)體驗(yàn)的影視旅游產(chǎn)品，為游客提供的影視旅游服務(wù)和項(xiàng)目與市場(chǎng)需要之間還有很大的差距，缺乏有競(jìng)爭(zhēng)力的影視旅游產(chǎn)品。
(二)內(nèi)涵不足，文化挖掘極度缺乏現(xiàn)代旅游產(chǎn)品越來(lái)越注重文化內(nèi)涵的挖掘，沒(méi)有歷史文化積淀的旅游景點(diǎn)是缺乏生命力的。甘肅省內(nèi)不少影視旅游地在開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)于文化主題的深化力度存在較大的不足，筆者去過(guò)景泰石林多次，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游在介紹景點(diǎn)時(shí)，幾乎很少提及在此曾拍攝過(guò)的影視作品，宣傳意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí)淡薄。對(duì)于景點(diǎn)的介紹往往局限于靜態(tài)觀賞，依然本著影視城主要為劇組服務(wù)的拍攝至上的理念，較少為旅游者的需求考慮。即使有影視宣傳意識(shí)的旅游景點(diǎn)，也大多只是立牌簡(jiǎn)單表明此地拍攝劇目、參演明星，導(dǎo)演等情況，僅限于圖片展示，不能使旅游者有身臨其境之感，難以滿足旅游者重現(xiàn)熒屏經(jīng)典一幕的愿望。
(三)交通、住宿、餐飲等基礎(chǔ)設(shè)施落后影視旅游開(kāi)發(fā)中交通是影響旅游資源吸引力大小及旅游開(kāi)發(fā)的必由之路。而甘肅的許多地方交通設(shè)施落后，行走困難，再加上吃飯、住宿等游客的基本生活問(wèn)題無(wú)法解決、沒(méi)有足夠的接待設(shè)施等因素成為限制該區(qū)游業(yè)發(fā)展的“瓶頸”，無(wú)法充分發(fā)揮這些旅游地的潛在優(yōu)勢(shì)，使這些風(fēng)景優(yōu)美的地方“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”而失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
三、甘肅影視旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策
在甘肅，影視旅游的發(fā)展暴露出種種問(wèn)題，這些問(wèn)題既要靠管理部強(qiáng)宏觀調(diào)控和積極引導(dǎo)，也需要相關(guān)經(jīng)營(yíng)單位加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，主動(dòng)開(kāi)發(fā)適合消費(fèi)者口味的創(chuàng)新型旅游產(chǎn)品，使甘肅的影視旅游走得更快更遠(yuǎn)。
(一)以政府為主導(dǎo)，多方參與，加強(qiáng)市場(chǎng)運(yùn)作要努力轉(zhuǎn)換政府角色，影視旅游是影視文化與旅游的交叉產(chǎn)物。發(fā)展影視旅游依賴于影視文化業(yè)的發(fā)展。政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)所給予的各種政策和資金扶持，對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，受落后觀念和舊體制的束縛．與其他省市相比，在文化建設(shè)方面的投入十分有限，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃與布局上缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，扶持文化產(chǎn)業(yè)的各種政策尚不完善，缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，在影視文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中使用宏觀調(diào)控手段。給予政策上的大力扶持，將發(fā)展影視旅游作為提高甘肅影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力的一項(xiàng)重要舉措來(lái)抓，沖破思想觀念和體制障礙．轉(zhuǎn)換政府職能，為影視旅游發(fā)展創(chuàng)造良好的行業(yè)環(huán)境。同時(shí)還要搞好市場(chǎng)運(yùn)作，加大對(duì)我省旅游景區(qū)的宣傳力度，出臺(tái)相關(guān)的優(yōu)惠政策，提供降低影視制作成本和盈利的商機(jī)，以吸引各影視拍攝機(jī)構(gòu)和投資商前來(lái)拍攝外景或制作影視劇，引導(dǎo)影視旅游地向良性競(jìng)爭(zhēng)的方向發(fā)展。保持影視旅游地良好的內(nèi)外部環(huán)境，豐富影視旅游產(chǎn)品。重視影視體驗(yàn)以拍攝場(chǎng)地為依托，借鑒國(guó)外和其他省份的成功開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)際情況，充分考慮自身的現(xiàn)狀和旅游者的心理，突破原有的靜態(tài)觀賞為主的旅游產(chǎn)品，向更高層次的參與層面拓展，營(yíng)造影視氛圍，增強(qiáng)游客參與性?？蛇x擇具有代表性的景區(qū)，恢復(fù)當(dāng)時(shí)風(fēng)貌、建筑、設(shè)施以及人們的穿著打扮，并模仿當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，營(yíng)造一種新鮮而有趣的生活氛圍，使旅游者隨處可見(jiàn)各種戲劇性的場(chǎng)面，并在不知不覺(jué)中成為其中一員，甚至成為主角。
(二)增強(qiáng)影視旅游的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展影視旅游具有廣闊發(fā)展前景的更深層次是其文化旅游屬性。影視文化與旅游文化相結(jié)合，提升影視旅游的文化內(nèi)涵，一方面，要有好的影視作品推出，好的影視作品本身就是一種旅游資源。是吸引旅游者前往影視拍攝地旅游的主要誘因。另一方面，要發(fā)掘有文化內(nèi)涵的影視旅游景點(diǎn)，“喬家大院”等旅游景區(qū)的走紅離不開(kāi)自身的文化內(nèi)涵。缺乏歷史文化內(nèi)涵的影視基地，其旅游經(jīng)濟(jì)缺乏可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，只有具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，才能與影視劇互相促進(jìn)。
(三)加強(qiáng)軟硬件設(shè)施和配套設(shè)施的建設(shè)甘肅要推動(dòng)影視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須對(duì)相關(guān)工作進(jìn)行謀劃和細(xì)化，改善好交通、道路、住宿、餐飲等極大地限制旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施。逐步完善旅游景區(qū)的生活配套設(shè)施，擴(kuò)大接待規(guī)模，提高接待等級(jí)，加強(qiáng)對(duì)服務(wù)人員的培訓(xùn)。創(chuàng)造良好的旅游接待環(huán)境。
