發(fā)布時間：2023-12-31 10:49:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的消費主義的根源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：信用理論;金融危機;虛擬資本
中圖分類號：F74文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2012）12-0060-02
2007年美國次貸危機所引發(fā)的金融危機，正在從虛擬經(jīng)濟向?qū)嶓w經(jīng)濟蔓延，進而向全球性的經(jīng)濟危機演變。馬克思在一百多年前提出的信用理論，對資本主義生產(chǎn)方式下信用的二重作用進行了詳盡的論述，對現(xiàn)階段的金融危機有很強的解釋性。
1 馬克思信用理論概述
馬克思認為，所謂信用就是借貸行為，借者與貸者發(fā)生的一定關(guān)系就是信用關(guān)系。他指出：“信用這個運動——以償還為條件的付出——一般地說就是貸和借的運動，即貨幣或商品的只是有條件的讓渡的這種獨特形式的運動?！笨梢?，信用就是商品交換中的延期付款或貨幣借貸，是以償還為條件的價值的單方面運動，體現(xiàn)著交易雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。
馬克思在論述信用理論時，重點分析了資本主義信用的二重作用。他認為信用制度一方面促進了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，另一方面又加強了資本主義生產(chǎn)方式解體的各種要素?！靶庞弥贫燃铀倭松a(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成；使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時，信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機，因而加強了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素?！?/p>
1.1 信用對資本主義生產(chǎn)的促進作用
信用對資本主義生產(chǎn)的促進作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，信用可以促進利潤率的平均化。由于平均利潤的形成是資本在各部門之間自由轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而信用可以幫助資本的自由轉(zhuǎn)移，因而有利于促進利潤率的平均化。第二，信用可以節(jié)約流通費用。一方面，對于節(jié)約因貨幣流通而產(chǎn)生的費用而言，信用可以通過節(jié)約貨幣而實現(xiàn)流通費用的節(jié)約；另一方面，信用加速了資本流通，它不僅可以縮短流通時間，同時還可以使整個再生產(chǎn)過程加快，從而減少準備金，節(jié)約流通費用。第三，信用促進股份公司的形成。馬克思指出：“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)?！?/p>
1.2 信用加劇了資本主義解體的各種要素
信用雖然對資本主義生產(chǎn)具有一定的促進作用，但由于信用是“生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機的主要杠桿” ，因此信用也加速了危機的爆發(fā)，加強了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素。
一方面，信用加快了資本集中的速度。資本主義生產(chǎn)發(fā)展的動力就是對剩余價值的追求。資本家為了追求更大的剩余價值，必然要不斷進行資本積累。但單個的資本家在這個過程中會受到自身積累的限制，因此，資本家總是運用商業(yè)信用和銀行信用最大限度的吸收資本，以突破自身積累的瓶頸，加快資本積累的過程，促進資本主義生產(chǎn)的擴大，使可以伸縮的再生產(chǎn)強化到極限。此外，信用制度使得買和賣的行為可以較長時間在時空上分離，從而成為了投機的基礎(chǔ)。
另一方面，信用制度的發(fā)展，造成了一種虛假的社會需求，從而掩蓋了資本主義生產(chǎn)過剩的事實，促使了資本主義生產(chǎn)的盲目擴大和投機行為，必然加劇生產(chǎn)的相對過剩。
信用制度的發(fā)展，加劇了資本主義內(nèi)在的各種矛盾，給資本主義的生產(chǎn)和消費帶來了巨大的伸縮性，在促使生產(chǎn)和消費迅速發(fā)展的同時，也會帶來巨大的生產(chǎn)過剩能力和虛假需求?！爸灰庞猛蝗煌Ｖ梗灰€有現(xiàn)金支付的方法適用，危機，對支付手段的激烈追求，就必然會明白地出現(xiàn)?！?/p>
2 運用馬克思信用理論對美國金融危機的解釋
源于美國次貸危機的金融危機，產(chǎn)生于虛擬經(jīng)濟之中。由此，在危機的初期，許多人將危機的根源歸于信用制度、信用危機。馬克思在討論信用與虛擬資本時就指出，信用不是經(jīng)濟危機產(chǎn)生的原因，經(jīng)濟危機的根源在于資本主義基本矛盾，但是信用加劇了資本主義生產(chǎn)過剩，加快了資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)。
2.1 信用制度下此次金融危機產(chǎn)生的根源
此次美國金融危機產(chǎn)生的直接原因是美國利率的上升和住房市場的持續(xù)降溫。從表面上看，金融危機的本質(zhì)就是信用過剩，是次貸及其衍生品為代表的虛擬資本價值泡沫的破滅，其根源在于經(jīng)濟自由主義。但是，從的觀點出發(fā)，我們就會得到更一步的認識：即使在信用制度高度發(fā)達的情況下，此次美國金融危機的本質(zhì)仍是生產(chǎn)相對過剩，其爆發(fā)的根源仍是資本主義基本矛盾。
一方面，新自由主義的盛行，進一步加劇了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。正是由于在新自由主義的影響下，美國政府放松了對金融市場的監(jiān)管，任由其創(chuàng)造各種各樣的金融衍生品。金融機構(gòu)肆意發(fā)放信用，使得社會信用鏈條無限延長，經(jīng)濟的不穩(wěn)定性也隨著加強，只要信用鏈條上有一環(huán)發(fā)生斷裂，必然會引起連鎖反應(yīng)。此時，市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性空前提高，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)進一步加劇。
另一方面，財富兩極分化的加大，進一步限制了家庭的支付能力。據(jù)世界銀行的資料，美國的基尼系數(shù)從1981年的0.4上升到2000年的0.45，再上升到2004年的0.462，可見，在經(jīng)濟增速降低的同時，美國國內(nèi)的財富兩極分化更加嚴重。此外，自20世紀70年代以來，美國普通家庭的收入并無明顯增長。財富在少數(shù)人手中的集中，就意味著大多數(shù)人消費能力受限，而不得不依靠借貸的方式，實現(xiàn)消費的虛假繁榮。這種透支消費方式的快速發(fā)展，正是由于消費者消費能力有限，而資本家為了獲取高額利益，肆意擴大信用，盲目放貸所形成的，其根本目的還是為了緩解生產(chǎn)過剩。
2.2 信用在此次金融危機中的作用
（1）信用加快了金融危機的爆發(fā)。
買和賣在時空上的分離，就為經(jīng)濟危機的爆發(fā)創(chuàng)造了可能性，而信用制度的快速發(fā)展，則成為了危機爆發(fā)的助推器。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟，整個社會實際上被結(jié)成了一個復雜的社會信用鏈。社會信用鏈的形成，客觀上以數(shù)十倍、甚至數(shù)百倍的規(guī)模放大了社會生產(chǎn)和消費，從而掩蓋了資本主義消費不足的矛盾。在信用制度高度發(fā)達的條件下，社會再生產(chǎn)的鏈條被無限延長，生產(chǎn)對消費的反應(yīng)越來越遲鈍，商品過剩的信息被信用所創(chuàng)造出來的需求所掩蓋，導致生產(chǎn)進一步擴大，資本主義基本矛盾進一步激化。此外，社會信用的無限延伸也使得社會信用網(wǎng)絡(luò)變得更加脆弱，一旦社會信用鏈上某個環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，就會引起連鎖反應(yīng)，引發(fā)支付危機，從而引發(fā)金融、經(jīng)濟危機。
2001年以后的五年內(nèi)美國房價持續(xù)上漲，讓銀行等金融機構(gòu)過于樂觀，低估了貸款風險，紛紛降低貸款標準，使得大量信用等級較差，收入較低的次級信用者加入了貸款購房的隊伍。同時為了轉(zhuǎn)移風險，銀行創(chuàng)造出各種各樣的金融衍生品。通過金融衍生品，特別是資產(chǎn)證券化，銀行等金融機構(gòu)和證券市場結(jié)成了信用共同體。當利率上調(diào)及房價下跌之后，許多次貸者受收入的限制而選擇斷貸，即不再支付剩余房款。在這種情況下，房地產(chǎn)開發(fā)商應(yīng)該收到市場反饋的信號而減少房屋的生產(chǎn)和供給?？墒?，銀行等金融機構(gòu)借助各類金融衍生品，在股市和債券流通領(lǐng)取中套取現(xiàn)金，彌補由于次貸者斷貸產(chǎn)生的呆賬、壞賬。銀行信用進一步擴大，從而給房地產(chǎn)商造成一種錯覺，仿佛市場仍有巨大的需求，進一步導致了生產(chǎn)過剩。此時，支持經(jīng)濟發(fā)展的不是現(xiàn)實的需求，而是建立在信用制度上的社會信用網(wǎng)絡(luò)。當不能還貸的次貸者越來越多，當股市下挫而無法套取現(xiàn)金時，社會信用鏈條中銀行這一環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，從而引起連鎖反應(yīng)，爆發(fā)金融危機。正如馬克思所言：“危機最初不是在和直接消費有關(guān)的零售商業(yè)中暴露和爆發(fā)的，而是在批發(fā)商業(yè)和向它提供社會貨幣資本的銀行中暴露和爆發(fā)的?！?/p>
（2）信用加劇了經(jīng)濟危機的爆發(fā)。
由于信用對資本主義生產(chǎn)具有雙重作用，在推動生產(chǎn)發(fā)展的同時，也進一步激化了資本主義基本矛盾，加劇了生產(chǎn)相對過剩，使得危機的能量不斷聚集。此外，信用還促使虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟快速發(fā)展，使得虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟嚴重失衡，資產(chǎn)價格泡沫化。由虛擬資本引發(fā)的危機比以往任何一次都要嚴重。
馬克思認為，虛擬資本是在借貸資本（生息資本）和銀行信用制度上產(chǎn)生的，是以能夠帶來收入的有價證券形式而存在的資本，包括股票、債券、商業(yè)票據(jù)和其它可轉(zhuǎn)讓證券等。虛擬資本是建立在信用制度基礎(chǔ)上的，同時，虛擬資本的發(fā)展也讓信用鏈條有無限延伸的趨勢。
虛擬資本與實際資本有著原則的區(qū)別，它們是虛擬的，本身不具有價值，僅是取得一定收益權(quán)的憑證，它的價格是預(yù)期收益的貼現(xiàn)。近年來，資本主義經(jīng)濟虛擬化的趨勢越來越明顯。一方面，在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上，第三產(chǎn)業(yè)所占比重越來越大，遠遠超過第一、二產(chǎn)業(yè)；另一方面，在價值結(jié)構(gòu)上，虛擬資產(chǎn)價值遠遠超過國內(nèi)生產(chǎn)總值，虛擬資本的規(guī)模遠遠超過實體經(jīng)濟。正是在這種經(jīng)濟虛擬化趨勢下，以信用為基礎(chǔ)的金融資產(chǎn)在資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比重越來越大，從而由信用鏈斷裂所引起的危機比資本主義歷史上任何一次危機都要嚴重。在資本主義生產(chǎn)中，再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的?！昂唾Y本一同發(fā)展起來的信用制度由此崩潰時，會更加嚴重起來，由此引起強烈的嚴重危機，突然的強制貶值，以及再生產(chǎn)過程的實際的停滯和混亂，從而引起再生產(chǎn)的實際的縮小?！蹦壳?，這場危機正在由金融危機向經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)變，由虛擬經(jīng)濟向?qū)嶓w經(jīng)濟擴散，也說明了信用制度在危機中具有加劇的作用。
3 結(jié)論
通過以上的分析，我們可以看出，雖然此次金融危機爆發(fā)的根源仍然在于資本主義基本矛盾，但信用在其中起到了推動和加劇的作用。世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明，信用制度的健全和完善是保證一個國家市場健康發(fā)展的前提之一。因此，我國在進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)的時候，要以馬克思的信用理論為指導，正確認識信用在生產(chǎn)中的作用；要堅持國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，特別要加強對金融市場的監(jiān)管，以防止信用工具的濫用。信用和金融是一把“雙刃劍”，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也會放大生產(chǎn)和消費的矛盾，創(chuàng)造出大量的過剩生產(chǎn)能力和虛假需求。因此，要保障金融市場的健康發(fā)展，就要加強對金融市場的監(jiān)管，建立風險防范機制，完善個人信貸法律，規(guī)范抵押貸款放貸市場，加快金融市場的信息制度建設(shè)，從而讓金融市場和信用工具更好的為社會主義經(jīng)濟服務(wù)。
參考文獻
關(guān)鍵詞：異化消費 生態(tài)學 生態(tài)危機
進入到20世紀，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動給賴以生存的家園帶來了不堪的重擔，20世紀后半葉，在北美發(fā)達資本主義國家中，有些研究者運用的立場方法和理論來研究生態(tài)危機，其中加拿大學者本阿格爾（以下簡稱阿格爾）就是這子時期生態(tài)學研究代表之一，他提出的“異化消費理論”理論，是其生態(tài)學的核心內(nèi)容。他認為“異化消費是導致資本主義危機的直接根源?！碑惢M是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、異化消費理論提出的思想淵源
生產(chǎn)是人類文明進步的動力，而消費能夠促進生產(chǎn)，消費與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會進八到工業(yè)時代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費活動，而這些消費形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動的消費需求，其中有很大部分的消費是過激的虛假的消費。阿格爾明確給異化消費下了定義：“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的種現(xiàn)象?！憋@然，出現(xiàn)了消費者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費不僅是為了獲得商品的使用價值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費是種被迫的、虛假的是在資本主義社會中由于被傳播媒介誘導而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會風氣從而引起的種異化消費的現(xiàn)象。而這種異化了的消費觀從長遠來看對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。
資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時也增強了人類對自然的征服欲望，工業(yè)化進程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動植物就成為了工業(yè)化進程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極?！辟Y本家為了獲取更多利潤不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費，消費反過來也會促進生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費方式本身就是種畸形的消費，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價值后進行的擴大再生產(chǎn)會導致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費領(lǐng)域里，消費是他們衡量幸福感的標尺，消費越多就代表幸福度越高，這樣就會導致消費極度膨脹，生產(chǎn)和消費超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。”它認為資本主義的危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會主義國家中，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費越來越多樣化，同樣也會由于市場經(jīng)濟的弊端而產(chǎn)生的一些列消費過剩問題。萊易斯認為，根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸福，這是當代人的異化特征。市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的弱點造成了人們不得不通過過度消費來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場經(jīng)濟體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費理論提出的最根本依據(jù)。
二、化消費異理論的核心內(nèi)容
（一）異化消費是導致現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源
阿格爾認為異化消費是當代資本主義社會面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費是造成社會矛盾的總根源。在資本主義社會中，許多人把消費數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標志，卻忽視了自己實際消費需求。盲目的追求“虛假”消費來滿足別人對自己的尊重和信任的欲望，這樣就會產(chǎn)生種生產(chǎn)消費領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費。他認為對消費實行操控和調(diào)節(jié)會延長資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費可維持相對較高的利潤率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢，第二，操縱消費可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己。”其實“聰明”的資本家正是通過不斷的刺激消費者的消費欲望來使消費者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因為得不到滿足而對現(xiàn)行社會制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費
時滿足了消費者，因而他們就不會主動起來進行動亂，因此，“消費異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實制度“子體化”更有效控制的新手段。”資本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因為生態(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費了，要削減對工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費需求，減少對廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動中追求自身解放的價值。
（二）異化消費在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展
異化消費不僅加快了生態(tài)危機的進程，同時也違背了人真正的消費需求，資本主義社會強調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學家馬斯洛認為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費這種消費產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費行為是有區(qū)別與動物界的，動物的消費只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南M是種生產(chǎn)性的消費，這種生產(chǎn)性的消費模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費欲望就無止境。異化了的消費正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤的最大化，結(jié)果就會導致消費的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對物質(zhì)消費追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會阻礙人類自由全面發(fā)展的進程。對物質(zhì)消費的過度強調(diào)會忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費在很大程度上對人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當摒棄這種消費觀念。
三、阿格爾異化消費理論的普世價值
（一）對阿格爾異化消費理論的評析
在20世紀六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會制度下，首先運用的理論觀點對資本主義矛盾進行分析，并按照學說中的自然主義、人道主義觀點，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時，他立足于當代生態(tài)危機現(xiàn)狀，把社會主義與生態(tài)危機結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機解決的方案寄托在社會主義制度上，提倡建立社會主義生態(tài)方式，作為一個資本主義社會意識形態(tài)內(nèi)的學者能夠意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴重后果，而提出變革社會制度堅持真理，這點是難能可貴的。他能夠認識到資本主義社會中的異化消費是導致生態(tài)危機的原因，這也是他本人的一個探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙ā０⒏駹栒J為異化消費是生態(tài)危機的最深層根源，對于他的這種絕對性的認識其實偏離了馬克思唯物史觀的中心點，異化消費是導致生態(tài)危機的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個催化劑，但不能說異化消費是導致生態(tài)危機的根本原因。生產(chǎn)決定著消費，消費對生產(chǎn)生產(chǎn)生能動作用。阿格爾回避從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對人的解放過程中，他只說消除在消費領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命資產(chǎn)階級統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費理論是對資本主義社會異化消費現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會運動思潮，這種“在階級對立和資產(chǎn)階級國家暴力機關(guān)存在的前提下，單靠新社會運動本身而奢談社會主義變革職能是個美好的愿望?！彼麑τ诋惢M的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學技術(shù)在各領(lǐng)域的運用，使消費合理化，從而緩解生態(tài)危機。但是在科學技術(shù)發(fā)達的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進的步伐來抑制消費解決生態(tài)危機，這種方法只能使生態(tài)危機陷入烏托邦的狀態(tài)。
（二）異化消費理論對當今我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示
（1）異化消費要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M，推動我國綠色經(jīng)濟模式的建立
阿格爾的生態(tài)學學說中對異化消費理論的分析得出異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，隨著時代的發(fā)展，異化消費對生態(tài)危機的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴重了，如果不深度的研究異化消費與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會導致對資本主義消費實質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費理論有助于我們深度認識資本主義社會消費鏈條上的弊端，對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供個借鑒。面對西方資本主義異化消費模式，我國要加強經(jīng)濟制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實的。一味的強調(diào)用消費來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟發(fā)展道路，倡導“適度消費“深度消費”“綠色消費”，“所謂的適度消費就是量入為出，量力而行的消費，所謂的深度消費就是物盡其用，變廢為寶的消費?！鞭饤壻Y本主義國家的異化消費模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費模式是我國建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的高度，在促進經(jīng)濟發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時也應(yīng)該重視人與社會的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個社會才會有個安定和諧的環(huán)境。
論文摘要:主觀價值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟根源—反和微觀經(jīng)濟管理的需要。本文還對主觀價值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進行了簡要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價值論，為我國市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
一、主觀價值理論的發(fā)展歷程
(一)主觀價值理論的理論淵源
主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學基礎(chǔ)。17世紀英國的巴爾本就認為商品價值是由效用決定。18世紀中葉，瑞士數(shù)學家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟學家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價值觀，他認為價值是經(jīng)濟學的中心問題，而效用則是價值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費者基于商品消費所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學派的杜爾哥和法國經(jīng)濟學家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。
不過，從18世紀中葉到19世紀30年代，以勞動價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟學占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀30年代以后，古典經(jīng)濟學的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機會和刺激。英國的勞埃德被認為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟學的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展
主觀價值理論體系產(chǎn)生于19世紀70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時并獨立地提出了具有深遠影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始，然后推進到生產(chǎn)理論和分配理論，進而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟理論的變革。他們認為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟財貨的價值歸結(jié)為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，出了邊際效用量決定財貨價值的規(guī)律。邊際效用學派認為，價值不取決于生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個邊際效用學派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計量的批評”。而美國經(jīng)濟學家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標志著邊際主義學說的完成。20世紀初邊際學派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟學的正宗和主流。
均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價值論進行了綜合:他將效用價值論當作需求的基礎(chǔ)，通過需求價格的引進將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價格遞減規(guī)律，推導出需求曲線;將生產(chǎn)費用當作供給的基礎(chǔ)，把實際生產(chǎn)費用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，?？怂估眯驍?shù)效用論推導出需求曲線并擴展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。
二、主觀價值論的政治經(jīng)濟根源
(一)主觀價值論的政治根源
反對古典學派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀70年代，在政治上，當時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠遠落后于政治、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟學內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀末，由于的廣泛傳播，各國工人運動風起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應(yīng)運而生，西方經(jīng)濟學進人了一個新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當時的心理學的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，認為商品價值的實體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟學家的觀念是:消費者在消費某種商品的最后一個單位(或每增加消費一個單位商品或勞務(wù)時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論—邊際效用價值論。
邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟學乃至當代西方經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)。這一時期邊際主義經(jīng)濟學家們繼承了其辯護性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟學意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實說社會的財富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟學家奉為經(jīng)濟學全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。
(二)主觀價值論的經(jīng)濟根源
經(jīng)濟建設(shè)的需要是主觀價值論的經(jīng)濟根源。19世紀末，資本主義社會經(jīng)濟由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟發(fā)展的理論與現(xiàn)實問題。與此同時，勞動價值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟關(guān)系。對當時西方主要資本主義國家來說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚光大。即如何搞好經(jīng)濟建設(shè)問題。歸結(jié)為一點，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對消費者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實際上又是微觀經(jīng)濟管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進行管理。要實現(xiàn)這一點，從微觀的角度來說，就是要實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標的邊際效用價值論應(yīng)運而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對個人消費者、單個廠商的行為分析，尋求單個產(chǎn)品市場的均衡問題。 總之，邊際效用價值論作為一種資產(chǎn)階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟學為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)和辯護的特征。
三、對主觀價值論的評價
(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷
邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強烈的為資本主義辯護的色彩。
主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價值由其生產(chǎn)最終消費品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達到均衡的結(jié)果。效用價值論研究的重點是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點:(1)效用不能計量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因為，效用價值論所說的效用，是消費者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計量商品的效用。商品的效用是無法計量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價值的補償問題。生產(chǎn)中耗費的價值應(yīng)在交換中得到補償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價值論的觀點，效用是消費者對商品帶來的滿足程度的評價，消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動耗費是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價值論的觀點，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定。現(xiàn)實情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格，不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費者實際開始消費商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實是，消費者在消費他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格。
邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎(chǔ)和實體，并以此錯誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進性、科學性，這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟學走人了死胡同。
(二)主觀效用價值論的借鑒作用
[關(guān)鍵詞]異化消費；虛假需要；消費批判；制度批判
生態(tài)學的消費價值觀，是在對生態(tài)危機形成根源的深入分析的過程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態(tài)危機與資本主義的經(jīng)濟運行方式和政治制度聯(lián)結(jié)起來，最終使對生態(tài)危機的批判轉(zhuǎn)化成為了對資本主義制度的批判，并以此為基礎(chǔ)勾畫出了社會發(fā)展的新形態(tài)。
一
在生態(tài)學的理論體系中，“消費”作為聯(lián)系生態(tài)危機與資本主義制度之間的橋梁，構(gòu)成了其理論演進的重要基礎(chǔ)。他們認為，資本主義危機的趨勢已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。因此，需要對異化消費現(xiàn)象進行深入的分析，才能揭示資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)和根源。
西方生態(tài)學理論家認為，異化消費是異化勞動合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象。勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來越依附于消費行為。正如本·阿格爾所說，“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！本唧w而言，人們在單調(diào)、乏味、無聊的工作中，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉(zhuǎn)向了消費領(lǐng)域，試圖通過消費行為來補償勞動中的這一不足。因為在消費領(lǐng)域里，只要有錢就可以買到任何想要的東西，人可以作為一個積極的主體參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費變成了人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費，幸福的大小則取決于消費物品的價值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費成了一種病態(tài)行為，一種對物品的無度索取和占有。世界上的一切，無論是自然的還是人造的，都進入了人的消費范圍，成為人的消費對象。然而詭異的是，在當今資本主義社會，為了消費更多、更新和更好的商品和服務(wù)，人們只能通過更高強度的異化勞動來獲得更多的金錢，從而滿足自己永元止境的欲求。因而，在當代，消費異化已成為各種異化的集合點：在經(jīng)濟上，它與勞動異化互相支持、互相促進，成為勞動異化得以繼續(xù)存在并發(fā)展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭意識，增加了人們對制度的合法性認同，從而支持了資本主義制度的延續(xù)。
西方生態(tài)學理論家進一步指出，在資本主義的生產(chǎn)方式下，無限生產(chǎn)、異化消費和虛假需要總是聯(lián)系在一起的。資本主義的無限生產(chǎn)是最初的推動力和源泉，虛假需要和異化消費既是其結(jié)果，又是從內(nèi)外兩個方面形成新的推動力，它們以整個地球生態(tài)系統(tǒng)作為支撐，互相推動、交融并進，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)生存的動力。具體而言，在資本主義無限擴張的動力的推動下，為了防止生產(chǎn)出現(xiàn)“過剩”，維持資本的繼續(xù)增殖，消費變成了新的生產(chǎn)力。消費成為生產(chǎn)和銷售的唯一目的，生產(chǎn)者的利益在于最大限度地提高消費者的需求，不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。此時的生產(chǎn)不但為利潤而制造消費品，而且還必須同時為利潤而創(chuàng)造需要。需要不再是源于人的內(nèi)心，而是變成完全由外部制造出來的虛假的東西，消費成了需要滿足的唯一方式，并變異為生產(chǎn)擴張的內(nèi)在動力。
在生態(tài)學者中，最早也是最系統(tǒng)地論述異化消費與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿足的極限》一書中發(fā)揮了法蘭克福學派特別是馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費”觀點，尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會把需要的滿足等同于無休止的消費的觀念。萊斯認為，我們必須把人的需求問題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個不可分割的組成部分。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會中人的需要被系統(tǒng)地導向了商品消費領(lǐng)域。人們在快速變化的商品和服務(wù)中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長的消費來補償其他生活領(lǐng)域，特別是勞動領(lǐng)域遭受的挫折，并最終將消費與滿足、幸福等同起來。然而，數(shù)量眾多的新商品，在承諾滿足需要的同時也相對從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品之間快速的相互作用帶給個人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感。換句話說，“這樣的社會被經(jīng)濟層面上激增的財富與個人層面上的匱乏的體驗之間的永恒矛盾所困擾。無論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長的資源和能源的供應(yīng)，也不能解決這一矛盾。”總之，對商品的瘋狂消費并沒有使人變得更快樂，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強調(diào)，對于這種傳統(tǒng)來說，最重要的是改變表達需要和滿足需要的方式，在消費領(lǐng)域以外的其他活動領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。
本·阿格爾認為，理解社會變革運動背后的、在解決嚴重制度危機過程中產(chǎn)生的基本原理來說，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告媒介而變得十分復雜；(2)人們把關(guān)注于消費當作滿足需要的唯一源泉?！睘榱瞬粩啻碳と藗?nèi)ハM，資本借助了廣告這一強有力的工具，需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復雜，同時人們則把需要的滿足幾乎完全等同于了消費。然而，人的需要是無止境的，但無止境的物質(zhì)王國則是不可能實現(xiàn)的。隨著能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對在資本主義社會中永遠過著物質(zhì)豐裕的生活的期望必然會破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價值觀，反思過度消費的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱之為“期望破滅了的辯證法”中應(yīng)運而生。
總之，生態(tài)學以對資本主義條件下異化消費現(xiàn)象及其后果的批判為基礎(chǔ)，通過揭示生產(chǎn)、消費、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系，最終找到了異化消費及生態(tài)危機的根源——資本主義制度，從而將消費批判納入到了其制度批判的體系之中。
二
生態(tài)學者之所以重視對消費問題的研究，不僅因為其是造成生態(tài)危機的重要原因，更為重要的是資本主義通過對消費實行操縱和調(diào)節(jié)，大大延長了資本主義制度的壽命，而這正是生態(tài)學研究和批判的重點。通過分析資本主義對消費的控制過程及其造成的社會和生態(tài)后果，他們將異化、危機與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來，認為異化和危機的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，從而將消費批判與制度批判結(jié)合起來。這也成為了生態(tài)學與其他西方綠色政治思潮區(qū)分開來的根本標志。
他們認為，異化消費在馬克思所在的時代不曾出現(xiàn)，它是在資本主義進入壟斷階段后，國家為了防止經(jīng)濟危機普遍實行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟危機的趨勢轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，正是通過對消費實行操縱和調(diào)節(jié)，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。
首先，無限生產(chǎn)與異化消費互相促進，通過大量消耗商品和服務(wù)，為資產(chǎn)階級帶來了巨大的經(jīng)濟收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產(chǎn)，為維持較高的利潤率、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟危機創(chuàng)造了條件。福斯特在《反對資本主義的生態(tài)學》中指出：資本主義生產(chǎn)的目的是為了資本追求利潤，而不是為了滿足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)活動主要是為了實現(xiàn)商品的交換價值而不是使用價值，其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是為了實用的需要，而主要是為了滿足由市場力量所產(chǎn)生的那些虛浮的消費需要。為了滿足資本主義的利潤增長和擴張需要，廠家不斷制造出新奇的物品和服務(wù)，并通過廣告和文化灌輸?shù)仁侄尾粩嗟刂圃焯摷傩枨?，迫使人們不斷地購買、不斷地消費，從而大大增強了人們對資本主義生產(chǎn)方式的依賴性，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
其次，消費異化掩蓋了社會的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費造成的最嚴重的后果?，F(xiàn)代主體作為一個消費者，無論是他的需求還是滿足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的。因而，人們一旦陷入了物質(zhì)至上的“虛假需要”，便會把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現(xiàn)為“需求的一體化”，現(xiàn)代資本主義社會的延續(xù)和發(fā)展，需要大量消費它所生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在它成功地把這種需求轉(zhuǎn)化為普通人自身的需求，社會的需求變成了個人本能的需求。這種需求的一體化又產(chǎn)生了利益的一體化，一旦個人把自己的需求與商品體系結(jié)合在一起，他們便不再能否定這一體系，因為這無異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰(zhàn)既定社會秩序的能力。這一動態(tài)過程使現(xiàn)代資產(chǎn)階級找到了新的統(tǒng)治合法性依據(jù)，統(tǒng)治者通過向個人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統(tǒng)治者、資本家過著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，工人階級在平等的假象中被同化和融合了，對這個制度的反抗要求消失了，統(tǒng)治者通過對消費實行控制成功地延長了資本主義政治制度的壽命。
然而，無限擴張的資本主義和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。在生態(tài)學者看來，生產(chǎn)的無限增長和高消費的生活方式，預(yù)示著人類資源極限的快速到來，以及生存環(huán)境的無可逆轉(zhuǎn)的破壞。因為消費經(jīng)濟是以現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的，為了維護消費者的無止境的物質(zhì)欲求，它專注于源源不斷地創(chuàng)造財富，不斷地向“自然界”透支，其結(jié)果是人類將為維持這種增長方式和生活方式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價。
更為嚴重的是，由于這種經(jīng)濟無限增長模式和高消費的生活方式從經(jīng)濟和政治兩方面都給資產(chǎn)階級帶來了巨大的收益，它們便因此成為了資產(chǎn)階級極力倡導的“理想類型”，從發(fā)達國家輻射到發(fā)展中國家，進而成為了全球所公認的最佳發(fā)展模式。“不消費就衰退”成為了當今社會似乎無懈可擊的道德邏輯，消費甚至成為了當代社會的一項公民義務(wù)。然而，地球生態(tài)系統(tǒng)的承受能力是有限的。當今世界，充其量只占全球人口1/5的工業(yè)發(fā)達國家消費的原料、能源及其它資源占世界產(chǎn)量的4/5，如果把這些國家所具有的人均資源、能源消費水平推廣到全球所有居民，將對自然環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，以至于造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。因此，“正是在發(fā)達國家中被不同程度地制度化，并通過經(jīng)濟高壓和意識形態(tài)灌輸在其它國家被提升為普遍理想的高集約市場秩序的社會實踐，要為對地球上可利用資源的嚴重剝奪負責；為依賴于能源密集型的農(nóng)業(yè)而生活的人類現(xiàn)在的生存狀況而負責；為向生態(tài)圈排人大量的有毒物質(zhì)而負責。”
由此可見，生態(tài)學一直主張將異化、危機與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來考察，認為異化和危機的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于的立場和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態(tài)特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態(tài)危機之間的必然聯(lián)系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會導致生態(tài)危機。其原因在于，資本的本性是追求無限的經(jīng)濟增長，必然不斷地進行自我擴張，但是自然界本身是無法進行自我擴張的，這就意味著追求無限增長的資本主義生產(chǎn)體系必然會受到生態(tài)制約，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機。因此，他認為，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。福斯特在《馬克思的生態(tài)學》中則用“物質(zhì)變換裂縫理論”來說明這種必然性?！拔镔|(zhì)變換裂縫”就是指由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會造成人類社會和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。在《反對資本主義的生態(tài)學》一書中，福斯特更加明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個領(lǐng)域。本·阿格爾則通過闡述當代資本主義維系其政治統(tǒng)治合法性的變化，來揭示生態(tài)危機的必然性。阿格爾指出當代資產(chǎn)階級通過向人們許諾提供不斷增長的財富和商品，并控制和引導人們的消費需求，使人們沉溺于商品消費之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。這決定了資本主義生產(chǎn)體系具有不斷擴張的趨勢，進而產(chǎn)生生態(tài)問題。
三
關(guān)于如何消除人的異化(包括異化勞動、異化需要和異化消費)和生態(tài)危機的問題，生態(tài)學認為，只有從生產(chǎn)和消費(需要)兩方面入手，從經(jīng)濟運行和制度框架兩個層面著眼，通過社會結(jié)構(gòu)變革和價值觀重塑的雙重變革，創(chuàng)造生態(tài)社會主義的未來，才能從根本上解決生態(tài)和人的異化問題。
萊斯在《滿足的極限》一書中，著重論述了這種擺脫異化和危機的途徑問題。他認為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發(fā)揮與人的真正滿足和幸福是一種正相關(guān)關(guān)系，人的多方面的能力完全可以滿足人的多方面的需要，根本用不著非要由過分專門化的商品和服務(wù)來提供。因此，我們需要把注意力從消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種能促進人們在其中直接參與與滿足自己需要有關(guān)活動的環(huán)境。他主張通過非等級制的、以全體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來組織勞動，使每個人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個人的能力都得到全面實現(xiàn)，使一切個人的勞動時間和自由時間真正滿足具有豐富的意義，由此實現(xiàn)表達需要和滿足需要方式的徹底變革。
在制度層面，他通過批判地分析穆勒的“穩(wěn)態(tài)國家”思想和伊利奇的“交往社會”等傳統(tǒng)替代方案，提出了要建立一個替代現(xiàn)代工業(yè)社會的社會——較易于生存的社會，“即把工業(yè)發(fā)達的各個國家的社會政策綜合在一起的社會，其目標是減低商品作為滿足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計算需要的能源及物質(zhì)減到最低限度?！彼瑫r強調(diào)，較易于生存的社會本身并不是目的，而是作為社會變革的一個有力的動態(tài)階段重新改變社會政策，使其拋棄幸福的量的標準，而采用質(zhì)的標準；它并不總是以增長、穩(wěn)定或下降的經(jīng)濟形勢為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會政策的方向，使?jié)M足需求的問題不再被完全看作是消費活動的功能。在這個社會中，有一系列消除貧困的相關(guān)政策，不會讓人們回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦環(huán)境中去；在這個社會中，仍然存在著商品和市場交換，只是消費不再是滿足需要的唯一方式，人們在更廣泛的范圍內(nèi)擁有選擇權(quán)；在這個社會中，仍然需要科學技術(shù)并享受其成果，只是科學技術(shù)也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。
阿格爾則明確指出，“生態(tài)學的目的也是雙重的。它要設(shè)計打破過度生產(chǎn)和過度消費的社會主義的未來。過度生產(chǎn)將通過分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模來克服；過度消費將用向人類提供有意義的、非異化勞動(這種勞動是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動)的辦法來克服?！彼J為變革的希望就蘊含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進行評價。他特別指出，“這一過程一般具有以下三個相互關(guān)聯(lián)的步驟：(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念；(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動’的現(xiàn)象?！比藗儗⒉辉侔堰@種勞動看作是獲得應(yīng)用于未來消費的財富的源泉，而可以在生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的愿望和價值。
阿格爾進一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來克服異化消費及生態(tài)危機。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(shù)(生產(chǎn))過程又適用于社會和政治過程。通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長)，而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達資本主義社會的主要社會、經(jīng)濟、政治制度。他認為分散化和非官僚化是兩個相伴而生的概念，“凡在有技術(shù)分散化形成小規(guī)模技術(shù)的地方，勞動過程的民主化都起因于工業(yè)組織的非官僚化。離開了一個就沒有另一個?！绷硗?，通過對南斯拉夫的工人管理和工人自治的經(jīng)驗的考察，阿格爾提出應(yīng)把強加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾怼ＫM而提出小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身，而這些只有在社會主義所有制(同時具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實現(xiàn)，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標與傳統(tǒng)的的社會主義所有制的目標聯(lián)系起來，形成了新的社會主義的意識形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟危機理論；內(nèi)容；現(xiàn)實思考
一、馬克思經(jīng)濟危機理論
馬克思經(jīng)濟危機理論的形成是在一個相當長的歷史時期內(nèi)積淀而成的。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟制度的深刻剖析，最終在《資本論》中完成了對于經(jīng)濟危機發(fā)生根源的闡述。另外，馬克思經(jīng)濟危機理論的創(chuàng)立可以追溯到19世紀60年代的《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》，在這部著作中，馬克思對經(jīng)濟危機理論做出全面解答，并在此創(chuàng)立了科學的系統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟危機理論。同時，馬克思還認為，造成資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生的實質(zhì)不是簡單的生產(chǎn)過剩，其危機實質(zhì)在于生產(chǎn)的相對過剩。生產(chǎn)相對過剩，是一種相對于勞動人民有支付能力的需求的過剩。社會生產(chǎn)出的產(chǎn)品并沒有被廣大勞動人民消化吸收，而是顯得過剩，這種情況下，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣不出去，實質(zhì)上留有大量剩余，繼而為經(jīng)濟危機埋下伏筆。
二、馬克思經(jīng)濟危機理論的內(nèi)容
第一，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源。馬克思認為經(jīng)濟危機根源于資本主義經(jīng)濟制度，具體說根源于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這樣一來，資本主義基本矛盾愈發(fā)尖銳，造成的直接后果就是經(jīng)濟危機的爆發(fā)。馬克思認為，第二，經(jīng)濟危機的現(xiàn)實性。在當代世界經(jīng)濟關(guān)系中，危機的這兩種可能性形式，取得了新的現(xiàn)實性形式，貨幣危機也轉(zhuǎn)化為金融危機，并凸顯為經(jīng)濟危機的新特征。回顧馬克思的經(jīng)濟危機理論之路，可以看到，他認為：在封建社會不會發(fā)生經(jīng)濟危機，但在簡單商品經(jīng)濟條件下，已經(jīng)存在危機的兩種形式的可能性。第一，商品形態(tài)變化本身出現(xiàn)了買和賣的分離，這種分離使原來相統(tǒng)一的 W-G 和G-W之間的統(tǒng)一?！耙ㄟ^強制的方法實現(xiàn)……要通過強加在它們的彼此獨立性上的暴力來完成。危機無非是生產(chǎn)過程中已經(jīng)彼此獨立的階段強制地實現(xiàn)統(tǒng)一”。種種事例表明，馬克思經(jīng)濟危機理論認為的經(jīng)濟危機，只有在資本主義的條件下才能形成，在其它形式的經(jīng)濟環(huán)境中，很難形成波及范圍較大的危機。因此，馬克思認為，經(jīng)濟危機屬于資本主義的經(jīng)濟危機，是在資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的獨特現(xiàn)象，想要徹底消除經(jīng)濟危機，只能是消滅資本主義；第三，經(jīng)濟危機的表現(xiàn)形式?！霸谖C期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫?！边@是馬克思對于資本主義經(jīng)濟危機的表現(xiàn)形式的描述。過去的經(jīng)濟危機發(fā)生時，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)在有所不同，或輕或重，這與當時的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況具有直接的聯(lián)系。現(xiàn)在，全球發(fā)生的經(jīng)濟危機，表現(xiàn)出來為大眾所看到的現(xiàn)象依然是商品的大量滯銷，閑置的生產(chǎn)資料，企業(yè)、銀行、商場的倒閉和破產(chǎn)以及激增的失業(yè)人員。伴隨著這些現(xiàn)象隨之而來的是物價的飛漲、信用關(guān)系遭到嚴重破壞，整個世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟秩序極度混亂，股票市場、證券交易等方面受到巨大威脅。這些現(xiàn)象背后顯現(xiàn)出來的本質(zhì)依舊是相對于社會實際消費能力的生產(chǎn)過剩，即生產(chǎn)的相對過剩。
三、馬克思經(jīng)濟危機理論的現(xiàn)實思考
2008年，一定是會被載入資本主義經(jīng)濟歷史中的一年。這一年，美國首先爆發(fā)次貸危機（即次級房貸危機）。隨后在資本主義國家大面積地爆發(fā)，并且經(jīng)過資本主義國家的內(nèi)部傳播逐漸波及世界其它各國，由此導致世界經(jīng)濟的疲軟。這場經(jīng)濟危機是從2006年春季開始逐步顯現(xiàn)的。截至到目前，這次危機仍然是國際上討論的熱點問題之一。從馬克思經(jīng)濟危機理論入手，我們可以看到，這場經(jīng)濟危機的實質(zhì)仍然是生產(chǎn)的相對過剩。首先，在美國社會中，存在收入水平相差較大的問題，而社會中的中低收入者占總?cè)丝诘慕^大部分，這部分人需要安家的房屋，同時需要購入生活必需品，但是，由于收入的限制，導致其購買力匱乏。其次，社會范圍內(nèi)，大部分過剩的房產(chǎn)資源需要售賣，信貸中介在此時發(fā)揮作用，將購買者與購買物聯(lián)系起來。此時，金融機構(gòu)充當了無擔保的中介。但是由于社會購買能力無法滿足房產(chǎn)的過剩消費，加上貨幣鏈條的中斷，最終導致美國信用危機的爆發(fā)，不但沖擊了國際金融領(lǐng)域，還沖擊了國際實體經(jīng)濟的發(fā)展。也是從這場危機開始，越來越多的人開始重讀馬克思的《資本論》，他們在這部書中找到了自己想到的答案，并為降低危機的可能性后果努力著。作為社會主義制度的代表國家，我國在2008年或多或少的受到了這次危機的影響。如何利用馬克思經(jīng)濟危機理論來更好的解決危機后的問題，成為我國社會各界關(guān)注的焦點問題。第一，縮孝收入分配差距，實現(xiàn)公平正義，提高社會實體購買力。這是解決經(jīng)濟危機的關(guān)鍵點之一，因為只有讓社會各階層之間的差距縮小，才能從根本上解決一些由此引起的問題；第二，加強防范金融風險的能力。防范金融風險，不能單純依靠政府來解決，整個金融業(yè)應(yīng)該從自身做起，提高抵御風險的能力；第三，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，降低出口依賴。我國是一個出口依賴略顯嚴重的國家，這在經(jīng)濟危機發(fā)生時，對我國的沖擊巨大，所以，只有切實調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強競爭力，才能在發(fā)生經(jīng)濟危機時平穩(wěn)度過，免受巨大損失。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源
自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會是有機整體發(fā)展的，并認為違背自然規(guī)律是人與自然對抗的認識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。
改革開放30年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了比較嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認識論根源
人和自然的關(guān)系，從認識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當然也就不會把自然當作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會是共同發(fā)展的。當代社會，人類中心主義思想的主導和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴重分離。
一是人類中心主義思想的主導。有的學者認為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體。”從這一點出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠古時代，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認識能力受到很大限制，對于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關(guān)系也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學技術(shù)迅速進入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人與機器作用的結(jié)合，使人類社會的工業(yè)化進程以空前的速度不斷推進。科學技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財富的巨大實惠，從而使人們對科學技術(shù)推崇備至。于是科學文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學主義”思想逐漸突起。其實，科學技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)極大地促進了人類的物質(zhì)生活，但也正因為科學文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學主義的思想加劇了人類對自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對經(jīng)濟政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設(shè)的進程。
二、經(jīng)濟根源
在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——勞動異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對的異己世界的關(guān)系。進入工業(yè)社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進一步加劇人與人的對立以及人與自然關(guān)系的異化。
一是經(jīng)濟效益的推動。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財富。首先，經(jīng)濟總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人們盡可能地對自然開發(fā)和消費，最大限度地滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。
[關(guān)鍵詞] 全球化 阻力 資本主義基本矛盾
全球化的發(fā)展，帶來了全球利益，也催生了全球價值理念：平等、尊重、互利。但是，現(xiàn)實的全球化并非如此。這是因為，全球化是由發(fā)達資本主義國家發(fā)起和推動的。發(fā)達資本主義國家通過全球化，在創(chuàng)造了資本主義世界經(jīng)濟體系的同時，也把資本主義的病灶即資本主義基本矛盾擴展到了全球。
資本主義的基本矛盾在過去具體表現(xiàn)為:個別企業(yè)內(nèi)部有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、生產(chǎn)能力無限擴大的傾向與市場需求增長有限之間的矛盾，以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾等。那么，在今天全球化背景下，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)是什么呢？
一是跨國公司內(nèi)部的高度組織性和計劃性與世界市場無政府狀態(tài)之間的矛盾。經(jīng)濟全球化通過世界市場的建立和發(fā)展，在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和提高經(jīng)濟效益的同時，也把市場經(jīng)濟的缺陷和弱點，如盲目性、自發(fā)性和滯后性等擴展到全世界。出于應(yīng)對來自世界市場上的激烈競爭和攫取高額利潤的需要，跨國公司一方面憑借其雄厚的資金、技術(shù)和先進的管理經(jīng)驗，實現(xiàn)了跨國公司內(nèi)部的高度組織性和計劃性，極大地提高生產(chǎn)效率，增加了產(chǎn)品供給和利潤增長；另一方面，跨國公司為擴大市場份額，增強競爭能力，往往排擠競爭對手。這時，跨國公司在全球的活動突破了民族國家的宏觀經(jīng)濟調(diào)控能力，它們的活動舞臺是基本上處于無政府狀態(tài)的世界市場，缺乏真正意義上的與經(jīng)濟全球化相匹配的有效的國際協(xié)調(diào)機制或全球治理模式，還不能像―國國內(nèi)那樣有效控制跨國公司的生產(chǎn)和全球性金融投機活動。無法遏止跨國經(jīng)濟所帶來的種種不良的社會和政治后果。其結(jié)果必然在全球范圍導致生產(chǎn)發(fā)展的盲目性，導致整個世界市場在無政府狀態(tài)下畸形發(fā)展。跨國公司具有的強大的經(jīng)濟實力和高度的內(nèi)部組織性，必然與世界市場無政府狀態(tài)之間產(chǎn)生矛盾，其結(jié)果必然造成全球范圍生產(chǎn)的盲目性和世界范圍有效需求的不足，產(chǎn)生世界性的生產(chǎn)過剩危機。
二是世界生產(chǎn)能力無限擴大趨勢與世界范圍有效需求不足之間的矛盾。在資本全球化條件下，一方面，為追逐更多的剩余價值的競爭驅(qū)使著資本家瘋狂地投資，擴大生產(chǎn)規(guī)模，發(fā)達國家在絕大多數(shù)產(chǎn)品上的產(chǎn)能嚴重過剩；另一方面，由于國際壟斷資本加大對全球勞工、中心國家加大對國家的剝削力度，使許多國家陷入相對或絕對貧困狀態(tài)，這種全球貧富嚴重的兩極分化，使得人類的整體消費能力和市場容量遠遠趕不上全球規(guī)模的生產(chǎn)擴張速度和能力。出現(xiàn)了世界生產(chǎn)能力無限擴大趨勢與世界范圍有效需求不足之間的矛盾。
由上可見，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有這一基本矛盾，在經(jīng)濟全球化的過程中被擴展到了全球范圍。而這一擴展所導致的影響是廣泛而深刻的，其負面影響表現(xiàn)在：
1.國際貿(mào)易環(huán)境惡化。發(fā)達國家的貿(mào)易保護主義逐漸抬頭。全球化導致科技的共享，國際經(jīng)濟互補性減弱。部分發(fā)展中國家生產(chǎn)能力和產(chǎn)品檔次一定程度的提高，技術(shù)含量增長，國際經(jīng)濟競爭性相對加強,于是，發(fā)達國家的貿(mào)易保護主義逐漸抬頭。
2.全球范圍的兩極分化。正如同志在聯(lián)合國千年首腦會議上指出的：“在發(fā)達國家享盡全球化‘紅利’的同時，廣大發(fā)展中國家卻仍然飽受貧窮落后之苦。發(fā)展資金匱乏、債務(wù)負擔沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風險增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位?！?/p>
3.全球資源的枯竭和環(huán)境惡化。資本主義與當前全球生態(tài)環(huán)境惡化有著必然的聯(lián)系。以市場為基礎(chǔ)、利潤為導向的資本主義生產(chǎn)永遠是要以最小的成本投入，獲得最大的利潤。在全球化下，發(fā)達資本主義國家不斷把生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家。他們將一些高能耗、高污染、勞動密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把垃圾場建立在這些國家。典型的事例是美國作為世界上最大的溫室氣體排放國，在2001 年，布什政府為了維護本國資本家的經(jīng)濟利益，拒絕批準《京都議定書》。發(fā)達資本主義國家對資源的掠奪性開發(fā)與消費，使人類生存受到嚴重威脅，當代資本主義生產(chǎn)方式是產(chǎn)生這一全球性危機的總根源。
全球化的上述負面影響的存在，使得無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都試圖加以抵制、克服。那么，人們找到的對策是什么呢？面對國際貿(mào)易環(huán)境惡化，發(fā)達國家找到的辦法是貿(mào)易保護主義的抬頭。全球范圍的兩極分化和全球資源的枯竭和環(huán)境惡化導致了極端民族主義和文化原教旨主義的流行。貿(mào)易保護主義是全球化的經(jīng)濟阻力，極端民族主義是全球化的政治阻力，文化原教旨主義是全球化的文化阻力。全球化的經(jīng)濟、政治和文化阻力正是資本主義基本矛盾所致。
綜上所述，生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是全球化產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義的基本矛盾也被全球化了，并成為全球化進一步深入發(fā)展的阻力的根源。
全球化的進程表明：資本主義固有的基本矛盾沒有也絕不可能在資本主義體系內(nèi)部得以解決。經(jīng)濟全球化將使資本主義生產(chǎn)方式的擴張達到極限，也將使緩解資本主義基本矛盾的余地達到極限。資本主義最大的敵人就是資本主義本身。資本主義無法解決其在新的基礎(chǔ)上不斷積累和加深的基本矛盾，它必然走向死亡，被更合理、更美好的社會主義社會所取代。正如美國研究世界體系的著名學者伊曼紐爾?沃勒斯坦指出的那樣：“資本主義將成為過去，它的特定的歷史體系將不再存在?！诒举|(zhì)上是一種不穩(wěn)定的人類剝削形式，在它后面，世界便回復到較為穩(wěn)定的形式?！?/p>
參考文獻：
[1]韓源等:全球化阻力論[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004年第8期
【論文摘要】馬爾庫塞認為現(xiàn)代的工業(yè)社會對消費的控制，從而產(chǎn)生了消費倫理問題。本文將對馬爾庫塞的消費倫理思想及其科學技術(shù)根源與消費的當代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會消費理念進行初步的探索。
作為西方的代表和法蘭克福學派的典型，馬爾庫塞的倫理思想非常豐富，而消費倫理是馬爾庫塞倫理思想的有機構(gòu)成上，他關(guān)于消費的論述是非常經(jīng)典的，對于當代有不可缺少的借鑒作用。
1馬爾庫塞的消費倫理思想
前工業(yè)社會時代由于生產(chǎn)力低下，社會物質(zhì)財富匾乏，因此馬爾庫塞認為，為了文明的進化不受干擾和破壞必須對人的需要進行必要的壓抑。在這點上，馬爾庫塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費觀念也有了很大的改變。由于科學技術(shù)的進步所帶來的巨大的財富，當代西方社會借助廣告等大眾傳媒，在全社會的宣揚消費主義的生活方式，不斷地制造新的消費需要，使人民沉醉于商品消費中。因此，也給現(xiàn)今社會帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費不從人的利益出發(fā)，追求更大的財富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費也產(chǎn)生負面影響。
2馬爾庫塞消費倫理的科學技術(shù)根源
馬爾庫塞認為，由于當代工業(yè)社會是靠高生產(chǎn)和高消費來維持其存在。無論物質(zhì)產(chǎn)品的需要和精神產(chǎn)品的需求都遭到工業(yè)資本主義社會的控制，使整個社會的消費行為都處于資本主義的控制和管理。實際上，科學技術(shù)在當代西方社會已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治工具，并且變成了一種意識形態(tài)?？茖W技術(shù)造成了發(fā)達工業(yè)的社會的生產(chǎn)方式和消費方式，這些方式滿足了人們一定的物質(zhì)需求，但同時又激起了人們更高的物質(zhì)需求，使人們處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷去追求更高更新的物質(zhì)需求。
消費倫理是指消費活動本身的正當性和消費方式的正當性問題，消費倫理教育是指通過觀念，輿論和制度的形式促使消費主體進行合理消費的正當消費。我們可以根據(jù)消費主體來歸屬消費行為的責任問題，在消費倫理教育方式上，我們把它細分觀念培養(yǎng)觀念培養(yǎng)，輿論譴責，制度懲罰三種。
消費主體不同，消費活動的責任就不同。根據(jù)不同主體，我們把消費責任分成政府消費責任，企業(yè)消費責任和個體消費責任。目前學術(shù)界關(guān)于消費倫理或消費責任的討論，多半是向個體提出消費行為的正當訴求，其實這是一種不全面的思考方式。無論是根據(jù)數(shù)據(jù)還是根據(jù)經(jīng)驗來判斷，政府和企業(yè)的消費行為對自然環(huán)境和社會環(huán)境造成的負面影響都遠遠超過個體的影響。
科學發(fā)展觀視野中的消費倫理中的消費倫理觀念以節(jié)約為基本范疇，但強調(diào)的主要應(yīng)是資源節(jié)約。資源主要指那些給生態(tài)環(huán)境造成壓力的物質(zhì)資源，例如土地，淡水，能源，礦產(chǎn)資源等自然資源。在人們的消費過程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統(tǒng)的節(jié)約觀沒有具體區(qū)分消費過程中對自然資源占用的不同情況，以致加劇了經(jīng)濟和倫理的緊張關(guān)系。要將建設(shè)節(jié)約型社會和發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)一起來，就要在消費倫理觀念上教育人們增強社會責任感受，鼓勵和引導人們使用占用自然資源少的消費方式。
3消費倫理的當代啟示
從馬爾庫塞的消費倫理中，他的理論告訴我們:物質(zhì)生活的富裕不會必然帶來人生幸福。在一個全面控制的資本主義社會，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說明，發(fā)展雖然以物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，但只有當生產(chǎn)的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費和重占有的生活方式中解放出來，而且真正意義的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明兩個方向。
