發(fā)布時(shí)間：2024-01-09 09:52:24
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的多元文化主義的概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
21世紀(jì)，人類社會(huì)更加趨向于全球一體化和文化多元化的態(tài)勢(shì)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)積極推行世界多元文化音樂(lè)教育的主張，將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)學(xué)習(xí)和理解，使多元文化的音樂(lè)教育成為國(guó)際音樂(lè)教育的主流。在此背景下，中西音樂(lè)文化之間的交流與對(duì)話是否有可能，這將關(guān)系到中西方音樂(lè)價(jià)值觀念的沖突與融合。反觀歷史，西方音樂(lè)文化在中國(guó)的土地上已經(jīng)有了很深的根基，從學(xué)校到社會(huì)、從社會(huì)再到文化，我們無(wú)時(shí)不是在“歐洲中心主義”的旋渦中不能自拔。中西音樂(lè)文化之間到底是“差距”還是“差異”，這個(gè)問(wèn)題不時(shí)在文化界、音樂(lè)教育界引起爭(zhēng)論和思考。
一、多元文化語(yǔ)境的內(nèi)涵
多元文化主義理論是相對(duì)于“單線進(jìn)化論”思想而提出的一種新的視角。“單線進(jìn)化論”在音樂(lè)界泛化而來(lái)一種文化霸權(quán)思想，即歐洲音樂(lè)中心主義，其作為西方文明的標(biāo)志性成果――歐洲音樂(lè)卻一直被人們視為人類音樂(lè)文化進(jìn)化的唯一參照標(biāo)準(zhǔn)。伴隨西方殖民主義勢(shì)力的擴(kuò)張，這種“歐洲音樂(lè)中心主義”文化霸權(quán)思想籠罩著整個(gè)世界。在面對(duì)陌生音樂(lè)所發(fā)出的那種“晦澀、難聽(tīng)”的聲音時(shí)，也許會(huì)很難接受或者自覺(jué)不自覺(jué)的用“本己”文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“他”文化中的“簡(jiǎn)單”與“復(fù)雜”，進(jìn)而得出“落后”與“先進(jìn)”的論斷。
英國(guó)肯特大學(xué)著名人類學(xué)高級(jí)講師C.W. 沃特森先生將多元文化主義從四個(gè)層次和維度來(lái)理解，他認(rèn)為：多元文化主義首先是一種文化觀。多元文化主義認(rèn)為沒(méi)有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，也不存在一種超然的標(biāo)準(zhǔn)可以證明這樣一種正當(dāng)性：可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化。多元文化主義的核心是承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響。其次，多元文化主義是一種歷史觀。多元文化主義關(guān)注少數(shù)民族和弱勢(shì)群體，強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的多元性。多元文化主義認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)，是多民族的不同經(jīng)歷相互滲透的結(jié)果。再次，多元文化主義是一種教育理念。多元文化主義認(rèn)為傳統(tǒng)教育的對(duì)非主流文化的排斥必須得到修正，學(xué)校必須幫助學(xué)生消除對(duì)其他文化的誤解和歧視以及對(duì)文化沖突的恐懼，學(xué)會(huì)了解、尊重和欣賞其他文化。最后，多元文化主義是一種公共政策。這種政策認(rèn)為所有人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治上機(jī)會(huì)平等，禁止任何以種族、民族或民族文化起源、膚色、宗教和其他因素為理由的歧視。
二、“差距論”與“差異論”
“差距論”代表的是一種“社會(huì)進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。它“是一種認(rèn)為人類歷史將由低級(jí)到高級(jí)，由蒙昧到文明，沿一直線無(wú)限進(jìn)步和無(wú)限進(jìn)化的哲學(xué)思想?！薄吧鐣?huì)進(jìn)化論”是將人類社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為同一性的思想，實(shí)際上是歐洲種族中心論的另一幅畫像。這種理論思想“不單純是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而本質(zhì)上是企圖以歐洲文化來(lái)取代世界文化多樣化的戰(zhàn)略?！鐣?huì)進(jìn)化論’不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)；不以心靈、感情和觀念上的不同來(lái)理解和認(rèn)識(shí)人類自己，而是以經(jīng)濟(jì)、政權(quán)和武力來(lái)改變不屬于歐洲的一切；不以倫理、道德為準(zhǔn)則來(lái)尊重每一個(gè)個(gè)體文化的獨(dú)特性，而是以眼前和暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢，或者更是以歐美資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展為模式來(lái)劃分民族的優(yōu)劣，結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利、毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作、中斷他人的文化延伸?！薄安罹嗾摗弊鳛椤吧鐣?huì)進(jìn)化論”的重要特征主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：時(shí)間的直線性、人類的同一性、希羅多德定則（又稱“歐洲文化中心論”，是現(xiàn)今流傳最為廣泛的一種觀念）。
“差異論”是后現(xiàn)代觀念的產(chǎn)物，是相對(duì)于“差距論”所提出的一種新觀點(diǎn)。“差異論”的提出有以下幾個(gè)價(jià)值參照點(diǎn)：對(duì)時(shí)間直線性的否定；對(duì)文化多樣性的肯定；“宇宙中心主義”代替“歐洲中心論”。結(jié)構(gòu)人類學(xué)家萊維?斯特勞斯認(rèn)為，“人類也并非朝著單一的方向演進(jìn)，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)、文化等領(lǐng)域?？茖W(xué)技術(shù)作為知識(shí)的積累，確有‘進(jìn)步’的現(xiàn)象，但在文化領(lǐng)域，并不存在所謂的‘進(jìn)步’。那里都是差異的關(guān)系，而不是‘先進(jìn)’和‘落后’的關(guān)系。中國(guó)的科技有所不及于西方，但中國(guó)文化則絕不‘落后’于西方?！碑?dāng)代社會(huì)人文思想的轉(zhuǎn)折意味著“由人類看‘他異’――對(duì)于自然萬(wàn)物尊嚴(yán)的價(jià)值肯定；由個(gè)人看‘他異’――對(duì)他人的價(jià)值肯定”。因此，中西音樂(lè)文化是同步發(fā)展的，沒(méi)有古今、先后之分，二者之間存在的是差異，而非差距。
三、中西音樂(lè)文化之比較
依據(jù)上述觀點(diǎn)，在多元文化的語(yǔ)境中“差距論”更多的是讓位于“差異論”，因此，讓我們來(lái)比較分析中西音樂(lè)文化之間所存在的差異，以便能更好的體現(xiàn)中西音樂(lè)文化同時(shí)作為一種客觀存在如何進(jìn)行交流與對(duì)話。
首先，從音樂(lè)的類型談起。在20世紀(jì)以前的中國(guó)漢民族文化中，音樂(lè)的類型大致可以分為三個(gè)不同的層次：（1）“官方”鞏固其中心地位的政治性禮儀的“雅樂(lè)”；（2）出于民間、融于民俗、流傳于廣大民眾之間的所謂“俗樂(lè)”，受漢民族各地人民的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、性格氣質(zhì)和風(fēng)土人情的影響，表現(xiàn)出鮮活靈動(dòng)的特征；（3）中國(guó)特有的“文人音樂(lè)”，以古琴音樂(lè)為典型代表，講究“中正平和”，追求“靜遠(yuǎn)淡虛”的境界，其精神內(nèi)涵表現(xiàn)出高度個(gè)人化的意識(shí)傾向。
反觀西方音樂(lè)，自中世紀(jì)以來(lái)，“宗教音樂(lè)”與“世俗音樂(lè)”是同時(shí)共存的兩種音樂(lè)，其中教堂音樂(lè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。自17世紀(jì)開(kāi)始，“教堂音樂(lè)”、“宮廷音樂(lè)”和“劇院音樂(lè)”呈現(xiàn)為三足鼎立的態(tài)勢(shì)，迎合了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的變化，也滿足了宗教禮儀和精神娛樂(lè)等不同側(cè)面的文化需要。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，近代“音樂(lè)會(huì)體制”的形成，使音樂(lè)成為具有自足意義的藝術(shù)種類開(kāi)始獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)家對(duì)世界和人生的體驗(yàn)與意念得到了人本主義的體現(xiàn)。由此，音樂(lè)的分類規(guī)定完全依照自身的組合、編制和體裁類型（交響樂(lè)、歌劇、室內(nèi)樂(lè)、藝術(shù)歌曲等等）更加細(xì)化，音樂(lè)的“自律”地位最終完成。20世紀(jì)中葉，工業(yè)化、都市化、市場(chǎng)化和商業(yè)化進(jìn)程的加劇，使音樂(lè)體系的分類又一次發(fā)生變化：“流行音樂(lè)”異軍突起，但魚龍混雜；“民間音樂(lè)”的有限資源不斷喪失；“藝術(shù)音樂(lè)”則面臨嚴(yán)重的內(nèi)部和外部危機(jī)。
其次，音樂(lè)創(chuàng)作的特點(diǎn)。概括的講，中國(guó)音樂(lè)是以線條為主，西方音樂(lè)更講究和聲；中國(guó)音樂(lè)注重氣息，西方音樂(lè)更講究節(jié)奏；中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作注重感覺(jué)，西方音樂(lè)創(chuàng)作更講究理性；中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的最大不同在于音色與演奏法。
最后，音樂(lè)的語(yǔ)言特點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)，你只有將本族語(yǔ)言同其他的語(yǔ)言進(jìn)行比較，你才能真正懂得自己的語(yǔ)言。近年來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的方法開(kāi)始注意到在各種文化的音樂(lè)中，在不同的程度上他們之間所體現(xiàn)的差異與其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有著很大的關(guān)系，他們有著各自的音樂(lè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)就有著自己獨(dú)特的語(yǔ)音、語(yǔ)法、句法等結(jié)構(gòu)。
有關(guān)中西音樂(lè)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，可以從表層與深層方面來(lái)進(jìn)行比較與分析：（1）表層結(jié)構(gòu)，西方音樂(lè)的語(yǔ)音是“樂(lè)音”，中國(guó)音樂(lè)的語(yǔ)音是包含“含有聲調(diào)或噪音的樂(lè)音”；（2）深層結(jié)構(gòu)，無(wú)論是從音樂(lè)語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、音樂(lè)語(yǔ)言的操作方式、音樂(lè)語(yǔ)言的感知方式等哪種角度來(lái)看，中西音樂(lè)文化之間突出的差異性可以概括為：開(kāi)放性（中）――封閉性（西）。比如中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)“偏重心理，略于形式”，西方的音樂(lè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)“形式嚴(yán)謹(jǐn)”；在音樂(lè)語(yǔ)言的操作方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重“口頭的”，西方注重“書面的”；在音樂(lè)語(yǔ)言的感知方面，中國(guó)音樂(lè)是“感性的”，西方是“理性的”。
四、結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是一個(gè)反思的世紀(jì)，人類在歷經(jīng)了后現(xiàn)代思潮的洗禮以后，逐漸從西方單一的工具理性視野開(kāi)始走向多元與開(kāi)放。音樂(lè)人類學(xué)將“音樂(lè)作為一種文化與文化中的音樂(lè)”為中西音樂(lè)文化之間的交流與對(duì)話提供了一個(gè)平臺(tái)。在這種多元與開(kāi)放的語(yǔ)境下，中西音樂(lè)文化之間沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，而其本身所固有的差異性更需要我們?nèi)ブ匾暫蛷?qiáng)調(diào)。最后，我想還是用后印象派畫家高更的一句話來(lái)結(jié)束對(duì)本文的思考：“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們又往哪里去？”這樣更有助于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和理解作為世界音樂(lè)花苑中的兩朵鮮花――中西音樂(lè)文化，它們只是擁有了不同的顏色、外觀、香味……而不具有好與壞的區(qū)分。因?yàn)槭澜缡嵌嘣模幕彩嵌嘣摹Ｔ诙嘣囊魳?lè)世界中，我們應(yīng)該認(rèn)清自己的文化和身份，我們不滯后，也不先進(jìn)。
[參考文獻(xiàn)]
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以“華語(yǔ)電影”命名的各種研究,盡管研究者存在著不同的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的差異,但是,立足跨文化、跨地域的視野,采用跨學(xué)科、跨媒介的方法,重視華語(yǔ)電影的審美形態(tài)、文化傳統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多層次觀照,并試圖打通彼此的研究疆域,獲得審美、文化和產(chǎn)業(yè)的溝通、互動(dòng),還原電影作為一種產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)的本質(zhì),則已經(jīng)逐漸成為學(xué)界的共識(shí),呈現(xiàn)出“華語(yǔ)電影”整體研究的幾種趨勢(shì):
(1)跨地視野中的“華語(yǔ)電影”命名研究。從20世紀(jì)90年代臺(tái)港學(xué)者充滿智慧地提出“華語(yǔ)電影”的概念,以語(yǔ)言的中立性來(lái)規(guī)避原有國(guó)語(yǔ)片、港片和大陸片等不同命名所蘊(yùn)含的地理劃分和政治歧視導(dǎo)致的交流障礙問(wèn)題以來(lái)[1]197,這一概念逐漸演化為對(duì)所有中文電影的指稱,并為媒體、學(xué)者和業(yè)界所普遍接受,各種以“華語(yǔ)電影”命名的電影節(jié)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、電影評(píng)論集、導(dǎo)演訪談、以及專著和文章呈升溫趨勢(shì)。盡管有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑,認(rèn)為華語(yǔ)電影只能指海外華文電影,而的電影則應(yīng)稱為“中文電影”[2]注釋2,但以語(yǔ)言為基準(zhǔn)來(lái)界定及海外拍攝的中文電影,則成為一種共識(shí)。關(guān)于華語(yǔ)電影概念的爭(zhēng)論主要集中在其內(nèi)涵方面,有從廣義上將華語(yǔ)電影理解為“一種以語(yǔ)言形態(tài)(中文)為基礎(chǔ)的文化現(xiàn)象,它包括所有以中文為語(yǔ)言形態(tài)的電影,以及那些表現(xiàn)中國(guó)文化和主題的電影”[3],也有將其狹義化為中華文化現(xiàn)象和符號(hào),更有學(xué)者將其理解為華人生活題材[4]。但是不管如何爭(zhēng)論,作為“一種新的學(xué)術(shù)概念、方法和視野”[5],華語(yǔ)電影確實(shí)有著比“中國(guó)電影”更為有效的整合性,不僅能夠有效地超越地理疆域和意識(shí)形態(tài),而且更為有效地透析華語(yǔ)各區(qū)域電影之間相互影響、滲透、合作和競(jìng)爭(zhēng)的跨地、跨文化的實(shí)踐形態(tài);既能夠超越民族電影、國(guó)家電影的關(guān)注重心,有效地對(duì)華語(yǔ)電影進(jìn)行整體上的文化傳統(tǒng)的研究,確立華語(yǔ)電影在全球化時(shí)代多元語(yǔ)種文化中的主體性,還能夠提供一個(gè)思考華語(yǔ)電影現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的多元視角;具有重寫史學(xué)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化戰(zhàn)略等多重的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。其命名及其實(shí)踐,正體現(xiàn)全球化時(shí)代文化跨地實(shí)踐過(guò)程中文化主體性確立的新的可能性。
(2)跨學(xué)科視野下的華語(yǔ)電影文化批評(píng)。華語(yǔ)電影的意義是在國(guó)際學(xué)術(shù)的文化研究范式中得以凸顯,文化研究的跨學(xué)科視野給予跨地華語(yǔ)電影的地域性、語(yǔ)言性、文化身份、性別政治、后殖民等問(wèn)題以特別的觀照,華語(yǔ)電影研究還能夠自覺(jué)“承襲華語(yǔ)傳統(tǒng)的文化批評(píng)”[6]10,重視電影審美性的跨藝術(shù)淵源以及影響,從而在跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類的研究中,挖掘華語(yǔ)電影多層面的文化內(nèi)涵及其意義。鄭樹(shù)森主編的《文化批評(píng)與華語(yǔ)電影》就立足于跨學(xué)科的整體文化視角,從不同的角度對(duì)當(dāng)代華語(yǔ)電影中的認(rèn)同困惑、族群意識(shí)、文化尋根、移民生態(tài)、對(duì)傳統(tǒng)和歷史的追尋等進(jìn)行立體的透視,試圖挖掘電影影像背后深蘊(yùn)的民族心理文化背景;同時(shí),對(duì)當(dāng)代華語(yǔ)電影與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)形式的關(guān)系也進(jìn)行了探討,并對(duì)有影響的一些電影進(jìn)行了深入的個(gè)案分析和文本解讀,由于該書集大陸、港臺(tái)和海外華裔知名學(xué)者如戴錦華、周蕾、廖炳惠、邱靜美等以及美國(guó)理論家詹明信和畢克偉的智慧所成,具有相當(dāng)?shù)拇硇浴４送?像張英進(jìn)、李歐梵等多位海外學(xué)者對(duì)華語(yǔ)電影中的城市、女性、同性戀主題的文化研究,顯示跨學(xué)科視野下華語(yǔ)電影研究的活力。魯曉鵬對(duì)華語(yǔ)電影的國(guó)語(yǔ)和方言的研究,更為集中地呈現(xiàn)出“華語(yǔ)”這一概念的復(fù)雜張力,揭示國(guó)語(yǔ)與方言中存在的權(quán)力與秩序、強(qiáng)權(quán)與反抗、遮蔽與顯現(xiàn)、國(guó)家與地域、中心與邊緣、先進(jìn)與落后等空間、時(shí)間、秩序、身份的復(fù)雜性、曖昧性和對(duì)抗性問(wèn)題,從而使華語(yǔ)電影“語(yǔ)言”的文化意義得以顯示。[7]這些研究,都顯示出跨學(xué)科的文化研究對(duì)于華語(yǔ)電影的意義。
(3)跨文化對(duì)話與生產(chǎn)中華語(yǔ)電影文化主體性問(wèn)題。如果說(shuō)受到文化研究范式影響的文化批評(píng)是從北美和港臺(tái)向大陸輻射和影響的話,那么,由于中國(guó)加入WTO所面臨的電影行業(yè)的挑戰(zhàn)、跨地合拍華語(yǔ)大片的生產(chǎn)和流通所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,則使中國(guó)大陸本土學(xué)者更關(guān)注華語(yǔ)電影的文化主體性,并隨著國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施而成為今后電影研究界的一股新的趨勢(shì)。以民族文化為根性、堅(jiān)持華語(yǔ)電影的跨區(qū)合作、堅(jiān)持民族文化作為華語(yǔ)電影的主體性、反思華語(yǔ)大片的文化消解等方面,正是這一趨勢(shì)的幾個(gè)重要特征。正如黃式憲所指出,中國(guó)電影已經(jīng)通過(guò)大片博弈克服了入世以來(lái)的生存焦慮,進(jìn)入關(guān)鍵的第二個(gè)階段,其目標(biāo)在于努力提升電影文化的軟實(shí)力,盡快向現(xiàn)代化大電影產(chǎn)業(yè)升級(jí),不斷實(shí)踐民族文化的主體創(chuàng)新并努力拓展在國(guó)際空間的傳播實(shí)力。[8]在其他文章中,他進(jìn)一步剖析了華語(yǔ)電影大片所存在的民族文化主體性遭遇消解的問(wèn)題,指出電影產(chǎn)業(yè)與文化內(nèi)驅(qū)力的互動(dòng)對(duì)于華語(yǔ)電影的生存具有重要的意義,認(rèn)為惟有弘揚(yáng)了民族文化主體性及其東方美學(xué)品味的華語(yǔ)大片,才真正具有世界性和現(xiàn)代性。[9]在2010年舉行的“兩岸四地電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”中,與會(huì)代表就文化自覺(jué)性、華語(yǔ)電影的跨區(qū)合作、以及華語(yǔ)電影的民族文化根性問(wèn)題展開(kāi)了充分的研討,并對(duì)“中華文化仍然是華語(yǔ)電影不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力”達(dá)成基本共識(shí)。[10]但是,以古裝大片為主體的華語(yǔ)大片,卻存在違背傳統(tǒng)文化歷史和精神的“文化斜視”的問(wèn)題[11],早在張藝謀的《英雄》橫空出世的時(shí)候,人們就對(duì)其中所蘊(yùn)含的以專制為英雄的思想提出警惕,而大量類型單一、追求奇觀、文化形態(tài)混雜的大片同樣導(dǎo)致民族主體形象的負(fù)面影響。如何既辯證地看待這種跨地合作的華語(yǔ)電影的歷史虛化、文化混雜的意義,又同時(shí)能夠在全球化的電影流通語(yǔ)境中傳播民族文化主體形象和精神,就成為電影業(yè)界、學(xué)者的共同責(zé)任。
(4)跨地產(chǎn)業(yè)合作與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表述問(wèn)題。正如有評(píng)論所指出的,“當(dāng)今兩岸四地電影文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是文化同根,經(jīng)濟(jì)文化差異大。臺(tái)灣電影人對(duì)中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的詮釋比較深刻,但缺乏資金和成熟的市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。香港電影有成熟市場(chǎng)運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn),但市場(chǎng)本身太小。香港電影的文化受西方后現(xiàn)代文化的影響比較大,從王家衛(wèi)電影在西方社會(huì)得到的認(rèn)可可了解到香港的后現(xiàn)代文化與西方當(dāng)代文化的關(guān)聯(lián)。國(guó)產(chǎn)片如不對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究,而只是利用膚淺的中國(guó)元素必將被國(guó)際文化市場(chǎng)所淘汰。兩岸四地只有取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同協(xié)作,才能使華語(yǔ)電影走向興盛。”[12]事實(shí)上,從大陸改革開(kāi)放以來(lái),的電影已經(jīng)開(kāi)展多次合作,尤其是在取消對(duì)香港合作拍片的限額之后,香港電影的生存已經(jīng)基本地依靠了大陸市場(chǎng);臺(tái)灣近年來(lái)電影業(yè)受到好萊塢和香港電影的雙重沖擊,本土電影產(chǎn)業(yè)陷入消沉;而大陸由于國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略的需要,泛中華文化認(rèn)同的訴求,以及產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的設(shè)想都需要密切兩岸四地的電影合作。[13]但是,在合作拍片過(guò)程中,不同的華語(yǔ)地域存在不同的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,雖然它們都植根于中華文化傳統(tǒng)和上海電影傳統(tǒng),但由于1949年后的分化,各地形成了不同的電影傳統(tǒng)和文化經(jīng)驗(yàn)[14],如何在合拍片中協(xié)調(diào)種種不同的傳統(tǒng),在包容尊重各地差異性的同時(shí),又能夠建立一種民族文化的主體性,就成為華語(yǔ)合拍時(shí)代面臨的最主要問(wèn)題。這些既是關(guān)系民族情感的問(wèn)題,也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的重要前提,更關(guān)系跨文化對(duì)話中的主體性的確立,華語(yǔ)電影審美文化的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)文化的和民族心理的多維決定,由斯可見(jiàn)。
二
華語(yǔ)電影研究的趨勢(shì),既顯示出一種整體研究的共識(shí)的形成,但由于文化研究方法自身的缺陷,也產(chǎn)生了一些不容忽視的問(wèn)題。正如有學(xué)者清醒地意識(shí)到:以文化研究作為主導(dǎo)范式的研究,“以一部或者幾部電影作品作為研究對(duì)象,原屬電影批評(píng)的研究,卻常常得出具有‘歷史性’的結(jié)論”;“對(duì)于電影作品的跨地域研究,政治差異性研究壓抑了文化共性研究”;“表面上采用華語(yǔ)電影的總體視角,實(shí)質(zhì)研究卻是分散的、割裂的?！盵15]也就是說(shuō),對(duì)華語(yǔ)電影的整體形態(tài)的歷史把握、對(duì)華語(yǔ)電影文化傳統(tǒng)和審美傳統(tǒng)的共性研究、以及從根本上確立華語(yǔ)電影以語(yǔ)言文化作為根本邏輯前提的總體性視野,在現(xiàn)有的華語(yǔ)電影研究中仍較多停留在宏觀理論的倡導(dǎo)層面,而未能落實(shí)在具體的研究之中。事實(shí)上這種缺失是由多方面的原因促成的。長(zhǎng)期以來(lái),由于兩岸四地的地理和政治阻隔,真正將華語(yǔ)電影作為一個(gè)整體去深入地把握而不受到政治傳統(tǒng)的影響是比較困難的,而大量史料的挖掘和鉤沉也因?yàn)橄嚓P(guān)限制而難以系統(tǒng)開(kāi)展;以“實(shí)踐性品格、政治學(xué)興趣、批判性取向以及開(kāi)放性特點(diǎn)”[16]“前言”3為基本特征的文化研究,也往往表現(xiàn)出對(duì)總體性的警惕,它借助差異性話語(yǔ)來(lái)批判和反思任何規(guī)范化的要求。此外,這種缺失還與現(xiàn)有的電影理論、電影史、電影批評(píng)的分際具有一定的關(guān)系。電影理論較多強(qiáng)調(diào)對(duì)電影本體和電影功能的理論認(rèn)識(shí),它回答的是“電影是什么”的問(wèn)題,遵循的是一種普遍性的目標(biāo),而忽視具體電影史的代際變遷和地域差異。電影史關(guān)注電影的歷史形態(tài)和地域差異,尤其能夠關(guān)注具體的電影類型的內(nèi)在的審美形態(tài)變遷,并能夠從大量的史料中鉤沉出電影發(fā)展的各種政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素,但卻缺乏對(duì)一種共性傳統(tǒng)的整體把握。電影批評(píng)具有溝通理論與史學(xué)的優(yōu)勢(shì),能夠?qū)⒕唧w的作品批評(píng)與一種理論設(shè)想進(jìn)行整合,但其結(jié)論卻由于缺乏豐富的史實(shí)的支撐而在一定程度上欠缺說(shuō)服力。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；多元文化；教育概念；實(shí)現(xiàn)途徑
一、多元文化音樂(lè)教育概念
多元文化主要是指世界文化的多端性和多元性，這種多端性和多元性是基于世界文化的大范圍來(lái)說(shuō)的。世界范圍內(nèi)的各種文化都有其不同的背景，背景的不同，使得人們對(duì)文化的理解也會(huì)產(chǎn)生一定的不同。文化的產(chǎn)生是人類文明數(shù)千年來(lái)的積淀，本身就具有廣泛性和復(fù)雜性，各個(gè)民族和不同地區(qū)的文化更是具有各不相同的價(jià)值。多元文化音樂(lè)教育的產(chǎn)生，與20世紀(jì)中葉多元文化分不開(kāi)，從那個(gè)時(shí)候起全球的社會(huì)形態(tài)開(kāi)始從單元形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣鐣?huì)形態(tài)。多元文化思潮的興起最開(kāi)始是為了對(duì)單元民族國(guó)家境內(nèi)不同民族間的誤解和沖突進(jìn)行解決，但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，世界各地人民在接觸和交流上機(jī)會(huì)越來(lái)越多，聯(lián)系越來(lái)越密切，世界開(kāi)始走向多元化。
二、多元文化音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)途徑
多元文化音樂(lè)教育是當(dāng)前時(shí)代洪流中的產(chǎn)物，在受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境影響的同時(shí)，還會(huì)反作用于大環(huán)境。我國(guó)新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，必須要理解和尊重世界不同地區(qū)民族的文化，對(duì)民族音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的視野加以開(kāi)闊，使學(xué)生樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀。多元文化價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐也具有深刻的影響，多元文化音樂(lè)教育正在受到越來(lái)越多的關(guān)注。而如何將多元文化音樂(lè)教育融入小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中則是當(dāng)前的重中之重。從各種教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，可以從以下幾方面進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育。
1.在音樂(lè)教育中樹(shù)立多元文化教育理念
我國(guó)音樂(lè)教育近百年來(lái)一直缺乏對(duì)音樂(lè)文化認(rèn)知的訓(xùn)練，同時(shí)缺乏在文化交流中對(duì)跨文化意識(shí)能力的培養(yǎng)。后，我國(guó)音樂(lè)界也隨之改頭換面，除了對(duì)西方音樂(lè)的理論體系和闡釋模式系統(tǒng)地接受外，還將這些內(nèi)容整合為我國(guó)音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行重新解釋和改造，使國(guó)人在西方音樂(lè)的精神和模式等音樂(lè)觀念上達(dá)成一種共識(shí)，促進(jìn)新思維定式和價(jià)值取向的形成。但與此同時(shí)我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)重視外國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，且僅限于歐洲音樂(lè)中幾個(gè)國(guó)家17～19世紀(jì)的專業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)的學(xué)習(xí)，對(duì)本民族音樂(lè)傳統(tǒng)開(kāi)始忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象其實(shí)是一種固步自封，不僅沒(méi)有對(duì)包括母語(yǔ)音樂(lè)文化在內(nèi)的人類各種音樂(lè)文化成果全面兼收并蓄，同時(shí)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。所以，在當(dāng)前的小學(xué)音樂(lè)教育中，我國(guó)必須要樹(shù)立多元文化教育理念，廣泛地學(xué)習(xí)各種音樂(lè)，而不能狹隘地認(rèn)定一種音樂(lè)，只有樹(shù)立了多元文化教育理念，才能在音樂(lè)教育中對(duì)其實(shí)踐。
2.以本土音樂(lè)為基礎(chǔ)，對(duì)民族音樂(lè)課程體系的建設(shè)進(jìn)行加強(qiáng)
民族音樂(lè)是一種由人民群眾在生活情境中創(chuàng)造的，且又被人民群眾廣泛使用的音樂(lè)。我國(guó)民族音樂(lè)由于地域和習(xí)俗的跨度等問(wèn)題，具有鮮明的音樂(lè)特色，是人民群眾日常生活和娛樂(lè)中必不可少的一種傳統(tǒng)文化意識(shí)。我國(guó)有56個(gè)民族，民族音樂(lè)不僅凝結(jié)著56個(gè)民族的意志，還凝結(jié)著中華民族的力量和追求。對(duì)我們的民族音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，是一項(xiàng)十分偉大的工程，這項(xiàng)工程除了能樹(shù)立民族自信心，使民眾民族自豪感和凝聚力得到增強(qiáng)，而且能使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情有所激發(fā)，有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)。所以，在多元文化音樂(lè)教育理念下，必須要立足本土音樂(lè)，加強(qiáng)建設(shè)民族音樂(lè)課程體系，促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的全面發(fā)展。
3.對(duì)超音樂(lè)的音樂(lè)教育目的加以明確
在西方，普通音樂(lè)教育的目的是為了對(duì)國(guó)民的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)和提高，而不是對(duì)音樂(lè)家進(jìn)行培養(yǎng)，其中，對(duì)人的創(chuàng)造性培育是最重要的。在我國(guó)，人們雖然已經(jīng)開(kāi)始了解到普通學(xué)校的音樂(lè)教育只是素質(zhì)教育的一部分，但在具體的教學(xué)過(guò)程中卻仍然經(jīng)常忘記音樂(lè)教育的超音樂(lè)目的。經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：一種是對(duì)音樂(lè)教育十分輕視；另一種是將音樂(lè)課當(dāng)成專業(yè)音樂(lè)教育。美國(guó)早在1993年政府就宣布了將藝術(shù)學(xué)科與其他主要學(xué)科并列為核心教學(xué)內(nèi)容的立法，我國(guó)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教育超音樂(lè)目的的重視，拋棄以往狹隘的音樂(lè)教育目的，使音樂(lè)成為一把萬(wàn)能的鑰匙，這樣才能促進(jìn)多元化音樂(lè)教育的實(shí)施。
4.對(duì)外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)和先進(jìn)的音樂(lè)教育模式大膽吸收和兼容
西方很多國(guó)家尤其是美國(guó)在多元化音樂(lè)教育上有很多值得我國(guó)借鑒的地方，美國(guó)的普通音樂(lè)教育主要以創(chuàng)造為主題，除了立足于美國(guó)本土音樂(lè)和音樂(lè)教育模式外，更多的則是對(duì)其他民族音樂(lè)精華進(jìn)行吸收，這種先進(jìn)的音樂(lè)教育模式對(duì)創(chuàng)造性的培養(yǎng)是十分有利的，這也是美國(guó)式教學(xué)模式的特別之處。從中西文化開(kāi)始交流，我國(guó)就已經(jīng)有了“古為今用，洋為中用”兼收并蓄的理念，這種理念對(duì)于當(dāng)前多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施也具有十分現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。此外，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的過(guò)程中，還應(yīng)該注意音樂(lè)教育思維的創(chuàng)新，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷探索和總結(jié)，才能最大限度地發(fā)揮出教育的效能。我們只有以開(kāi)放的科學(xué)的態(tài)度面對(duì)多元化發(fā)展的世界，對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀音樂(lè)作品與教育模式方法進(jìn)行大膽吸收和兼容，才能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的更好發(fā)展，使音樂(lè)教育能夠更好地發(fā)展
音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有重要作用。在實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的過(guò)程中，不僅要在音樂(lè)教育中樹(shù)立多元文化教育理念，以本土音樂(lè)為基礎(chǔ)，對(duì)民族音樂(lè)課程體系的建設(shè)進(jìn)行加強(qiáng)，而且需要對(duì)超音樂(lè)的音樂(lè)教育目的加以明確，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)和先進(jìn)的音樂(lè)教育模式大膽吸收和兼容。只有這樣，才能真正促進(jìn)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施與發(fā)展，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張小鷗.多元文化音樂(lè)教育理念對(duì)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育改革的影響[D].東北師范大學(xué)：音樂(lè)學(xué)，2007.
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；嵌入性；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；網(wǎng)絡(luò)方法
中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2007）12－0050－03
自20世紀(jì)70年代末，企業(yè)文化模式的概念被提出以來(lái)，文化成為組織管理的主流語(yǔ)言。強(qiáng)勢(shì)文化理論、文化特質(zhì)理論、適應(yīng)型文化理論、對(duì)立價(jià)值觀模型和過(guò)程模型等企業(yè)文化模式研究理論的提出進(jìn)一步推動(dòng)了該領(lǐng)域的發(fā)展。“嵌入性”的概念是馬克•格蘭諾維特在1985年提出的，其基本要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究應(yīng)當(dāng)考察經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)人或群體之間的互動(dòng)。而企業(yè)文化的研究則一直以來(lái)是基于個(gè)體主義方法而展開(kāi)的，忽視了企業(yè)文化行為的嵌入性特征。相比于個(gè)體主義方法，網(wǎng)絡(luò)分析范式堅(jiān)持的基本假設(shè)是：社會(huì)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)和特征，其中關(guān)系、點(diǎn)及位置的分布，將在某種程度上影響點(diǎn)的態(tài)度和行為?！皬倪@一基本假設(shè)出發(fā)。社會(huì)網(wǎng)的研究就將個(gè)別與整體、微觀與宏觀聯(lián)系起來(lái)”，有利于解決企業(yè)文化研究與建設(shè)過(guò)程中不同層面脫節(jié)的問(wèn)題。本文基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角，將網(wǎng)絡(luò)分析的研究范式引入企業(yè)文化領(lǐng)域，探討企業(yè)文化生成的主體結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的企業(yè)文化生成的主體結(jié)構(gòu)
將企業(yè)文化理解為一種價(jià)值觀念，共同的意識(shí)或共同承認(rèn)的規(guī)則體系，這僅僅反映了對(duì)于企業(yè)文化內(nèi)容的理解，而并沒(méi)有把握企業(yè)文化的本質(zhì)性特征。企業(yè)文化從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始逐步成為組織領(lǐng)域研究的主流問(wèn)題之一，很大程度上源于傳統(tǒng)管理模式的危機(jī)。傳統(tǒng)的管理過(guò)多地關(guān)注組織結(jié)構(gòu)、任務(wù)規(guī)劃、職業(yè)劃分等技術(shù)性問(wèn)題，而忽略了基于人性需求而產(chǎn)生的組織系統(tǒng)的復(fù)雜性。因此，發(fā)現(xiàn)一種能夠?qū)M織體系具有整合功能的意識(shí)層面的工具成為應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力的迫切需要。所以，企業(yè)文化作為一種管理行為，其工具性意義應(yīng)當(dāng)是探究概念實(shí)質(zhì)的起點(diǎn)。企業(yè)文化是一種管理工具，管理者輸入系統(tǒng)的價(jià)值、理念及各類規(guī)則只不過(guò)是這項(xiàng)工具的構(gòu)成要件。從功能層面解釋，相比于其他的管理工具，企業(yè)文化的核心功能是整合作用，并可以進(jìn)一步引申出約束、激勵(lì)、凝聚、溝通、輻射等次級(jí)功能?！罢稀笔侵笇⒄w的各個(gè)局部重新加以整頓組合，以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。那么，企業(yè)文化整合的對(duì)象是什么，企業(yè)文化整合的主體是誰(shuí)，這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)于把握這項(xiàng)管理工具就有著十分重要的意義。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，目前比較普遍的觀點(diǎn)是企業(yè)文化具有整合組織內(nèi)部資源的功能，整合的對(duì)象即是組織所擁有的資源，包括人力、知識(shí)、資金等各種生產(chǎn)或工作要素。這種解釋其實(shí)比較模糊，難以精確定位企業(yè)文化整合功能的對(duì)象。如果從對(duì)企業(yè)文化的一般性定義分析，對(duì)資源要素的整合效果實(shí)際上是對(duì)于價(jià)值觀念整合所收獲的成果。因此，將組織內(nèi)存在的價(jià)值觀念作為企業(yè)文化整合功能的對(duì)象是符合實(shí)際操作情況的，而且具有較好的邏輯性。由此就引出另外一個(gè)問(wèn)題，被企業(yè)文化整合的價(jià)值觀念存在的主體是誰(shuí)。
自20世紀(jì)80年代初，企業(yè)文化成為組織研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)開(kāi)始，個(gè)體主義方法一直是主流。按照這種方法的研究范式，單位個(gè)體是被企業(yè)文化整合的價(jià)值觀念存在的主體，而且這個(gè)主體同上面第二個(gè)問(wèn)題涉及的主體概念應(yīng)當(dāng)是具有相同的意義。事實(shí)上，組織內(nèi)的個(gè)體往往并不具備完全的決策自由度，個(gè)體存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，個(gè)體與組織互相之間的認(rèn)同是經(jīng)過(guò)具體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾之后建立起來(lái)的。而個(gè)體主義研究范式則忽略了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的存在及其對(duì)于組織行為的影響。個(gè)體是具體價(jià)值觀念的主體，但是經(jīng)過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)節(jié)與過(guò)濾，與組織進(jìn)行溝通的價(jià)值觀念則同初始狀態(tài)的特征有顯著的差別，組織既定的價(jià)值觀念同樣是經(jīng)過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)與重建之后才能夠?qū)崿F(xiàn)與最終個(gè)體單位的對(duì)接。對(duì)組織內(nèi)部?jī)r(jià)值觀念有直接影響的力量不是來(lái)自于個(gè)體，而是來(lái)自于組織內(nèi)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。所以，企業(yè)文化整合的主體并不是個(gè)體單位，而是擁有真正決策力量的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?；趥€(gè)體主義方法的企業(yè)文化因?yàn)楹雎粤松鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)的影響，其整合功能受到削弱，甚至是難以實(shí)現(xiàn)，其根源在于沒(méi)能有效解決組織與個(gè)體之間溝通的壁壘。特別是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響具有重要意義的東方社會(huì)環(huán)境之下，個(gè)體主義范式下的企業(yè)文化要接受更大的挑戰(zhàn)，這是我國(guó)企業(yè)文化研究在20世紀(jì)90年代熱潮過(guò)后迅速消退的關(guān)鍵影響因素。
二、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)企業(yè)文化的影響
“米切爾•達(dá)弗爾姆將社會(huì)網(wǎng)的概念界定為‘某以群體中個(gè)人之間特定的聯(lián)系，其整體結(jié)構(gòu)可以稱之為該群體中個(gè)人的社會(huì)行為’”。該定義說(shuō)明個(gè)人行為嵌入于整體結(jié)構(gòu)之中，將“人與人、組織與組織之間的紐帶關(guān)系看成是一種客觀存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。網(wǎng)絡(luò)分析關(guān)注的焦點(diǎn)是單位之間的關(guān)系，并用行動(dòng)的外在結(jié)構(gòu)限制而不是單位的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力去解釋行為。社會(huì)網(wǎng)主要通過(guò)權(quán)力結(jié)構(gòu)、符號(hào)重建與分散風(fēng)險(xiǎn)三種路徑影響企業(yè)文化行為，具體表現(xiàn)為對(duì)如下兩個(gè)層面的影響。
文化是一個(gè)反應(yīng)行為的相互關(guān)聯(lián)和相互依賴的習(xí)慣模式系統(tǒng)（威利，1929年）。文化形成的基礎(chǔ)是反應(yīng)行為，而以關(guān)聯(lián)和依賴為重要特征的反應(yīng)行為不是產(chǎn)生于所謂的組織與個(gè)體之間，而是存在于具體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部及不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間。因此，文化行為嵌入組織中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的密度、強(qiáng)度、多元性及持久性影響著個(gè)體單位存在環(huán)境的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與穩(wěn)定性，并進(jìn)而對(duì)個(gè)體單位的態(tài)度與行為選擇發(fā)生作用。強(qiáng)調(diào)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文化行為的結(jié)構(gòu)性影響與文化行為的嵌入性，與組織的文化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)并不沖突，因?yàn)槌袚?dān)企業(yè)文化設(shè)計(jì)任務(wù)的主體同樣處于特定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。文化的整合功能并不是通過(guò)組織與個(gè)人之間的對(duì)話方式得以實(shí)現(xiàn)的，而是借助于網(wǎng)絡(luò)傳遞的方式。制度、規(guī)則、表現(xiàn)化的意念只不過(guò)是在網(wǎng)絡(luò)之間及網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部溝通的語(yǔ)言符號(hào)?！耙磺形幕煽空Z(yǔ)言來(lái)表示的‘事’所構(gòu)成，所以，沒(méi)有語(yǔ)言則不可能有文化。不過(guò)，僅僅無(wú)規(guī)則的差異化的‘事’是語(yǔ)言的初始形態(tài)，這種原始形態(tài)惰性化、制度化之后，如迪爾凱姆所說(shuō)的那樣漸漸地‘物’化，如作為交通工具的汽車成了表示社會(huì)地位的象征那樣發(fā)揮起原本與自己毫不相干的、表示其他事物的功能來(lái)了”。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮著文化行為轉(zhuǎn)化的功能，這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系，“符號(hào)的第一本質(zhì)是其形象性，語(yǔ)言無(wú)論其如何為實(shí)質(zhì)所支持也只不過(guò)是關(guān)系”。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)濾和轉(zhuǎn)化，被倡導(dǎo)的文化符號(hào)獲得新的意義，并被網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體單位所接受。從結(jié)果來(lái)看，新的文化意義同最初倡導(dǎo)的可能有很大的差異，甚至是發(fā)展到相反的方向。按照目前的管理理論，出現(xiàn)這種情況的原因會(huì)被追究到設(shè)計(jì)或執(zhí)行層面，實(shí)際上并不完全如此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)力量的忽視才是根源所在。
社會(huì)網(wǎng)的基本構(gòu)成要件是點(diǎn)和聯(lián)系，點(diǎn)與聯(lián)系的規(guī)模及其組合構(gòu)成不同的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。不同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于企業(yè)文化行為影響存在差異可以從這四個(gè)層面進(jìn)行解釋。社會(huì)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)包括各種關(guān)系的幾何圖形和紐帶的力量。幾何結(jié)構(gòu)的不同形式反映了不同的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系圖式，例如圖（a）的單位A對(duì)于某項(xiàng)文化行為的理解僅僅受到B和C兩種力量的約束，而在圖（b）中，A處于四種不同格局的影響，對(duì)于同一種文化行為，這種情況下的A會(huì)建構(gòu)新的意義。紐帶的力量有強(qiáng)弱的差異，強(qiáng)弱關(guān)系在個(gè)體與個(gè)體、網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)及個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)之間發(fā)揮著不同的作用；紐帶的力量在方向上有所不同，正的力量有利于在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)成共識(shí)，而負(fù)的力量則可能推動(dòng)產(chǎn)生更為多樣化的文化概念。行動(dòng)者資源包括能力、知識(shí)、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、種族、聲望、性別等，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以獲得的資源情況對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的密度、強(qiáng)度及持久性有重要影響，可以提供更多社會(huì)資源的網(wǎng)絡(luò)能夠在更大程度上彌補(bǔ)組織對(duì)于個(gè)體需求的供給不足，這樣的網(wǎng)絡(luò)對(duì)于企業(yè)文化的重構(gòu)影響更為明顯。網(wǎng)絡(luò)成員之間的信賴程度、控制網(wǎng)絡(luò)的管理規(guī)則以及保證特定網(wǎng)絡(luò)中規(guī)則履行的有效措施是規(guī)范性要素的基本內(nèi)容，這些規(guī)范性要素可能促進(jìn)也可能阻礙交換過(guò)程，而交換過(guò)程是文化整合功能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵路徑。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著時(shí)間及環(huán)境的變化，紐帶的解體和重建都有可能導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)發(fā)生變化。維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)存續(xù)的動(dòng)力來(lái)源，以及它的強(qiáng)度和持久性直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)度與持久性，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)交換方式、文化符號(hào)的意義構(gòu)建產(chǎn)生影響，例如，以權(quán)力為動(dòng)力的網(wǎng)絡(luò)傾向?qū)で笃髽I(yè)文化的平衡性，而以興趣為動(dòng)力的網(wǎng)絡(luò)對(duì)于正式企業(yè)文化概念的解構(gòu)影響相對(duì)較小?？傊?，不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生不同的企業(yè)文化行為，這是企業(yè)文化嵌入性特征的重要表現(xiàn)。
三、企業(yè)文化主體結(jié)構(gòu)的類別
企業(yè)文化行為需要關(guān)注的是行為本身的整合問(wèn)題，所以在此選擇整體網(wǎng)分析類型，主體網(wǎng)與關(guān)系分析作為輔助。從社會(huì)網(wǎng)研究視角考察企業(yè)文化需要關(guān)注的主要變量是網(wǎng)的密度（D）、網(wǎng)的強(qiáng)度（G）、網(wǎng)的多元度（M）。從這些變量值高（H）與低（L）兩個(gè)緯度觀察，以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的企業(yè)文化主體結(jié)構(gòu)有四種類型。企業(yè)文化行為在不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)環(huán)境中具有明顯的差異性，企業(yè)文化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)及其實(shí)施路徑的選擇如果忽略這種客觀存在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)影響，局限于組織與個(gè)體的二元框架內(nèi)，文化的意義將難以體現(xiàn)。
第一種類型是高密度與低多元度的結(jié)合，這里表示為HD－LM型。如圖（a）所示，這種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密度高，但是并不具備多元或很少具備多元網(wǎng)絡(luò)的特征。HD－LM型網(wǎng)絡(luò)并不是常見(jiàn)的類型，主要存在于小型組織。這種類型網(wǎng)絡(luò)的密度很高，文化符號(hào)的意義能夠得到充分的滲透，但文化整合功能還要取決于點(diǎn)與點(diǎn)之間的親切度，處于和諧狀態(tài)的HD－LM型網(wǎng)絡(luò)對(duì)企業(yè)文化行為的支持更有力。
第二種類型是高密度與高多元度的結(jié)合，這里表示為HD－HM型。如圖（b）所示，這種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密度高，而且每個(gè)點(diǎn)處于多元的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，例如A屬于A、B、C、D構(gòu)成的整體網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又分別屬于A、B、D，A、D、C，及B、D、C構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)中的點(diǎn)處于多元權(quán)力結(jié)構(gòu)沖突之中，文化在這種模式更具有漸進(jìn)主義的特征，“只做因時(shí)間差距進(jìn)行邊際的選擇，只考慮有限的政策方案和有限的行動(dòng)結(jié)果，只在于調(diào)適目標(biāo)、重新檢查資料、做連續(xù)不斷的補(bǔ)救性的分析評(píng)估及社會(huì)片段分析”。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自身的密度很高，在權(quán)力結(jié)構(gòu)沖突不是很劇烈的情況下，文化的整合意義仍能夠借助于網(wǎng)絡(luò)的力量得以實(shí)現(xiàn)。
第三種類型是低密度與高多元度的組合，這里表示為L(zhǎng)D－HM型，如圖（c）所示，這種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密度較低，因而存在“結(jié)構(gòu)洞”，即存在比較多的關(guān)系間斷的現(xiàn)象，但是多元網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象比較突出。相比于HD－HM型網(wǎng)絡(luò)，LD－HM型網(wǎng)絡(luò)存在“結(jié)構(gòu)洞”，密度越低，“結(jié)構(gòu)洞”問(wèn)題越突出。信息孤島的情況在這種網(wǎng)絡(luò)模式下比較普遍，尤其是存在明顯權(quán)力結(jié)構(gòu)沖突的格局。企業(yè)文化建設(shè)的障礙在這種網(wǎng)絡(luò)體系中的障礙要比其他三種類型更難突破。
第四種類型是低密度與低多元度的結(jié)合，這里表示為L(zhǎng)D－LM型，如圖（d）所示，這種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)存在“結(jié)構(gòu)洞”，而且整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，網(wǎng)絡(luò)密度低，多元性特征不突出。LD－LM型網(wǎng)絡(luò)中部存在多個(gè)具有很高聲望的點(diǎn)，企業(yè)文化是一個(gè)有意識(shí)、有控制的過(guò)程。
四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下企業(yè)文化建設(shè)路徑
企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)層次一般被描述為圖1的形式，精神層、制度層與物質(zhì)層構(gòu)成了企業(yè)文化體系。按照這種結(jié)構(gòu)，企業(yè)文化建設(shè)的基本程序是從高層管理者的創(chuàng)意和信念開(kāi)始的，基本程序如圖3?，F(xiàn)實(shí)中的很多企業(yè)通過(guò)這種路徑構(gòu)設(shè)企業(yè)文化。但是，因?yàn)楹雎粤似髽I(yè)中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于企業(yè)文化形成的重要影響，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)某個(gè)人或某一類型人的訴求，導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)的失敗。
圖1與圖3所體現(xiàn)的企業(yè)文化建設(shè)模式對(duì)于初創(chuàng)期的企業(yè)有更大的適用性。但是，當(dāng)企業(yè)進(jìn)入成長(zhǎng)階段后，企業(yè)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，作為企業(yè)文化主導(dǎo)力量的不再是高層管理者，而是企業(yè)內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)所產(chǎn)生的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，即對(duì)于企業(yè)發(fā)展具有決定性影響的結(jié)構(gòu)力量。高層管理者可能恰巧是這種結(jié)構(gòu)的主體，但高層管理者更多的是發(fā)揮的功能。一直作為企業(yè)文化核心層的精神內(nèi)容，則是不同網(wǎng)絡(luò)之間對(duì)話的結(jié)果，而不是高層管理者的創(chuàng)意與信念。
所以，企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的核心層次應(yīng)當(dāng)是結(jié)構(gòu)層，精神層依附于結(jié)構(gòu)層。從企業(yè)文化的建設(shè)程序來(lái)分析，在理念產(chǎn)生之前，對(duì)話與主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是兩個(gè)重要階段。而企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為產(chǎn)生的不僅僅是經(jīng)營(yíng)結(jié)果，企業(yè)文化語(yǔ)言在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)之間的過(guò)濾與轉(zhuǎn)化是企業(yè)文化產(chǎn)生的重要過(guò)程，基本過(guò)程如圖4所示。因此，在設(shè)計(jì)企業(yè)文化戰(zhàn)略時(shí)，分析企業(yè)內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的類型，把握網(wǎng)絡(luò)的密度、強(qiáng)度與多元度，通過(guò)調(diào)整網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)適合目標(biāo)企業(yè)文化生存的企業(yè)內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而策動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的程序，能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的利益相關(guān)者環(huán)境的要求。
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多元文化教育起源于美國(guó)，是美國(guó)現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革?？巳鹚雇。–hristine，1999）認(rèn)為，多元文化教育是“基于對(duì)民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會(huì)中與多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”，其目標(biāo)在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。美國(guó)學(xué)前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認(rèn)為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化背景的人，使兒童能夠在一個(gè)不同文化的世界中生活、學(xué)習(xí)、交往和工作的教育，獲得平等的機(jī)會(huì)，得到充分的發(fā)展?？梢?jiàn)，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對(duì)待弱勢(shì)民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢(shì)已成為世界各國(guó)尤其是多民族國(guó)家必須直面的挑戰(zhàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元文化社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來(lái)自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來(lái)自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。
二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性
學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：
（一）樹(shù)立兒童全球化視野
過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。
（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹(shù)立自豪感。
（三）培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。
（四）學(xué)會(huì)分享和理解
兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容
學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣?huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。
（一）加深多元文化認(rèn)知
兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會(huì)
學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑
培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開(kāi)展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。
（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系
【關(guān)鍵詞】任碧蓮；《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》；《愛(ài)妻》；多族裔家庭
多元文化背景下，文化多樣性、差異共存的新理念越來(lái)越被美國(guó)社會(huì)所接受。在這樣的社會(huì)文化氛圍中，美國(guó)文壇出現(xiàn)了一批構(gòu)思新穎，見(jiàn)解獨(dú)特的華裔作家，任碧蓮正是其中之一。任碧蓮筆下的人物已經(jīng)超越了自己的族裔身份，開(kāi)始走向同化的道路---這種同化并不是少數(shù)族裔對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)無(wú)條件地服從和接納，而是多元文化語(yǔ)境中多種文化的交融與并置。從《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》到《愛(ài)妻》，任碧蓮的作品中充滿了少數(shù)族裔的個(gè)體，如華裔、日裔、猶太裔、黑人等，小說(shuō)里描寫的也不再是白人讀者熟悉的情節(jié)---華人女子如何通過(guò)嫁給白人來(lái)獲取在美國(guó)的合法居住權(quán)，而是將華人移民的問(wèn)題與其他族裔移民的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，超越了族裔、文化、國(guó)家乃至家庭的身份模式，從更廣闊的視野分析了美國(guó)少數(shù)族裔移民在身份問(wèn)題上產(chǎn)生的困惑。
當(dāng)代美國(guó)是一個(gè)多元文化的社會(huì)，國(guó)內(nèi)存在的多種文化和多種行為規(guī)范并行不悖、共生共存：有很多來(lái)自不同種族、不同民族、不同國(guó)家的人組成家庭，還有一些被領(lǐng)養(yǎng)的孤兒和棄兒幸福地生活在養(yǎng)父母家里。這些新式的家庭象征著美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，種族和國(guó)籍不再是人類情感的障礙，血緣關(guān)系也不再是親情唯一的憑證。家庭的維系已突破了族裔、國(guó)籍、血緣的限制，成員間的相互認(rèn)同、相互依靠建構(gòu)起了家庭這一愛(ài)的共同體。在作品《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》和《愛(ài)妻》中，任碧蓮為我們?cè)忈屃诵滦汀懊绹?guó)家庭”的概念，提供了建立這種超越血緣和族裔的新型家庭的可能性，并體現(xiàn)了多元文化背景下的身份認(rèn)同。
一、新型“美國(guó)家庭”模式的形成基礎(chǔ)
美國(guó)是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家，因此美國(guó)文化是一種多元的文化，美國(guó)傳統(tǒng)也就不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩。從美國(guó)的移民歷史看，自民族形成之初，一直存在多元和元與元的差異。最初階段，主流文化（盎格魯--撒克遜文化）占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的存在，其他處于非優(yōu)勢(shì)地位的各元文化與主流文化的關(guān)系主要以和平共處為主。隨著時(shí)代的變化，元與元的差異性突現(xiàn)，族裔要求權(quán)利的呼聲逐漸高漲，并最后以多元文化主義的形式體現(xiàn)。多元文化主義就成為了這一特定時(shí)代的產(chǎn)物，與特定時(shí)代下社會(huì)的巨大變化，包括家庭、婚姻、宗教、教育和種族關(guān)系等領(lǐng)域的新變化甚至與國(guó)際大背景緊密相關(guān)。美國(guó)移民文化的發(fā)展過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的平衡，這也是多元與一元的關(guān)系。新移民的到來(lái)往往對(duì)原有存在的社會(huì)產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生一系列變化，原有的平衡被打破，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突和融合，新的一輪又形成，如此循環(huán)往復(fù)。多元文化主義的提出無(wú)疑具有積極的、進(jìn)步的意義。多元文化主義的爭(zhēng)論也顯示了社會(huì)本身的進(jìn)步，體現(xiàn)了各種族融合的成功。
與其他美國(guó)華裔作家不同，任碧蓮從不主動(dòng)參與華裔身份認(rèn)同的政治爭(zhēng)辯，甚至刻意在作品中淡化與族裔相關(guān)的因素。這并不意味著任碧蓮對(duì)族裔屬性的問(wèn)題不感興趣，相反，她經(jīng)常借助描寫華裔移民家庭生活的變遷，試圖重新定義多元文化背景下的新型“美國(guó)家庭”模式及華裔美國(guó)人的族裔屬性。
二、新型“美國(guó)家庭”模式的初現(xiàn)――《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》
在短篇小說(shuō)集《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》中，任碧蓮對(duì)家庭的敘述已經(jīng)超越了傳統(tǒng)，初步構(gòu)建了新型“美國(guó)家庭”的模式。貫穿這些故事的一個(gè)主線是傳統(tǒng)的家庭在異質(zhì)文化中承受巨大的沖擊和壓力后，最終實(shí)現(xiàn)小范圍的民族融合統(tǒng)一的過(guò)程。
這個(gè)家庭看起來(lái)和傳統(tǒng)的美國(guó)家庭沒(méi)什么兩樣，妻子奈特莉是一位完全西化了的華裔婦女，她以自己的能力供養(yǎng)著整個(gè)家庭，為實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)而努力著；丈夫是一個(gè)愛(ài)爾蘭人，沒(méi)有工作，長(zhǎng)期靠領(lǐng)取福利金生活；他們的女兒索菲亞活潑可愛(ài)，是一個(gè)快樂(lè)的美國(guó)孩子。男主人的母親是一位已退休的職業(yè)女性；女主人的母親是一位仍相信中國(guó)家庭思想的華裔。他們的家庭生活還算平靜，沒(méi)有大的矛盾。這個(gè)家庭的矛盾從女主人奈特莉的母親搬到女兒家?guī)椭疹櫷鈱O女索菲亞開(kāi)始。來(lái)自中國(guó)的外祖母言行舉止上盡顯中國(guó)特征，她用中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)來(lái)看待美國(guó)社會(huì)和家庭的方方面面：外祖母心中期望的家庭模式是中國(guó)式的男主外女主內(nèi)，可女兒家的家庭狀況卻與她的期望相差甚遠(yuǎn)；受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，外祖母認(rèn)為自己照顧孫女義不容辭，因此她不高興女兒女婿雇傭保姆；外祖母認(rèn)為“棍棒底下出好漢”，為教育孩子而體罰孩子是理所當(dāng)然的，而在美國(guó)，體罰孩子被認(rèn)為是絕對(duì)不可以的。在外祖母體罰過(guò)索菲亞后，已經(jīng)完全接受美國(guó)思想的女兒女婿和中國(guó)外祖母產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，最終將外祖母趕出了自己的家。
故事發(fā)展到此，似乎又遵循了先前華裔作家作品中的文化沖突的傳統(tǒng)，而任碧蓮卻特意安排了一個(gè)出人意料的結(jié)局---中國(guó)外祖母和愛(ài)爾蘭祖母最終決定組成一個(gè)特殊的家庭，開(kāi)始了一種和諧穩(wěn)定的新型“美國(guó)家庭”模式。外祖母和自己的女兒存在血緣關(guān)系，但因?yàn)槲幕枷氲膹?qiáng)烈沖突而無(wú)法生活在一起；而兩位沒(méi)有血緣關(guān)系、來(lái)自不同國(guó)家、具有不同族裔文化背景的老祖母卻最終生活在了一起。這種新型“美國(guó)家庭”模式的初步形成使人們看到了超越族裔、國(guó)家和血緣的可能性，重新定義了“美國(guó)人”的身份觀。
三、新型“美國(guó)家庭”模式的升華――《愛(ài)妻》
在現(xiàn)實(shí)生活中，任碧蓮有兩個(gè)孩子，小女兒的頭發(fā)是淺色，極像她的歐洲裔丈夫，而任碧蓮的發(fā)色較深，因此時(shí)常有人問(wèn)她小女兒是否是她親生的。這個(gè)問(wèn)題讓任碧蓮倍感煩惱，同時(shí)也促使了她思考：什么是家庭？真正的家庭與種族的自然屬性有必然聯(lián)系嗎？這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題成為了任碧蓮創(chuàng)作《愛(ài)妻》的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。2004年，任碧蓮出版了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)妻》，通過(guò)講訴移民家庭--王家的故事，進(jìn)一步探討了多族裔家庭如何克服來(lái)自種族的自然屬性，克服價(jià)值觀念矛盾、文化沖突從而實(shí)現(xiàn)多族裔文化融合的過(guò)程。
《愛(ài)妻》的故事勾勒出了一個(gè)“奇異”的王家，其多元的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了典型的后多元文化時(shí)代的新型“美國(guó)家庭”模式---男主人卡內(nèi)基，華裔移民王媽媽的兒子；卡內(nèi)基的妻子珍妮，是個(gè)蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、德國(guó)混血兒；他們領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)亞裔女兒溫迪和莉琪；及他們所生的混血兒子比利。男主人卡內(nèi)基是個(gè)華裔美國(guó)人，他的媽媽人稱王媽媽一直用自己的意志主宰著兒子和兒子的家庭?？▋?nèi)基喜歡廚藝，想當(dāng)廚師，但王媽媽堅(jiān)決反對(duì)，因此卡內(nèi)基改變了初衷，當(dāng)上了工程師。在婚姻上，卡內(nèi)基自己做了一回主，娶了一個(gè)白人珍妮為妻，王媽媽對(duì)此耿耿于懷。因此，王媽媽去世前立下了遺囑，把自己在中國(guó)的親戚蘭蘭移民到美國(guó)來(lái)，照顧王家人的生活，而她內(nèi)心是想讓蘭蘭成為卡內(nèi)基的妾。蘭蘭的到來(lái)打破這個(gè)家表面的平靜---她做的中國(guó)菜，講的的悲慘故事使得卡內(nèi)基和他的養(yǎng)女及兒子愛(ài)上了她。她在這個(gè)家庭里似乎取代了女主人珍妮的地位，以致珍妮都在心里問(wèn)自己：這到底是誰(shuí)的家？
王家這個(gè)新型“美國(guó)家庭”中有王媽媽和兒子兩代移民之間的矛盾和沖突，有卡內(nèi)基和妻子珍妮之間的族裔差異和融合，有溫迪和莉琪這兩個(gè)被領(lǐng)養(yǎng)的亞裔孩子在家庭和社會(huì)中受到的影響和困惑，也有中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文化的沖擊和解構(gòu)。在這些矛盾和沖突中，任碧蓮另辟蹊徑，提出了文化身份和族裔屬性可以變化、可以自由流動(dòng)的特點(diǎn)。她把多族裔共存的現(xiàn)象放在一個(gè)家庭的范圍內(nèi)進(jìn)行探討，反映出了當(dāng)今美國(guó)多元文化狀態(tài)的廣泛存在，并已滲透進(jìn)了最小的社會(huì)細(xì)胞---家庭之中。這種新型“美國(guó)家庭”模式的存在鼓勵(lì)人們?cè)谝粋€(gè)多元文化多種族的社會(huì)里，以更包容、更寬廣的心態(tài)，跨越種族、膚色、血緣的界限，敞開(kāi)心扉營(yíng)造多族裔和諧共存的社會(huì)與家庭。
任碧蓮在其作品中向讀者展現(xiàn)了新型“美國(guó)家庭”的模式，借此建構(gòu)了少數(shù)族裔的身份，提出所有族裔的人都是美國(guó)人的事實(shí)，并表達(dá)了世界大同的愿望。對(duì)少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)，只有不斷吸收多元文化的精髓，融合本族文化和美國(guó)主流文化，從而最終明確自己的美國(guó)身份。任碧蓮的作品代表了華裔文學(xué)的發(fā)展方向，使人們摒棄以往對(duì)少數(shù)族裔的不正確看法并朝著各族裔真正平等、自由的目標(biāo)而奮斗。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張靜.身份認(rèn)同研究[M].上海：上海人民出版社，2006.
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教；音樂(lè)文化
音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂(lè)文化
音樂(lè)和文化并不是新名詞, 但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題, 是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身, 而是人類學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè), 不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè), 那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建立之初, 音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響, 如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué), 此時(shí), 音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為, 而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我, 或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“ 回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì), 但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)所趨。
二、從人類學(xué)看音樂(lè)教育
當(dāng)今的音樂(lè)人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角, 其研究對(duì)象包含從人類生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類文化緊密聯(lián)系起來(lái), 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗, 已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育 這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史, 至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果, 揭示了人類音樂(lè)文化資源的豐富多彩, 促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變, 使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次, 國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育, 如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等, 他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí), 積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化, 為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力, 開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系, 它們相互依存、相互扶持。因此, 將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂, 讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化, 感受其博大精深, 激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情, 有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才, 有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化, 更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式, 教學(xué)內(nèi)容單一、呆板, 學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體, 它處于不斷變化之中, 它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化, 這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明, 音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 只有二者的協(xié)同發(fā)展, 才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承, 只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式, 才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類生活中的美好。
參考文獻(xiàn)：
基于 “十五”、“十一五”、“十二五”教育規(guī)劃中有關(guān)少數(shù)民族教育的文本述評(píng)，從少數(shù)民族教育規(guī)劃的內(nèi)容趨向、理念取向、多元主義觀三個(gè)維度深入分析，闡述少數(shù)民族教育規(guī)劃理論內(nèi)涵與實(shí)際意義，為少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展提供有意義的借鑒。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 民族教育 規(guī)劃
一、少數(shù)民族教育規(guī)劃文本述評(píng)
廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展；另一方面繼承和發(fā)展本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。而狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。①在此我們用其狹義的概念即民族教育即為少數(shù)民族教育。
（一）“十五”少數(shù)民族教育規(guī)劃
21世紀(jì)初制定的“十五”教育規(guī)劃，提出“增強(qiáng)對(duì)西部等貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)教育的支持”；強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中西部邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的基本普及九年義務(wù)教育?！肮ぷ鞯闹攸c(diǎn)是西部邊遠(yuǎn)貧困和少數(shù)民族地區(qū)，下大氣力推進(jìn)這些地區(qū)的基礎(chǔ)教育普及進(jìn)程?！薄疤貏e要加大對(duì)貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度?！贝藭r(shí)期，教育發(fā)展著眼于解決教育更好適應(yīng)、促進(jìn)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。國(guó)家發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，教育重在基礎(chǔ)教育普及、提高高中入學(xué)率、構(gòu)建終身教育體系等這些較為基礎(chǔ)性方面。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面還不夠完善的大環(huán)境下，少數(shù)民族教育發(fā)展表現(xiàn)出注重基礎(chǔ)教育建設(shè)、義務(wù)教育普及這些基礎(chǔ)方面。
（二）“十一五” 少數(shù)民族教育規(guī)劃
“十一五”教育規(guī)劃中有關(guān)民族教育的內(nèi)容，提出“支持少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育和成人教育發(fā)展。”“加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)工作，繼續(xù)辦好普通高校民族班、民族預(yù)科班，實(shí)施好培養(yǎng)少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃?！薄胺e極開(kāi)展少數(shù)民族漢語(yǔ)課教師的普通話培訓(xùn)?！苯?jīng)過(guò)“十五”期間的努力，教育事業(yè)持續(xù)發(fā)展、教育體系更加完善、城鄉(xiāng)、區(qū)域教育更加協(xié)調(diào)、教育質(zhì)量不斷提高，少數(shù)民族教育作為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的有機(jī)組成部分，其發(fā)展方向也應(yīng)當(dāng)與其保持一致?！笆晃濉碧岢雠囵B(yǎng)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的中等技術(shù)人才，骨干人才；高校高層次骨干人才計(jì)劃不僅培養(yǎng)民族地區(qū)發(fā)展所需的高級(jí)國(guó)家人才，也是為了實(shí)現(xiàn)教育公平、民族平等以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。
（三）“十二五” 少數(shù)民族教育規(guī)劃
“十二五”教育規(guī)劃中少數(shù)民族教育已成一個(gè)獨(dú)立部分。強(qiáng)調(diào)（1）重視和支持民族教育事業(yè)?！扒袑?shí)解決少數(shù)民族和民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展面臨的特殊困難和突出問(wèn)題。”“在各級(jí)各類學(xué)校廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育?！保?）全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展水平，公共教育資源要向民族地區(qū)傾斜。政策上重視和支持民族教育事業(yè)，這為民族地區(qū)解決突出問(wèn)題，減少了內(nèi)部阻礙；開(kāi)展團(tuán)結(jié)教育，緩解了外部阻力；將民族教育發(fā)展切實(shí)擺到了重要位置。同時(shí)綱要強(qiáng)調(diào)，公共教育資源向民族地區(qū)傾斜，政府要加大對(duì)民族教育支持力度。少數(shù)民族教育發(fā)展規(guī)劃是較為全面的，這種全面性是在綜觀我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，基于我國(guó)教育事業(yè)和少數(shù)民族教育事業(yè)現(xiàn)狀分析而形成的。
二、21世紀(jì)以來(lái)少數(shù)民族教育規(guī)劃理論分析
（一）少數(shù)民族教育規(guī)劃的內(nèi)容趨向
從“十五”對(duì)民族地區(qū)教育財(cái)政的支持和“普九”的強(qiáng)調(diào)，到“十一五”支持民族地區(qū)發(fā)展職業(yè)教育和成人教育、加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)，再到今天“十二五”對(duì)整個(gè)民族教育事業(yè)的重視和支持。整個(gè)規(guī)劃在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育投入從點(diǎn)到線、從線到面的轉(zhuǎn)變；少數(shù)民族教育事業(yè)呈現(xiàn)處從局部到整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)落后是公認(rèn)的阻礙其教育發(fā)展的基礎(chǔ)性因素。因此，規(guī)劃中均明確強(qiáng)調(diào)對(duì)民族地區(qū)要予以財(cái)政支持，在“十二五”中更是提出公共教育資源向民族地區(qū)傾斜。綜觀三個(gè)五年規(guī)劃，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育已從單一財(cái)政經(jīng)濟(jì)資助轉(zhuǎn)向綜合性資源投入。我們知道，公共教育資源不僅包括有形的教育經(jīng)費(fèi)，更涵蓋教育政策、教育理念等無(wú)形資源。公共資源傾斜的提出表明，少數(shù)民族教育已融入國(guó)家優(yōu)化配置資源的戰(zhàn)略性考量。對(duì)少數(shù)民族教育已從單向關(guān)注有形資源投入，轉(zhuǎn)向兼顧無(wú)形資源投入；從單一注重物質(zhì)形態(tài)資助轉(zhuǎn)向兼顧意識(shí)形態(tài)保護(hù)。
（二）少數(shù)民族教育規(guī)劃的理念取向
追求平等是我國(guó)少數(shù)民族教育的核心理念，教育政策是保障少數(shù)民族教育平等權(quán)利的體現(xiàn)。“十五”對(duì)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的強(qiáng)調(diào)，“十一五”對(duì)少數(shù)民族教師普通話培訓(xùn)的要求，“十二五” 對(duì)在各級(jí)各類學(xué)校廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育、尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字接受教育的權(quán)利的提出，可以看到為了解決由于少數(shù)民族教育水平低、競(jìng)爭(zhēng)力弱的問(wèn)題，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育已從純粹教育現(xiàn)實(shí)本身提升到民族文化意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)的層面，這體現(xiàn)了我國(guó)在教育發(fā)展中對(duì)平等權(quán)利的追求。這一系列規(guī)劃也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育的扶持從單純物質(zhì)支持到政策傾斜的轉(zhuǎn)向，以教育為基本手段實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的發(fā)展，為其提供機(jī)會(huì)均等、過(guò)程相等、結(jié)果平等的優(yōu)質(zhì)教育。
（三）少數(shù)民族教育規(guī)劃的多元文化主義觀
多元文化主義認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)是多民族的不同經(jīng)歷相互滲透的結(jié)果，沒(méi)有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，應(yīng)承認(rèn)不同文化的平等價(jià)值，并給予所有社會(huì)文化群體平等的政治、社會(huì)和文化地位；所有人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治上機(jī)會(huì)等，禁止任何以種族、民族或民族文化起源、膚色、宗教和其他因素為理由的歧視。②少數(shù)民族教育規(guī)劃體現(xiàn)的多元文化主義教育觀，其價(jià)值取向注重文化的保持與發(fā)展，致力于反映民族教育的多樣性和平等性。我國(guó)政府通過(guò)對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)資源的分配和教育課程的改革等方面，增加各民族間文化傳統(tǒng)的理解，以教育為重要手段實(shí)現(xiàn)所有民族平等，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)民族平等享有資源、共同發(fā)展、增強(qiáng)中華民族自豪感和凝聚力。正如“十二五”提出大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)，通過(guò)尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字接受教育的權(quán)利，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的師資培養(yǎng)培訓(xùn)、教材開(kāi)發(fā)和出版給予支持，來(lái)實(shí)現(xiàn)不同文化平等價(jià)值、平等地位、多元化平等發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
綜觀我國(guó)21世紀(jì)以來(lái)少數(shù)民族教育規(guī)劃，從指導(dǎo)思想到戰(zhàn)略目標(biāo)一脈相承，是自上而下的主動(dòng)的政策運(yùn)作機(jī)制。整體表現(xiàn)為，國(guó)家承擔(dān)起保護(hù)少數(shù)民族的責(zé)任，體現(xiàn)出一種集體性利益，優(yōu)化公共利益促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步；從政策層面加強(qiáng)了民族文化在教育中的地位，使民族文化能夠更好地得到傳承，并加強(qiáng)各民族文化間的溝通與交流。總之，國(guó)家通過(guò)各項(xiàng)政策法規(guī)，形成有價(jià)值的社會(huì)共識(shí)，為推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展提供動(dòng)力與途徑。其現(xiàn)實(shí)意義則在于，讓我們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族意愿和訴求的表達(dá)和體現(xiàn)的重要性，要通過(guò)多種方式和渠道的溝通，使制定者和主體民族形成對(duì)少數(shù)民族的敬重與平等對(duì)待，從而使得少數(shù)民族能以積極的、正面的態(tài)度回應(yīng)，以合法的方式自覺(jué)地要求主張自己的權(quán)利，形成了良性互動(dòng)的雙邊或多邊的民族間關(guān)系，加強(qiáng)民族凝聚力。與此同時(shí)，充分聽(tīng)取社會(huì)各界特別是少數(shù)民族群眾意見(jiàn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的民族教育規(guī)劃，有力地推進(jìn)少數(shù)民族教育發(fā)展。
注釋
①王維.試析近年來(lái)我國(guó)民族教育存在的問(wèn)題及對(duì)策.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2007(1):178.
②C.W.沃特森,多元文化主義.葉興藝,譯.長(zhǎng)春吉林人民出版社,2005: 1-3.
參考文獻(xiàn)
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