發(fā)布時間：2024-01-10 10:32:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶藝的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
不同民族、不同品種、不同地域的茶藝，有著不同的演繹程式，需要適應(yīng)特定的環(huán)境，輔以特定的音樂背景，比如，茶藝表演中的恭請上座、焚香靜氣、活火煮泉、雅樂怡情、佳葉共賞等環(huán)節(jié)，就展現(xiàn)了茶藝表演的魅力。其中背景音樂的選擇和創(chuàng)作尤為重要，它不僅能直接影響品茶人的心境，而且對茶品的體味也能產(chǎn)生強烈的影響。
表演形式及品茶環(huán)境
當(dāng)代茶藝表演，有著豐富多樣、斑斕多姿的藝術(shù)形式，不論是什么類型的茶藝表演，同樣要求與之相稱的不同風(fēng)格的背景音樂來烘托，這樣不僅可以陶冶品茶者的情操，激發(fā)表演者的靈感，增強藝術(shù)感染力，也能將茶中無法言喻的深味細膩地表現(xiàn)出來，更好地展現(xiàn)品茶藝術(shù)的魅力。由此可見，背景音樂的選擇要十分考究，不能想當(dāng)然地使用一些意義和內(nèi)涵與茶貌合神離的音樂來作為茶藝配樂，這樣的結(jié)果會大大降低品茶活動的文化屬性。如果是一名擁有豐富的生活閱歷和較高藝術(shù)修養(yǎng)的茶藝表演者，其擁有的形體藝術(shù)和音樂情感就會成為一種豐富多彩的文化現(xiàn)象；如果是一名不懂得形體藝術(shù)和音樂重要性的茶藝表演者，她(他)完全可能隨隨便便選定音樂，去“配”她(他)自己生硬的表演，結(jié)果就會導(dǎo)致表演時你唱你的，我演我的，踩點、合拍、順曲、和音、、起落等等雜亂無章。這樣，茶的清雅和淡然就會被一陣快刀斬亂麻式的吼聲給吼得無蹤影，品茶的心情也將被破壞，反而會讓人產(chǎn)生煩躁的負面感覺，如有些地方在表演茶藝時，將《男兒當(dāng)自強》、《真心英雄》、《精忠報國》等音樂生硬地配進自己的茶藝表演中來。由此可見，選擇不同的音樂背景或形體藝術(shù)創(chuàng)作茶藝表演藝術(shù)，通常會體現(xiàn)著不同的文化觀和審美觀，其藝術(shù)影響力也大大不同。要使茶藝表演更好地實現(xiàn)創(chuàng)作的多元化，一定要根據(jù)茶品本身所要承載的歷史背景、人物形式、藝術(shù)主體、社會原理、觀眾情感等元素來選擇音樂，例如，長嘴壺茶藝表演時，動作幅度較大，便可配上廣東音樂《雨打芭蕉》、《步步高》、《喜洋洋》等節(jié)奏歡快明暢的曲目；如果動作比較舒緩時，可配上絲竹樂《春江花月夜》、《漁舟唱晚》、《高山流水》等節(jié)奏平和的曲目。就目前而言，選擇一些古代箏曲和當(dāng)代輕樂曲作為配樂，是比較符合雅致的藝術(shù)風(fēng)格的。根據(jù)了解，現(xiàn)在茶藝表演中的背景音樂播放頻率最高的，大致有《高山流水》、《漁舟唱晚》、《春江花月夜》之類的傳統(tǒng)曲目。古樸的茶幾、雅致的環(huán)境、古老的音樂，雖然確實適合茶藝表演時的音樂使用，但也不難發(fā)現(xiàn)，目前茶藝表演時所運用的背景音樂，基本上還是流傳已久的傳統(tǒng)曲目，專門的茶藝表演音樂，或是專門為某種茶藝表演程式而創(chuàng)作的背景音樂是很少見的。偶爾在市場上發(fā)現(xiàn)類似的光牒，興奮的買來欣賞，卻也發(fā)現(xiàn)是大同小異――即在整體上基本吻合飲茶的心境情緒，但是又總覺得缺少些什么，尤其是在表演運用時，就覺得基本踩不上點。還有一種現(xiàn)象，無論是鐵觀音茶藝表演、普洱茶茶藝表演、碧螺春茶藝表演，還是古丈毛尖茶藝表演等等，大家用的音樂基本都是雷同的，沒有自己的特色，就好像，無論是個高還是個矮，一律都定制大碼的褲子一樣，無所謂合身與否，只要能夠套在身上，遮住肌膚即可。但是茶藝表演是一門藝術(shù)，是一門美的藝術(shù)，是一門我們自己民族的藝術(shù)，只要有可能，都應(yīng)該盡力讓它更加的完美。因此在創(chuàng)作上，多創(chuàng)作一些優(yōu)美的音樂配合不同的表演形式，突破原來的固有的幾首歌曲進行創(chuàng)新，是茶藝表演發(fā)展的需要。
不同品種茶的茶藝表演需要
每個地域生產(chǎn)出來的茶，受到地域、季節(jié)、氣候、日照等環(huán)境因素的影響，味道也是不一樣的，且各具特色，像鳳凰茶，具有特殊的花香，蜜韻，滋味比較濃，醇厚耐沖泡，初飲不習(xí)慣會覺得苦；鐵觀音，具有明顯的白玉蘭香，茶湯清爽回甘；普洱茶(熟普)，滋味醇厚回甜，湯色紅濃；生普滋味醇和略澀，回甘持久；茉莉花茶，顧名思義，就是綠茶加茉莉花窖制而成，具有明顯的茉莉花香。茶藝表演中背景音樂的選擇和創(chuàng)作，也應(yīng)該依據(jù)每種茶的習(xí)性，以及茶本身帶給人的感受進行選擇，例如：茶藝表演――《安溪茶藝》的背景音樂，就是選用泉州當(dāng)?shù)毓爬系哪弦?，隨著圓潤的洞蕭，人們仿佛看到清溪、園綠、茶香升騰之景觀。在烏龍茶的茶藝表演中，常用的背景音樂有高山流水、春江花月夜、出水蓮等，以及專用的茶藝配曲，來表達于會心之處，不著一言的茶藝之美，使聽者在聆聽音樂之際，能神游茶鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光，享受在茶鄉(xiāng)品茶的獨特風(fēng)味，猶似情閑心寧，忘卻凡塵。又如“禪茶”，“禪茶”茶藝表演是將中國傳統(tǒng)的茶藝文化，與禪文化通過茶藝表演者的藝術(shù)演示巧妙地融為一體，讓觀賞者在品茶的同時，真正體味“禪茶一味”之意境。茶與佛門結(jié)緣2000余年，禪茶表現(xiàn)了禪宗的心靈感悟。在禪家的公案中，有各種各樣的動作和手勢，稱為手印，有靜態(tài)的造型，也有動態(tài)的表演。茶藝師伴隨著佛教音樂默默變換著手上的姿勢，表現(xiàn)著禪意體驗的經(jīng)驗。中國的茶品種是豐富多樣的，不同的茶根植于不同的地域，承載著不同的自然、人文、歷史、環(huán)境等信息，都擁有著自己特殊的韻味。而每個地域、每個民族，又都有自己獨特的音樂線條和民族樂器，在茶藝表演背景音樂的創(chuàng)作上，我們應(yīng)該做到像創(chuàng)作別的舞曲、聲樂曲、電視劇主題曲、標(biāo)題交響曲那樣，為每一個品種的茶的茶藝表演量身訂做自己的音樂，如安溪鐵觀音茶藝表演時，融入的泉州特色音樂南音那樣，讓人即使只用耳朵，也能猜出一二。至少要像禪茶表演那樣，光聽那圣潔的佛經(jīng)和木魚聲，就能夠?qū)⒛阄抑蒙碛谒略洪L廊之中。當(dāng)音樂想起，伴隨著優(yōu)美的茶藝表演，聞到沁人心脾的茶香變可判斷出是什么品種的茶，讓茶藝表演與背景音樂融為一個體系。
各民族不同的茶藝表演習(xí)俗
10多年前，在臺灣，有這么一個茶館，你不會想到他是這樣經(jīng)營的。
在茶館里備著主人精心挑選的好茶，很優(yōu)雅的環(huán)境，清茶館，喝完茶由你自己定價；如果你覺得茶不好，甚至可以不付款，收銀臺前只有一個“良心箱”，特地不設(shè)服務(wù)員。有的時候，在客人準(zhǔn)備付帳的時候，服務(wù)員會刻意離開客人視線能及的范圍，或者躲起來。
這個茶館的主人，就是范增平。
最富有戲劇性的是他在臺北經(jīng)營了10年。
茶館是他的實踐，也是一個理想的縮影。為了這個理想，他付出了300萬臺幣和10年心血；而另外一個更大意義上的理想，到今天還在行走與實踐當(dāng)中。
許多茶館或者愛茶之人都曾經(jīng)受益于他浩如煙海的茶藝教程與茶文化的撰著當(dāng)中。
如果只是遠遠地去看他的那些作品，只會以為他是一個學(xué)者，一個充滿智慧的長者；等到近了，才發(fā)現(xiàn)，這是多么豐富的一個人物。
邂逅范增平
在廣州芳村喝茶，從早上直到中午。在茶莊正在談?wù)摬枨f主所收藏的1000片北川老藏茶，說是有20年的歷史。這是一堆永遠也找不到重復(fù)的茶，北川茶廠在地震中成為過往，茶卻還在。茶湯并不見得艷紅，仍有些許澀味。對黑茶研究不多，只是覺得似乎保存的地方不適合它的轉(zhuǎn)化；或者并不見得有20年的歷史。
正探討間，門外來了一些客人，劉莊主說，看起來像臺灣的范增平，留著大胡子呢。遂快步上前，相邀進店。
這是我與范增平老師相識的開始。
與范老師像老友一般，一起品鑒黑茶間，相談融洽。馬上約到廣東財經(jīng)學(xué)校，這是他開辦的茶藝班，也是在大陸多年的實踐基地。
范增平是許多人所崇拜的茶藝大師，沒有想到現(xiàn)在越來越接近他。越接觸到他，就覺得他更像一個老朋友，然后是一個有血有肉的人，有悲歡憂郁的人，有理想主義有純真內(nèi)質(zhì)的人。
經(jīng)驗常會告訴我，應(yīng)該理性地去了解某個人物。
因為你常常會因為對方的引導(dǎo)而進入另一個思維的圈套，盛贊的可能是一個墮落的人物。
與范增平老師接觸，才發(fā)現(xiàn)并不需要這樣。有的人看起來就像清溪，有的人雖然淺卻是陰溝。
而他，是一個清澈的人。
即使他帶有些嚴厲，那也像是造作的。我喜歡他顯現(xiàn)弱者樣子的時候，在那些往事的追憶中與對現(xiàn)在境地的感慨，使得他更像一個真正可親的人。
范增平的茶藝推廣
驅(qū)車前往佛山大瀝鎮(zhèn)上的廣東省財經(jīng)學(xué)校，這是一所百年老校，這里就是范增平在大陸的茶藝推廣與實踐的基地。
就在這里，范增平一直住了多年，學(xué)校條件簡陋，多是睡在一間放著四張上下鋪鐵床的“招待所”里。
這一次要準(zhǔn)備舉辦全國高級茶藝師的認證資格考試?！安杷噹煛边@個概念，是早期范增平等人提議并最后確定的。在接下來的幾天里，會有來自全國各地的學(xué)員前來培訓(xùn)和考試，他們大多是茶館的經(jīng)營者，在寶貴的時間里抽出一周多的時間前來，也是源于范增平的影響力。
學(xué)員當(dāng)中另有來自臺灣的圓誠法師，大丈夫相，一說話卻發(fā)現(xiàn)是女眾，學(xué)習(xí)茶藝更為投入與安靜。
當(dāng)晚我們就在學(xué)校的茶藝教室品飲。百年的老校，校區(qū)有兩千多名學(xué)生。學(xué)茶的學(xué)生經(jīng)層層篩選，可謂百里挑一，每一屆只有20多名學(xué)生能進入茶藝班。他們清秀，清雅，氣質(zhì)與其他學(xué)生明顯不同。
雖然茶藝只是課堂之外的興趣課，卻極受推崇與青睞，潮汕一帶歷來喝茶濃苦，愛茶之人比比皆是。
晚飯之后，才是我與范老的正式訪談時間。
茶道理念
范增平首創(chuàng)“三段十八步”來表達茶藝，以標(biāo)準(zhǔn)化來推廣，這是他的理念，他認為唯有先標(biāo)準(zhǔn)，才能談后面的個性；產(chǎn)業(yè)也是如此，先求規(guī)范并做好基礎(chǔ)性的工作，然后才能有個性與變化。這是漸進式的前進路子，也是次弟而系統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方案，我以為適合中國茶產(chǎn)業(yè)的實際。
他認為，茶文化是中國的根本，與5000年的文化息息相關(guān)；道是什么?他說，道是規(guī)矩，是道路，是方向，沒有規(guī)矩怎么談茶道?
就像紅綠燈的信號，代表著特定的意義；如果每個人都用他的標(biāo)準(zhǔn)，用他的方式，那么就可能成為“胡說八道”了。所以他堅持茶藝的三段十八步的程序。用標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范茶藝的操作。
20年前，他曾經(jīng)提出“構(gòu)建有茶有道的社會”的理念，直到今天還在努力。
對于愛茶人來說，大多會特別崇尚手工的茶，用竹炭火來焙的茶，但范增平認為，這些東西是屬于賞玩的；真的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，需要有科技與標(biāo)準(zhǔn)的先行，這是一個理性而務(wù)實的茶人必須要明白的。
而在這些標(biāo)準(zhǔn)之上，才有可能談道的精神。
如果要去追問這些精神，也一樣可以在方寸之間去體味。比如茶桌的黃金分隔比例，九宮分隔法，聞香杯與品茗杯的陰陽組合，太極與八卦的意義，可以在茶桌上得到充分的融合。
所謂三段，范增平認為，即《金剛經(jīng)》中“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的演繹。此即準(zhǔn)備、開始、結(jié)束三個階段。
我看過他的茶藝表演，每一步都從容有序，穩(wěn)健沉靜，他的理念，他的理想，還有他的實踐，都有很多值得書寫的地方。
范增平茶語：
“要個性化，先要產(chǎn)業(yè)化?？梢杂迷嚬軄砼囵B(yǎng)茶苗，制茶發(fā)酵可以量化，產(chǎn)業(yè)質(zhì)量是設(shè)計來的，就連香度和滋味也可以設(shè)計，”
“茶文化是第四產(chǎn)業(yè)，所謂的第四產(chǎn)業(yè)，就是文化與創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)?！?/p>
“大道無形，能表現(xiàn)的是藝，藝是美感，過程，作品。茶藝表演是藝術(shù)品，如同樂章?！?/p>
茶禪與修行
范增平在中學(xué)的時候，就開始對“吃茶去”的公案感興趣，此后不停地參悟，研究茶禪之義。
他是懂得禪的，在柏林寺的一次講話中，他開玩笑地說，趙州和尚對遠方不曾來的客人和近處常來的客人都說吃茶去，近處來的喝得很好，遠處來的就被餓死了。為什么呢?因為太餓茶又喝得太多了!大家可以參參其中的意思。
沒有意義的吃茶并不使人開悟，茶只是一個工具。
他相信，“茶是生活的禪，簡單的禪”。他說：“所有的宗教教義，都可以歸納在茶里面，茶是最不是宗教的宗教。因為茶教會了人們思考，茶的本質(zhì)就是最富有鼓動性與向心力的?！?/p>
他的茶文化理想最初的飛翔，始于20年前的今天，也就是1988年6月18日。那一天，他隨臺灣經(jīng)濟文化探問團前來祖國大陸，隨后與許四海等茶界名家交流表演茶藝，人們很驚訝于他的茶藝表演。
從此之后，每年他都要奔走大陸各地，兩岸的交流由此越來越深厚。人民日報盛贊他是臺灣茶藝的特使。
19年前，在福建省博物館，他策劃經(jīng)營茶藝居，與福州的茶藝界吳雅真老師一同打理。他們是很好的朋友，談到吳雅真，范增平很感動。因為時隔多年之后，范增平再到福州，都是吳雅真給他訂最好的酒店，吳的學(xué)生――經(jīng)營福州當(dāng)?shù)刈畲笠患宜夭损^的崔榕夫婦，親自開車為他奔走各地。
而這種茶人之間的情誼，我們常常會在很多地方見 到，他們清澈，不帶私利。
范增平老師在學(xué)校住的學(xué)生宿舍比我想象中的還要簡陋。他曾問我，怕不怕太簡單了。我心想，范老師都住了幾年的地方，我們有什么住不下的。
他習(xí)慣于素菜，當(dāng)天晚上，一份炒豆干，一盆炒得有點黃的青菜，還有一碗絲瓜湯，就是他的晚餐了。我頗為這樣一個到處奔波的老人而擔(dān)心。
臺灣有許多的茶藝流派，這是一個經(jīng)濟繁榮之后的果實；而爭論也時有存在，但范增平一直想獨立于這些之外。
他無意去攀附某個集團，但我想，此間更重要的是他的個性使然吧。
他的茶道中有純真的理念，這是他為這個理念必須付出的代價。
10多年前，大陸投資熱，一個寧波的商人讓他掛個名辦個合資公司，一年給他20萬，什么都不要做；在當(dāng)年這類的事情很多，商人可以從避稅中得到更高的收益。范增平坦言曾有些心動，卻始終沒有答應(yīng)。
也許，遵循著這種3000年來不息的儒家文化傳承，讓他有這種純真，這出于茶藝或茶道的力量，也是一種儒學(xué)實踐者的得失觀與立場。
堂?吉訶德的理想
再次談到良心茶館，他回答，所謂的良心茶藝館，并不僅僅指賣的好茶、誠信。他說有兩個方面的表達：一是喝茶你隨便付錢，你覺得茶好，你付100元也可以；你覺得茶不好，付10元也可以。另外一個良心的意義，他解釋，一個人，在喝茶的當(dāng)下，一定會靜下心來。哪怕是一瞬間的安靜，也就回光返照了自己的本心，這就是良心的另一種意思。
有一個一直支持他的朋友說，你這個是藝術(shù)，但餓死都沒有人同情你。
還有的朋友說，干脆塑一個菩薩像在那好了。
還有人說，開黑心茶藝館才能賺錢嘛。
他都笑笑。每年虧二三十萬，10年下來，把他300萬的積蓄正好花光了。
當(dāng)時他給自己的定位就是不開洋車，不住洋房，讓人知道，不會從這茶館里面來賺錢；他告訴他的學(xué)生，不要學(xué)我。
他說，那個時候想的就是，餓死了也活該，那也是一種成功；生命的價值不在于生，而在于死。死得其所。
他說值得，為了喚醒人們的良心吧。
我問：如果今天再有300萬，還想再做一個良心茶館嗎?
他沉思了一下，搖搖頭，說不會了。
“那會用來做什么呢?”
他認為，他會把它投入到他正在推廣的大眾茶藝教育當(dāng)中。
幾年前，他就把臺北的兩套房子賣了，來大陸推廣茶文化。他來大陸的所有機票都是自己在出，扣除各種開銷，往往入不敷出。
有時候，就會特別尷尬。而對茶帶著完美主義的投入，使他更像堂?吉訶德一樣成為一個與風(fēng)車斗爭的悲劇式英雄。
他坦陳，自己也許就是那個充滿悲劇的英雄。
他說，“過去的不能改變，能改變的是未來?！?/p>
生活之中
他住的房間經(jīng)常不會鎖門，然后很隨意處置生活中的東西：因此，他的太太經(jīng)常會說，你啊，可能就只會寫這些賣不好錢的文章吧。他就只能笑笑。
每一年，他都會來到大陸，走很多的地方，所談的，只有茶。
他說，茶藝之中的美，有的時候就是一種意境之美，而這種意境之美，常常會體現(xiàn)在一些空寂之處，一些凄涼之處……
“有時候是寫意、朦朧、凄迷的，帶著淡淡哀愁的感傷?！?/p>
日本茶道大師千利休，被當(dāng)權(quán)的豐臣秀吉所排擠，隨時有斷頭之危，弄權(quán)者意欲讓他出丑，讓他用金屬盆與梅花這極不相襯的兩者來表演茶道。他思索片刻，折斷了花枝，讓凌落的花瓣飄在鐵盆水面之上……這即是一種凄涼之美。
我想戴望舒那篇《雨巷》，也許也同樣有著特別的凄美，一個結(jié)著丁香一樣愁怨的女子，撐著油紙傘，走過長長的雨巷。
范老讓我?guī)退业竭@首完整的詩。
【關(guān)鍵詞】茶藝 中職學(xué)生 綜合素質(zhì)
【中圖分類號】G712 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）12-0176-02
我國的茶文化源遠流長，經(jīng)過幾千年的積累，已成為一個具有豐富內(nèi)容、深刻思想內(nèi)涵的動態(tài)的綜合體系。它作為一種人文精神的思維軌跡把人們崇尚的道德情操、人們追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動中，不僅可以修身怡情、陶冶情操，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，還可以增長人文知識，提高審美情趣。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，茶藝作為一門生活藝術(shù)越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，以茶為媒介進行溝通交流成為時興的方式。越來越多的職業(yè)學(xué)校將茶藝作為一門課程納入到了常規(guī)教學(xué)中。作為一名中職學(xué)校的茶藝教師，個人認為這門課要教給學(xué)生的不應(yīng)僅僅是茶葉的起源、分類、加工、沖泡技能等茶藝的基本知識，更重要的是通過茶文化教育幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)，樹立正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，達到“以茶育人”的目的。以下是我對中職學(xué)校開設(shè)茶藝課對學(xué)生綜合素質(zhì)影響的幾點認識。
一 茶藝課有助于提升學(xué)生的道德素質(zhì)
道德素質(zhì)是指一個人在生活實踐中待人處事，協(xié)調(diào)個人與他人、個人與社會相互關(guān)系的一種素質(zhì)，其核心是要求行為個體在社會生活中自覺遵守社會道德規(guī)范，為他人、為集體、為國家、為社會多做貢獻?！鞍傩械聻槭住?，道德素質(zhì)教育是整個素質(zhì)教育的核心部分。中職教育由于其培養(yǎng)目標(biāo)和生源的特殊性決定了教育過程中必須堅持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。
中國茶藝提倡茶人精神，以茶喻人，通過品茶品味人生。范增平先生將茶人的精神歸納為四點：（1）理性的思考，作為一個茶人凡事能做理性的思考，有所為、有所不為；（2）沉著的修養(yǎng)，堅守“富貴不能、貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神；（3）堅毅的信仰，能擇善固執(zhí)，不畏譏怕讒，明是非、辨善惡，眾善奉行，諸惡莫做；（4）正義的行為，為追求真理，只問是非、善惡，不計利害得失，只要是合乎社會正義，符合大眾公平的道理，就是赴湯蹈火，也在所不惜。這種精神對處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期的中職學(xué)生無疑有著特別重要的意義。
學(xué)生通過對茶藝課的學(xué)習(xí)，及對茶道思想的領(lǐng)悟，可自省、可審己。茶禮的教育使學(xué)生懂得了敬老愛幼，懂得了禮儀；茶事的活動使學(xué)生更加和睦相處了；茶史的教育使學(xué)生了解了燦爛的民族傳統(tǒng)文化，體驗到了中華民族悠久的文明，增強了民族自豪感；泡茶訓(xùn)練也使學(xué)生養(yǎng)成了凡事自己動手，熱愛勞動的良好習(xí)慣，同時還能滿足他們的表現(xiàn)欲望。
二 茶藝課有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
中華茶文化博大精深，跨越了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、民俗及文化藝術(shù)等門類，融匯了儒、道、佛各家的思想和傳統(tǒng)文化的精髓，綜合了插花、音樂、陶瓷、書畫、裝飾、建筑、表演等領(lǐng)域，可謂是最能代表中華民族的傳統(tǒng)文化。
茶藝教學(xué)中，將博大精深的茶文化通過內(nèi)容豐富的各式茶藝、茶詩、音樂和茶畫等形式呈現(xiàn)出來，吸引著學(xué)生，在欣賞和實踐的過程中拓寬了學(xué)生的視野，增加了人文知識，同時使他們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化的熏陶中使學(xué)生感受到自信、滿足和成就感。
三 茶藝課有助于培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣
茶藝是指在傳統(tǒng)茶道精神指導(dǎo)下的茶事實踐，它包括泡茶的技能、品茶的藝術(shù)，以及在行茶過程中以茶為媒介去溝通自然、內(nèi)省自性、完善自我的心理體驗。茶藝活動以人為核心，茶藝審美以人為首。我國傳統(tǒng)的茶文化中對人之美有儀表、風(fēng)度、語言等要求。儀表美是形體、服飾、發(fā)型美的綜合；風(fēng)度美是禮儀周全、舉止端莊；語言美是用語規(guī)范、待人誠懇。
在茶藝課上，學(xué)生通過觀看茶藝表演視頻，學(xué)習(xí)科學(xué)的茶葉沖泡方法、禮儀規(guī)范，在備具、滌器、投茶、沖泡、奉茶、品茶的過程中感受中國茶道所講究的六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。寧靜幽雅的品茗環(huán)境、裊裊的茶香、甘醇的茶味，讓人感受到自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美，潛移默化中，學(xué)生陶冶了情操，訓(xùn)練了得體的著裝、常見的禮儀、規(guī)范的言語，形成良好的儀容儀表、禮儀和言語習(xí)慣，逐漸提升了個人的審美情趣。
四 茶藝課有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神
中職學(xué)校是直接面對用人單位的職業(yè)教育單位?，F(xiàn)代用人單位需要的不只是直接可用的技術(shù)人才，“是否具有團隊協(xié)作精神”已成為人員使用的一個重要指標(biāo)。中職學(xué)生正處于人生觀、價值觀、道德觀和行為規(guī)范形成的關(guān)鍵時期。在這個時期加強團隊精神的培養(yǎng)，對其以后的成才尤為重要。
茶藝是一項協(xié)作性很強的活動，尤其在茶藝表演中表現(xiàn)得更突出。茶藝表演是在泡茶技藝的基礎(chǔ)上，對泡茶的各項程序進行藝術(shù)加工，將生活中的泡茶技藝上升為一種表演藝術(shù)，使人們得到一種美的熏陶。茶藝表演一般情況下要三人同臺合作，即主泡手、助泡手、解說員。主泡手負責(zé)泡茶，助泡手協(xié)助主泡手，負責(zé)焚香、賞茶、敬茶等，解說員負責(zé)各項泡茶程序的解說。在整個過程當(dāng)中，要求主泡手、助泡手和解說員有良好的協(xié)調(diào)與配合，不能因為個體的獨立而破壞整體的和諧之美。而在不同的場合以及泡茶任務(wù)的搭配中，有時候要求某些學(xué)生承擔(dān)主泡手的任務(wù)，有時候又要求學(xué)生承擔(dān)解說員或助泡手的任務(wù)，角色的變化意味著學(xué)生必須與他人緊密合作。因此茶藝表演是培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作精神的過程，通過這個過程可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的集體意識與協(xié)作精神。
總之，茶藝教學(xué)不僅僅是教授學(xué)生泡茶、品茶等基本知識技能，更應(yīng)重視其素質(zhì)教育的功能。莊晚芳教授認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德培養(yǎng)的一種儀式。明確主張“發(fā)揚茶德，妥用茶藝，為茶人修養(yǎng)之道”。未來，茶藝教學(xué)中需進一步調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮其育人的功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀，促進其身心健康全面發(fā)展，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的中職學(xué)生。
參考文獻
[1]林治編著.中國茶道[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000
[2]莊晚芳.莊晚芳茶學(xué)論文選集[M].上海：上?？萍汲霭嫔?，1995
摘要：對于茶文化體系來說，如果能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到整個動畫電影作品設(shè)計活動中，也能夠為整個茶文化體系傳承發(fā)展提供重要的載體和空間，當(dāng)然在這一過程中，通過茶文化元素與動畫電影作品設(shè)計活動相結(jié)合，其必然也能夠為整個茶文化體系傳承發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。本文擬從整個茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合動畫電影作品的設(shè)計現(xiàn)狀以及其發(fā)展要求認知，從而探究動畫電影作品中茶文化的應(yīng)用價值及美學(xué)意義。
關(guān)鍵詞：動畫電影作品；茶文化應(yīng)用；美學(xué)意義；價值理念；文化元素
在我國漫長的發(fā)展歷史過程中，茶已經(jīng)深入到社會發(fā)展的各個階層中，成為集合社會科學(xué)、人文科技、自然三位于一體的全能型文化，我國人民對茶的認識也從簡單的飲用逐漸發(fā)展到藥用、待客、祭祀等方面，同時由茶文化衍生出的繪畫書法，歌舞等藝術(shù)都具有很高的美學(xué)價值，可以說，整個茶文化體系中所具有的價值理念和內(nèi)涵元素更為豐富。結(jié)合動畫電影作品的開展?fàn)顩r，可以看到如果能夠?qū)⒉栉幕嘏c動畫電影作品設(shè)計活動相結(jié)合，不僅可以為動畫電影設(shè)計發(fā)展提供新的思路，同時也是為茶文化在我國的進一步發(fā)展提供良好的載體，可以向世界展現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化體系的價值所在。
1茶文化體系的具體內(nèi)涵分析
我國有著豐富完善、內(nèi)涵成熟的茶文化體系，可以說該體系在形成過程中，融入了多樣元素，尤其是茶文化體系實際上是社會大眾的飲茶習(xí)慣與社會文化之間的體系化結(jié)合。通過對整個茶文化體系的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了物質(zhì)上的元素內(nèi)容外，整個茶文化體系中所具有的精神內(nèi)涵，也是我們應(yīng)用該文化體系的重要支撐。1.1茶文化的內(nèi)容分析茶文化從根本上來說是在種植、烘焙、沖泡茶葉的過程中形成的一種文化特征，包括古老的茶道，茶詩，茶舞，茶藝表演等等內(nèi)容，尤其是在我國的隋唐時期，茶文化達到發(fā)展的高峰期，而這一時期我國的詩詞文化也得到空前的發(fā)展，大量有關(guān)茶文化的作品因此流傳下來，并且茶文化的發(fā)展與我國的宗教也有十分密切的聯(lián)系，結(jié)合了儒家、道家、佛教之后的茶文化，更是發(fā)展成為我國文化體系中的重要元素內(nèi)容。
1.2茶文化的特征分析
茶文化由于它擁有漫長的發(fā)展歷史，因此具有一定的歷史性，歷史有關(guān)茶文化的記載可以追溯到神農(nóng)氏時期，武王伐紂時候茶葉就已經(jīng)成為了貢品，隨后茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品，成為我國與其他國家友好交往的重要物品；此外茶文化還具有時代性的特點，新時期我國的物質(zhì)文明建設(shè)讓茶文化得到了進一步的發(fā)展，也讓茶文化的社會功能更加顯著；茶文化還有民族性、地區(qū)性和國際性的特征，彰顯出茶文化的獨特魅力。茶文化體系不僅是一種文化元素，更重要的是其中展現(xiàn)的思維理念和價值內(nèi)涵，而這實際上也發(fā)展成為當(dāng)前我們應(yīng)用茶文化體系的重要基礎(chǔ)。
2動畫電影作品的設(shè)計現(xiàn)狀以及其發(fā)展要求認知
隨著人類社會發(fā)展不斷成熟，如今人們的觀賞需要也呈現(xiàn)出了全新變化，而動畫電影作品不僅是一種文化元素，同時也是人類精神文明的重要詮釋。通過對動畫電影作品的具體設(shè)計現(xiàn)狀進行分析，可以看到其中存在諸多問題和不足，尤其是其整個設(shè)計過程，未能融入必要的文化理念，從而限制了動畫電影作品的設(shè)計效果。
2.1動畫電影的設(shè)計現(xiàn)狀分析
美國和日本是世界上公認的動畫電影大國，兩個國家的作品也各具特色，美國的動畫電影以數(shù)字化的制作為代表，主要的特點在于運用夸張的人物形象表達出“美國夢”的價值觀點，而日本的動畫電影則是以噴筆繪制為主，人物造型設(shè)計優(yōu)美，內(nèi)容含義豐富。中國作為動畫電影制作的后起之秀，在不斷探索中追求創(chuàng)新，成功制作出一大批成熟的動畫電影作品，這也標(biāo)志著我國進入國際動畫電影制作的前列。
2.2動畫電影的設(shè)計特點分析
動畫電影與其他類型的電影相比，有著自身獨特的魅力，它善于運用人物造型來表現(xiàn)人物的性格，注重細節(jié)的刻畫讓觀眾能夠有身臨其境的感覺，同時數(shù)字化技術(shù)與動畫電影相結(jié)合之后讓整個畫面達到非常完美的效果，曲折的情節(jié)和大團圓的結(jié)局能夠迎合觀眾的心理需求，鮮明的主題洋溢著價值理念，配合優(yōu)美動聽的音樂，從而讓國產(chǎn)的動畫電影作品越來越受到百姓的喜愛。但是從我國整個動畫電影設(shè)計活動的具體開展?fàn)顩r進行分析，其中缺乏必要的設(shè)計理念和價值內(nèi)涵，特別是整個動畫電影設(shè)計時，缺乏對傳統(tǒng)文化元素的有效融合和應(yīng)用，從而大大限制了該藝術(shù)體系的應(yīng)用效果。
3動畫電影作品中茶文化的應(yīng)用價值及美學(xué)意義
隨著當(dāng)前人們審美理念不斷變化，如今人們對美學(xué)的價值意義認知更為成熟，從以往的關(guān)注外在逐漸發(fā)展為關(guān)注文化內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵和價值作用，可以看到，如果能夠?qū)赢嬰娪白髌返脑O(shè)計要求與整個茶文化理念內(nèi)涵應(yīng)用相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個動畫電影作品設(shè)計活動的最佳效果。
3.1以茶文化為主題的動畫電影作品
隨著茶文化的發(fā)展，我國也出現(xiàn)了大量有關(guān)于茶文化的影視作品，以茶文化為主題的動畫電影《烏龍小子》一經(jīng)推出就受到廣大人民群眾的喜愛，影視作品可以為茶文化的傳播提供合適的載體，同時通過動畫電影這一藝術(shù)形式也可以讓我們看到茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，以及在未來發(fā)展中所面臨的問題，借助動畫人物讓觀眾更深入了解這一文化，我國地域遼闊，茶文化的形式也多種多樣，可以為動畫電影提供大量的創(chuàng)作素材，借助茶文化的內(nèi)涵也可以開拓動畫電影的制作思路。
3.2茶文化在動畫電影作品中的美學(xué)意義
茶文化的內(nèi)涵豐富，由茶文化衍生出的茶歌茶舞都具有很高的美學(xué)價值，利用這些文化價值進行設(shè)計的動畫人物造型可以讓觀眾有熟悉感，同時在動畫電影中穿插的茶藝鏡頭能夠賦予作品更深刻的內(nèi)涵，同時茶文化對于其他國家的人們來說也有非常大的吸引力，可以借此促進我國文化貿(mào)易的發(fā)展，從美學(xué)角度出發(fā)，我國茶文化中的茶藝表演有著獨特的東方之美，它在動畫電影中的運用也可以說是東方文化在動畫電影中具體體現(xiàn)。
3.3茶文化理念融入動畫電影作品的價值分析
茶文化在我國歷史發(fā)展中扮演著非常重要的角色，茶文化與儒釋道宗教的結(jié)合更是為茶文化增添了深厚的內(nèi)涵，變得越來越充實。近些年來茶文化的進一步發(fā)展讓更多影視作者開始關(guān)注我國這一傳統(tǒng)文化，因此，通過從茶文化體系的具體內(nèi)容和意義認知，可以看到其中存在各項元素能夠被應(yīng)用到當(dāng)前所開展的動畫電影作品設(shè)計過程中，當(dāng)然，認知該元素在整個動畫電影作品中的應(yīng)用思路，以及其中所存在的美學(xué)意義，從而為茶文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得到進一步的發(fā)展。當(dāng)然，之所以要融入茶文化理念的具體內(nèi)涵，其從實際上看，也與當(dāng)前整個社會發(fā)展過程中所具有的審美理念和價值內(nèi)涵變化有著重要關(guān)聯(lián)。
3.4以動畫電影為載體，融入傳統(tǒng)茶文化理念
以茶為主題，以動畫電影作品為載體，加之五千年文化的深厚底蘊，用觀眾所熟悉的方式呈現(xiàn)出來，可以讓觀眾重新認識這一文化，從而達到宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，感受茶文化溫潤的氣質(zhì)。結(jié)合當(dāng)前社會大眾的審美理念變化狀況，不難看出人們對傳統(tǒng)茶文化體系的價值作用認知日益成熟，因此，如果能將茶文化元素融入到動畫電影作品的設(shè)計理念，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳設(shè)計效果。
4結(jié)語
動畫電影作品中茶文化的運用既可以為電影整體增添美好，讓電影富有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時也為我國古老文化的傳承提供合適的載體，讓更多人有機會了解到這一文化。動畫電影作品作為一項系統(tǒng)化的設(shè)計活動，在開展該設(shè)計活動時，不僅要充分注重融入完善的設(shè)計元素，同時更重要的是要選擇合適的設(shè)計定位，通過具體元素內(nèi)容的詮釋和表達，從而若滿足動畫電影作品的設(shè)計要求。不僅如此，如果能夠?qū)⒉栉幕氐木唧w內(nèi)涵融入到整個動畫電影作品設(shè)計活動中，其必然能夠在豐富設(shè)計元素的同時，提升整個動畫作品設(shè)計活動的設(shè)計品質(zhì)。
參考文獻
[1]孫珊珊.中國傳統(tǒng)視覺元素在動畫角色設(shè)計中的運用研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(02):134-137.
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關(guān)鍵詞：整合營銷傳播；品牌資產(chǎn)；普洱茶
中圖分類號：F76文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0000-00
1 整合營銷傳播理論概述及其對大益的適用性
1．1 理論概述
整合營銷傳播IMC是現(xiàn)代營銷學(xué)一種重要的傳播理論，舒爾茨教授所在的美國西北大學(xué)IMC研究組從“戰(zhàn)略性”的角度來定義和理解IMC：“IMC把品牌等與企業(yè)的所有接觸點作為信息傳達渠道，以直接影響消費者的購買行為為目標(biāo)，是從消費者出發(fā)，運用所有手段進行有力的傳播的過程”。
IMC的核心思想是：以整合企業(yè)內(nèi)外部所有資源為手段，以消費者為核心，充分調(diào)動一切積極因素進行全面的、一致化的營銷。
品牌的整合傳播是一項系統(tǒng)性的工作，它由廣告、銷售促進、公關(guān)、市場生動化等環(huán)節(jié)組合而成，一般企業(yè)會選擇其中一種為主要的傳播手段，而以其他為輔助。有力的整合營銷傳播系統(tǒng)可以為打造品牌并建立品牌資產(chǎn)提供有力的保證，品牌意識、品牌聯(lián)想、品牌忠誠和品牌形象是與整合營銷傳播中的各種因素息息相關(guān)的。
1．2 IMC對大益普洱茶的適用性
由于茶產(chǎn)業(yè)的行業(yè)特性、產(chǎn)品特點，加上大益集團自身的情況，可以根據(jù)實際情況實施整合營銷傳播策略，進行營銷體制創(chuàng)新。下面是其適用性根據(jù)：
（1）全國普洱茶品種繁多，大量劣質(zhì)品充斥市場。消費者很難對某個品種的普洱茶形成深刻的印象。這就需要通過整合營銷傳播來突出產(chǎn)品的特色，給用戶留下深刻的印象。
（2）大眾媒體的傳播效果下降，傳播成本上升。消費者細分化程度越來越高，特別是對于一些老茶人消費群，單一的大眾媒體很難有效地向不同的受眾群體傳達信息。同時單一運用大眾媒體，相對于綜合各種傳播媒介，其傳播成本也越來越高。
（3）博聞集團2004年收購大益的生產(chǎn)企業(yè)勐海茶廠，給大益集團提供充足的發(fā)展資金，為王后大益進行品牌建設(shè)和營銷開展提供了厚實資金。
2 大益普洱茶的整合營銷傳播
2．1 廣告媒介策略
如果沒有一個整體的媒體策略，就無法將信息通過合理的媒體組合全面?zhèn)鞯浇o目標(biāo)受眾，并試圖感動、說服目標(biāo)消費者來購買產(chǎn)品。大益茶業(yè)集團在2008年中央電視臺黃金資源招標(biāo)中，以5000萬元奪得特A時段和焦點訪談提要后廣告投放權(quán)，成為第一家在央視招標(biāo)中亮相并獲成功的茶品牌企業(yè)。大益茶業(yè)不僅站在企業(yè)自身的高度來做這個廣告，就如他們的廣告語傳遞的一個重要概念就是“茶有益”，這是對中國茶文化的一種呼喚式宣傳，這對于企業(yè)、行業(yè)來說都是意義重大，是一個品牌制高點。在中國北京承辦2008年奧運會的前夕進行央視黃金時間廣告宣傳，是個非常關(guān)鍵的品牌舉措。
2．2 公關(guān)贊助
（1）2005年：“滇茶大益天下――馬幫行”。2005年11月10日由云南省青少年展基金會主辦，云南大益普洱茶業(yè)有限公司承辦的“滇茶大益天下――馬幫行”大型公益活動的大益愛心大馬幫從勐?？h曼賀大佛寺出發(fā)，于2006年7月1日勝利抵達圣城拉薩。這不僅僅是一次重走千年茶馬古道，再現(xiàn)歷史鼎盛時期的茶馬商旅之行，同時也是云南茶界回饋社會奉獻愛心之旅、民族團結(jié)之旅、云茶與藏區(qū)人民之間的生命之旅，將千年茶文化與現(xiàn)代文明璀璨輝映，意義重大且深遠。
(2) 2006年：我的。2006年由云南大益普洱茶業(yè)有限公司贊助并提供公益支持的CCTV大益大型電視節(jié)目《我的》，在中國青少年發(fā)展基金會支持下，云南勐海茶廠和北京大益國際茶文化交流中心共同發(fā)起成立了“我的――紅色大益”愛心專項基金。紅色大益基金籌措一千萬人民幣的資金，用于當(dāng)年沿途貧困地區(qū)援建希望小學(xué)及助學(xué)、扶貧等項目，把愛心送到沿途的貧困地區(qū)，為《我的》電視行動增添社會效益。
（3）2007年：祖國不會忘記。2007年由云南大益普洱茶業(yè)有限公司贊助并提供公益支持的CCTV大益大型電視節(jié)目《祖國不會忘記》，自6月7日首集《沂蒙紅嫂》公益活動開始，至7月7日最后一集《鐵道游擊隊》結(jié)束，全程歷時一個月，大益公益足跡東北至黑龍江漠河，西至新疆輪臺，南到海南瓊海，直接受益人群近萬人，其中包括部隊、地方、科研機構(gòu)和學(xué)校等，既包括對尋訪對象個體的直接慰問，也包括對相關(guān)群體的大公益活動。
（4）2007年：北京晚報“大益杯”北京高爾夫巡回賽。該比賽由云南勐海茶廠冠名舉辦，聯(lián)手打造該比賽的有北京晚報、北京高爾夫球運動協(xié)會和云南勐海茶廠。巡回賽將一如既往地與慈善活動相結(jié)合。在每站比賽中都設(shè)立一個慈善洞，進行“大益普洱茶”慈善樂捐活動，所籌款項繼續(xù)用于紅色大益愛心基金的一系列愛心項目。
2．3 市場生動化
市場生動化，就是要解決一些零售終端的問題，通過氣氛營造、技巧陳列等手段吸引消費者的購買。大益茶業(yè)由于采取經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營銷售終端，而它接觸消費者的大多是在茶博會和展會，在各地舉行的茶博會、茶展會上，大益品牌的知名度和親和力制造了排隊品飲、排隊付款買茶的一個又一個神話。
在北京國際貿(mào)易展覽中心開幕的第四屆中國國際茶業(yè)博覽會（即“茶博會”），大益就將“茶文化中心”搬進了茶博會。大益的“茶建筑”憑借獨到的創(chuàng)意，吸引了眾多過往觀眾駐足觀看、上前咨詢?，F(xiàn)實中的建筑所包含的“皇茶會”、“養(yǎng)生茶宴館”和“茶文化交流中心”一個不少地完全被復(fù)制到茶博會現(xiàn)場。這種實景式的展臺以創(chuàng)新的情景體驗?zāi)Ｊ?，使參觀者可以在融合豐富茶文化元素的空間內(nèi)，如觀看茶藝表演、品飲陳年普洱、聊茶評茶等。
2．4 關(guān)系營銷
三維營銷理論認為，營銷人員應(yīng)該向消費者提供三候方面的利益：產(chǎn)品功能利益、過程利益和關(guān)系利益，當(dāng)前營銷人員普遍在前兩個方面做的不錯，但是第三個方面就做得不夠好。也正因為如此，關(guān)系營銷正在被越來越多的企業(yè)認識和利用，大益建立關(guān)系營銷的具體措施有：
（1）皇茶會的成立?；什钑栽丛床粩嗟母咂焚|(zhì)茶品服務(wù)會員，皇茶會的茶品均由擁有六十七年生產(chǎn)上等普洱茶的勐海茶廠獨家供應(yīng)，傾力打造最尊貴、最專業(yè)的中國茶文化會所經(jīng)典品牌。對于專業(yè)收藏家會員，皇茶會還提供茶品交易平臺，存茶服務(wù)、茶品鑒別服務(wù)及茶專業(yè)知識講座等。正如大益皇茶會的宗旨：以“大氣、睿智、融合”的精神特質(zhì)吸引著社會精英、都市新貴、名流雅士、乃至國際皇室貴戚的蒞臨。
（2）北京大益國際茶文化交流中心。北京大益國際茶文化交流中心成立于 2006年3月，總面積12000平方米。中心建筑風(fēng)格由中央美院專家主筆設(shè)計，悠久的茶馬文化和中國傳統(tǒng)文化元素貫穿建筑本身。中心形成了一套傳播中國茶文化的獨特方式：專業(yè)精深的茶文化交流、輕松休閑的茶飲服務(wù)、鐘鼓饌玉的養(yǎng)生茶宴、極致尊貴的皇茶體驗，中國茶文化在這里存貯、發(fā)酵，向世界傳播。
大益茶文化交流中心集茶事與文化活動交流于一身，地理位置優(yōu)越，是京城名仕儒商的雅集之所。茶文化主題是中心推廣與服務(wù)的一大亮色，植根于中華千年茶文明，融合茶道、茶學(xué)、茶藝、茶飲。中心茶藝師及工作人員以茶人事茶之心，為客戶提供精確到每一個細節(jié)的專業(yè)化服務(wù)。
同時，中心也被譽為“京城最富文化氣息的會議場所”，以其獨特的文化定位與優(yōu)雅氛圍，成為舉辦各類文化與商務(wù)會議、論壇、聯(lián)誼活動的絕佳場所。中心更定期推出傳統(tǒng)文化與藝術(shù)大師專題講座及藝術(shù)品展覽鑒賞活動，講展結(jié)合，相得益彰，提供高品質(zhì)的綜合性文化體驗。
2．5 軟性傳播
太多的硬性廣告會給人以戒備心理，而軟性宣傳卻可以突破人們心理的防線，輕而易舉地進入受眾的心扉。這就是一些企業(yè)為什么設(shè)立新聞中心的原因所在。
大益集團官方主頁設(shè)有新聞集萃（集團新聞和媒體聚焦）欄目，勐海茶廠主頁設(shè)有資訊動態(tài)（大益新聞和媒體聚焦），皇茶會主頁設(shè)有新聞資訊（皇茶快訊和大益動態(tài)），大益國際茶文化交流中心主頁設(shè)有新聞集萃（公司新聞和媒體聚焦），大益愛心基金會主頁有新聞動態(tài)這一欄目。這些新聞中心網(wǎng)頁對于消費者了解公司情況大有裨益，也拉近了消費者和公司之間的距離。
3 品牌營銷傳播策略對大益品牌資產(chǎn)的作用
品牌資產(chǎn)是靠營銷活動積累起來的，因此弄清楚那些營銷手段對哪些品牌資產(chǎn)構(gòu)成成分起作用是有必要的，這樣可以根據(jù)日后對品牌資產(chǎn)評估結(jié)果進行有效的完善，對癥下藥。消費者心目中的品牌如何，幾乎都可以從營銷因素找到解釋，下面著重看看各種營銷因素對品牌資產(chǎn)所能產(chǎn)生的貢獻，如圖1：
4 小結(jié)
綜上所述，企業(yè)在要進行品牌建設(shè)過程中，在認識整合營銷傳播給品牌建設(shè)所帶來的積極作用的同時，還要認清它也是個耗時耗力的任務(wù)，要持之以行，從廣告、銷售促進、公關(guān)、市場生動化等各個環(huán)節(jié)落實措施，實現(xiàn)整合營銷傳播真正的價值，打造企業(yè)品牌，領(lǐng)跑競爭對手，贏得市場。
參考文獻
［1］戴春山.整合營銷傳播在房地產(chǎn)營銷中的應(yīng)用［J］.市場周刊(理論研究)，2008,(1).
1.1造型設(shè)計師法自然，迎合茶文化中“天人合一”的精神
天人合一是中國古代道家思想的主題，其精髓在于將人與自然看成一個有機統(tǒng)一的整體。這種思想孕育了中國茶文化“天人合一”的精神，這一精神一方面通過茶事活動表現(xiàn)出來，另一方面也通過對由茶滋生出的相關(guān)文化（茶詩、茶畫等）的描繪表現(xiàn)出來。唐代陸羽主張茶事活動盡可能與自然合為一體，如他把茶湯中的沫餑形態(tài)想象成大自然中的美好情景，“其沫者，若綠錢浮于水湄；又如菊英墮于樽俎之中。餑者，以滓煮之，及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳”，這樣就能在茶事過程中全然體會并享受大自然賜予的恩惠和深情，顯得別有一番情趣。蘇軾也提倡茶事活動與自然契合，他臨江取活水烹茶，近距離地感受大自然的風(fēng)情與美韻，追求一個更為自由也更為開闊的茶藝境界。此外，“天人合一”的精神在茶畫中也得到了充分的體現(xiàn)和肯定。如文徵明的《惠山茶會圖》《樹蔭煮茶圖》、唐寅的《品茶圖》等茶畫，展現(xiàn)了茶人們在古亭品茗、在山間烹茶、在江畔品飲等場景，表達了茶人們迫切與大自然融為一體的愿望。這種對大自然的獨有情感與追求為紫砂壺的造型設(shè)計提供了豐富的素材。大自然中的樹木、花草、甚至一些食物的形態(tài)，都被一一運用至紫砂壺的造型設(shè)計中。樹癭壺就是一個明證。它以樹癭為原型制作而成，整個壺像一個古樹的癭瘤，呈不規(guī)則的橢圓形，壺身亦被按出樹癭的肌理。樹癭壺屬于仿自然形的經(jīng)典作品，具有極大的藝術(shù)價值和觀賞價值。在自然界各種物體的形態(tài)中，“食物”是一個重要的內(nèi)容，它是人們維持生活的必需用品，同時也是紫砂壺造型設(shè)計的重要來源。南瓜壺就是人們熱愛自然，熱愛生活的物化反映。陳鳴遠的《南瓜壺》以一個飽滿的南瓜作為身筒，造型自然平樸，極富生活情趣。高麗君的《嗚蟬瓜壺》以側(cè)臥的南瓜形態(tài)為造型，給人以耳目一新之感。“壽桃”由于其個大、味甜、水分充足等特點深得人們喜愛，而且它還象征著長壽，這一美好的祈望使得“壽桃形”被廣泛運用在紫砂壺的造型設(shè)計中。如蔣蓉的《壽桃壺》壺把和壺嘴都由“桃枝”彎曲而成，色彩自然生動，壺形活靈活現(xiàn)。朱可心的《壽桃壺》和汪寅仙的《圣桃壺》有著異曲同工之處，壺體都為一只碩大的仙桃，壺上又有中桃，壺鈕也為一只小桃。大師們把吉祥的祝福都寄托在自己的作品中，表達了對家人和友人的真誠問候。此外，絲瓜壺、芒果壺、荸薺壺等作品都是以自然中的食物形態(tài)作為造型設(shè)計的。紫砂藝人不僅根據(jù)自然界物體的形態(tài)來設(shè)計成壺，還將自然界中的花朵或果實的形態(tài)加以圖案化、規(guī)范化，體現(xiàn)了他們在遵循自然規(guī)律的同時，也有著獨特的創(chuàng)作思維和獨到的設(shè)計能力。如“壺”以瓣為創(chuàng)作元素，壺身由等分勻衡的瓣構(gòu)成，突出了的形象特點，也增強了作品的感染力。“菱花仙子壺”的造型也受菱花花紋啟發(fā)，壺身由12條縱向等距的菱花紋樣組成，花紋由壺底一直舒展至壺鈕，造型生動精確。即使是幾何型的紫砂壺，也是從自然界的某些形象演變過來的，如“茄段壺”“生梨壺”“仿古（鼓）壺”等，這些作品的名稱清晰地指明了造型的依據(jù)，它們都是紫砂藝人在順應(yīng)自然的同時，巧妙構(gòu)思及創(chuàng)意，對紫砂壺造型進行的拓展和衍生。
1.2造型設(shè)計蘊含茶文化“和諧”之精神
“和諧”是儒家思想的精華，表現(xiàn)在具體場景中，則是歡愉的、融洽的、包容的……它們構(gòu)成了中國茶文化的精神主體。在中國茶文化中，處處體現(xiàn)著和諧精神。你看那茶畫中描繪的歡樂圖景（展現(xiàn)了一群娃娃邊嘻戲邊喝茶的和睦情景）、你看那茶詩中道出的和諧真諦（元代•趙孟“高侯遠來肯顧我，裹茗抱被來同眠”）、你看那飲茶習(xí)俗中隱含的禮儀之道（如婚俗中的下茶禮、定茶禮、合茶禮）、你看那茶話會中彌漫的融洽氣氛……這些場景統(tǒng)統(tǒng)都沒有爭執(zhí)，沒有吵鬧，更沒有動輒決斗。相反，這里充滿了和樂的氛圍，突出的是和睦共處的情景，是平靜友好的態(tài)度，是一派祥和的景象。這是一個和諧的世界。然而，整個茶文化的精神主體也就在這里，就在這沒有矛盾的友善態(tài)度中，就在這沒有沖突的相互理解中，就在這相敬如賓的祥和景象中，表現(xiàn)出一種難以置信的“和諧”之美。“和諧”精神不但在茶文化中得到充分體現(xiàn)，同樣也在茶文化的物質(zhì)載體—紫砂壺中得到很好地延續(xù)和展開。表現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中，“和諧是指某一作品中的各個組成部分，要保持有機的聯(lián)系，使局部細節(jié)配合適宜，使單純的東西不失之于單調(diào)，復(fù)雜的東西不失之于瑣碎，厚實的東西不失之于笨拙，靈巧的東西不失之于纖弱，從而使人產(chǎn)生愉悅的美感”。那栩栩如生的自然型類壺，通過模擬大自然生物的形態(tài)，把群眾喜聞樂見的素材組合成壺的各個部分，每個部分安排適當(dāng)，設(shè)計巧妙，疏密有致地構(gòu)成一個整體，不正體現(xiàn)了和諧的造型設(shè)計思想？那線條統(tǒng)一卻不單調(diào)、圖形規(guī)則卻不呆板、造型簡潔卻又不失穩(wěn)重的筋紋器型壺，不也正展現(xiàn)出和諧的整體形象？而大量規(guī)整的幾何型紫砂壺更是典型的例證。其中“，圓”歷來受到老百姓的偏愛，具體又可以分為正圓、橢圓、扁圓等多種造型，這些造型寓意著紫砂藝人在創(chuàng)作的同時還寄予了對生活和諧、諸事圓滿的期盼。如“掇球壺”基本形體為正圓造型，通過巧妙的造型變化處理，使不同形態(tài)間過渡流暢，自然和諧。“仿古壺”基本形由大中小三個橢圓組成，各部分都設(shè)計得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，壺型給人以厚重但不笨重之感。“方”是紫砂壺造型設(shè)計中另一常用造型，有四方壺、六方壺、八方壺及由基本方形延伸出的四方（六方、八方）梯形壺（如“鋪砂升方壺”等），這些方型壺的共同之處就是造型方正，比例協(xié)調(diào)，有挺拔方剛之氣，也有和諧統(tǒng)一之美，同時還象征著茶人們正氣、進取的性情和姿態(tài)。此外，還有方圓結(jié)合的壺形，如均玉壺，這一壺型與中國哲學(xué)“方中帶圓”的思想甚是吻合，有如天圓地方，和諧統(tǒng)一。這些作品都進一步說明了紫砂壺造型設(shè)計蘊含茶文化精神的深刻表現(xiàn)。
2茶文化在紫砂壺裝飾設(shè)計中的體現(xiàn)
紫砂壺不僅造型豐富多樣，裝飾也是千姿百態(tài)。奇巧的造型和雅致的裝飾相映成趣，共同造就了紫砂壺的藝術(shù)特色。從紫砂壺的裝飾設(shè)計中，我們同樣可以窺見文人獨特的審美傾向及茶文化精神的滲透。
2.1裝飾造型注重美觀
美觀是紫砂壺裝飾藝術(shù)最基本的審美特質(zhì)，也是紫砂壺審美體系的核心。通常，紫砂壺的表面不施釉，其本身的造型就體現(xiàn)了一種裝飾美。自然型類壺雖以客觀自然界存在的生態(tài)為創(chuàng)作對象，但仍使人感到“源于自然卻高于自然”的美觀造型。在作品中，被設(shè)計得疏密有序、雅致清新的“生態(tài)”并不僅僅以其形狀或色彩，更是以其神態(tài)和氣韻來展現(xiàn)它的存在價值與藝術(shù)價值的。筋紋器型壺看似圖形太過規(guī)則，然而細細觀察，則會發(fā)現(xiàn)作品中的每條筋紋都會隨著壺身、壺頸、壺蓋及壺鈕的形體變化，寬距及深淺也發(fā)生變化，而最終又高度統(tǒng)一。它不華麗卻單純，它無細部卻洗練，它更使人感到一種精巧與飽滿的美。幾何型壺由于以簡化的輪廓為形象，難免給人粗略感，但通過一些頗為考究的線條設(shè)計大大減弱了這種粗略感，反而襯托出簡潔、美觀的裝飾造型。如有的線應(yīng)用于壺口和壺蓋，上粗下細的形式使壺型更加安定、穩(wěn)重；有的線設(shè)計在壺的腹部，不僅使整個壺更加秀氣，而且也增加了接口部位的牢固程度；還有些形態(tài)優(yōu)美的曲線裝飾，也仍然使壺型更加整體，更具美感……正因為如此，美觀已成為紫砂壺裝飾造型的主要原則，它幾乎統(tǒng)攝著紫砂壺裝飾設(shè)計的每一個細節(jié)，從而成為紫砂壺藝術(shù)作品的基本特征和評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.2裝飾色彩追求平樸雅致的效果
紫砂壺在裝飾色彩方面有著自己獨特的風(fēng)格。我們知道，紫砂壺泥料本身的顏色與燒成后成品的顏色并不完全相同。而為了達到理想的色彩效果，紫砂藝人需選用適當(dāng)?shù)哪嗌M行配比，也可以在泥料中加入少量的無毒氧化物作著色劑，以提升作品的視覺魅力。在用色時，紫砂藝人同樣遵循自然界物體的固有色，追求自然平樸的藝術(shù)效果。如“茄段壺”“生梨壺”“青椒壺”等，作品顏色都與生態(tài)顏色渾然一體，顯得自然而含蓄。紫砂藝人也可根據(jù)要求，選用幾種不同色調(diào)的泥料設(shè)計。如“彩碟壺”，壺身選用朱紅色，壺嘴的卷葉、壺把的藤枝及壺鈕的花蕾和蝴蝶同樣選擇了與生態(tài)相適宜的綠色。這樣一來，素雅的紅色搭配生動的一點綠，蝴蝶仿佛在壺面上翩翩起舞，整個作品立即靈動許多。“松椿壺”色彩設(shè)計依舊貼切自然，在深紫的壺身和壺蓋上塑造了幾朵翠綠的松針，既平淡無華又生意盎然。其次，色彩的搭配還講究雅致。如“御璽壺”，壺身用紅色和紫褐色兩種泥料絞合，打片鑲接，雖然色相各異，但通過純度和明度調(diào)和，搭配在一起溫潤協(xié)調(diào)，十分雅致?？梢钥闯?，紫砂藝人很注重作品的色彩搭配，在作品中幾種鮮艷顏色的大面積組合幾乎是絕跡的。紅色、綠色等亮色的面積控制得恰到好處，不僅給人一種質(zhì)樸雅致的視覺效果，而且也給整個作品增添了靈氣。
2.3裝飾元素富有文化氣息
紫砂壺的裝飾元素富有濃郁的文化氣息，這主要得益于文人的積極參與和提倡。他們將茶孕育出的相關(guān)文化——茶詩、茶畫、茶書法等元素運用至壺藝中，從而極大地提升了紫砂壺的文化品位。那氣韻生動的筆法、飽含哲理的詩文、意境深遠的繪畫……本身已是一件件精美的藝術(shù)品，再與簡潔雅致的壺型融合在一起，極具審美價值和使用價值。當(dāng)然，這種融合是內(nèi)在而非表面的，所以才成為人們欣賞和追捧的對象。陳曼生與壺藝家合作的眾多作品都清晰地顯現(xiàn)出這一融合特點，尤以“半月瓦當(dāng)壺”為甚。“半月瓦當(dāng)壺”造型取自瓦當(dāng)，壺一面為“延年”二字，字形與壺形相得益彰，另一面為“不求其全，乃能延年，飲之甘泉，曼生銘”的銘文，這一銘文所折射出的人生智慧與該壺的造型極為呼應(yīng)，也由此抒發(fā)了在飲茶中找尋人生歸宿和蘊藉的情感。繼陳曼生后，很多書畫家都參與到這種形式的創(chuàng)作中，將更多的文化門類運用至紫砂壺的裝飾藝術(shù)中，甚至突破前人的裝飾手法，如瞿應(yīng)紹首創(chuàng)在紫砂壺上直接作畫鐫刻，更“不受壺體面積所限，別出機杼…在壺面橫書，連及壺蓋”，進一步發(fā)揚紫砂壺的裝飾工藝，使紫砂壺的文化氣息更加濃厚。從紫砂壺的裝飾設(shè)計中，我們可以看到，裝飾的造型、色彩及元素具有不同的特色和風(fēng)采，它們在茶文化的陶冶下不斷發(fā)展，自然而生動地賦予了紫砂壺細膩的文化精神和美妙的藝術(shù)風(fēng)格，同時也體現(xiàn)了紫砂藝人高超的技藝和文人樸實雅致的審美情趣。
3茶文化對紫砂壺制作工藝的意義
3.1紫砂壺制作工藝的特色
紫砂壺制作工藝的特色主要體現(xiàn)在它的成型方法上。雖然紫砂壺的成型方法很多，但藝人們歷來都推崇純樸的手工成型法，這一普通而又獨特的方法一方面滿足了紫砂壺多樣的造型要求，另一方面由于這種方法的制作過程全憑借制作者雙手的操作來達到作品的誕生，所以使得作品從制作到成型始終貫穿著、凝聚著制作者的思想、觀念和情感，而恰恰是這些看不見的、神秘的、捉摸不定的思想、觀念及情感賜予了紫砂壺一種人性和人情的意蘊。這即是說，紫砂壺展現(xiàn)的不只是一個有使用價值的對象，也蘊涵著制作者主觀的思想感情和審美情趣。正是這個方面使紫砂壺在本質(zhì)上區(qū)別于那些只有功能性的器物，具有它所特有的精神內(nèi)涵、意義和價值。
3.2設(shè)計制作與茶文化精神互通
紫砂壺在設(shè)計制作方面與茶文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。茶文化“靜心自悟”的精神對紫砂壺創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義。“靜心自悟”為佛教禪宗傳播的修行理念，其講究主體內(nèi)心清靜，沒有煩惱，并通過靜慮思索，達到大覺大悟的境界。而飲茶能使人心里不煩，不亂，正好與禪宗追求的心境相符合。在眾多僧侶佛徒的推動下，禪宗理念自然而然地與茶結(jié)合起來，也造就了茶文化“靜心自悟”的精神。紫砂壺的創(chuàng)作過程同樣需要主體內(nèi)心平和，清靜自在，并通過奇思妙想，創(chuàng)作出別具一格的作品。這種創(chuàng)作觀念和態(tài)度也正是紫砂大師所認可和具有的。吳云根說：“壺如人，氣質(zhì)為貴，此乃內(nèi)在之精神，非一日之功也。”蔣蓉說：“做壺是做藝，做藝如做人，需要全身心投入，要認真做人，認真做藝。”看來，人只有通過高度自覺的內(nèi)心修煉才能達到“壺藝精深”（禪宗“大覺大悟”）的境界。同時，禪宗主張修禪過程的簡易化，認為只要心中有佛，在哪坐禪都一樣，使修行環(huán)境輕松化。而紫砂藝人也需要在一個輕松的環(huán)境下才能更好的創(chuàng)作。紫砂大師呂俊杰說：“我喜歡我的創(chuàng)作環(huán)境是寬松的，不受束縛的，這樣才能讓我盡快地投入創(chuàng)作狀態(tài)，也更容易找到設(shè)計的靈感。”此外，禪宗靈活的修行方式也使得佛門弟子不再苦惱那些煩瑣的宗教儀式和戒律，可以做一個自由的佛教信徒，他們對人生、社會和生活都充滿了很高的興致。這或許也給了紫砂藝人一些啟發(fā)，他們并不局限于紫砂本身，也沒有一味的沉浸在紫砂世界里，他們談?wù)撊松?，關(guān)心社會，熱愛生活。所以，無論是繼承傳統(tǒng)還是尋求創(chuàng)新，作品中總藏存他們對人生、社會和生活的感慨，從而流露出一絲別樣的生機和情意。
4結(jié)語
小時候，春耕還未開始，母親總是帶著姐姐上山采野茶。那時候采茶人不多，鄉(xiāng)親們大多采一點自家夠用就行；有的干脆不用茶，因為門前小溪水，清澈見底，沒有任何污染，用手一捧就能入口；而母親總是要多備一些野茶，用于招待客人，每年都讓我?guī)б恍┧徒o老師和城里的親戚。那時對茶，沒有多深理解，只知道喝茶解渴，放學(xué)回家，捧起大茶缸，一通牛飲，感覺痛快，僅此而已。
長大后，漸漸覺得茶中蘊含著許多內(nèi)涵。
茶是一種禮節(jié)。來客人，第一想到的，是端上一杯熱騰騰的茶，而且必須是雙手端上，以示禮貌；走親訪友，接過主人端到跟前的茶杯，心理總是暖暖的。
茶是一種心情。到城里讀書后，漸漸覺得茶能釋放心情。無聊時，去茶室解悶；郁悶時，上茶室向好友嘆苦境；高興時，三五好友，相聚茶室，談古論今；戀愛時，約會茶室，向女友傾訴衷腸......
茶還是一種綠色食品。 茶葉中維生素C含量高，能促使脂肪氧化，排出膽固醇，促進解毒作用； 茶能興奮血管中樞，增強心、腎功能，促進血液循環(huán)，增強腎小球過濾率，使尿液增多； 茶還能振奮精神，活躍思維，消除疲勞，增強記憶。茶還有預(yù)防癌癥作用......喝茶有益健康。
茶是一部歷史。它發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一，并將成為21世紀的飲料大王，飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個國家種茶，尋根溯源，世界各國最初所飲的茶葉，引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術(shù)、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國傳播去的。中國是茶的發(fā)祥地，被譽為“茶的祖國”。茶，乃是中華民族的驕傲。世界第一部茶葉著作——《茶經(jīng)》，就是出自我國唐代陸羽之手。茶的發(fā)展，演繹著歷史的發(fā)展。
茶更是一種文化。它是融養(yǎng)生文化、健康文化、旅游文化、精神文化于一體的新文化。茶文化，不僅豐富了人們精神生活，活躍了旅游商品市場，還能激發(fā)人們的詩情畫意。古代許多著名詩人，都是受到茶的啟發(fā)，留下了流傳千古的名句。唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時”的詩句。當(dāng)時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現(xiàn)實中的他又異?？鄲?，成天沉湎在醉鄉(xiāng)。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當(dāng)他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳……” 詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生寫下了不少茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯?！痹娭袑懗隽怂澈笏?，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。
茶，沒有濃重的色彩，只有淡淡的清香，它卻有著神奇的功效。
今天是我們學(xué)校四年級的考察，而地方竟是老城隍廟！
今天一大早，我就去了學(xué)校，到了學(xué)校，和同學(xué)們開始嘰嘰喳喳議論起來，熱烈的討論著這個令人興奮的話題。
令人興奮的時刻終于到來了，我們一下車就迫不及待的沖向城隍廟，等老師說解散的時候我們更是像出籠的小鳥一樣一擁兒散，不到五分鐘，同學(xué)們一個個都不見了蹤影，我們小隊也以迅雷不及掩耳之勢出發(fā)了！
一開始我們只是沒有目標(biāo)隨意地逛逛，后來，我們的肚子開始“咕咕”地發(fā)出抗議，沒辦法，我們只好去找東西吃。一路上，我們光聞著味道就饞涎欲滴了，可每次我們又為吃什么而爭論不休。我們看到一個攤子就開始討論吃不吃，可每次都會因又讓你不同意而被否定掉。
最后還是肯德基幫了我們的大忙。當(dāng)我們路過“肯德基”的時候，不知道是誰提議：“不如我們?nèi)コ钥系禄?？”“好！”我們四個異口同聲地說，決定之后，我們就向肯德基“進軍”了。進了肯德基后，我們先找了個位子坐下來，又讓兩個同學(xué)去把東西買回來。拿來后我們便開始狼吞虎咽了，絲毫不注意自己的吃相，敞開了肚子吃。最后，我們四個一陣風(fēng)卷云殘后，桌上吃的都沒了，我們一抹油油的嘴，摸了摸吃得撐了的肚子，然后心滿意足地出去了。
走出大門，我們要向下一個目標(biāo)前進——采購禮物。這又讓我們犯愁了，我們走過了一個個小攤，雖物品令我們向往，可價格卻讓我們望而生畏。所以每一個小攤后面，會有四個渴慕的眼神。我們在一個攤點上停住了腳步，因為那琳瑯滿目的商品，和那令人愉悅的價格吸引著我們，于是我們開始七嘴八舌的討論著?！拔乙I個小娃娃，你開那多可愛呀！”“不，我覺得還是買那個夜光的掛件好！”......過了好一會兒，我們爭累了，也就開始各自盤算著買什么。最后，我們每個人都帶著自己的禮物心愛走了。