發(fā)布時(shí)間：2024-01-26 14:46:51
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代文明發(fā)展樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展 生態(tài)文明建設(shè) 科學(xué)技術(shù) 環(huán)境保護(hù)
[中圖分類(lèi)號(hào)] F326.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2014）08-0032-01
一、引言
現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展不僅能夠涵養(yǎng)水源，保持水土，改善生態(tài)環(huán)境，還能夠有力的推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。隨著人們生活水平提高和環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，生態(tài)文明建設(shè)觀(guān)念越來(lái)越受到人們重視。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，還要重視現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，從而美化環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，下面將對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討分析。
二、現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，遵循規(guī)律，重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，從而建立起人與人、人與自然和諧的關(guān)系，最終形成和諧共生良性狀態(tài)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須注重采取多種措施，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。其中采取措施促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是其中的一項(xiàng)重要策略。現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)有著密切的聯(lián)系，具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。林業(yè)是生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的主體，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，治理荒漠化、水土流失等問(wèn)題，都離不開(kāi)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)能夠涵養(yǎng)水源、凈化空氣、防風(fēng)固沙、美化環(huán)境，為人們生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作推進(jìn)創(chuàng)造有利條件。
2.現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的主要陣地。由于受到環(huán)境污染、生態(tài)破壞、科學(xué)技術(shù)等方面制約，生態(tài)產(chǎn)品存在短缺現(xiàn)象，不能很好的滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｐ枰?。而要想解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品建設(shè)工作，必須注重采取措施進(jìn)行造林綠化，加強(qiáng)現(xiàn)代林業(yè)體系建設(shè)，美化環(huán)境，保護(hù)周?chē)鷳B(tài)安全，從而推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)建設(shè)，提高生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)注入動(dòng)力。
三、推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策
正因?yàn)楝F(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)具有如此密切的聯(lián)系，因而今后在實(shí)際工作中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)二者的密切聯(lián)系。并采取相應(yīng)措施，推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該從以下方面入手，采取相應(yīng)的對(duì)策。
1.重視林業(yè)資源的保護(hù)與管理。近年來(lái)，在各級(jí)林業(yè)主管部門(mén)的努力下，森林保護(hù)管理工作不斷增強(qiáng)，森林面積出現(xiàn)增加趨勢(shì)，森林質(zhì)量也出現(xiàn)穩(wěn)步提高的情況，這些成績(jī)的取得，不僅推動(dòng)了林業(yè)的發(fā)展，還為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到在城市化進(jìn)程中，森林破壞，森林面積不斷減少的情況依然存在。一些地方在進(jìn)行工程建設(shè)中，非法占用林地，改變林地用途，破壞森林資源，這些問(wèn)題的出現(xiàn)不僅影響林地發(fā)展，還對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程產(chǎn)生阻礙。為此，必須轉(zhuǎn)變這種情況，認(rèn)識(shí)林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)森林資源的保護(hù)與管理工作。對(duì)建設(shè)項(xiàng)目使用的林地，應(yīng)該嚴(yán)格按照林地保護(hù)利用規(guī)劃方案進(jìn)行，嚴(yán)格控制用地規(guī)模。對(duì)毀林開(kāi)荒、非法占用林地的行為應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊，對(duì)破壞林地的行為應(yīng)該責(zé)令當(dāng)事人恢復(fù)。扎實(shí)推進(jìn)地方政府林地增長(zhǎng)指標(biāo)年度考核工作，將森林?jǐn)?shù)量的增減、質(zhì)量升降、管理好壞等納入目標(biāo)考核內(nèi)容，明確各部門(mén)責(zé)任，確保森林保護(hù)各項(xiàng)工作落實(shí)到位。將森林資源保護(hù)作為現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)與發(fā)展的中心任務(wù)，提高森林資源保護(hù)水平，有力的推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。
2.加大對(duì)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的投入。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，離不開(kāi)資金的投入，因而必須加強(qiáng)政府資金投入，確保生態(tài)工程建設(shè)配套資金落實(shí)到位，從而順利推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。首先，要建立林業(yè)生態(tài)建設(shè)投入保障制度。中央和地方政府要加大對(duì)林業(yè)生態(tài)建設(shè)資金投入，并做好預(yù)算工作，確保資金穩(wěn)步增長(zhǎng)，滿(mǎn)足林業(yè)生態(tài)建設(shè)需要。其次，加大林業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施投入。包括林區(qū)部門(mén)機(jī)構(gòu)、道路建設(shè)、飲水設(shè)施等建設(shè)的資金投入。將林木種苗、森林防火、病蟲(chóng)害防治等納入規(guī)劃建設(shè)體系，并在資金上予以?xún)A斜，確保各項(xiàng)工作順利開(kāi)展。最后，建立生態(tài)補(bǔ)償和商品林補(bǔ)貼制度，安排專(zhuān)項(xiàng)資金，促進(jìn)生態(tài)公益林和沿海防護(hù)林建設(shè)。完善現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展市場(chǎng)體系，引導(dǎo)社會(huì)資金投入現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。
3.重視現(xiàn)代林業(yè)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用。加強(qiáng)林業(yè)科學(xué)技術(shù)攻關(guān)，著重加大對(duì)生態(tài)建設(shè)、資源高效利用、林業(yè)生物產(chǎn)業(yè)、林業(yè)生物能源等關(guān)鍵技術(shù)研究，為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支撐。其次，提高科技成果應(yīng)用水平。建立林業(yè)技術(shù)推廣體系，完善各級(jí)推廣機(jī)構(gòu)，建立完善的林業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為林業(yè)更好的發(fā)展提供保障。最后，重視林業(yè)科技服務(wù)平臺(tái)和創(chuàng)新服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)林業(yè)實(shí)驗(yàn)室、質(zhì)檢中心、新品種測(cè)試基地建設(shè)。建立林業(yè)示范園、示范基地，推動(dòng)林業(yè)科技進(jìn)行，促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)與發(fā)展。
4.注重環(huán)境保護(hù)與環(huán)境污染治理。發(fā)展林業(yè)過(guò)程中要重視環(huán)境保護(hù)工作，避免水土流失、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題出現(xiàn)。對(duì)出現(xiàn)的環(huán)境污染也要及時(shí)采取措施處理。促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造有利條件。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)有著密切的聯(lián)系。因此，今后在實(shí)際工作中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它們之間的密切聯(lián)系，并根據(jù)具體工作需要，采取相應(yīng)的對(duì)策。重視現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，從管理、資金投入、科學(xué)技術(shù)運(yùn)用、環(huán)境保護(hù)等方面采取有效對(duì)策，有力的促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:林業(yè)不僅是我國(guó)一項(xiàng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),更是一項(xiàng)事關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公益事業(yè)。其擔(dān)負(fù)了優(yōu)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和化生態(tài)環(huán)境的雙重使命。簡(jiǎn)述了發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明的作用,并對(duì)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提出了可行性建議。
1 引言
生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。
2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)
2.1 林業(yè)的決定性作用
林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過(guò)程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。
2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力
森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過(guò)程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來(lái)看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱(chēng)為第4大能源資源。
2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)
當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問(wèn)題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫(kù),其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長(zhǎng)11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時(shí)釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬(wàn)億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬(wàn)億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書(shū)》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國(guó)的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線(xiàn)圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)
在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過(guò)程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過(guò)程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹(shù)造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來(lái)提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。
3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)
3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律
(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。
(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹(shù)立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺(jué)遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。
(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。
(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開(kāi)發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來(lái)實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 全方位開(kāi)展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度
(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。
(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。
(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新項(xiàng)目的投資。
3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力
根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。
3.4 培育生態(tài)文明觀(guān)念
要積極開(kāi)展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開(kāi)展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀(guān)、道德觀(guān)、政績(jī)觀(guān)和消費(fèi)觀(guān)牢固樹(shù)立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開(kāi)展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。
參考文獻(xiàn):
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這種事故，看來(lái)很偶然，但常在北京開(kāi)車(chē)坐車(chē)的人都知道，早晚一定會(huì)發(fā)生，因?yàn)槌擞芯旌碗娮友壑凳氐穆范?，很多人遇上交通擁堵，都?huì)走應(yīng)急通道，應(yīng)急通道不通，常見(jiàn)。
更早一些時(shí)候，微博和媒體上，對(duì)于部分國(guó)人過(guò)馬路時(shí)不遵守紅綠燈的習(xí)慣，也激發(fā)了熱議，甚至冠之以“中國(guó)式過(guò)馬路”。
此類(lèi)情況，對(duì)于我們中許多人而言，只是細(xì)節(jié)問(wèn)題，沒(méi)什么大不了：沒(méi)車(chē)時(shí)不闖紅燈是浪費(fèi)時(shí)間，走應(yīng)急道通常也沒(méi)什么，會(huì)車(chē)打遠(yuǎn)燈已經(jīng)習(xí)慣了，公共場(chǎng)所大聲說(shuō)話(huà)是個(gè)性……
輿論批評(píng)的各種不良習(xí)慣和細(xì)節(jié)，通常認(rèn)為是違公德，素質(zhì)不高。其實(shí)此種對(duì)細(xì)節(jié)的漠視，一斑而可見(jiàn)全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現(xiàn)代文明還距離遙遠(yuǎn)，我們接受現(xiàn)代文明的觀(guān)念和訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
·1·
當(dāng)今中國(guó)，是享用現(xiàn)代文明成果最豐富的年代，尤其在物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代生活方式上，史無(wú)前例。從衣食住行到精神享受，無(wú)一不受惠于現(xiàn)代文明。正是由于現(xiàn)代文明的傳播和社會(huì)對(duì)它們的開(kāi)放接納，我們才得以擁有這些人類(lèi)文明的財(cái)富。
現(xiàn)代文明是建立在科學(xué)理性傳統(tǒng)和個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，更多理念來(lái)自西方近現(xiàn)代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)形成的共識(shí)：人文精神、權(quán)利平等、公民意識(shí)、法治理念、責(zé)任倫理，以及建立在多元主義價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)上的對(duì)生命和自然的敬畏，等等。而科技進(jìn)步物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，只是現(xiàn)代文明釋放的成果而已。
物質(zhì)生活方式的現(xiàn)代化，并不意味著文明的現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化。乾隆對(duì)鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒(méi)有讓大清帝國(guó)走向近代文明現(xiàn)代文明。馬嘎?tīng)柲崾谷A時(shí)，認(rèn)為那是一個(gè)“停滯的帝國(guó)”。
自晚清中國(guó)社會(huì)遭逢外來(lái)壓力，開(kāi)始被迫從傳統(tǒng)國(guó)家向近代國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型，從抗拒到有選擇接受現(xiàn)代文明的過(guò)程，一直沒(méi)有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。
但是，至今中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。中國(guó)這條高速路上，有行人，騎自行車(chē)者，趕毛驢車(chē)的，有開(kāi)拖拉機(jī)的，當(dāng)然，還有風(fēng)馳電掣的貨車(chē)和小車(chē)，傳統(tǒng)的現(xiàn)代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現(xiàn)代社會(huì)。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
經(jīng)歷多少次劫難教訓(xùn)付出巨大犧牲之后，現(xiàn)代文明的理念表面上已經(jīng)為中國(guó)人逐漸接受，“吸納人類(lèi)文明的共同成果”已經(jīng)成為執(zhí)政黨和社會(huì)的共識(shí)。許多現(xiàn)代文明的理念，也已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為制度。我們已經(jīng)構(gòu)建起了現(xiàn)代文明社會(huì)的框架，大到從政府執(zhí)政理念現(xiàn)代教育制度和社會(huì)福利制度建設(shè)，小到盲道建設(shè)應(yīng)急通道設(shè)置，等等。
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但不能否認(rèn)的是，我們骨子里離現(xiàn)代文明還很遠(yuǎn)。
中國(guó)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)代文明成果的利用，大多是從被迫而主動(dòng)，西化東漸而來(lái)。中國(guó)社會(huì)對(duì)這種帶有移植特征的現(xiàn)代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展不平衡的抗拒，基礎(chǔ)薄弱。中國(guó)傳統(tǒng)的以皇權(quán)宗族和集體主義為內(nèi)核的價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代文明的價(jià)值觀(guān)存在著天然的系統(tǒng)性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結(jié)于那些覺(jué)悟者一身。社會(huì)幾經(jīng)改造后，現(xiàn)代文明變得在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)物質(zhì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)和大中城市更容易接軌，在受過(guò)良好教育的人群中更容易被接納。但在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問(wèn)題，還很難理解所謂現(xiàn)代文明。
另一方面，社會(huì)對(duì)民眾的現(xiàn)代文明教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史上，類(lèi)似啟蒙教育訓(xùn)練，通常不是被戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知常被打斷，不斷重復(fù)，幾無(wú)沉淀積累；后者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機(jī)會(huì)主義取代，而文明的素養(yǎng)，終不能內(nèi)化為自覺(jué)要求，成為一種社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范。
最近30年來(lái)，社會(huì)開(kāi)放，流動(dòng)性加劇。社會(huì)發(fā)展的不平衡，吸引了越來(lái)越多的欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是農(nóng)村的人來(lái)到大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尋找機(jī)會(huì)。他們來(lái)到與現(xiàn)代文明連接最緊密的地區(qū)，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個(gè)人每個(gè)社會(huì)組織每級(jí)政府都在關(guān)心自己的發(fā)展速度，沒(méi)有人關(guān)心過(guò)這些來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的人是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應(yīng)這個(gè)快速變化的社會(huì)。
毫無(wú)疑問(wèn)，在與現(xiàn)代文明的接軌上，社會(huì)嚴(yán)重虧欠他們。不惟這些人，即便是現(xiàn)代大都市中對(duì)孩子的教育，有關(guān)現(xiàn)代文明的教育訓(xùn)練，也有嚴(yán)重缺失。所以，才有對(duì)現(xiàn)代文明的無(wú)知和漠視。
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如何讓現(xiàn)代文明在古老復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)土壤中生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實(shí)現(xiàn)的。
轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)各種意想不到的問(wèn)題，也很正常。畢竟，物質(zhì)文明隨著科技發(fā)展，很容易實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)向現(xiàn)代是國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程也是命運(yùn)多舛，作為后發(fā)國(guó)家，先賢們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發(fā)展，則走的太快太急，類(lèi)似囫圇吞棗，幾無(wú)細(xì)嚼慢咽和消化的時(shí)間，以至于忘了為什么出發(fā)。我們其實(shí)還沒(méi)有真正從那些先行的現(xiàn)代國(guó)家和先賢的教訓(xùn)中汲取養(yǎng)分?，F(xiàn)代文明的理念內(nèi)化，尚未窺門(mén)徑。
所以，從來(lái)就沒(méi)有根本解決之道?，F(xiàn)在迫切需要的是，回到一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題的解決上，少宏大敘事，腳踏實(shí)地，從細(xì)微處的教育訓(xùn)練開(kāi)始，為現(xiàn)代文明立范。待時(shí)間流逝，成效方顯。
從具體問(wèn)題解決入手，也就是從細(xì)節(jié)入手，具有多重意義。
社會(huì)由具體的人和事構(gòu)成，個(gè)體的成長(zhǎng)才有社會(huì)的發(fā)展。所以，細(xì)節(jié)是觀(guān)察文明的基礎(chǔ)，也是文明的表征。任何細(xì)微的行為，都可能觀(guān)察到一個(gè)社會(huì)的文明程度。
現(xiàn)代管理學(xué)上常說(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗，這與我們“千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒(méi)有細(xì)節(jié)的變化，細(xì)微進(jìn)步的累積，每個(gè)人依然故我，在現(xiàn)代問(wèn)題。我們期待的大變化便不會(huì)展開(kāi)，更不會(huì)到來(lái)。
關(guān)注細(xì)節(jié)，并非本末倒置，對(duì)文明細(xì)節(jié)的要求，某種意義上是一種對(duì)現(xiàn)代文明的訓(xùn)練和融入過(guò)程。中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家被卷入現(xiàn)代化潮流而最終主動(dòng)追求成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，過(guò)去的傳統(tǒng)諸多地方與現(xiàn)代國(guó)家現(xiàn)代文明相左，或者不合時(shí)宜了，沒(méi)有教育訓(xùn)練，就不可能有真正的現(xiàn)代文明現(xiàn)代國(guó)家。
現(xiàn)代文明素養(yǎng)的缺乏，不完全是民眾的問(wèn)題，更有政府、社會(huì)的問(wèn)題。如前所述，這些年來(lái)，我們習(xí)慣于通過(guò)泛政治化的運(yùn)動(dòng)，對(duì)公眾進(jìn)行灌輸，運(yùn)動(dòng)一完，便如風(fēng)過(guò)，滿(mǎn)地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化成制度，但公眾仍有意無(wú)意地漠然視之。究其原因，一是以運(yùn)動(dòng)式的灌輸取代了對(duì)民眾現(xiàn)代文明常識(shí)的基礎(chǔ)教育和常規(guī)訓(xùn)練，二是制度矯正不規(guī)范，對(duì)違反這種規(guī)則的懲罰充滿(mǎn)隨意性，其實(shí)懲罰也是一種有效的常識(shí)教育和訓(xùn)練。
所以，現(xiàn)代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榉绞剑仨毥?jīng)過(guò)訓(xùn)練教育，逐漸讓這些觀(guān)念內(nèi)化為自覺(jué)的追求，然后通過(guò)制度來(lái)矯正。
酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會(huì)酒后駕車(chē)，但嚴(yán)厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車(chē)。相信假以時(shí)日，酒后不駕車(chē)，會(huì)成為普遍的認(rèn)知，會(huì)被視為一種文明的行為。文明素養(yǎng)的形成，除了教育，社會(huì)成員之間的模仿和相互影響也很重要。
這是一種啟蒙，也是一種補(bǔ)課。不補(bǔ)上這一課，或許我們與現(xiàn)代文明將永遠(yuǎn)隔著一層窗戶(hù)紙。
1985年，我從鄉(xiāng)下第一次坐火車(chē)到北京上大學(xué)，在天津西站換車(chē)。在候車(chē)室里，跟同行伙伴玩鬧，我像在鄉(xiāng)下家里一樣，手扶椅子背，從這邊的椅子跳到了另一邊。值巡人員過(guò)來(lái)，罰了我五毛錢(qián)。我明白了，這城市里的公共空間不是我家，城里有城里的規(guī)矩。從此，我再也沒(méi)有犯過(guò)類(lèi)似的“錯(cuò)誤”。
[關(guān)鍵詞]泥泥狗；文化意蘊(yùn)；農(nóng)業(yè)文明；現(xiàn)代文明
淮陽(yáng)，因地處河南省的淮河之北而得名，古稱(chēng)宛丘、陳州，是“人祖”伏羲的舊都。伏羲之墓即太昊陵，俗稱(chēng)“人祖爺廟”位于淮陽(yáng)之北。因太昊陵的存在，民間自發(fā)形成了太昊陵廟會(huì)。每年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽(yáng)周邊幾十個(gè)縣的民眾都是這個(gè)盛大而漫長(zhǎng)廟會(huì)的參與者。在廟會(huì)上出售的泥泥狗是最有特色的地方特產(chǎn)。泥泥狗是對(duì)廟會(huì)上所有泥玩具的總稱(chēng)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這種玩具因造型奇特，色彩艷麗，音質(zhì)清亮而深受農(nóng)家孩子們的喜愛(ài)。香客們幾乎都會(huì)買(mǎi)一些送給孩子們。隨著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明邁進(jìn)，人們的精神信仰和生活方式的改變，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的困境。
一、關(guān)于泥泥狗的簡(jiǎn)介
（一）泥泥狗的名稱(chēng)由來(lái)
關(guān)于泥泥狗的名稱(chēng)了由來(lái)，有很多種說(shuō)法，從筆者所接觸的文獻(xiàn)中看，最為常見(jiàn)的說(shuō)法有四種。
1.女?huà)z摶土造人說(shuō)。傳說(shuō)，伏羲和女?huà)z本為兄妹。一場(chǎng)大災(zāi)難，讓人類(lèi)頻臨滅絕。為了人類(lèi)的繁衍，兄妹二人在以白龜為媒結(jié)為夫妻。女?huà)z嫌生育太慢，開(kāi)始摶土捏泥人。泥人干了以后就活了，成了人。根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，伏羲被稱(chēng)為“人祖爺”，女?huà)z被稱(chēng)為“人祖奶奶”。后人捏泥泥狗就是為了紀(jì)念“人祖爺”和“人祖奶奶”。
2.圖騰說(shuō)。傳說(shuō)伏羲氏馴服了狗。狗忠誠(chéng)于人類(lèi)，為人類(lèi)服務(wù)，被人類(lèi)認(rèn)為是上天派來(lái)拯救生靈的動(dòng)物，因而成了人和畜群的保護(hù)神。上古人類(lèi)把崇拜對(duì)象轉(zhuǎn)化為圖騰。伏羲部落的圖騰就是狗。如今的泥泥狗便是伏羲部落圖騰的再現(xiàn)。
3.守陵說(shuō)。泥泥狗又稱(chēng)“陵狗”，是為太昊伏羲守陵的狗?！傲旯贰本哂徐`氣，能除病免災(zāi)，驅(qū)邪逐穢的功效。由于太昊伏羲在民間被尊稱(chēng)為“人祖爺”，泥泥狗還多了生殖繁衍的內(nèi)涵。人們認(rèn)為把太昊陵的泥泥狗帶回去，能多子多孫。
4.句芒說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為泥泥狗是為了紀(jì)念伏羲的大臣句芒而制作的。傳說(shuō)中句芒忠心耿耿地輔佐伏羲，死后為管理樹(shù)木的木官之神（春神）?！熬洹钡墓乓襞c“狗”同音，泥泥狗實(shí)際上就是泥泥句。這種說(shuō)法似乎也有一定道理。泥泥狗在春天制作，也在春天銷(xiāo)售，并且泥泥狗中的猴頭雁在造型上與史料中句芒的形象一致。
（二）泥泥狗的藝術(shù)特點(diǎn)
泥泥狗的制作工藝過(guò)程包括打泥、搓坯、捏制、插孔、晾曬、點(diǎn)色等六個(gè)步驟。雖然制作工藝簡(jiǎn)單，但是泥泥狗卻有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。
1.色彩艷麗。泥泥狗以黑、青、赤、白、黃為主要色彩。泥泥狗以黑色為主色調(diào)，輔之于其他四色，絢麗多姿，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，但有又五色和諧之美。泥泥狗把黑色作為底色可能與古代尚黑的觀(guān)念有關(guān)?！抖Y記?檀弓》中說(shuō)：“夏后氏尚黑?！贝送?，據(jù)說(shuō)泥泥狗所用的五色是中國(guó)的傳統(tǒng)顏色，與五行相關(guān)?？梢?jiàn)，泥泥狗在著色上有深刻的古老文化意蘊(yùn)。
2.造型奇特。泥泥狗的造型比較獨(dú)特怪異，雖然造型主要取材于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象，如貓、烏龜、猴子、馬、牛等等，但又不拘泥于動(dòng)物形體。泥泥狗的造型都是對(duì)各種動(dòng)物形體進(jìn)行抽象、變形、夸張后的藝術(shù)表達(dá)。比如，泥泥狗常見(jiàn)的造型有猴頭燕、人面猴、人頭狗、獨(dú)角獸、四不像、貓拉猴、九頭雁、多頭虎、多頭馬等等。這些或活波可愛(ài)，或猙獰恐怖的造型都是動(dòng)物的復(fù)合體。
3.音質(zhì)清亮。泥泥狗不同于一般泥制手工藝品之處在于，不管哪種造型的泥泥狗都有2個(gè)以上的小孔。通過(guò)這些小孔能吹出清亮翠美的聲音。泥泥狗孔大多數(shù)設(shè)置在頂部或尾部，相互連通，一吹就響。正是這種清亮的音質(zhì)使泥泥狗成為一種簡(jiǎn)單而有趣的玩具，深受孩子們青睞，對(duì)其愛(ài)不釋手。
（三）泥泥狗的文化意蘊(yùn)
任何民俗文化都有深厚的文化意蘊(yùn)，否則不可能傳承至今。泥泥狗作為一種民間手工藝品經(jīng)過(guò)藝人們世世代代的口傳心授而傳承至今，自然也不例外。目前，泥泥狗狗所包含的文化意蘊(yùn)得到公認(rèn)的主要有三個(gè)方面。
1.生殖崇拜。泥泥狗的各種造型都帶有明顯的女性生殖符號(hào)。泥泥狗身上的紋飾，如花卉紋、三角紋、太陽(yáng)紋等等，都是女性生殖器官的變異，具有明顯的女性生殖器官崇拜的色彩。此外，泥泥狗的造型很多是先民生殖愿望的表達(dá)，如“貓拉猴”、“猴騎獸”等等反映了生育、繁衍的主題。
2.圖騰文化。泥泥狗中很多造型給人的整體感覺(jué)虛幻神秘，帶有濃郁的圖騰氣息。比如，泥泥狗中的飛燕、猴頭燕均為部落圖騰。泥泥狗的造型中還有牛、馬、雞、羊、鳩、蛙等內(nèi)容，也都是原始先祖圖騰崇拜的具體表現(xiàn)和遺存形式。奇形怪狀的泥泥狗造型與上古時(shí)期部落的圖騰有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
3.祈福求祥。祈福求祥是中國(guó)人幾千年來(lái)共同而恒定的心理需求。吉祥文化已經(jīng)滲透到國(guó)人生活中的各個(gè)方面。泥泥狗藝人們用暗示和象征手法在泥泥狗身上巧妙地嵌入了象征吉祥如意、富貴平安的心理愿望。小泥鱉、陰陽(yáng)獸、八卦龜、猴抱桃等等泥泥狗造型都表達(dá)了人們祈福求祥的心理訴求。很多趕廟會(huì)的香客，會(huì)買(mǎi)一些帶回去期望一家人平安幸福?；丶业穆飞先绻龅胶⒆觽償r路上喊“老齋公，慢慢走，給我一把泥泥狗，您老能活九十九?！睘橛憘€(gè)吉祥，就撒出一把，任由孩子們爭(zhēng)搶。
二、農(nóng)業(yè)文明是泥泥狗傳承發(fā)展的肥沃土壤
文化傳承和發(fā)展需要土壤。泥泥狗作為上古時(shí)期原始藝術(shù)和圖騰文化的再現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期得到很好的傳承和發(fā)展，必然與農(nóng)業(yè)文明延續(xù)高度契合。這一部分重點(diǎn)分析泥泥狗農(nóng)業(yè)文明時(shí)代傳承和發(fā)展的原因。
（一）農(nóng)業(yè)文明對(duì)勞動(dòng)力的需求大
泥泥狗的產(chǎn)生與伏羲、女?huà)z有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而伏羲、女?huà)z又被民間尊為“人祖爺”“人祖奶奶”。泥泥狗具有濃烈的生殖崇拜特征。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，勞動(dòng)力是制造財(cái)富的重要生產(chǎn)要素。人丁興旺才能富貴綿延。多子多福的思想也就因而形成。祈求多子也成了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代民眾的重要心理需求。伏羲廟會(huì)的存在正好滿(mǎn)足了民眾的這一心理需求。在伏羲廟會(huì)上，到處體現(xiàn)出的都是對(duì)人祖的膜拜和對(duì)生殖繁衍的崇拜。擔(dān)經(jīng)挑、栓娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子窯等等各式各樣的民俗活動(dòng)都與求子有關(guān)。泥泥狗造型、花紋所表現(xiàn)出的生殖崇拜正是伏羲廟會(huì)各種藝術(shù)形式背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從這個(gè)角度看，泥泥狗是伏羲廟會(huì)生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式。只不過(guò)是一種特殊的表現(xiàn)形式，以小商品的形式表現(xiàn)出來(lái)。民眾的求子需要，對(duì)這種小商品產(chǎn)生了強(qiáng)烈而巨大的需求。這種需求成了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期傳承和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基。
（二）農(nóng)業(yè)文明娛樂(lè)休閑方式少
農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)民的文化生活很貧乏。泥泥狗的奇特造型、鮮麗色彩、清亮音質(zhì)使其成為農(nóng)閑之余重要的休閑娛樂(lè)工具。曾經(jīng)，對(duì)于淮陽(yáng)周邊幾十個(gè)縣的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，在廟會(huì)上買(mǎi)一些泥泥狗帶回家，教會(huì)孩子們?cè)趺创?，怎么玩，看著孩子們吹著泥泥狗滿(mǎn)院子跑，是一種幸福，也是一種休閑娛樂(lè)。在這里，泥泥狗作為農(nóng)家院子里一種休閑娛樂(lè)工具成為大人小孩都喜歡的小物件。休閑娛樂(lè)功能成了泥泥狗需求又一重要支撐。
（三）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期手工勞動(dòng)價(jià)值高
在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，手工業(yè)者的收入要高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的收入。學(xué)會(huì)一門(mén)手藝，意味著一個(gè)鐵飯碗。制作泥泥狗也是一門(mén)手藝。由于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，泥泥狗的需求量比較大，而供給者僅僅限于淮陽(yáng)太昊陵附近的幾個(gè)鄉(xiāng)村，可以推測(cè)這些藝人們的收入是相當(dāng)可觀(guān)的。有老藝人曾經(jīng)說(shuō)：“過(guò)去，一簸箕泥泥狗，可以換回一簸箕糧食?！笨梢钥闯鰜?lái)，制作泥泥狗是一個(gè)門(mén)養(yǎng)家糊口的好手藝。因而，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，制作銷(xiāo)售泥泥狗擁有較高的經(jīng)濟(jì)收益。泥泥狗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值讓很多人愿意學(xué)，喜歡學(xué)。這就為泥泥狗的傳承發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)。正是這一代又一代手藝人讓泥泥狗在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歲月中傳承下來(lái)。
三、現(xiàn)代文明中泥泥狗傳承發(fā)展的困境
隨著中國(guó)歷史大變革的持續(xù)進(jìn)行，農(nóng)業(yè)文明正在消失殆盡。以城市為載體的現(xiàn)代文明越來(lái)越突出，越來(lái)越占據(jù)更大的空間。在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮一次次沖刷后，泥泥狗的傳承和發(fā)展深深地陷入了困境。
（一）市場(chǎng)困境
市場(chǎng)困境最明顯的表現(xiàn)就是需求減少。越來(lái)越多的農(nóng)村人走進(jìn)城市，城市巨大的生活壓力，讓養(yǎng)孩子成為一種奢侈品。很多家庭能養(yǎng)一個(gè)孩子已經(jīng)不容易，不敢設(shè)想養(yǎng)第二個(gè)。多子多福的觀(guān)念正在改變。民眾求子的心愿已經(jīng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈。以生殖崇拜為主題的伏羲廟會(huì)已經(jīng)漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)文化旅游產(chǎn)品，其精神內(nèi)核在慢慢消散。作為伏羲廟會(huì)的一部分，泥泥狗所承載的生殖崇拜也漸漸失去了往昔的神圣。泥泥狗傳承發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)根基在一點(diǎn)一點(diǎn)在弱化。
由泥泥狗休閑娛樂(lè)功能所催生的玩具需求萎縮的更快。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲、電子玩具等等，太多的休閑娛樂(lè)方式可以選擇。僅僅吹出聲音的玩具已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足孩子們對(duì)玩具的多樣化需求。泥泥狗在孩子們眼中的魅力在消退，隨之而來(lái)是大人也不再把泥泥狗列入在購(gòu)置玩具的選擇項(xiàng)中。曾經(jīng)在鄉(xiāng)間小路上回蕩，向香客要泥泥狗的民謠也很少再響起。
（二）人才困境
泥泥狗制作后繼無(wú)人是一個(gè)必須面對(duì)的事實(shí)。老一批藝人在慢慢死去，而年輕人也不愿再?gòu)氖逻@個(gè)行當(dāng)。年輕人有了越來(lái)越多的職業(yè)選擇，相對(duì)于花費(fèi)更少勞動(dòng)時(shí)間并且有更高收入行業(yè)，制作銷(xiāo)售泥泥狗已經(jīng)不再是有競(jìng)爭(zhēng)力的職業(yè)?？紤]到物價(jià)的上升以及各種開(kāi)銷(xiāo)的增加，捏制泥泥狗甚至已經(jīng)不能養(yǎng)家糊口?；搓?yáng)老藝人說(shuō)，現(xiàn)在去打工比在家里做泥泥狗掙錢(qián)多多了，做泥泥狗，從挖泥捶泥，到捏制晾干，染色點(diǎn)花，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能掙到錢(qián)，現(xiàn)在人們不愁吃穿，捏泥泥狗又臟又累，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，一般人不喜歡干。正是因?yàn)槟嗄喙分谱髦芷陂L(zhǎng)，投入人力多，而銷(xiāo)售利潤(rùn)低，才讓年輕人不愿意選擇這個(gè)職業(yè)?，F(xiàn)在一些老藝人也不希望自己的后人從事泥泥狗的制作銷(xiāo)售?；搓?yáng)有個(gè)老藝人的孫子對(duì)捏泥泥狗很喜歡，也很有天賦。但是老藝人認(rèn)為讀書(shū)更為重要，更有前途，不讓孫子學(xué)。從事泥泥狗捏制的人越來(lái)越少。
（三）產(chǎn)品困境
產(chǎn)品的困境在于泥泥狗本身存在創(chuàng)新悖論。泥泥狗的造型經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月已經(jīng)基本固定。用淮陽(yáng)人的話(huà)說(shuō)，這些造型都有老模子。泥泥狗藝人只能根據(jù)老模子捏制造泥泥狗。藝人個(gè)人的創(chuàng)作空間僅僅在于捏制手法上，而總體造型不能變。正如一個(gè)老藝人所說(shuō)，“這些都是人祖爺和人祖奶奶造的人和狗，有老模子代代相傳，誰(shuí)也不能改，改了就不是人祖捏造的人和狗了?！惫潭ǖ脑煨图由蟼鹘y(tǒng)的觀(guān)念決定了泥泥狗產(chǎn)品的創(chuàng)新空間基本不存在。因?yàn)楫a(chǎn)品創(chuàng)新之后，泥泥狗的精神內(nèi)核已經(jīng)沒(méi)有了，泥泥狗的價(jià)值不但沒(méi)有因創(chuàng)新而增加反而降低了。此外，泥泥狗還具有易褪色，易損壞的產(chǎn)品缺陷。這讓泥泥狗一直是低端的手工藝品的代表，很難升級(jí)為高附加值的禮品和旅游紀(jì)念品。
四、尋找泥泥狗文化意蘊(yùn)與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)
經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的傳承和發(fā)展，泥泥狗創(chuàng)造了一個(gè)民俗文化的巔峰，被專(zhuān)家譽(yù)為“真圖騰”和“活化石”，具有重要的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，成為了中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。要讓這一瑰寶在現(xiàn)代文明時(shí)期傳承下去，必須走出目前面臨的困境。前面分析了泥泥狗與農(nóng)業(yè)文明的契合點(diǎn)。正是二者的契合成就了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的輝煌。泥泥狗要在現(xiàn)代文明中傳承必須找到與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)。
（一）充分彰顯祈福求祥的文化意蘊(yùn)
農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，泥泥狗繼承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)是其所承載的生殖崇拜內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明中，人們已經(jīng)改變了多子多福的思想，加上科學(xué)的普及，已經(jīng)失去了對(duì)生殖的崇拜。生殖崇拜已經(jīng)無(wú)法成為泥泥狗的賣(mài)點(diǎn)。泥泥狗蘊(yùn)含的祈福求祥文化在任何時(shí)代都能得到世俗力量的支持。人們對(duì)幸福、平安、祥和的追求是貫穿時(shí)代的，是超越空間的。如果深入挖掘泥泥狗的祈福求祥價(jià)值，能得到更多人的認(rèn)同，使泥泥狗在現(xiàn)在文明得到新的滋養(yǎng)。
（二）深入挖掘圖騰文化的神秘意義
泥泥狗的圖騰文化價(jià)值也值得挖掘。好奇心一直是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代文明中，人們有更為充分的時(shí)間去滿(mǎn)足探尋感興趣的東西。圖騰這個(gè)上古時(shí)期的文化符號(hào)發(fā)散的神秘光芒給了人足夠的想象空間，猶如一個(gè)復(fù)雜的謎語(yǔ)，吸引人思考探究。泥泥狗作為“真圖騰”承載了太多上古時(shí)期圖騰文化信息，需要現(xiàn)代人去發(fā)現(xiàn)，去解讀。圖騰文化賦予了泥泥狗一種虛幻而神秘的特質(zhì)。這種由濃郁圖騰氣息所散發(fā)的虛幻神秘感讓現(xiàn)代人能激發(fā)現(xiàn)代人對(duì)泥泥狗的濃厚興趣。這是泥泥狗在現(xiàn)代文明重獲新生又一方式。
五、結(jié)語(yǔ)
河南淮陽(yáng)泥泥狗在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期得到很好的繼承和發(fā)展，成為了中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。然而隨著農(nóng)業(yè)文明的慢慢遠(yuǎn)去，泥泥狗的生存土壤也日漸貧瘠。在現(xiàn)代文明中，人民的生活方式、精神信仰發(fā)生了巨大改變，淮陽(yáng)泥泥狗在現(xiàn)代文明中也日漸式微，面臨著市場(chǎng)困境、人才困境和產(chǎn)品困境。鑒于泥泥狗重要的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，如果泥泥狗真的在現(xiàn)代文明中消失，那將是華夏文明的重大損失。筆者提出，要讓淮陽(yáng)泥泥狗在現(xiàn)代文明中繼承和發(fā)展，必須淡化泥泥狗的生殖崇拜內(nèi)涵，充分彰顯泥泥狗祈福求祥的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其圖騰文化價(jià)值。如才，泥泥狗才能在現(xiàn)代文明中獲得肥沃的生存土壤，贏得新生的機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙娟.保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的文化生產(chǎn)力――從淮陽(yáng)泥泥狗談起[J].美術(shù)觀(guān)察，2009（7）：20-21.
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；理論嬗變；問(wèn)題遷衍
中圖分類(lèi)號(hào)：F124.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003－1502（2012）05－0025－06
一、“現(xiàn)代化”主題的凸顯及其在中國(guó)語(yǔ)境中的獨(dú)特內(nèi)涵
面對(duì)西方列強(qiáng)入侵所帶來(lái)的民族危機(jī)，向來(lái)存在著兩種不同的思潮，一種思潮更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)自身的獨(dú)特性和主體地位，這一思潮從“天朝儒學(xué)道統(tǒng)論”到“國(guó)粹論”，再到“中西互補(bǔ)論”，然后再到“中國(guó)本位論”；另一種思潮則更多地強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)的重要性，這一思潮從“天朝儒學(xué)道統(tǒng)論”進(jìn)展到“中體西用論”，再到“中西互補(bǔ)論”，再到“西化論”和“全盤(pán)西化論”。在“中西互補(bǔ)”這一點(diǎn)上，兩種思潮達(dá)到了一定階段上的某種融合，而后又沿著相反的方向發(fā)展。這兩種思潮分別是對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程中不同方面的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)，其各自的發(fā)展都表明人們認(rèn)識(shí)的不斷深化。20世紀(jì)20、30年代，兩種思潮則再次出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，其產(chǎn)物就是“現(xiàn)代化”理論以及“中國(guó)式的現(xiàn)代化理論”。[1]
“現(xiàn)代化”概念和理論的提出，表明人們開(kāi)始以一種世界史的眼光來(lái)審視中西文明之關(guān)系，這既在一定程度上擺脫了“天朝上國(guó)”這樣一種“天下觀(guān)”的束縛，承認(rèn)西方現(xiàn)代文明的先進(jìn)性，從而也就承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化”的必要性；又在一定程度上擺脫“現(xiàn)代化就是西化”這樣一種西方中心論的束縛，看到了西方現(xiàn)代文明的弊病，看到中國(guó)之不同于西方的獨(dú)特性，從而意識(shí)到走中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的重要性。馮友蘭曾深刻指出，“現(xiàn)代化”概念代替“西化”概念“并不是專(zhuān)是名詞上改變，這表示近來(lái)人的一種見(jiàn)解上底改變。這表示，一般人已漸覺(jué)得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙谆颥F(xiàn)代底。我們近百年之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?guó)底，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺?。”[1](22)
“現(xiàn)代化”一詞，在以后關(guān)于東西文化觀(guān)的爭(zhēng)論中已偶爾出現(xiàn)。在嚴(yán)既澄的文章中出現(xiàn)過(guò)“近代化的孔家思想”的提法，而柳克述則在《新土耳其》一書(shū)中將“現(xiàn)代化”與“西方化”并提。1929年在《文化的沖突》一文中，正式使用了“一心一意的現(xiàn)代化”（Whole-hearted modernization）的提法。而“現(xiàn)代化”一詞作為一個(gè)新的社會(huì)科學(xué)詞匯在報(bào)刊上使用，則是在20世紀(jì)30年代。1933年7月，《申報(bào)月刊》為紀(jì)念創(chuàng)刊周年，發(fā)行特大號(hào)，刊出“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題”特輯，大概是這一概念被推廣使用的正式開(kāi)端。[1](13～14)
中國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)二三十年代就明確提出了“現(xiàn)代化”概念和理論，而“現(xiàn)代化”概念和理論在西方理論界以及在其他第三世界國(guó)家的普遍興起則是在二戰(zhàn)之后的50年代。哈貝馬斯指出：“‘現(xiàn)代化’（modernisierung）一詞直到20世紀(jì)50年代才被作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)廣泛使用。”[2]詹姆遜認(rèn)為：“現(xiàn)代性概念無(wú)法逾越的一個(gè)方面就是現(xiàn)代化的概念，而現(xiàn)代化概念本身的出現(xiàn)要晚得多，是第二次世界大戰(zhàn)之后的產(chǎn)物?！盵3]卡林內(nèi)斯庫(kù)也認(rèn)為，現(xiàn)代化的問(wèn)題直接地表現(xiàn)在二戰(zhàn)后的第三世界國(guó)家，也就是那些最近從殖民統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)的民族國(guó)家。[4]
詹姆遜和卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的“現(xiàn)代化”理論顯然不同于哈貝馬斯所說(shuō)的“現(xiàn)代化”理論。盡管這兩種“現(xiàn)代化理論”都是在20世紀(jì)50年代左右興起，但它們各自興起的社會(huì)文化背景、歷史動(dòng)因以及由此決定的具體內(nèi)涵，都各不相同。
對(duì)于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家而言，其現(xiàn)代文明表現(xiàn)為一個(gè)自然演化的結(jié)果，是一個(gè)既成的歷史事實(shí)，而不是一個(gè)有待追求的歷史目標(biāo)或有待完成的歷史任務(wù)，因而西方理論界所要做的工作，更多的是考察現(xiàn)代文明的開(kāi)端，反思傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的各種影響因素，把握現(xiàn)代社會(huì)的各種基本特性，描述人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存感受，以及探討現(xiàn)代文明的各種后果和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。而這些工作恰恰構(gòu)成了西方現(xiàn)代性理論所關(guān)注的基本主題。對(duì)于中國(guó)這樣的落后國(guó)家來(lái)講，其首要的歷史任務(wù)在于向先進(jìn)的西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)，以擺脫自身貧窮落后的狀態(tài)并求得民族的生存和發(fā)展，因而其理論界所要做的工作，更多的是概括出西方現(xiàn)代文明中哪些是先進(jìn)的和需要學(xué)習(xí)的，以及探討如何才能實(shí)現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的先進(jìn)發(fā)展模式和生活方式，即探討如何實(shí)現(xiàn)以西方現(xiàn)代文明為目標(biāo)導(dǎo)向的“現(xiàn)代化”。
前面我發(fā)表了幾篇關(guān)于探討中國(guó)古文化及宇宙學(xué)說(shuō)的文章,其中談到中國(guó)古文化的基點(diǎn)是宇宙及科學(xué)是迷信的根源。我同樣不否認(rèn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)是具體與理性思辯力的統(tǒng)一,那么,我們就從具體出發(fā),宇宙無(wú)論如何是無(wú)法解釋的。因?yàn)?所謂宇宙是物質(zhì)的,那物質(zhì)的本源是什么;所謂宇宙是有限的,那有限之外應(yīng)該是神的世界;所謂宇宙是無(wú)限的,那所謂無(wú)限實(shí)際上就是說(shuō)宇宙是絕對(duì)抽象的,不容認(rèn)識(shí)的。因而,科學(xué)是無(wú)限發(fā)展的,即就是說(shuō)宇宙是科學(xué)無(wú)限意義上的存在,這也就是說(shuō),人們站在科學(xué)的基點(diǎn)上是無(wú)法認(rèn)識(shí)宇宙的,科學(xué)是“二維生物”。那么,中國(guó)古文化作為認(rèn)識(shí)宇宙及以宇宙為基點(diǎn)的文化學(xué)說(shuō),中國(guó)古文化認(rèn)為宇宙的根本是“道”,“道”是不可名狀的,宇宙的本質(zhì)是莫衷一是的,不可名狀的,并且,一切都是以宇宙為背景的存在。正因?yàn)槿绱?人們也通常認(rèn)為既然宇宙的本質(zhì)是莫衷一是的,不可名狀的,那就是說(shuō)宇宙是不容認(rèn)識(shí)的,因而,中國(guó)古文化同樣是簡(jiǎn)單的斷定,是空中樓閣。
事實(shí)上很簡(jiǎn)單,認(rèn)識(shí)當(dāng)且僅當(dāng)是對(duì)客觀(guān)的反應(yīng),所以如果說(shuō)宇宙是不容認(rèn)識(shí)的,這本身就是認(rèn)識(shí),這正是中國(guó)古文化凌駕于現(xiàn)代文明之上的高明之處。開(kāi)宗明義地說(shuō),現(xiàn)代文明都是對(duì)客觀(guān)的正確反應(yīng),但都是低級(jí)的只有脊髓而沒(méi)有大腦的本能的反應(yīng)。為什么?首先,日心學(xué)和地心學(xué)、唯物論和唯心論、經(jīng)典物理學(xué)與相對(duì)論都是正確認(rèn)識(shí),但它們又是勢(shì)不兩立,科學(xué)和哲學(xué)不能成為一家,所以現(xiàn)代文明是缺乏統(tǒng)一的散漫的存在。其次,現(xiàn)代文明無(wú)法找到認(rèn)識(shí)存在的基點(diǎn),無(wú)法找到科學(xué)和哲學(xué)的界定。再次,現(xiàn)代文明由科學(xué)所統(tǒng),把科學(xué)尊為一樽的世界觀(guān)和方法論,科學(xué)是由此及彼地就具體論具體就經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)以驗(yàn)為本的在宇宙的具體直觀(guān)的無(wú)限平面上活動(dòng)的,由此可見(jiàn),現(xiàn)代文明的思維模式是以驗(yàn)為本的由此及彼的,是由理性的繩索牽動(dòng)而成的,是沒(méi)有智慧的,它無(wú)法知道宇宙同時(shí)又是以理為本的存在。這就是說(shuō),現(xiàn)代文明存在的基點(diǎn)是宇宙是一個(gè)完全意義上的邏輯構(gòu)成體,現(xiàn)代文明是相信理性的,但把理性認(rèn)為是不以為然的存在。
追本溯源,現(xiàn)代文明起源并發(fā)達(dá)與西方國(guó)家,而西方國(guó)家的文化根源是圣經(jīng),在當(dāng)代人類(lèi)面前,似乎,圣經(jīng)與現(xiàn)代文明是勢(shì)不兩立,其實(shí),兩者的思維模式是相同的,它們都認(rèn)為宇宙是以驗(yàn)為本的物質(zhì)的一元的,是作為具體事物的存在。圣經(jīng)認(rèn)為宇宙是由上帝創(chuàng)造的存在,這就是說(shuō),宇宙本是具體與抽象同時(shí)二元的存在,當(dāng)你把具體離開(kāi)抽象絕對(duì)化的同時(shí),意味著把抽象離開(kāi)具體絕對(duì)化了,因而導(dǎo)致唯心主義。正因?yàn)榭茖W(xué)要與圣經(jīng)勢(shì)不兩立,原因是科學(xué)從自身出發(fā)把宇宙認(rèn)為是科學(xué)無(wú)限意義上的存在,因而它只認(rèn)為宇宙是唯物的,這就是說(shuō)科學(xué)是“二維生物”。當(dāng)然,科學(xué)是不能勝圣經(jīng)的,因?yàn)榭茖W(xué)就自身而言,是不容置疑的,是正確的,但面對(duì)圣經(jīng),它將受到宇宙的根本是抽象的責(zé)難。
科學(xué)是不容置疑的,是正確的,所以,科學(xué)是最充分的證據(jù)。前面說(shuō)了科學(xué)是低級(jí)的只有脊髓而沒(méi)有大腦的本能的反應(yīng),是“二維生物”,是無(wú)法認(rèn)識(shí)宇宙的。因而,如果給科學(xué)安置上大腦,那有大腦的科學(xué)將應(yīng)該是能認(rèn)識(shí)宇宙的“三維生物”了。馬克思說(shuō):哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō),世界觀(guān)就是人們對(duì)世界的總的看法和基本觀(guān)點(diǎn),世界觀(guān)人人都有……那么,牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的?事實(shí)上,牛頓是聰明的,但他發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力就不聰明了,這怎么解釋呢?一般而言,蘋(píng)果落地使牛頓產(chǎn)生了靈感,那么,靈感的核體是什么?因?yàn)槿f(wàn)有引力不是顯而易見(jiàn)的,所以產(chǎn)生了靈感的前提是什么?從牛頓的絕對(duì)時(shí)空看,靈感的核體就是必然有一個(gè)實(shí)有的原因,是這個(gè)實(shí)有的原因?qū)е铝颂O(píng)果落地,產(chǎn)生了靈感的前提是牛頓的世界觀(guān),這就是說(shuō)牛頓總是認(rèn)為世界是沒(méi)有別扭的,一切都是合乎理性的存在。
大凡所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是本著這樣的世界觀(guān)的,否則沒(méi)有科學(xué),因而這樣的世界觀(guān)就是科學(xué)存在的基點(diǎn),是科學(xué)存在的背景,也是科學(xué)的大腦,也就是認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí),知識(shí)的知識(shí)。這樣的世界觀(guān)本身就是說(shuō)宇宙是以理為本的存在,宇宙沒(méi)有不容理辯的單一不變的宇宙之磚,宇宙是無(wú)棱的渾然的,即宇宙是沒(méi)有任何特征的存在,宇宙是抽象的。由此可見(jiàn),牛頓的絕對(duì)的實(shí)有的原因(即引力),也就是牛頓靈感的核體,它與牛頓的世界觀(guān)是對(duì)立的。在此,人們不經(jīng)要問(wèn)萬(wàn)有引力是不是錯(cuò)的,或者說(shuō)萬(wàn)有引力是不是不存在的?科學(xué)是不容置疑的,一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是正確的,問(wèn)題的關(guān)鍵是我們必須承認(rèn)宇宙是物質(zhì)的,一切都是實(shí)實(shí)在在的絕對(duì)實(shí)有的同時(shí),還必須承認(rèn)宇宙的根本是抽象的,一切實(shí)實(shí)在在的絕對(duì)實(shí)有是以宇宙為背景的相對(duì)存在的。
所以,如果說(shuō)宇宙是科學(xué)無(wú)限意義上的存在,這本身就是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),這就是認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí),是知識(shí)的知識(shí),是世界觀(guān),因而,科學(xué)本身是不能認(rèn)識(shí)宇宙的。尚若科學(xué)把宇宙認(rèn)為是一元的存在,不僅是妄說(shuō),并且也是錯(cuò)誤的。
從科學(xué)出發(fā),怎樣驗(yàn)證宇宙不是宇宙不是一元的存在,而是同時(shí)二元的存在,即莫衷一是的存在?從現(xiàn)代文明的基本模式看,科學(xué)是驗(yàn)為本的由此及彼的以發(fā)現(xiàn)個(gè)別具體為目的的,哲學(xué)為科學(xué)所統(tǒng),力圖尋找統(tǒng)一世界觀(guān)和方法論,惟恐步入二元論。其實(shí),這是正確的,同時(shí)又是不正確的,也就是說(shuō)是不完全正確的,因?yàn)檫@個(gè)統(tǒng)一應(yīng)該說(shuō)是最根本的,因而它應(yīng)該是不容規(guī)定,不可言狀的自我存在,這就是“道”,而不是實(shí)有的具體的存在。愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)時(shí)空,而惟恐同時(shí)承認(rèn)絕對(duì)時(shí)空,實(shí)際上,沒(méi)有絕對(duì)就沒(méi)有相對(duì),沒(méi)有直線(xiàn)就沒(méi)有彎曲。
論文關(guān)鍵詞：魯迅 沈從文 現(xiàn)代性 內(nèi)涵
論文摘要：在中國(guó)社會(huì)激進(jìn)的現(xiàn)代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識(shí)體系的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統(tǒng)，要求該“改造國(guó)民性”和精神解放；沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國(guó)近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開(kāi)放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。”[1]（P4）中國(guó)文學(xué)也從那一時(shí)期，順應(yīng)時(shí)展變化的律動(dòng)，開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來(lái)了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來(lái)探討現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。
在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無(wú)疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫(xiě)作到創(chuàng)造和奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的四大模式，可以說(shuō)魯迅最終完成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過(guò)，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說(shuō)道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對(duì)立的對(duì)抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論?！盵1] （P337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個(gè)分支。
“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專(zhuān)制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流?！盵2]（P2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開(kāi)始了終其一生的關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的思索和“改造國(guó)民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國(guó)民性話(huà)語(yǔ)成為“一個(gè)現(xiàn)代性神話(huà)”?！蹲８！氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。
《祝福》中以年關(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開(kāi)了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話(huà)語(yǔ)體系的“外來(lái)者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢(shì)必迥然不同，所以才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀(guān)的感受，才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！
常年在外生活的“我” 與遵循中國(guó)封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無(wú)共同話(huà)題，所以魯四老爺一見(jiàn)到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對(duì)新事物——或者說(shuō)是非傳統(tǒng)事物的敵對(duì)情緒，還有魯四老爺書(shū)房中的陳摶老祖寫(xiě)的“壽”字、《近思錄集》、《四書(shū)襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國(guó)民性的非現(xiàn)代存在——一個(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見(jiàn)祥林嫂，無(wú)疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見(jiàn)祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見(jiàn)識(shí)得多”的出門(mén)人，神神秘秘地來(lái)問(wèn)“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”等問(wèn)題，所以“我”才會(huì)有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實(shí)自身的溫飽問(wèn)題，而只是對(duì)地獄有無(wú)深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對(duì)她的迫害程度可見(jiàn)一般。也因此，“我”才會(huì)從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線(xiàn)”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀；才會(huì)在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)”的喟嘆。
以有著現(xiàn)代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來(lái)觀(guān)看、反思魯鎮(zhèn)，無(wú)論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀(guān)幫人但客觀(guān)是幫兇的柳媽?zhuān)€是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無(wú)遺，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國(guó)民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。
如果說(shuō)魯迅是在“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國(guó)民覺(jué)悟和改造國(guó)民性的良方，那么沈從文則開(kāi)出了另外一張改造國(guó)民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。
沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國(guó)民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺(jué)醒’、‘抗?fàn)帯?lèi)的事情，打破了固有的寧?kù)o平和，也不是‘階級(jí)意識(shí)’或‘階級(jí)斗爭(zhēng)’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性；本質(zhì)特征
中圖分類(lèi)號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0088-05
近十年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學(xué)術(shù)空間，例如，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為此，本文從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特性及其整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)這一重要學(xué)術(shù)命題發(fā)表一些見(jiàn)解，以求拋磚引玉。
一、“被現(xiàn)代”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展為
“自覺(jué)現(xiàn)代”的文學(xué) 學(xué)界有一種共識(shí)，即現(xiàn)代文明與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展關(guān)系特別密切，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)確認(rèn)的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果。現(xiàn)代化是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性?xún)r(jià)值體系。現(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)概念，作為現(xiàn)代化本質(zhì)的現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)性的概念，它指一種不同于古典時(shí)代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀(jì)宗教和形而上學(xué)的舊有世界觀(guān)的崩潰，是一個(gè)M.韋伯所謂“理性化”的過(guò)程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則。
現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個(gè)由西方和非西方相對(duì)的二元對(duì)立和等級(jí)高下的世界：西方/非西方，先進(jìn)/落后，文明/野蠻，科學(xué)/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國(guó)家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)變革和文明進(jìn)化，也使這些國(guó)家被歸入了西方世界全球稱(chēng)霸的統(tǒng)一世界史進(jìn)程中，這是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。
盡管與現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)所必需的，但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切，使得中國(guó)在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時(shí)候，又努力堅(jiān)持本民族的獨(dú)立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅(jiān)持走向世界，又抗拒西方視野的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)?，F(xiàn)代性的存在是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身的存在性質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的存在既是客觀(guān)的，又是復(fù)雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質(zhì)特征一樣，具有悖謬性。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀(guān)念體系密切相關(guān)。作為五四延伸的五四文學(xué)革命，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)啟蒙理性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)以及激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐。
中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)“被現(xiàn)代性”的文明進(jìn)程中，中國(guó)人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立，使民族重新崛起，便成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)最迫切的需要，也是有理想追求的知識(shí)分子深藏于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情結(jié)。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢(mèng)想，促使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將西化的“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，有的作家高張科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的社會(huì)變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強(qiáng)盛的夢(mèng)想，例如文學(xué)研究會(huì)作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構(gòu)想生命的自由、尊嚴(yán)、本色、超然、灑脫，在文學(xué)情境中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩(shī)人等；有的作家懷想著中國(guó)文化傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，在中西文化和審美意境的對(duì)照中，重塑美善的中國(guó)民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說(shuō)的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒(méi)有現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀(guān)照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風(fēng)情中，體驗(yàn)和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說(shuō)通過(guò)描繪舊中國(guó)兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在京味民俗文化的內(nèi)蘊(yùn)中體會(huì)現(xiàn)代性在中國(guó)世俗生活中存在的價(jià)值意義；20世紀(jì)30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市欲望風(fēng)情的直覺(jué)呈現(xiàn)，將人的潛意識(shí)中的情念，迷離恍惚地體驗(yàn)著，作品具有明顯的頹廢傾向。
個(gè)人主體性和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家體制的社會(huì)變革，都應(yīng)屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成和嬗變中，長(zhǎng)期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會(huì)不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來(lái)自傳統(tǒng)的保守立場(chǎng)，而是來(lái)自更激進(jìn)，同時(shí)也是邊緣化的先鋒立場(chǎng)；不是來(lái)自某種集團(tuán)勢(shì)力的反對(duì)，而是更具有個(gè)人色彩的獨(dú)特立行的反叛?！盵1]對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這種激進(jìn)的個(gè)人主體性，其文學(xué)表現(xiàn)形式之一，便是個(gè)人主義文學(xué)書(shū)寫(xiě)。個(gè)人主體自由的傾向，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，并未形成獨(dú)立的語(yǔ)式，它時(shí)常順應(yīng)民族和國(guó)家的救亡和復(fù)興的宏大敘事模式，個(gè)人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。
20世紀(jì)30年代中期以后，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來(lái)越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國(guó)20世紀(jì)30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到人的深層意識(shí)中。
總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺(jué)現(xiàn)代”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的客觀(guān)性和普遍性。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本土化特征
1895年，達(dá)爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭(zhēng)和自然選擇等進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國(guó)，以后，西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利和科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓中國(guó)人的天朝帝國(guó)心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國(guó)落后、保守的事實(shí)，進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)才讓中國(guó)人真正明白中國(guó)落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀(guān)念的僵化和保守，實(shí)際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國(guó)才能不落后，才能救亡和復(fù)興，進(jìn)化論還使中國(guó)人獲得了復(fù)興的信心和激情，達(dá)爾文進(jìn)化論徹底改變了中國(guó)人的宇宙觀(guān)、社會(huì)觀(guān)和人生觀(guān)，進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的最直觀(guān)的、最單純的認(rèn)識(shí)，這也形成了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對(duì)傳統(tǒng)的迷信，進(jìn)而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，進(jìn)而要徹底反叛傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進(jìn)化，因此，“發(fā)展”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀(guān)，“發(fā)展”也便成了中國(guó)本土現(xiàn)代性確立的價(jià)值依據(jù)。
引薦西方現(xiàn)代性是西學(xué)東漸的過(guò)程，這一過(guò)程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個(gè)完全西化的中國(guó)現(xiàn)代性，即使倡導(dǎo)唯新是舉和全面西化的五四時(shí)期，作為中國(guó)的先知先覺(jué)者的有識(shí)之士，依然是根據(jù)中國(guó)民族危機(jī)的癥結(jié)所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國(guó)歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在的客觀(guān)性，確定中國(guó)文明進(jìn)化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。
卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強(qiáng)調(diào)了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性，他強(qiáng)調(diào)的是工具理性和歷史理性，他提出，技術(shù)等物質(zhì)層面會(huì)在日漸增長(zhǎng)的過(guò)程中給人的精神帶來(lái)壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級(jí)的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。”[2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國(guó)語(yǔ)境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著影響力，這是中國(guó)本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國(guó)本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡(luò)，是精英知識(shí)分子的個(gè)人主體性向廣大社會(huì)民眾的普遍社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。
五四前后，新文化界和新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識(shí)，這是有歷史必然性的，因?yàn)閺氐渍J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進(jìn)，也是最針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)果促使了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在五四時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型只是具有了雛形。
西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，其標(biāo)志是自覺(jué)為人的自由意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人主體性的完全確立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境確立的人的個(gè)性?xún)r(jià)值，則是指向社會(huì)人生價(jià)值的個(gè)體生命欲求的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國(guó)家和民族的救亡和國(guó)民精神的救贖為宗旨的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個(gè)人生命的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由創(chuàng)造性的話(huà)語(yǔ)形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來(lái)自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識(shí)和歌德等人的“狂飆情調(diào)”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。
在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，先鋒姿態(tài)的文學(xué)觀(guān)和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀(guān)浪漫和唯美主義藝術(shù)風(fēng)情的創(chuàng)造社前期的文藝?yán)硐牒蛣?chuàng)作實(shí)踐，這些作家將個(gè)人的生命自由視作人生追求和藝術(shù)追求的原動(dòng)力，他們推崇的生命獨(dú)立尊嚴(yán)、個(gè)人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術(shù)審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切的主流話(huà)語(yǔ)中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會(huì)整體的文明化為根據(jù)的，此種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅(jiān)持的純粹個(gè)人的主體自由，成為游離于社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)的先鋒姿態(tài)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，這種文學(xué)傾向在新詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀(jì)30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩(shī)人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩(shī)派”的主觀(guān)審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩(shī)歌藝術(shù)，具有主觀(guān)玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的先鋒特色。
中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性沒(méi)有獲得足夠的自由生長(zhǎng)空間，主要原因是其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境不協(xié)調(diào)，審美現(xiàn)代性只能以別樣風(fēng)情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術(shù)自律觀(guān)，反思和批判現(xiàn)代化對(duì)人的自由的制約。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主體絕對(duì)自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時(shí)空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀(jì)20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩(shī)人李金發(fā)，30年代的海派文學(xué)家，他們的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)是殘缺的和扭曲變形的，超強(qiáng)的社會(huì)功利性擠壓了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作家的審美心理追求，作家普遍具有對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負(fù)罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當(dāng)前、民族危亡的生死關(guān)頭，中國(guó)作家對(duì)審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會(huì)功利理性。這時(shí)期某些偏離社會(huì)功利主義主流意識(shí)形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學(xué)家，他們倡導(dǎo)自由主義、個(gè)人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨(dú)立”的藝術(shù)美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于普遍人性的審美觀(guān)，梁宗岱提倡“純?cè)姟?，此外，某些海派文藝如“新感覺(jué)派”一味沉湎直覺(jué)心理體驗(yàn)的寫(xiě)作實(shí)踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀(guān)個(gè)性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價(jià)值確認(rèn)，還有的則是對(duì)藝術(shù)女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。
總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的又一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多元化語(yǔ)式
中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性存在著多元化的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時(shí)期，從事現(xiàn)代和文學(xué)革命的知識(shí)分子，真誠(chéng)地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專(zhuān)制的社會(huì)生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國(guó)民病態(tài)心理素質(zhì)，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識(shí)分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個(gè)人主體性的精神追求――對(duì)民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識(shí)分子想象著憑文化及文學(xué)之力拯救國(guó)家，救贖國(guó)民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀(jì)30年代，作為文化精英特別是新文學(xué)家的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)矛盾沖突更加尖銳、社會(huì)貧富差距更巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈感受著社會(huì)底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個(gè)人主體理性融入社會(huì)道德中的心理愿望，此外，五四時(shí)期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國(guó)民精神和拯救國(guó)家衰落的動(dòng)力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學(xué)藝術(shù)精神救贖力量的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到自己理想的崇高而實(shí)際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達(dá)夫在1924年初寫(xiě)給郭沫若、成仿吾的信中聲稱(chēng)：“我覺(jué)得藝術(shù)并沒(méi)有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術(shù)的決裂：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個(gè)什么藝術(shù)家?！盵4]（P312）當(dāng)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命對(duì)于改變中國(guó)黑暗、貧窮、混亂社會(huì)狀況的實(shí)際作用時(shí)，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚(yáng)大眾文藝創(chuàng)作時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力在于社會(huì)中最廣泛的底層民眾，此時(shí)民眾的覺(jué)醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質(zhì)也在于自身，五四時(shí)期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個(gè)人主體性迷失于社會(huì)最廣大群體的階級(jí)意識(shí)中。
“五四”時(shí)期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個(gè)人主體”/“民族國(guó)家”觀(guān)念的表征。五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主體的生命是自由的，但卻不是個(gè)人意識(shí)的完全獨(dú)立和放縱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語(yǔ)式，既體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及對(duì)現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)。五四時(shí)期，中西方社會(huì)鮮明的強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了中國(guó)與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)存在方面，還體現(xiàn)為國(guó)民的心理傾向，于是，全盤(pán)西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國(guó)開(kāi)始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識(shí)的變體是唯新是舉，這是在進(jìn)化論社會(huì)生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領(lǐng)悟，由維新是舉進(jìn)一步發(fā)展為全盤(pán)西化。但是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，卻沒(méi)有真正認(rèn)同和實(shí)踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當(dāng)時(shí)社會(huì)采取單一的直線(xiàn)式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無(wú)是處，必須徹底摒棄，對(duì)西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結(jié)果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對(duì)立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也。”“舊者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存?！盵5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學(xué)的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認(rèn)識(shí)到觀(guān)念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導(dǎo)的現(xiàn)代新文化和新文學(xué)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會(huì)的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢(shì)力強(qiáng)大，也促使新文化界人士和新文學(xué)家反思現(xiàn)代性在中國(guó)生存的途徑和方式，同時(shí)反思現(xiàn)代性之于中國(guó)的實(shí)際意義，于是，便有了針對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)，其存在的原因正如學(xué)者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面?！盵6]
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性存在于諸多結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一直處于對(duì)“現(xiàn)代”的“文明進(jìn)化”的理性?xún)r(jià)值追求中。“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立狀況，長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的改造，始終面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)秩序和觀(guān)念的強(qiáng)大阻礙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀(jì)30年代的海派文化和海派文學(xué)的存在境況即是如此，對(duì)此，陳思和分析道：“當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，新型的經(jīng)濟(jì)城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國(guó)的整體文化環(huán)境之間，構(gòu)成了特定意義下的一種緊張關(guān)系，我把這種關(guān)系稱(chēng)之為叛逆性?！盵1]在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，海派文化及其影響下的海派文學(xué)，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對(duì)立的構(gòu)成因素存在著復(fù)雜多樣性，在五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)盛的西方及其現(xiàn)代性充滿(mǎn)了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立態(tài)勢(shì)中，價(jià)值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達(dá)的商業(yè)和冷酷的機(jī)器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會(huì)的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國(guó)知識(shí)分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復(fù)活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調(diào)，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對(duì)西方現(xiàn)代文化頗為熟識(shí)，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學(xué)貫中西的包容并蓄。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立不是絕對(duì)的，而是對(duì)立中有交織，側(cè)重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國(guó)民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對(duì)比中，重詁和重建中國(guó)的民族文化品性。
此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國(guó)社會(huì)也是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的必然抉擇，這形成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性語(yǔ)境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對(duì)立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時(shí)期采取了唯新是舉和全盤(pán)西化的極端立場(chǎng)，便形成了現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)性的二元對(duì)立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國(guó)被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國(guó)本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國(guó)本土性的持久對(duì)立，最終形成中國(guó)本土化的現(xiàn)代性及其多元化語(yǔ)式。
總而言之，存在多元化語(yǔ)式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的另一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的復(fù)雜性和矛盾性。
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The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature
HUANG Jian
（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）
