發(fā)布時間：2022-11-09 10:15:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文價值論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、同人文學(xué)
1、定義
同人一詞來自日語的“どうじん”，也有人認(rèn)為來自中國。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫、動畫、游戲、小說、影視等作品甚至現(xiàn)實(shí)里已知的人物、設(shè)定衍生出來的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創(chuàng)作。所以同人文學(xué)就是根據(jù)對這些人物的二次創(chuàng)造產(chǎn)生出來的文章，同人文學(xué)的創(chuàng)作者一般都是原作或者現(xiàn)實(shí)人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學(xué)也只在小眾范圍內(nèi)傳播。
2、特點(diǎn)
同人文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個小支流，與傳統(tǒng)作家相比，同人文學(xué)具備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征；但是與主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比較，它自身又顯示出獨(dú)特的一面。
首先，創(chuàng)作者群體特點(diǎn)?？傮w上看，創(chuàng)作者具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫作目的以樂趣為主，追求個性，富有幻想和夢想；業(yè)余性、即非職業(yè)化寫作。具體來說，同人文學(xué)創(chuàng)作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說，學(xué)生群體為同人文學(xué)的主要創(chuàng)作者；如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當(dāng)年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬和225萬的版稅收入位居第19位和22位，超過了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學(xué)創(chuàng)作者將是幾乎永遠(yuǎn)沒有“出頭之日”的無名小卒，而得以投身職業(yè)作家，躋身上榜富豪的機(jī)會更是微乎其微，所以其寫作目的更加單純，完全是依據(jù)個人心情和好惡；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的性別劃分主要以作品題材區(qū)別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學(xué)則以女性為主要創(chuàng)作群體，特別是涉及耽美題材。
其次，作品的商業(yè)價值。個別網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品得以修成正果是賴其蘊(yùn)含的商業(yè)價值：網(wǎng)站依靠其影響力能夠獲得點(diǎn)擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤，與作品相關(guān)的游戲、影視、音樂開發(fā)也具有潛在的巨大價值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數(shù)以千萬計(jì)的點(diǎn)擊率，由它開發(fā)的同名游戲也日進(jìn)斗金。與如此景氣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價值相比較，同人文學(xué)倍顯凄慘。具體的同人文學(xué)作品的受眾是非常單一的，如動畫片《犬夜叉》的同人小說《夕顏》是以殺生丸和玲兩個人物的感情為主線，而這篇文章的讀者首先要觀賞或了解這部動畫片，其次要喜歡殺玲配對，再次需要關(guān)注，至少不排斥同人作品，經(jīng)過層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個性化、精神化、非商業(yè)化在這里展現(xiàn)的更加淋漓盡致。
第三，原創(chuàng)性和受限性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)標(biāo)榜原創(chuàng)，人物塑造、情節(jié)安排主張獨(dú)立完成，盡管部分武俠、言情作品無論從風(fēng)格、人物還是情節(jié)套路都與當(dāng)代名家，如金庸、古龍、張愛玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會影響到人們對流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)程度的認(rèn)同。與此相對，顯而易見，同人文學(xué)是植根于動漫、影視等媒介的土壤所開出來的文學(xué)之花，創(chuàng)作者可以盡情隨性來衍生劇情、插入自創(chuàng)人物、混合人物、設(shè)定異時空和惡搞，但是好的同人作品還是會要求與人物與原作性格相符合，所以從語言動作到情節(jié)發(fā)展都要考慮得當(dāng)，這樣才能夠使讀者投入并且加深對人物的情感。同人文學(xué)的這種受限性為“低齡”創(chuàng)作者的飛舞戴上了枷鎖。
二、同人文學(xué)所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)性
德國劇作家波托爾特•布萊希特說藝術(shù)從來都不是無的放矢的，同人文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的一種也在用自己的方式表現(xiàn)世界的特定表象。同人文學(xué)沒有走上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度商業(yè)化的模式，也不會像傳統(tǒng)文學(xué)一般為權(quán)威附上神圣的光環(huán)。平等自由、志同道合是它的平臺，這使得同人文學(xué)得以更加開放、個性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學(xué)，可以解讀出作品中對現(xiàn)實(shí)價值的重估與個體情感的張揚(yáng)。
1、理性的體現(xiàn)同人作品體現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的身份重合。通過同人作品，可以看出觀眾與動漫、影視劇，或者說同其創(chuàng)作者的關(guān)系是被動接受變?yōu)橹鲃觿?chuàng)作。如對《名偵探柯南》中作者為吸引觀眾而設(shè)定了新一、小蘭和小哀的三角關(guān)系，每個人都有自己心中的配對，而面對作者一拖再拖、幽深隱晦的情節(jié)進(jìn)程，觀眾不再被動挨打，而是主動出擊，創(chuàng)作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀眾既作為接受者，為人物關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)所羈絆，又作為創(chuàng)造者，續(xù)寫或者改寫人物命運(yùn)，主動迎合自身的情感體驗(yàn)和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結(jié)局所喜所憂，而是要積極地陷阱、依據(jù)個人意志完成心愿。接受美學(xué)認(rèn)為作品只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開放的理念，文本在接受讀者閱讀過程中并不是靜態(tài)的，而是需要讀者去創(chuàng)造。而同人文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，就是這種完成最外化的體現(xiàn)。后現(xiàn)代元小說能夠讓讀者認(rèn)清小說的虛構(gòu)性質(zhì)，也引導(dǎo)讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿了幻覺和荒謬。同人文學(xué)在虛構(gòu)之上所進(jìn)行的虛構(gòu)，看似感性，實(shí)含理性。與其癡癡地被他人所設(shè)置的迷幻所欺騙，不如自主創(chuàng)造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構(gòu)世界所奴役。
2、對傳統(tǒng)道德的消解道德觀念的樹立能夠幫助意識形態(tài)更牢靠的對人們進(jìn)行控制和操縱。威嚴(yán)肅穆的傳統(tǒng)道德會隨著時間的前進(jìn)而被瓦解、取代，進(jìn)而黯然退場。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機(jī)會。在人們對捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現(xiàn)代社會中，人們對能夠把握的個體情感體驗(yàn)投入了更多的關(guān)懷。
（1）同性戀一提到同人小說，最普遍的誤解應(yīng)該是關(guān)于同性戀的作品。的確，讀者對同人文學(xué)中的同性戀題材已經(jīng)習(xí)以為常，耽美類作品在同人文學(xué)中占有較大比重。許多后現(xiàn)代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關(guān)注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運(yùn)兒，盡管有很多人還不能對同性戀張開懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認(rèn)可。在女性為主要群體的同人文學(xué)世界中，對男男的愛戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗(yàn)，是對社會倫理的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了女性自主意識抬頭，不甘心做一個被觀看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統(tǒng)女性“被觀看”的命運(yùn)。這不僅是對性取向自由選擇的伸張，也體現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)道德束縛的輕視。
（2）反傳統(tǒng)性H文和清水文是對同人文學(xué)的一種簡單分類。二者的區(qū)別在于前者帶有直白的性描寫或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發(fā)人性的美，涉及大尺度性描寫的作品已經(jīng)屢見不鮮，但創(chuàng)作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創(chuàng)作者大部分為低齡女性，她們對性的抒寫尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對H文充滿期待，不論是創(chuàng)作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態(tài)與平靜坦然的心態(tài)。這與傳統(tǒng)觀念中的兒童形象相差甚遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)教育中，“尤其是在女子教育中，傳統(tǒng)道德更是竭力使她們對無知并且視為最可怕的恥辱，而結(jié)婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態(tài)的癥結(jié)。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因?！边@樣看來，低齡女性的創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)道德觀念的反抗，也體現(xiàn)了新時代中，人們對自我的認(rèn)可。
三、辯證看待同人文學(xué)
同人文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種，也被人看到了顯著的缺陷。創(chuàng)作的隨意性，使得同人作品汗牛充棟，卻良莠不齊；愛情幾乎是所有同人文的主題，顯得題材單一；缺少思想性、文學(xué)性，少深度。而且過于自由的形式，難免產(chǎn)生嘩眾取寵、趣味低下的內(nèi)容。但是在這個平等、自由的平臺之上，粗制濫造的文章很容易就埋沒在了同人文大軍之下。所以同人文學(xué)自主發(fā)展，也在自我調(diào)節(jié)。同人文學(xué)從內(nèi)容到形式的自由，為她們提供了滿足自我的空間。文學(xué)即人學(xué)，同人文學(xué)作為業(yè)余的文學(xué)也是對人和社會的反應(yīng)，同人文學(xué)從創(chuàng)作者、接受者和文本自身，都是對時代的產(chǎn)物，并且反射時代。
人文價值教育提倡教師利用身邊的素材或資源，在教學(xué)中滲透五大人文價值，并進(jìn)一步指出：真理、和平、正當(dāng)行為和非暴力并非相互孤立，而是從根本上依賴于仁愛。當(dāng)仁愛與思想相聯(lián)，就演變?yōu)檎胬恚划?dāng)仁愛被引入你的活動之中，你的活動就演變?yōu)檎?dāng)行為；當(dāng)你的感覺里飽含仁愛時，你的心靈就充滿了高尚的和平；當(dāng)你讓仁愛指導(dǎo)你的理解與推理時，你的智能里就充滿了仁愛。由此可見，人文價值并不是抽象的，而是非常具體的，與我們的日常生活息息相關(guān)，所以每個教師都可以利用身邊的素材或資源，在自己的教學(xué)活動中開展生動活潑的人文價值教育，從而提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的人文觀念和道德品行。一是系統(tǒng)分析教材，挖掘價值滲透切入點(diǎn)。首先，把整套教材中包含人文價值教育主題的相關(guān)課文羅列出來，有利于整體把握教材。其次，在講授某課前對教材涉及的人文價值理念進(jìn)行梳理，并確立為“情感態(tài)度與價值觀”維度的教學(xué)目標(biāo)。最后是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)開發(fā)體現(xiàn)人文價值的多媒體課件，包括音樂、圖片和格言等。二是補(bǔ)充本土資源，提升價值滲透效果。本土資源指的是學(xué)生身邊的人事物，比如班級里的“好人好事”和圖書中的“警醒教訓(xùn)”等，這樣的價值滲透會更有說服力和感染力。例如在講授人教版第八冊《自然之道》時，可以讓學(xué)生補(bǔ)充分享自己“圈養(yǎng)雛鳥”“一天多次給金魚喂食”等出于好意卻違背自然之道的故事，這樣學(xué)生就能更深入地理解“自然之道”，同時學(xué)到了“尊重”“關(guān)懷”和“同情”等人文價值。
二、實(shí)施靜思，提升教學(xué)效果
人文價值教育把靜思看作滲透人文價值的一種教學(xué)模式，主要是在課前2至3分鐘進(jìn)行，目的是培養(yǎng)學(xué)生心境平和的價值觀。而語文教學(xué)則認(rèn)為靜思是語文課堂的一種教學(xué)形態(tài)，主要是營造安靜的讀書場和促進(jìn)學(xué)生思維的深化?？梢?，兩種靜思的理念是一致的，巧用兩種不同理念的靜思將能最大程度地提升語文教學(xué)效果。人文價值教育理念下的課前靜思可以讓學(xué)生放松身心、集中注意力和進(jìn)入課文情境。靜思的操作方法很簡單：它以靜坐數(shù)分鐘為主要形式，過程中一般伴以音樂或引導(dǎo)語，研究證明它具有提高注意力、放松心態(tài)、促進(jìn)記憶和認(rèn)識自我等作用。例如在講授人教版第九冊《慈母情懷》之前，首先讓學(xué)生閉上眼睛，平穩(wěn)而有節(jié)奏地深呼吸，靜心聆聽樂曲《懂你》；然后在大腦中回憶并想象母親關(guān)愛自己的場景，溫習(xí)母愛，感受母愛；待學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)后教師吟誦導(dǎo)語“：愛是冬日里的一片陽光，給人溫暖；愛是沙漠里的泉水，給人希望；愛是給予，愛是力量。有份愛一直溫暖著作家梁曉聲的記憶，今天我們就和他一起用心去品味那本《青年近衛(wèi)軍》中蘊(yùn)含的母愛吧！”語文教學(xué)中的靜思是一種教學(xué)形態(tài)，其作用是營造安靜的讀書場和促進(jìn)學(xué)生思維的深化。著名特級教師竇桂梅在《書聲朗朗與靜思默想》一文中也曾論述“：‘讀’”并不只是表現(xiàn)為抑揚(yáng)頓挫的聲音，也有靜思默想的默讀。因此，我們應(yīng)該思考一個我們忽視的問題，那就是課堂要給學(xué)生一個默默讀書的‘場’，一個默默品味的‘場’，也就是營造一個‘靜靜學(xué)習(xí)的場’?！庇行У恼Z文教學(xué)應(yīng)該是動靜結(jié)合的、張弛有度的。
三、總結(jié)
此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動搖。
科學(xué)的概念更迭
雖然對基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對論推廣到引力加速運(yùn)動。量子力學(xué)的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。
本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測不準(zhǔn)原理的方程為：
Dc·Dr³¾p
其中Dc為一電子位置測定誤差，Dr為其動量測定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測定越準(zhǔn)確，則動量測定越不準(zhǔn)確。由于直線動量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時測定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時測定電子的能量與具有此能量的時間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對整體與局部的關(guān)系這個概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對論揚(yáng)棄絕對時空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時間上包涵之。相對論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時候才有位置。相對論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動中的速度相對于觀察者，也說明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。
更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德爾定理認(rèn)為：一，在任何一個數(shù)論的形式體系中，皆有一個真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說，一個理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺經(jīng)驗(yàn)是知識的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動搖。批判與反思
科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會條件，也就順勢形成一股對于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對理性，甚至對西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識的獲得只是通過錯誤假說的被否定。“從變形蟲到愛因斯坦，知識的增長從來相同?！薄皠游锏闹R，前科學(xué)的知識，其增長以消滅持有錯誤假說者為代價；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們?！保↘arlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)?！八娜蝿?wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉嫷貓D的最后一筆也畫在地圖里面?！?TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中?！耙磺刑禊Z皆為白色”這個判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個全稱判斷，以及在黑色鳥類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開歸納方法。后來，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來說明科學(xué)知識的內(nèi)容增長，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識標(biāo)準(zhǔn)。
六十年代初期，庫恩提出“范式”理論?？茖W(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭?？茖W(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會條件下共同遵循的“范式”?？茖W(xué)范式中有若干社會心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識的增長沒有確切的理性基礎(chǔ)。不同時代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動的速度而變化，二者并不同義。然而兩個術(shù)語指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對論的“質(zhì)量”從屬于一個更為確切的解釋理論，其說明域超過牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個術(shù)語的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時代的理論之間并非沒有共同的理性基礎(chǔ)。
蒯因的“翻譯不確定論”既欲說明不同文化語言之間的翻譯不可能，又欲說明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語言邏輯的用法中沒有共同的理性基礎(chǔ)。然而對外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過本己的語言?？梢姴煌Z言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒有相通的理性基礎(chǔ)，知識的來源只是感覺?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)?！保╓.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此?！?“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯性如何，自然科學(xué)的一個發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識只是感覺接受器所受的影響?！?ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識，乃是一個人為構(gòu)造物?？茖W(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對應(yīng)。原則上可對任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。費(fèi)耶阿本則反對一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)真理只是一種修詞，并無客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過，這種成功只是由于科學(xué)家長期不懈地研究某一問題的結(jié)果。他們的過分之舉，總會被其他學(xué)派的過分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個判斷當(dāng)作真理提出來，猶如他可以用德語來宣稱德語不如拉丁語。他忘了，真值不是一種語言，而是使各種語言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對方法”當(dāng)作一組真陳述提出來。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫恩稱之為vaguelyobscene。
晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評庫恩、費(fèi)耶阿本對歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對比，便成為問題。近年語義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。
總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語區(qū)分為觀察語言和理論語言，在語義學(xué)上沒有根據(jù)；理論術(shù)語無需語義規(guī)則定義，并無根據(jù)；對應(yīng)規(guī)則的特殊語義功能沒有根據(jù)；觀察語言由對應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。
科學(xué)原是人文理想
人文價值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說，科學(xué)本身原是一種人文理想?？茖W(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語“人文”，指禮樂教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成也?！蹦耸歉M義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。
人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開自然之謎，必對自然有一種對象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會視為研究對象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語境。其次，必有一種信念，確信人是理性動物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語境，和這樣的人文理想?？茖W(xué)的發(fā)生，出自對自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無關(guān)?？茖W(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價值理想，即基督教信仰。
基督信仰對科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對于自然的興趣在于求知，而基督教文化對自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯誤理論，上下一千年，竟沒有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。
然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說直抵今日。不僅希臘和希臘化時代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時，對這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對之改造，而他也正是受著圓形這個完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開普勒的行星運(yùn)動定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬有引力定律?，F(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦的廣義相對論引力場方程乃至未成功的統(tǒng)一場論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)?？茖W(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價值。迪拉克正是在對稱和諧的美學(xué)理想推動下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。
不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價值對于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說而納入公理體系者。
價值與事實(shí)
將科學(xué)中的價值原則與事實(shí)原則分開，并且力圖將價值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價值。柏拉圖的知識論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價值原則與事實(shí)原則分開的決定性時代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來?？档聦⒖茖W(xué)與倫理、文藝、宗教分開。十九世紀(jì)以來，價值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒有意義，價值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價值中立的知識體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險便是成為道德家。0訋0g?/p>六十年代以來，科學(xué)中價值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽眾中有人提問：你的口氣彷佛說科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無客觀內(nèi)容。以及諸如此類。
實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價值因素，科學(xué)有隱含的或自覺的價值原則，已如上述?？茖W(xué)的所謂觀察語言，并非中立。觀察術(shù)語由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動理論的一個公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語G被該理論的語義規(guī)則定義為“一個氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對應(yīng)規(guī)則語句中的觀察術(shù)語也就不是獨(dú)立于理論的中立語言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語言中的實(shí)在有著操作性的對應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會，不同文化語境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會條件下重復(fù)，也就說明該實(shí)驗(yàn)不是一個社會學(xué)的過程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個科學(xué)理論往往是一個復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒有影響這未知部分，便不會影響實(shí)驗(yàn)的有效。
價值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過程。無論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對應(yīng)關(guān)系。勿論問題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，對發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來越深刻的認(rèn)識。
認(rèn)識與真理
事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。
邏輯性是蘊(yùn)涵于語言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過一個非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡單實(shí)驗(yàn)。對象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會說話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個圓形、一個正方形。二，以圓形出示一個兒童，教他（她）說“這是圓的?！敝貜?fù)幾遍，直到問他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說出：“這是圓的?！比?，以同樣方式教會他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說明，邏輯性乃是與語言同時學(xué)會的一種基本約定。語言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德爾定理之類的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無效。其實(shí)哥德爾正是嚴(yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德爾定理僅僅否定在一個數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類語言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對世界的認(rèn)識是否處于初級蒙昧階段，這個問題，由于缺乏整個世界的資料，根本無法回答。以人類語言約定的秩序原理來規(guī)定世界的必然性，是對世界的一種無理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對此已有較為清醒的認(rèn)識。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來進(jìn)行一切思維和操作，同時又不能以此來預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶]有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。那么科學(xué)知識有沒有真理性？如果科學(xué)理論有價值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語言約定，那么如何保證科學(xué)知識不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識？這已經(jīng)涉及認(rèn)識論及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。
人與世界的接觸，僅能通過感覺接受器，而感覺接受器所接受的是簡單的印象。即使簡單的印象，也已經(jīng)加工組織過。世上沒有純粹的感覺。感覺中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語言中的觀念影響。連什么是“正?！钡母杏X，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺要素，牛頓的絕對時空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺。同理，科學(xué)通過觀察與世界的接觸，無論感覺的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過秩序原則、價值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素?！皬慕?jīng)驗(yàn)到基本假說沒有邏輯通路?！弊詈篁?yàn)證必須通過證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸?？茖W(xué)的一切活動，皆在人的理性、價值、語言之內(nèi)?！拔业恼Z言的界限，便是我的世界的界限?！比欢环N理論可以通過不止一種邏輯來公理化，理論不等于理論的陳述。一個實(shí)驗(yàn)可以在不同社會條件下重復(fù)?？茖W(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語境。凡此皆說明，科學(xué)知識并不絕對囿于語言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對應(yīng)關(guān)系?？茖W(xué)知識的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。
科學(xué)知識的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說，便是人與世界之間主客互動的理性求知活動之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動，理性求知、知行不離、動態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來自中國的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動無窮往返的系統(tǒng)性對比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動無窮往返過程中的必然聯(lián)系。沒有實(shí)在客體，便不可能有這種互動，也就沒有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動。故真理不可能是符合。真理是無窮過程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無窮互動包涵可錯和自我糾錯，主體的認(rèn)識恒常指向?qū)嵲?，益趨真切，故具真理性。這種互動又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動便是認(rèn)識本身。
中國文化的機(jī)遇
如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹。中國古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語境不利于認(rèn)識主體的成熟，似是一大問題。古漢語結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問題。此外缺乏相對獨(dú)立的知識共同體，以及社會權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問題。
至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對我國的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說。天人一物，似源于莊子的所謂與萬物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也?！薄疤烊吮緹o二，不必言合?！薄爸恍谋闶翘?，盡之便知性，知性便知天?！保ā墩Z錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個人體驗(yàn)固無可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國民意識的一般語境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識之成長，對于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動者，造化在我也?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無外，故有外之心，不足以合天心?！保ā墩伞ご笮摹罚┐朔N理想，作為個人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國文化中主客二分的思想，對于養(yǎng)成主體意識及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！庇?，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨?！边@主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺，反用智，但是論及觀察萬物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬物并作，吾以觀復(fù)?！薄肮室陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此?！薄赌?jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也。”“智，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！薄盾髯印そ獗巍罚骸胺灿^物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否?！薄短煺摗罚骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。…故明于天人之分。”《韓非子·顯學(xué)》：“無參驗(yàn)而必之者，愚也?！蓖鯖_《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證?！背填U：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！保ā墩Z錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書大全說·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”總之，以主體立場詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。
自然與人的關(guān)系，既有對立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對立與利用自然，于是視科學(xué)為對自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬物為芻狗?！倍糯鷰缀踔挥熊髯又v制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價值脫節(jié)，對自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。
也恰恰在這里，有著中國文化理想的機(jī)遇。我國文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡單地按照自覺意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國文化新生的機(jī)緣?？茖W(xué)，市場，法治，乃是現(xiàn)代人類社會具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國的文化理想，只要經(jīng)過正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識論和方法論原理。中國文化觀念，既涵有主客二分、主體意識的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易?！薄肚f子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！辈粍倜杜e。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動的關(guān)系。同時，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常?！薄八居谔煺?，已其見象之可以期者矣?！薄胺虼擞谐Ｒ灾疗湔\者也?！庇谐６\，實(shí)即內(nèi)在理性?！墩f文·言部》：“誠，信也。”而《人部》：“信，誠也?！边@里《說文》犯了循環(huán)定義的錯誤?！蹲謪R·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗(yàn)也?！辈徊钏沈?yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠，即世界內(nèi)在理性也。對自然的認(rèn)識，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也?！闭胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無窮主客互動的對比。結(jié)語
不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂，如果中國的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂動機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個時代的偉大科學(xué)。如今，那個時代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長。這里便涵有中國文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國的世紀(jì)。此語應(yīng)作何解？“中國的”總不是possessive的意思吧?！爸袊摹彼茟?yīng)指中國的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？僅僅亦步亦趨，可乎？僅僅“強(qiáng)大”，而無精神創(chuàng)造，可乎？沒有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國的文化新生之重大意義矣。
(一)多樣化審計(jì)方式，提高審計(jì)效率
采用過程化審計(jì)的方式，由事后審計(jì)向事前、事中和事后審計(jì)并存轉(zhuǎn)變。通過事前、事中和事后審計(jì)。把審計(jì)工作貫穿于業(yè)務(wù)管理的全過程，進(jìn)行全方位的監(jiān)督和評價．有利于節(jié)省事后審計(jì)的工作時間，提高工作效率。再者，人民銀行審計(jì)對象的復(fù)雜化和范圍的廣泛化，單純依靠手工的現(xiàn)場審計(jì)方法已日益暴露出其固有的局限性，為了克服這種局限性，將傳統(tǒng)的審計(jì)方法與利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行審計(jì)的先進(jìn)方法相結(jié)合，將傳統(tǒng)的現(xiàn)場審計(jì)與非現(xiàn)場審計(jì)結(jié)合起來，減少人力、物力、財(cái)力方面的耗費(fèi)，降低審計(jì)成本，提高審計(jì)效益和效率。
(二)為風(fēng)險管理服務(wù)，發(fā)揮內(nèi)部控制效果
對于任何組織來說，風(fēng)險管理都是其業(yè)務(wù)運(yùn)行過程中的核心內(nèi)容，有效的風(fēng)險管理，良好的內(nèi)部控制，為組織治理創(chuàng)造價值。內(nèi)部審計(jì)作，通過提供風(fēng)險識別及評估等方面的建議促進(jìn)組織建立風(fēng)險框架，通過指導(dǎo)和協(xié)調(diào)組織風(fēng)險管理活動，保持和發(fā)展風(fēng)險管理框架，幫助制定控制風(fēng)險的策略，通過提供專項(xiàng)咨詢參與確定組織風(fēng)險管理戰(zhàn)略，進(jìn)一步改善風(fēng)險管理框架，就風(fēng)險應(yīng)對措施的合理性、風(fēng)險監(jiān)控的及時性、恰當(dāng)性、有效性等信息進(jìn)行內(nèi)部的交流和溝通。規(guī)避可能遇到的風(fēng)險，從而實(shí)現(xiàn)增加企業(yè)價值的目的。再者，在對風(fēng)險管理評價結(jié)果的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)部控制的恰當(dāng)性和有效性進(jìn)行深入的評價，通過評價內(nèi)部控制狀況，衡量內(nèi)部控制體系的建立程度和有效性，指出內(nèi)部控制制度上的缺陷、制度執(zhí)行過程中存在的偏差，從而找出內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)。針對這些薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)而提出改進(jìn)意見和建議，督促有關(guān)部門落實(shí)，將風(fēng)險控制在可接受的水平之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)組織價值增值。
(三)參與組織治理，增加組織價值
一個組織要進(jìn)行有效的治理必須重視戰(zhàn)略計(jì)劃和決策制定過程。人民銀行內(nèi)部審計(jì)則通過評價組織的戰(zhàn)略計(jì)劃和決策制定過程促進(jìn)有效的組織治理，內(nèi)部審計(jì)可以審查工作安排的合理性，是否與組織目標(biāo)一致，是否有明確的階段花花．是否有合理的人、財(cái)、物等資源的安排等等，同時提出合理化建議以幫助其完成各項(xiàng)治理目標(biāo)和工作計(jì)劃，最終實(shí)現(xiàn)價值增值。
(四)審計(jì)多樣化，實(shí)現(xiàn)組織價值增值
內(nèi)部審計(jì)包括保證和咨詢兩類業(yè)務(wù)，人民銀行傳統(tǒng)內(nèi)部審計(jì)屬于合規(guī)性審計(jì)，主要保證業(yè)務(wù)正常運(yùn)行的范疇，針對管理中不足之處提出建設(shè)性意見。隨著知識的日新月異，業(yè)務(wù)不斷擴(kuò)大和深入，決策層、管理層及其不同業(yè)務(wù)部門面臨的新問題越來越多，各式各樣的問題隨時都需要內(nèi)部審計(jì)把脈問診，風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲?jì)、績效審計(jì)、內(nèi)部控制審計(jì)等多形式的審計(jì)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，審計(jì)產(chǎn)品關(guān)注的重點(diǎn)不同、范圍不同、方式不同，可以提供多方位的保證和咨詢服務(wù)，最終增加了組織治理價值。
二、人民銀行內(nèi)部審計(jì)實(shí)現(xiàn)價值增值的幾點(diǎn)思考
(一)價值增值目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是一種理念
直接將內(nèi)部審計(jì)的目標(biāo)定位到與組織目標(biāo)相一致，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部審計(jì)人員是重要的直接參與者。首先，內(nèi)審部門應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的以查處問題為重點(diǎn)的審計(jì)理念，在整個審計(jì)過程中，以被審計(jì)單位的角色開展工作，努力與被審人員維持良好的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)被審計(jì)單位價值鏈，形成以內(nèi)部審計(jì)為中心的價值網(wǎng)，提供與被審計(jì)單位組織目標(biāo)相一致的保證和咨詢服務(wù)。
(二)需構(gòu)建合理的審計(jì)組織架構(gòu)
平行于各職能部門的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)一定程度的影響了審計(jì)保證和咨詢功能的發(fā)揮，應(yīng)向高層次監(jiān)管部門轉(zhuǎn)變，獨(dú)立性是審計(jì)的基本特征。審計(jì)的獨(dú)立性主要體現(xiàn)在機(jī)構(gòu)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、工作獨(dú)立和人員獨(dú)立上。平行的內(nèi)部審計(jì)部門對其審計(jì)范圍、審計(jì)方法、審計(jì)結(jié)果和審計(jì)報(bào)告造成了太多的影響，致使內(nèi)審缺乏真正意義上的立性，影響了審計(jì)責(zé)任的履行和審計(jì)質(zhì)量的提高。
(三)為價值增值提供人才保障
論文關(guān)鍵詞 侵財(cái)型案件 價值鑒定 案件類型
一、貴重物品價值鑒定
司法實(shí)踐中長期存在程序化處理模式和辦案教條思想，導(dǎo)致很多人養(yǎng)成了“唯價值鑒定論”的思維方式，對價值鑒定存在盲目奉承思維，不考慮價值鑒定結(jié)論的真實(shí)性和可行性與否，這樣就容易影響案件處理質(zhì)量。
案例：2011年1月8日凌晨，黃某攜帶其在網(wǎng)上購買的開鎖工具至被害人李某家，采用技術(shù)開鎖的方式進(jìn)入住宅，盜走李某家中所藏的13瓶茅臺酒（其中兩瓶茅臺酒被黃某盜竊后喝空），1瓶詩仙太白酒和一部黑色金立牌手機(jī)。經(jīng)價格認(rèn)證中心鑒定，被盜財(cái)物價值共計(jì)人民幣95780元（其中13瓶茅臺酒鑒定價值為93600元）。
分析：該案黃某盜竊事實(shí)清楚，但涉案財(cái)物價值鑒定結(jié)論缺乏核心的證據(jù)支持，即無茅臺酒的真?zhèn)舞b定。之所以存在該問題，是基于常人思維考慮到在茅臺酒被市場經(jīng)濟(jì)炒作出高價的同時，不斷有造假商品被查處，收藏的茅臺酒是否就代表是真茅臺酒，顯然答案是否定的。本案涉案茅臺酒系偽劣產(chǎn)品就會導(dǎo)致黃某盜竊財(cái)物的總價值變化（其可能從十年以上的刑期降到三年以下），雖然價格鑒定機(jī)構(gòu)作出了價值鑒定結(jié)論，但該結(jié)論的前提是基于涉案財(cái)物是真品。價格鑒定機(jī)構(gòu)只能對財(cái)物價值作出鑒定，卻不能對財(cái)物真?zhèn)巫鞒鲈u價。因此只有在對茅臺酒作出真?zhèn)舞b定后，再決定能否起訴，后檢察機(jī)關(guān)委托具有相關(guān)機(jī)構(gòu)對涉案茅臺酒進(jìn)行產(chǎn)品鑒定。經(jīng)鑒定，被盜的13瓶茅臺酒中有8瓶是真酒，3瓶系假酒，另外兩瓶茅臺酒因?yàn)楸稽S某開瓶后喝空導(dǎo)致無法進(jìn)行真?zhèn)舞b定。而本案的最終涉案價值也從之前的95780元的降至為人民幣6萬余元。
黃某盜竊案提醒我們，價格鑒定結(jié)論不是科學(xué)結(jié)論，其客觀真實(shí)性應(yīng)予質(zhì)證和審查。由于鑒定意見的專業(yè)屬性強(qiáng)，檢察人員對于鑒定事項(xiàng)來說往往是非專業(yè)人，在審查起訴時應(yīng)充分考慮到常識、常理后再深入分析，如由技術(shù)人員出具審查意見幫助承辦人員審查鑒定意見的客觀性；對于常見的鑒定人不具有鑒定資質(zhì)、鑒定分析前后矛盾、鑒定結(jié)論偏離客觀等情況應(yīng)尤為注意。
二、滅失物價值鑒定
大量侵財(cái)型案件，由于偵查機(jī)關(guān)的啟動偵查往往距離案發(fā)后較長時間，因此案件偵破時涉案財(cái)物已滅失，此時涉案財(cái)物是非金錢性物品時，往往在對物品進(jìn)行鑒定時缺乏相應(yīng)的證據(jù)支撐。如何確定涉案財(cái)物價值成為考驗(yàn)案件承辦人辦案技能的難題。
（一）被害人已提供票據(jù)的滅失物
購物發(fā)票、收據(jù)等票據(jù)是被害人提供的涉案財(cái)物價值最直接證明材料。因發(fā)票本身所具有的特殊性質(zhì)，其對涉案財(cái)物的價格、品牌、型號、買賣雙方等信息描述比較具體，因此對于發(fā)票只要在證據(jù)的真實(shí)性上進(jìn)行核實(shí)后，依據(jù)該票據(jù)作出的價值鑒定結(jié)論可以作為證據(jù)在案件中予以采信。實(shí)踐中，由于被害人在買賣中缺乏稅收責(zé)任意識，其經(jīng)常只能提供購物收據(jù)而沒有正式發(fā)票材料，對于依據(jù)收據(jù)而作出的價值鑒定，本人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面證實(shí)該票據(jù)真實(shí)性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)審查該票據(jù)是否具有價格、時間、品牌型號、購買人、售出方這五方面信息，對于具備上述五方面的予以采納；反之，應(yīng)補(bǔ)充相應(yīng)證據(jù)予以證實(shí)后，方可采納依據(jù)該票據(jù)而作出的價值鑒定。
（二）被害人不能提供票據(jù)的滅失物
實(shí)踐中，經(jīng)常遇到涉案財(cái)物系滅失物且無任何有效票據(jù)證明的情況。此時，要準(zhǔn)確認(rèn)定財(cái)物的價值，必須要具體問題具體分析，充分運(yùn)用生活中的常識進(jìn)行處理，在法律層面上恢復(fù)出涉案物品的原貌。對于有具體固定品牌型號的滅失物（如：手機(jī)、家電等），可以依據(jù)各方對物品型號、新舊程度等特性描述相吻合的情況下（為強(qiáng)化證據(jù)，可以要求嫌疑人、被害人對與涉案財(cái)物同類型的物品進(jìn)行指認(rèn)），將物品進(jìn)行價格鑒定，最終采信鑒定價值。對于沒有具體型號的物品（如家禽、牲畜等）價值確定，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動性，采取各種方法來恢復(fù)涉案物原貌，進(jìn)而為鑒定提供可靠依據(jù)。
案例：張某以非法占有為目的，秘密竊取了朱某放養(yǎng)于山上羊群中的兩只山羊，并以每只350元價格在集市賣與一陌生人，后張某被公安機(jī)關(guān)抓獲。
分析：張某盜竊事實(shí)清楚，但由于找不到收買贓物的下家，所以無法繼續(xù)尋找贓物下落。因本案盜竊屬非行為型盜竊，如何對涉案財(cái)物（羊）進(jìn)行價值確認(rèn)，關(guān)系到張某能否被追訴。如何確定被盜羊只價格，合理方式有以下幾種：
1.類似推定法：讓張某指認(rèn)朱某剩余羊群中與其盜竊的兩只羊大小相差不多的樣品，并將上述指認(rèn)出的兩只羊進(jìn)行稱重，從而確定被盜兩只羊的重量，在依據(jù)這確定出來重量委托價格鑒定機(jī)構(gòu)進(jìn)行鑒定，從而確定被盜羊的價值。
2.最小值確定法：將兩只羊分別標(biāo)記A、B，讓張某在朱某剩余羊群中進(jìn)行指認(rèn)，針對A羊的重量認(rèn)定：讓張某在羊群中找到兩只羊，目的是A羊的重量介于兩只羊的重量之間；針對B羊的重量認(rèn)定：同樣讓張某在羊群中找到兩只羊，目的是B羊重量介于兩只羊重量之間；這樣就分別獲得A、B羊的最大重量和最小重量，再依據(jù)該重量分別得出A、B羊最大總價值和最小總價值。如最小總價值高于盜竊罪數(shù)額較大的立案標(biāo)準(zhǔn)，則張某構(gòu)成犯罪。
3.平均值法：將兩只羊分別標(biāo)記A、B，讓張某在朱某剩余羊群中指認(rèn)，目的是分別找到2只以上（一般最好三只以上）和A、B羊體型大小相當(dāng)?shù)纳窖蜻M(jìn)行稱重，得出兩個平均值是A、B兩羊重量，再據(jù)此重量鑒定兩只羊價值。
上述三種方法各有可取之處，應(yīng)當(dāng)依據(jù)客觀條件進(jìn)行，考慮到刑事案件證據(jù)的嚴(yán)肅性、充分性，類似推定法得出的準(zhǔn)確度最低，平均值法次之，而最小值確定法是最具有說服力證明。
三、毀壞物價值鑒定
毀壞物價值鑒定作為定罪量刑依據(jù)存在于故意毀壞財(cái)物罪、破壞生產(chǎn)經(jīng)營罪等罪之中，因被毀財(cái)物價值關(guān)系到罪行輕重，甚至關(guān)系到行為人行為性質(zhì)，所以相關(guān)問題必須引起重視，如果不能第一時間對被毀財(cái)物作出準(zhǔn)確認(rèn)定，則會造成案件處理陷入困境。
案例：2010年11月1日，王遠(yuǎn)X（王XX、王永X的父親）因瑣事與羅XX開辦石場工人發(fā)生言語糾紛，后趙XX和王XX、王永X等人，攜帶鋼釬、鋤頭等工具到達(dá)采石場，共同采取用鋼釬打、用鋤頭挖等方式，將羅XX采石廠內(nèi)多臺機(jī)器及供電設(shè)施損毀。2010年11月4日偵查機(jī)關(guān)對該現(xiàn)場進(jìn)行勘察，并依據(jù)現(xiàn)場勘查等材料鑒定被損毀的機(jī)器設(shè)備（潛水泵、動力電纜等）總價值人民幣8060元（含800元的修復(fù)工時費(fèi)）。
分析：偵查機(jī)關(guān)以故意毀壞財(cái)物罪將該案移送公訴機(jī)關(guān)審查起訴，證據(jù)表明：王XX等人故意毀壞財(cái)物事實(shí)清楚，但在認(rèn)定被毀財(cái)物價值依據(jù)上面存在兩個疑問。
（一）現(xiàn)場勘查存疑
趙XX等人的打砸行為發(fā)生在2010年11月1日，并且民警在接到趙XX報(bào)警后就已經(jīng)趕到現(xiàn)場，但是本案現(xiàn)場勘查時間卻在11月4日，偵查機(jī)關(guān)未能在案發(fā)第一時間進(jìn)行現(xiàn)場勘查，該期間內(nèi)存在其它人為或自然因素影響現(xiàn)勘的準(zhǔn)確性。
（二）鑒定結(jié)論存疑
石場機(jī)器設(shè)備屬于毀壞物而非毀滅物，其毀壞后仍有剩余價值，但鑒定機(jī)構(gòu)的鑒定結(jié)論卻按照毀滅物的價值計(jì)算，尤其是潛水泵、動力電纜等設(shè)備的價值比較大，應(yīng)當(dāng)存有剩余價值，對該剩余價值依法予以扣除，直接關(guān)系到是否能夠達(dá)到刑事追訴標(biāo)準(zhǔn)，且800元修復(fù)工時費(fèi)鑒定依據(jù)不足。
1仿人假手系統(tǒng)介紹
本文所控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)以HITV代手為控制對象。該手略小于成年人人手，具有5根手指，每根手指2個指節(jié)，大拇指還另有一個內(nèi)旋/外展關(guān)節(jié)，共有11個活動關(guān)節(jié)，整個手由6個直流電機(jī)驅(qū)動，每根手指安裝有力矩傳感器、位置傳感器、指尖六維力傳感器?？刂葡到y(tǒng)采用模塊化設(shè)計(jì)思想，將整個系統(tǒng)分割成幾個模塊，通過通用接口建立相互連接，使整個控制系統(tǒng)可以放置在仿人假手內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)機(jī)電一體化。
2基于FPGA的控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)
仿人假手電氣控制系統(tǒng)用于實(shí)現(xiàn)假手各手指的驅(qū)動控制、多種傳感器信息的采集以及與上位機(jī)(PC或PCI控制卡)之間的通信。該控制系統(tǒng)由10個模塊組成，分別為:由FPGA組成的主控芯片模塊、USB接口模塊、拇指控制電路模塊、食指控制電路模塊、中指控制電路模塊、無名指控制電路模塊、小指控制電路模塊、肌電信號采集模塊、電池管理系統(tǒng)模塊、電刺激反饋模塊。模塊化設(shè)計(jì)方法增加了控制系統(tǒng)的靈活性與獨(dú)立性，便于對模塊單獨(dú)進(jìn)行調(diào)試與修改。電氣系統(tǒng)總體功能框圖如圖1。
2．1FPGA主控芯片模塊設(shè)計(jì)
FPGA主控芯片模塊采用Altera公司CycloneⅢ系FP-GA芯片EP3C25F25617作為控制核心，負(fù)責(zé)肌電信號和多種傳感器信號的處理、與手指電路的通信、USB通信、CAN通信接口等功能。同時，主控芯片模塊還負(fù)責(zé)大拇指內(nèi)旋/外展自由度驅(qū)動電機(jī)的控制。各個功能通過VHDL語言進(jìn)行編寫，F(xiàn)PGA中嵌入雙NIOS核構(gòu)成雙核處理器，其中一個NIOS核用于肌電信號處理，另一個NIOS核用于通信;雙核通過2M的EEPROM進(jìn)行通信。FPGA功能框圖如圖2。RS—485通信通過在NIOS核內(nèi)自定義元件AutoSCI控制RS—485收發(fā)接口芯片MAX3362實(shí)現(xiàn)。MAX3362收發(fā)芯片可通過3．3V低壓實(shí)現(xiàn)高速數(shù)據(jù)傳送。CAN與LVDS通信采用復(fù)用電路設(shè)計(jì)(圖3)，通過更換接收發(fā)送接口芯片完成功能轉(zhuǎn)換。CAN通信采用TI公司的CAN收發(fā)器SN65HVD230QD作為接口芯片。LVDS通信采用TI公司的半雙工LVDS收發(fā)接口芯片SN65LVDM176，構(gòu)成PPSeCo高速串行通信系統(tǒng)與PCI控制卡通信，通信速率可達(dá)25Mbps，保證控制信息與傳感器信息傳送的及時性。拇指內(nèi)旋/外展自由度驅(qū)動電機(jī)由NIOS核中自定義元件PWM控制。元件功能通過VHDL語言編寫，PWM波周期和占空比均可調(diào)。電機(jī)驅(qū)動芯片采用MPC17531A，其內(nèi)部集成雙H橋，可直接控制直流有刷電機(jī)。
2．2手指運(yùn)動控制模塊設(shè)計(jì)
五根手指的運(yùn)動控制模塊采用相同的設(shè)計(jì)方案，增強(qiáng)系統(tǒng)的互換性與通用性。該模塊由DSP作為控制核心，直流有刷電機(jī)驅(qū)動芯片MPC17531A作為電機(jī)驅(qū)動芯片，負(fù)責(zé)手指電機(jī)的驅(qū)動，力矩傳感器、位置傳感器、電機(jī)電流傳感器信號的采集與處理，以及與觸覺傳感器系統(tǒng)的通信，最后各項(xiàng)數(shù)據(jù)通過RS—485通信接口與主控芯片模塊通信?？刂颇K如圖4。該模塊采用的DSPTMS320F28027運(yùn)行速率高，封裝小。內(nèi)部集成的16通道12位A/D轉(zhuǎn)換器可實(shí)現(xiàn)對力矩、位置、電機(jī)電流信號的采樣。串行異步通信接口通過RS—485收發(fā)接口芯片實(shí)現(xiàn)與主控芯片模塊通信。EPWM模塊可直接控制直流有刷電機(jī)驅(qū)動芯片MPC17531A。如圖5，關(guān)節(jié)力矩傳感器信號采集系統(tǒng)包括力矩傳感器、處理放大電路、濾波電路和A/D轉(zhuǎn)換電路。力矩傳感器基于應(yīng)變原理，采用儀表放大器INA337組成半橋電路對力矩信號進(jìn)行放大后通過RC濾波電路進(jìn)入A/D轉(zhuǎn)換芯片。如圖6，關(guān)節(jié)位置傳感器信號采集系統(tǒng)包括位置傳感器、處理放大電路、濾波電路和A/D轉(zhuǎn)換電路。位置傳感器基于旋轉(zhuǎn)電位器原理，采用集成運(yùn)放MAX9618對電位器信號進(jìn)行放大后通過RC濾波電路進(jìn)入A/D轉(zhuǎn)換芯片。
2．3肌電信號采集模塊設(shè)計(jì)
肌電信號采集模塊用來采集肌電電極的信號以及對信號的濾波和D/A轉(zhuǎn)換后存儲在CPU中，包括RC電路組成的濾波電路、D/A轉(zhuǎn)換電路和電壓轉(zhuǎn)換電路。數(shù)字信號通過電壓轉(zhuǎn)換芯片轉(zhuǎn)換為3．3V電壓，通過SPI接口輸入到CPU中央處理器。
2．4電池管理系統(tǒng)模塊設(shè)計(jì)
電池管理模塊包括電池、電流傳感器、蜂鳴器電路、LED顯示電路。電流傳感器實(shí)時監(jiān)測電池輸出電流大小，通過LED顯示電路和蜂鳴器電路顯示充電狀態(tài)和電池電量過低報(bào)警。
3軟件實(shí)現(xiàn)
[關(guān) 鍵 詞]馬克思；勞動價值理論
目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認(rèn)識上的偏差。對此本文本想一一加以評判，因?yàn)槿收咭娙?，智者見智。但是對有一些似是而?/p>
的，甚至是模糊的認(rèn)識進(jìn)行一定意義的探討，筆者認(rèn)為是有必要的，因?yàn)樯罨瘜Φ膭趧觾r值理論的認(rèn)識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。
一、正確認(rèn)識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題
商品最重要的特點(diǎn)就是有價值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟(jì)社會還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運(yùn)動)。”①“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。
價值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”⑤，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。
總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯
的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達(dá)，只有自覺運(yùn)用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認(rèn)為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。
二、正確認(rèn)識價值的決定和源泉問題
在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！雹蘅梢?，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因?yàn)樗墙粨Q價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎?對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個人類一般勞動呢?其實(shí)要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷人究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。
而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀
態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！雹嵊纱丝梢姡R克思從來也沒有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因?yàn)檫€并沒有認(rèn)識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識是極其片面的。
在價值的源泉問題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。
此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實(shí)不過是馬克思對此早已進(jìn)行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本；土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么?收入本身是無法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實(shí)體是什么?就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。
三、正確認(rèn)識價值和價格的關(guān)系問題
首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價值決定格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。
該地塊南側(cè)為城市綠化帶，與校園內(nèi)綠化融為一體，延續(xù)了城市空間形態(tài)和文脈，提升了城市的文化內(nèi)涵，帶動了城市的更新和發(fā)展。校區(qū)分為三大片區(qū)，東側(cè)為文化運(yùn)動區(qū)，西側(cè)為行政教學(xué)區(qū)，西南角為后勤生活區(qū)。各區(qū)功能設(shè)置分明，形成開敞的動的空間和半圍合的靜的空間的對比，各自富有不同使用功能空間的個性。主入口的設(shè)置突出了整個校區(qū)的中心，與城市道路相連，有利于快捷、便利的疏導(dǎo)車流和人流。
整個建筑群由六棟不同功能的建筑單體組合而成，分別有教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、行政樓、圖書館、宿舍樓、食堂以及體育館等。除圖書館、行政樓外，其他建筑的朝向均為南北朝向。行政教學(xué)片區(qū)包含普通教室、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館和行政辦公區(qū)域。此區(qū)域遠(yuǎn)離吳越路，對吳越路的噪聲做到有效地隔離，保證主要教學(xué)空間的安靜。生活片區(qū)包含宿舍樓和食堂，方便學(xué)生往返于教學(xué)和生活空間。體育運(yùn)動片區(qū)各類球場集中布置，體育館與校園建筑緊密聯(lián)系在一起，與周圍環(huán)境融為一體，形成校園的標(biāo)志性空間。各單體之間利用室外連廊連接，形成豐富的、形式多樣的空間形態(tài)。每組建筑群又形成各具特色的庭院空間，為校園師生提供充滿活力、富有人情味的交流場所。層次分明的空間序列，整合出內(nèi)外有別、互相滲透的校園空間，完整而豐滿。
該項(xiàng)目結(jié)合地面道路、硬地及綠化沿建筑四面設(shè)置環(huán)形消防車道，地面停車帶結(jié)合綠化分散設(shè)置，滿足不同人流的臨時停車需求。在宿舍樓、體育館分別設(shè)有地下自行車庫及地下汽車庫，滿足學(xué)校學(xué)生和校外車輛停車的需要，使各車流路線簡短流暢。無障礙設(shè)計(jì)貫穿了整個設(shè)計(jì)，無障礙坡道及電梯的設(shè)計(jì)，讓人性化理念在整個建筑設(shè)計(jì)中得到了完美表達(dá)。（見圖1）
1.1教學(xué)樓設(shè)計(jì)——內(nèi)外通達(dá)，陽光活力本教學(xué)樓（見圖2、圖3）為普通教學(xué)樓，由三棟單體組成，每棟層數(shù)為四層。均南北向設(shè)計(jì)，教學(xué)樓之間由室外連廊連接，西立面形成一個完整的體塊，使三棟單體教學(xué)樓形成獨(dú)立的建筑群。利用虛實(shí)空間及色彩的對比，寧靜中又不失朝氣。教學(xué)樓總建筑面積為8769.0m2，共設(shè)有48間教室，功能以教室、辦公室為主，各棟教學(xué)樓設(shè)有配套的輔助用房。一層連廊可直接出入到室外活動和綠化空間，。二層至四層形成半封閉的室外空間，充分享受到陽光的照射和滿足通風(fēng)的要求。同時給學(xué)生營造了一個高雅、有文化氛圍、有活力的校園環(huán)境。教學(xué)樓的設(shè)計(jì)充分考慮了師生通行、溝通的便捷性，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。
1.2實(shí)驗(yàn)樓設(shè)計(jì)——以人為本，安全第一實(shí)驗(yàn)樓獨(dú)立位于校區(qū)的東北角，層數(shù)為四層。平面朝南、朝北布置教室，總建筑面積為3358.7m2，共設(shè)有16間實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)室通過內(nèi)走廊連接，實(shí)驗(yàn)室之間設(shè)有準(zhǔn)備室或教具室，并設(shè)有配套的辦公等輔助空間。師生群體是學(xué)校最寶貴的資源，實(shí)驗(yàn)樓的設(shè)計(jì)堅(jiān)持“以人為本”的原則，給學(xué)生提供了探求知識和真理的場所，并全心全意為學(xué)校師生的安全著想。
1.3行政樓、圖書館設(shè)計(jì)——分區(qū)明確，功能齊全行政樓、圖書館（見圖4、圖5）地處校園的中心，寬大的臺階和獨(dú)特的設(shè)計(jì)顯示出它的重要性。建筑總層數(shù)為四層，平面設(shè)計(jì)近似于正方形，把平面分為兩大區(qū)域：辦公區(qū)域和圖書閱覽區(qū)域。兩區(qū)域相對獨(dú)立設(shè)計(jì)，互不干擾，又通過內(nèi)走廊及廳聯(lián)系在一起。江南格局的內(nèi)庭院設(shè)計(jì)，使各區(qū)域房間變得開敞明亮，達(dá)到更好的通風(fēng)采光效果，降低了能耗，豐富了整個空間序列的流動。在這里，陽光通過幕墻映射在桌面上、地板上以及白色墻面上，讓人感到舒適而愜意，靜靜享受知識的樂趣。
1.4宿舍樓設(shè)計(jì)——人性合理，溫馨舒適宿舍樓（見圖6）地處校園的西南角，分為男生、女生宿舍樓。兩棟宿舍樓單體建筑通過樓梯和平臺連成另一道校園風(fēng)景線。建筑層數(shù)為五層，地下一層。宿舍樓設(shè)有地下自行車庫，方便學(xué)生停車使用。一層設(shè)有值班室，用于宿舍管理。每棟宿舍樓各有宿舍59間。人性化的宿舍樓設(shè)計(jì)讓學(xué)生得到充分休息的同時，也倍感溫馨舒適。
1.5食堂設(shè)計(jì)——四通八達(dá)，用餐方便食堂位于校園的南側(cè)，與宿舍樓相鄰?？倢訑?shù)為三層，局部設(shè)有夾層，正方形的平面設(shè)計(jì)聯(lián)系著各個方向來就餐的學(xué)生，尤其與室外走廊的連接，更方便了不同方向和樓層的學(xué)生用餐，同時也緩解了餐廳出入口的交通。食堂一、二層為學(xué)生食堂，共滿足1488位學(xué)生同時用餐，三層為教職工食堂，可滿足420位教師同時用餐，并設(shè)有配套的廚房和相關(guān)的輔助用房，為全校師生安全享用美食提供了最大程度的便利。
1.6體育館設(shè)計(jì)——空間層獨(dú)立，觀賽視角好體育館（見圖7）與食堂相鄰。建筑層數(shù)為三層，建筑平面設(shè)計(jì)呈方形。設(shè)有地下汽車庫，可停車99輛，汽車出入口與校園內(nèi)的消防車道連接，不影響校園的人行交通，同時也提高了一定的安全性。一層多功能教室和運(yùn)動區(qū)域，各設(shè)有單獨(dú)出入口，形成獨(dú)立的空間，避免了人流交叉。在南側(cè)設(shè)置了貴賓入口，從這里可直接進(jìn)入到二層看臺及室內(nèi)籃球館。三層看臺區(qū)域設(shè)置在球場兩側(cè)，共有1921個座位，既滿足了學(xué)校的使用要求，又使觀賽視角得到了最佳。
1.7大門設(shè)計(jì)——對稱美觀，莊重大氣大門做為學(xué)校出入的管理用房，設(shè)在校園西側(cè)主入口處，以校園中心廣場為軸，對稱布置，體現(xiàn)出校園的莊重。東側(cè)設(shè)次入口處，方便各個方向的人流、車流出行。立面造型與整個校園風(fēng)格一致，烘托出學(xué)校文化底蘊(yùn)的深厚。
1.8連廊設(shè)計(jì)——有機(jī)聯(lián)通，通行便利室外連廊是該校園的一大景觀，它把校區(qū)的每棟單體建筑有機(jī)的聯(lián)系起來，連廊之間又相互聯(lián)系，交錯設(shè)計(jì)，豐富了校園的氣氛，同時也拉近了學(xué)生和每棟單體建筑的距離，方便學(xué)生在校園跟區(qū)域之間的通行。
2立面設(shè)計(jì)——圍而不堵，溫情怡人
建筑造型簡潔大方，以黑、白、灰為基調(diào)，結(jié)合江南民居的基本元素，大面積的白墻和局部深灰色的陶板墻面的組合素樸而高雅，大氣中又不失對細(xì)節(jié)的精致處理。建筑與建筑間既聯(lián)系又分散，形態(tài)規(guī)整，注重對墻體、連廊及體塊關(guān)系的塑造，力求寓簡練于變化之中。立面材料更是融入光亮平整的技術(shù)意味和溫情柔質(zhì)的人文意味，結(jié)合遮陽與光影塑造建筑不同的肌膚表情，弱化現(xiàn)代建筑的生硬冷漠，致力于平實(shí)中的精致，塑造舒適的怡人空間。校園總體空間組織上創(chuàng)造了層次豐富、形式多樣的空間形態(tài)，不僅豐富了立面造型，而且形成了“圍而不堵”的庭院效果，在現(xiàn)代格調(diào)上融入了江南園林的意蘊(yùn)，結(jié)合庭院塑造出幽雅的人文特色和濃濃的書卷意氣。使整個校園富有濃厚的地方特色和時代朝氣。從而完成了從室內(nèi)空間到公共活動空間的過度，為校園師生提供了充滿活力、富有人情味的交流場所。
3交通組織設(shè)計(jì)——分流分區(qū)，暢通便捷
由于學(xué)校的使用主體為學(xué)生和教師，其出行方式主要以步行為主，所以交通組織設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“人性化”交通。設(shè)計(jì)中充分考慮了交通流線的組織，做好人流、車流之間的關(guān)系，并處理好各功能分區(qū)的交通聯(lián)系，做到了聯(lián)系方便，互不干擾，盡量減少了對周邊城市道路的交通影響。學(xué)校內(nèi)道路主次分明，并處理好了靜態(tài)交通、動態(tài)交通區(qū)域的分區(qū)設(shè)計(jì)，安排足夠的空間停放機(jī)動車和非機(jī)動車，并結(jié)合外部自然環(huán)境做好了綠化設(shè)計(jì)。在不影響校園景觀環(huán)境的前提下，在學(xué)校出入口處，設(shè)計(jì)了一定規(guī)模的臨時機(jī)動車位，解決了學(xué)生家長接送學(xué)生的機(jī)動車輛的停放問題。
4景觀設(shè)計(jì)——文化深厚，以景育人
在校園景觀設(shè)計(jì)中，通過對景觀元素的打造，創(chuàng)造出了具有教育意義、反映學(xué)校人文精神和特色的人文景觀和校園環(huán)境。具體設(shè)計(jì)中運(yùn)用校園建筑、景石、景墻、小品、標(biāo)志物、植物等各種物化載體，整合學(xué)校的人文資源、城市歷史遺跡、歷史人物、民俗故事、文化典故中與學(xué)校相關(guān)的元素，突出表現(xiàn)了學(xué)校文化特色。校園景觀設(shè)計(jì)，根據(jù)各分區(qū)不同的功能特點(diǎn)和使用要求，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)布局。主入口區(qū)：設(shè)置對景和標(biāo)志物，創(chuàng)造出優(yōu)雅而具特色的入口環(huán)境，可以給人留下良好的第一印象。主入口區(qū)也是上、放學(xué)期間人流的集散地，景觀設(shè)計(jì)時預(yù)留了方便人流集散的合理空間與通道，確保師生通行安全、便捷。
行政區(qū)：景觀設(shè)計(jì)采用規(guī)則式布局，達(dá)到莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境氣氛，同時與入口區(qū)景觀融為一體，形成統(tǒng)一中有變化，嚴(yán)肅又活潑的景觀效果。教學(xué)區(qū)：景觀設(shè)計(jì)既嚴(yán)謹(jǐn)又不失活潑，利用教學(xué)樓之間的綠地，營造出一個學(xué)生課間活動休閑交往的綠色空間，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余得以適當(dāng)放松；通過設(shè)置文化墻、雕塑等景觀小品，適當(dāng)增加其“文化味”，例如一些名人名言，警示性的語言等，充分發(fā)揮校園景觀的教育作用。另外，在景觀設(shè)計(jì)中，特別注意了教學(xué)樓建筑的通風(fēng)采光，周圍植物的選擇，特別是常綠喬木與教學(xué)樓之間的距離，根據(jù)各年齡段學(xué)生特點(diǎn)，選擇無刺、無毒、色彩鮮艷的植物。體育運(yùn)動區(qū)：結(jié)合運(yùn)動場地的特殊性，四周種植綠籬進(jìn)行空間分隔，形成獨(dú)立的活動空間。運(yùn)動場地周邊種高大喬木，邊角處種植花卉灌木，豐富操場景觀和層次。球場種遮蔭樹，設(shè)置樹池坐凳，為師生休憩納涼之用。
生活區(qū)：景觀設(shè)計(jì)布置了各類小型休息活動空間，鋪裝場地，將花壇、坐凳、特色鋪裝等景觀元素以各種方式和形式組合起來，從而形成不同特色的景觀綠色空間，突出校園寧靜、優(yōu)雅、舒適的特色。生態(tài)休閑區(qū)：生態(tài)休閑區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，運(yùn)用各種造園手法，采用規(guī)則式、自然和混合式等多種布局手法，將各種不同的臨水平臺、亭、廊、構(gòu)架、座椅、林間小徑等景觀元素有機(jī)組合，得景隨形地創(chuàng)造出豐富而有趣、恬靜而舒適的校園景觀休閑空間。
5結(jié)語
