發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 15:05:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文主義論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義
他們都是以一個(gè)家庭里的矛盾[2]來反映整個(gè)社會(huì)的矛盾，而家庭里的每一個(gè)人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個(gè)代表。《雷》里面是每一個(gè)人都會(huì)牽扯到一個(gè)問題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個(gè)兒子與父親之間，父親和兩個(gè)妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫這個(gè)家庭，從這個(gè)家庭在前撤出整個(gè)社會(huì)?！豆防锩鎰t不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開來的描述，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)、人生的探討可以說，《雷》比《哈》要描寫得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時(shí)，還注意對(duì)人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理?！独子辍穭∽魍耆\(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境，時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。
從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的沖突。侍萍和是舊中國(guó)兩代勞動(dòng)?jì)D女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時(shí)候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個(gè)時(shí)代賦予婦女[3]的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會(huì)造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺得這沒有什么不好，也沒有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報(bào)應(yīng)。但是社會(huì)和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個(gè)真正的光明，但是那對(duì)于他們已經(jīng)太難了。無疑的，我看到了一個(gè)罪惡的社會(huì)，一個(gè)危機(jī)四伏的黑暗的社會(huì)。但是這也更多的是對(duì)世界的一種感覺，不僅僅存在于某個(gè)歷史某個(gè)時(shí)期，這也正是我在這個(gè)時(shí)代去讀的時(shí)候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個(gè)家庭，那個(gè)社會(huì)給我一種無路可逃的感覺。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個(gè)社會(huì)，那樣的生活沒有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無奈的美。在1977年為自己作品集寫后記的時(shí)候說：“今天看來，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會(huì)跨越時(shí)代，跨越階級(jí)。
哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?/p>
一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個(gè)突圍的過程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針鋒相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思***，無疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。
性格決定命運(yùn)．這是真理．哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆．在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬．復(fù)仇成了他的全部．而這一切，導(dǎo)致他對(duì)懦弱的母親冷語相向，對(duì)心愛女子的視而不見，導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套．最后，復(fù)仇的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛人如花的生命，母親脆弱的生存。
人文主義[4]者過于推崇個(gè)人的力量，這使得王子哈姆雷特看不起一般民眾，嫌棄“一個(gè)平民也敢用他的腳趾去踢痛貴人的后跟了?！北M管國(guó)王曾經(jīng)擔(dān)憂哈姆雷特在民眾中的威望，海盜也給了他應(yīng)有的尊重和幫助。但哈姆雷特不可能“墮落”到像雷歐提斯那樣率領(lǐng)暴徒攻打王宮，在暴徒的山呼萬歲中登上王位。因?yàn)?，這距離他心目中的人文主義理想太遙遠(yuǎn)了。只有到了十九世紀(jì)，我們才看到如雨果、狄更斯等偉大作家在文學(xué)作品中描繪的下層平民百姓攻打王宮、教堂、監(jiān)獄的情景，這是歷史發(fā)展的必然。
人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨(dú)，那么……“這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對(duì)“人”這個(gè)“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”的信念，而且為這個(gè)永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個(gè)信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馮茜.多元文化視野中東西方愛情神話傳說.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，04.
論文摘要：隨著近代以來實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論的鏡像思維模式主導(dǎo)著各種領(lǐng)域的理論研究，并導(dǎo)致哲學(xué)史上科學(xué)主義與人文主義的分流。歷史主義科學(xué)哲學(xué)中范式理論的研究同樣受這種思維方式的束縛。通過對(duì)范式理論產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的分析，更重要的是對(duì)其內(nèi)在矛盾與困境的揭示，可以發(fā)現(xiàn)范式理論向?qū)嵺`哲學(xué)回歸的清晰線索，從中看到科學(xué)主義與人文主義合流的必然趨勢(shì)。
庫恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論，后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊，本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然，它適應(yīng)了近代以來的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式，而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。其基本特征，用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體，與之相對(duì)的一方是被鏡子衡量的東西，鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式，決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展，但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講，隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式，“鏡子數(shù)量”必然增多，即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化，這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下，是不可能發(fā)生的，所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講，主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論，一句話，鏡子與被照物的割裂，使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維，即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，這就導(dǎo)致從近代開始，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無休止的爭(zhēng)論，從更宏觀的方面看，所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”，而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”，雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭(zhēng)、范式問題本身的復(fù)雜性，特別是它所面臨的困境，都可以說是認(rèn)識(shí)論困境的具體表現(xiàn)，也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論，一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展，從某個(gè)基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢(shì)的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)結(jié)合起來，但他的切入點(diǎn)是不可通約性問題，而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對(duì)主義，所以，羅蒂從這個(gè)問題切入很有創(chuàng)見；但是，不可通約性問題的產(chǎn)生，其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵，其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此，本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”，從范式理論本身的發(fā)展及其困境中，發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性，并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索，終于使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個(gè)概念，當(dāng)然，有關(guān)范式理論的思想早就有人提出，無須前溯，就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論，已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是，庫恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員，他對(duì)范式本身給予了前所未有的高度重視，揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾；同時(shí)，這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性，因此，從庫恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。
庫恩提出范式概念，其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中，他首先十分戲劇性地回憶說，在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期，“甚至更為重要的是，那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識(shí)和學(xué)識(shí)使我懷疑，自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念，“力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯，庫恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā)，并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，隨著科學(xué)主義和人文主義的分流，庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們，大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題，庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域，這就必然具有復(fù)雜性。另外，盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義，但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說，“庫恩在僅170頁的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，竟先后對(duì)范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法：一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”；二、事例或例證；三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn)；四、各類從不同角度劃分的成規(guī)；五、一致意見或判斷；六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就；七、方法及其來源；八、信念、預(yù)想和假設(shè)；九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分；十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫恩本人后來也承認(rèn)，范式是他理論中最重要的概念，可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性，其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的，由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論，但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵；他沒能擺脫鏡像思維模式，在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子，以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性，并最后導(dǎo)致相對(duì)主義。此外，庫恩本來提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的，但在說明范式革命時(shí)，由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后，再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因，結(jié)果只能是：“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展，卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對(duì)庫恩來說有點(diǎn)戲劇性，因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍?，就其?nèi)涵的復(fù)雜程度來說，超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念，但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利，反而成為他走進(jìn)相對(duì)主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性，使得他寧可激化并暴露矛盾，他的理論對(duì)于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用，但畢竟矛盾只是被提出，真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展，甚至可以說，只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時(shí)候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展
在庫恩那里，由于科學(xué)與人文的區(qū)分，使得來自社會(huì)人文領(lǐng)域的東西，僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具；他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實(shí)是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時(shí)，另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對(duì)此或贊同或批判或發(fā)展，但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，使這個(gè)概念重新被運(yùn)用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張，在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面，拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀，完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗(yàn)的東西，不但導(dǎo)致相對(duì)主義，而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化，導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明，所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實(shí)。鑒于此，拉卡托斯修正了庫恩的理論，將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個(gè)部分。應(yīng)該看到，盡管拉卡托斯所作的工作，在徹底的歷史主義者看來，并沒有真正接觸到問題的實(shí)質(zhì)，但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
夏皮爾進(jìn)一步將范式的整體性和層次的復(fù)雜性，給予了較完善的說明。他進(jìn)一步將庫恩范式轉(zhuǎn)化為更加復(fù)雜的“域”。“如果我們考察科學(xué)在其發(fā)展過程中的某個(gè)特定階段的相對(duì)發(fā)達(dá)的領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)階段，人們把某種信息群當(dāng)成了研究對(duì)象……而且，這些一般的課題本身在許多情況下被認(rèn)為是以一定方式聯(lián)系著的。我將把這些相關(guān)的項(xiàng)構(gòu)成的群稱作域?！庇蚴且环N存在問題的信息群，域中不存在高層理論與低層理論的僵硬區(qū)分，其中的“項(xiàng)”可以“低”到直接經(jīng)驗(yàn)，“高”到觀點(diǎn)、理論、方法、原則甚至傳統(tǒng)等。各種不同層次的“項(xiàng)”，或項(xiàng)所結(jié)合成的不同“域”不僅相互關(guān)聯(lián)，而且可以消失、修改或重新組合、擴(kuò)大。同時(shí)，夏皮爾看到了這種域的變化的動(dòng)態(tài)“生成性”，因而科學(xué)革命也就不再是常規(guī)科學(xué)涇渭分明的突變式革命，而是“規(guī)模可大可小”域的不斷重組和進(jìn)化的過程。與此相關(guān)，夏皮爾還提出了“背景信息”概念。盡管它和域一樣與范式內(nèi)涵相似，但重要的是，他卻堅(jiān)決不把背景信息看作客觀認(rèn)識(shí)的障礙，恰恰相反，他把它看作是進(jìn)一步獲得新信息，使得域及其項(xiàng)不斷發(fā)展的橋梁?！瓣P(guān)于域的許多問題變得具體了，研究變得有指導(dǎo)了：這是由于我們稱為背景信息的東西所致”。知識(shí)進(jìn)步的理由、求知的根據(jù)不是拋開原來的域或背景信息，從而導(dǎo)致相對(duì)主義，而恰恰相反是要從中找到著眼點(diǎn)和合理性。因此，夏皮爾在接受庫恩范式論的前提下，既用它來反對(duì)以前的邏輯實(shí)證主義，又試圖避免相對(duì)主義，進(jìn)而豐富了范式理論。從我們所關(guān)注的問題來看，他提出多層次的域的理論，使得范式的整體性更加精致化，特別是范式的多層次性直接關(guān)系到人類科學(xué)實(shí)踐的整體性和多層次性，有助于實(shí)踐主體的確證。
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但是，夏皮爾作為科學(xué)哲學(xué)家，他的研究領(lǐng)域仍然只是局限于科學(xué)發(fā)展問題。因此，他所謂的科學(xué)發(fā)展的理由“相關(guān)性”、“成功性”、“無懷疑性”等條件，也受到極端歷史主義者的質(zhì)疑，特別是放到費(fèi)耶阿本德的視野中，就難以有充足理由了。因?yàn)榍也徽f這些標(biāo)準(zhǔn)是否也被范式所“污染”，至少這些條件仍然只是局限于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德的極端相對(duì)主義顯然有其不足之處，但從我們所關(guān)注的角度來看，費(fèi)耶阿本德在范式的擴(kuò)展，特別是超出自然科學(xué)狹小范圍方面，還原了范式所源出的領(lǐng)域之廣闊性的本來面目，客觀上有助于迫使人們不得不去思考科學(xué)思維的局限性，這從而加速了科學(xué)主義與人文主義的合流。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，從一種更宏觀的角度看，科學(xué)本身從近代以來已經(jīng)并正在成為一個(gè)超強(qiáng)范式，以至于任何學(xué)科都必須將自己打扮成科學(xué)才會(huì)得到承認(rèn)。但“科學(xué)的優(yōu)越性是被假定的，并沒有得到論證。在這個(gè)問題上，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的做法就像過去為只有一個(gè)羅馬教會(huì)作辯護(hù)的人的做法一樣：教會(huì)的教義是真理，任何其他東西都是胡說”。科學(xué)只是人類實(shí)踐所形成的諸多范式之一，這樣，范式理論就擴(kuò)展到了人類實(shí)踐的一切領(lǐng)域。更加值得注意的是，費(fèi)耶阿本德提出了“觀察者”和“參加者”的概念：“參加者的問題涉及的是一種實(shí)踐或一種傳統(tǒng)的成員，對(duì)另一種實(shí)踐或傳統(tǒng)(可能的)入侵應(yīng)采取的態(tài)度問題。觀察者問的是：發(fā)生了什么?將要發(fā)生什么?參加者問的是：我將做什么?”顯然，從這個(gè)角度，即實(shí)踐的角度，費(fèi)耶阿本德的所謂相對(duì)主義、無政府主義等極端理論會(huì)被更好地理解。他已經(jīng)有意試圖將范式問題從一種純粹理論問題，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`問題。這種轉(zhuǎn)向必然離不開實(shí)踐主體，因此，純粹科學(xué)主義漸漸地發(fā)現(xiàn)了自身的局限性，但是，從客觀上看，費(fèi)耶阿本德理論的極端形式，更加激化了范式理論的矛盾，這是由于他本人仍“處于”這個(gè)鏡像思維的范式之中。
三、羅蒂對(duì)范式理論困境的解釋學(xué)分析
夏皮爾、費(fèi)耶阿本德等人無疑豐富了范式理論，但同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們跳不出鏡像思維框架，這種擴(kuò)張更進(jìn)一步將范式理論推人困境。用庫恩，特別是費(fèi)耶阿本德的理論反對(duì)夏皮爾和拉卡托斯，是有力的和無法回避的，但相對(duì)主義和非理性主義又是科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們所不愿承認(rèn)的。與之相應(yīng)，可通約與不可通約性問題、實(shí)在論與反實(shí)在論等問題非但沒有很好解決，反而更加各持一端，中間派也處于進(jìn)退兩難之境，理論的徹底性和普適性難以得兼。另一方面，盡管夏皮爾重視了范式的生成性，費(fèi)耶阿本德本人在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，較為明確地提出了實(shí)踐概念，但他們的研究方式仍然可以說是“跳出圈外”，是理論性的。庫恩和費(fèi)耶阿本德主張相對(duì)主義，正是看到人們不可能跳出范式，但實(shí)際上我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)，他們只是“指出”了這種現(xiàn)象。真正讓歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們進(jìn)退維谷的原因，在于他們?nèi)鄙俜椒ǎ麄兊拿枋鋈匀皇峭庠诘?，他們“提到了”?shí)踐但沒有“深入”實(shí)踐。對(duì)范式本質(zhì)的研究，以及相關(guān)一系列問題，都不能從與主體相關(guān)的實(shí)踐角度來考察，實(shí)踐的考察必然既是科學(xué)的，又一定離不開主體的、人文的東西?？茖W(xué)主義與人文主義長(zhǎng)期的對(duì)立限制了很多人的視野，甚至人文主義實(shí)際上也是“科學(xué)地”考慮的主體，考慮人的意志、情感等因素。人文主義之所以與科學(xué)主義一段時(shí)期內(nèi)涇渭分明，也正是由于和科學(xué)主義一樣忘掉了實(shí)踐，在這方面，羅蒂通過對(duì)歷史主義范式論的分析與改造，比較深刻地洞悉到了實(shí)質(zhì)性問題。因此，他在其《哲學(xué)和自然之鏡》的著作中提出從鏡像思維的“認(rèn)識(shí)論”，向超越鏡像的“解釋學(xué)”的發(fā)展，從而在科學(xué)主義與人文主義的合流進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。
在羅蒂的視野中，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們?cè)谒伎加嘘P(guān)范式理論的問題時(shí)，遵循的仍是“認(rèn)識(shí)論”的方式，由此總是在兩個(gè)極端上跳來跳去，比如范式要么客觀，要么主觀，科學(xué)發(fā)展要么是理性的，要么是非理性的等等。即使試圖調(diào)和的中間派，也只能說“既是……又是……”。這種“既是……又是……”仍是一種外在的聯(lián)系，并沒有看到其內(nèi)在的關(guān)系；而要想揭示內(nèi)在關(guān)系只能“深入”到關(guān)系本身中去，這就要求突破鏡像思維方式。歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們看到了認(rèn)識(shí)論建構(gòu)的知識(shí)基礎(chǔ)的多樣性，并將這種東西定義為范式或類似的東西，這是對(duì)認(rèn)為科學(xué)只有唯一標(biāo)準(zhǔn)并單線發(fā)展的巨大革命?！皫於魈貏e追問科學(xué)哲學(xué)能否為諸科學(xué)理論間的選擇建立一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)。對(duì)于這個(gè)問題的懷疑，使他的讀者加倍懷疑認(rèn)識(shí)論從科學(xué)出發(fā)能否通過發(fā)現(xiàn)凡可被看作‘認(rèn)識(shí)論’或‘合理的’人類活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，而被推廣到文化的其他部分中去?！钡呐伦顦O端的、最具相對(duì)主義特征的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家，仍然把范式革命歸結(jié)為一種東西；哪怕這種東西是非理性的，這種歸結(jié)本身就是在找一面鏡子，盡管鏡子看起來好像不同于以往的理性。但是，“認(rèn)識(shí)論與解釋學(xué)各自領(lǐng)域之間的界限不是一個(gè)有關(guān)‘自然科學(xué)’和‘人的科學(xué)’間的區(qū)別的問題，也不是有關(guān)事實(shí)和價(jià)值、理論和實(shí)踐之間、‘客觀知識(shí)’與某種可疑的知識(shí)之間的區(qū)別的問題”。通常認(rèn)為代表獲得自然科學(xué)知識(shí)的“認(rèn)識(shí)論”和代表獲得人文知識(shí)的“解釋學(xué)”實(shí)際上并沒有嚴(yán)格的界限；常態(tài)科學(xué)的知識(shí)不是“客觀知識(shí)”，決定科學(xué)革命的也不是類似價(jià)值、心理、宗教信仰等“可疑知識(shí)”，而是人類整體的、廣泛的、多層次的實(shí)踐的不同環(huán)節(jié)。范式的發(fā)展所體現(xiàn)的，正是這種活生生的、充滿矛盾的實(shí)踐。范式理論不斷向整體性、復(fù)雜性、多層次性的發(fā)展，范圍的不斷擴(kuò)張，是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。這樣，羅蒂就通過將范式理論帶到解釋學(xué)的視野中，從而將科學(xué)主義與人文主義帶到了一起。
四、實(shí)踐哲學(xué)視野中的范式理論
隨著人類文明程度的不斷提高，人們的生活地位和生活需求也在不斷提高，社會(huì)對(duì)人才的需求趨向于創(chuàng)新性，隨即對(duì)當(dāng)代教育提出了培養(yǎng)高素質(zhì)、高創(chuàng)造能力人才的要求。以人為本的管理模式，要求尊重個(gè)體的地位和個(gè)體獨(dú)特的性格特征，提倡人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)人的素質(zhì)發(fā)展，恰當(dāng)契合當(dāng)前社會(huì)對(duì)學(xué)校培養(yǎng)人才的要求，把以人文本的理念有機(jī)融入學(xué)校教育，進(jìn)一步拓寬了學(xué)校教育發(fā)展的思路，對(duì)于提高學(xué)校的管理水平具有積極的意義。在小學(xué)教育中，人本主義的管理理念有益于激發(fā)教師的工作積極性，從而增強(qiáng)學(xué)校的向心力和凝聚力，是學(xué)校整體凝聚成一股向上的合力，能夠極大地促進(jìn)學(xué)校教育工作的有效開展。人本主義的管理方法和管理手段，能極大地激發(fā)學(xué)校集體的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，最大限度地挖掘全體教職人員的潛力，使之自覺向?qū)W校的集體奮斗目標(biāo)靠攏，自覺把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)內(nèi)化為個(gè)人目標(biāo)，有效處理個(gè)人利益與學(xué)校利益之間的關(guān)系。人本主義的管理有益于營(yíng)造和諧的學(xué)校環(huán)境，增進(jìn)管理者與教職員工對(duì)彼此的理解、信任與支持，對(duì)于齊心協(xié)力達(dá)成學(xué)校的教育目標(biāo)具有顯著的推動(dòng)作用。
2當(dāng)前管理模式的弊端
2.1阻礙教師、學(xué)生個(gè)性發(fā)展
當(dāng)前小學(xué)教育要求培養(yǎng)學(xué)生自主能力和創(chuàng)新能力，這無疑對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求。教師在教育教學(xué)過程中通過不斷實(shí)踐和探索，確實(shí)找到了適宜于發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法，但由于當(dāng)前應(yīng)試教育的影響，在具體實(shí)施過程中沒有得到應(yīng)有的支持，導(dǎo)致教學(xué)改革步履維艱。再加上傳統(tǒng)教學(xué)模式中，對(duì)教師一成不變的考核制度，致使教師為了完成必要的教學(xué)任務(wù)，不得不偏離對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育方向，嚴(yán)重阻礙教師全新教學(xué)思路的開拓，打亂教師個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃。教師教學(xué)思路的改變必然直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生賦予創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)就更無從談起了。
2.2阻礙學(xué)生全面發(fā)展
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一般更重視向?qū)W生傳授更多的應(yīng)試策略，把過多的精力放在考試上，而忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，致使一大批高分低能的學(xué)生出現(xiàn)。在小學(xué)教學(xué)中，原本豐富的教學(xué)內(nèi)容，在應(yīng)試教育的裁剪下，只留下語數(shù)外等基礎(chǔ)文化學(xué)科，音體美對(duì)于學(xué)生而言不過是望梅止渴，傳統(tǒng)教育模式物理剝奪了學(xué)生接受全面教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使學(xué)生在長(zhǎng)期單一、枯燥的文化課學(xué)習(xí)中，逐漸失去動(dòng)手、動(dòng)腦意識(shí)，造成素質(zhì)教育嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象。
2.3阻礙學(xué)生自主發(fā)展
固化的教學(xué)模式教出來的學(xué)生明顯帶有“大眾化”的特點(diǎn)，向不同的學(xué)生提問，可能給出的答案是一樣的，這嚴(yán)重披露當(dāng)前教學(xué)模式的機(jī)械化，使學(xué)生的思維受到局限，使學(xué)生的能力發(fā)展受到限制。當(dāng)前小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，是一個(gè)普遍的共識(shí)，除了學(xué)校里布置的各種學(xué)習(xí)任務(wù)外，學(xué)生還要參加各種各樣的輔導(dǎo)班，過大的壓力使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被逐漸消磨殆盡，進(jìn)而學(xué)生會(huì)失去自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的興趣，更談不上自主能力的發(fā)展。
3人本主義的管理策略
3.1鼓勵(lì)全體參與民主管理
學(xué)生的良好發(fā)展需要教師的積極引導(dǎo)和學(xué)校的有力配合，以人為本的管理模式強(qiáng)調(diào)管理的民主性，為了使小學(xué)教育取得長(zhǎng)足的發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)全體教職員工廣泛參與學(xué)校的管理規(guī)劃，為學(xué)校的順利發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策。強(qiáng)化全體教職人員的人本主義管理理念，以促使學(xué)生能力更好地發(fā)展為中心，使處于不同崗位的工作人員，以自身角度考慮問題，多方面多渠道為學(xué)校教育發(fā)展出謀劃策，使學(xué)校管理的一切活動(dòng)走上科學(xué)化、正規(guī)化、全面化的道路。
3.2構(gòu)建人本主義教學(xué)環(huán)境
在人本主義教育理念的影響下，學(xué)校管理者要勇于放手，發(fā)動(dòng)教師主動(dòng)探索一切有益于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，有益于促使學(xué)生全面發(fā)展，有益于學(xué)生自主能力培養(yǎng)的教學(xué)方法。對(duì)教師教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，堅(jiān)持在關(guān)注教學(xué)結(jié)果的同時(shí)更要關(guān)注教學(xué)過程的原則，對(duì)教師在教學(xué)改革中出現(xiàn)的偏差，采取鼓勵(lì)性政策，對(duì)教師的整體評(píng)價(jià)制度堅(jiān)持以定性評(píng)價(jià)為主，以定量評(píng)價(jià)為輔，以此為教師的教學(xué)創(chuàng)新營(yíng)造和諧、寬松的環(huán)境。
3.3構(gòu)建人本主義學(xué)習(xí)環(huán)境
個(gè)班集體是由幾十名個(gè)性不同的學(xué)生組成的。班主任必須兼顧不同層次的學(xué)生的思想教育工 作，而學(xué)生心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式多種多樣，因此班主任應(yīng)首先成為一名心理醫(yī)生。
表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中的各種心理障礙，統(tǒng)稱為認(rèn)知心理障礙。其從輕至重大體包括從眾心理、應(yīng)付心 理、厭倦心理、逆反心理、恐懼心理等。這些心理障礙直接影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，應(yīng)及 時(shí)加以排除?，F(xiàn)逐一加以分析：
一、從眾心理
學(xué)習(xí)上隨大流，不前不 后；態(tài)度上不主動(dòng)，不刻苦不努力。原因在于學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏信念與理想，控制不住 玩欲。此種障礙雖輕，數(shù)量卻大，如不加控制，會(huì)形成拉幫結(jié)伙一起玩的狀況。為此，在每 學(xué)期伊始，與班里幾個(gè)平時(shí)玩欲強(qiáng)的學(xué)生，進(jìn)行個(gè)別談心，主要通過肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處 ，來激發(fā)其進(jìn)取心引導(dǎo)他們樹立正確的人生理想并堅(jiān)持奮斗，努力向上。而對(duì)全班學(xué)生利用 班會(huì)時(shí)間進(jìn)行普遍教育，使他們有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
二、應(yīng)付心理
課堂上不注意聽講，不動(dòng)腦不發(fā)言；實(shí)驗(yàn)操作不愿動(dòng)手，得推且推；課外作業(yè)不認(rèn)真，得拖且 拖，甚至借抄別人作業(yè)。這是從眾心理的進(jìn)一步發(fā)展，大流隨不上了，于是就應(yīng)付。產(chǎn)生原 因與從眾心理相同，缺乏目標(biāo)和理想，主要通過與家長(zhǎng)密切配合，想方設(shè)法激發(fā)其進(jìn)取心， 使其努力向上。
三、厭倦心理
課堂上興趣索然，或倦怠或走神或擺弄 東西，甚至小聲說話。對(duì)課外作業(yè)總是拖拉，已成為心理負(fù)擔(dān)，翻開作業(yè)本就心煩。原因是 學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，同時(shí)對(duì)被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)方式不適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)個(gè)別教育，同時(shí)杜絕學(xué) 生的玩具或課外書籍的來源，實(shí)行大家共同監(jiān)督的方法；在學(xué)習(xí)上個(gè)別指導(dǎo)，使其覺得學(xué)習(xí) 也不是太難，能自己主動(dòng)去看書接受新知識(shí)，逐步變得能接受所有外來的新知識(shí)。
在課堂上為他們提供發(fā)言的機(jī)會(huì)，使他們體會(huì)成功的感覺。只要多方面為學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)發(fā)展機(jī)會(huì)， 也就創(chuàng)造了轉(zhuǎn)化的客觀條件。
四、逆反心理
在家不聽父母話，在校不 聽老師話；擾亂課堂紀(jì)律，不完成作業(yè)，時(shí)有逃課現(xiàn)象；對(duì)學(xué)校倡導(dǎo)的事往往對(duì)著干，甚至 不時(shí)搞點(diǎn)惡作劇或破壞公物。這一嚴(yán)重心理障礙的成因較復(fù)雜。主觀上學(xué)習(xí)目的不明確，尚 未形成科學(xué)的人生觀；性格上活潑愛動(dòng)，甚至不失聰穎和機(jī)靈；主觀能動(dòng)性較強(qiáng)，自我表現(xiàn) 欲望強(qiáng)烈?？陀^上有社會(huì)陰暗面的影響，有應(yīng)試教育各種弊端對(duì)其精神的壓抑，或極強(qiáng)的自 尊心遭到傷害等等。為此，我主動(dòng)與之談心交朋友，尊重其人格，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，給予信任和 激勵(lì)，用其所長(zhǎng)，啟迪自愛自強(qiáng)，如我班董建強(qiáng)同學(xué)，愛好運(yùn)動(dòng)，不喜學(xué)習(xí)，而家長(zhǎng)管教甚 嚴(yán)，最終導(dǎo)致矛盾尖銳。針對(duì)其特點(diǎn)，我先與其家長(zhǎng)交談，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到孩子的特點(diǎn)；再與 董建強(qiáng)交談，使其理解家長(zhǎng)的苦心；最后父子和好如初。同時(shí)，改革置學(xué)生于被動(dòng)地位的課 堂教學(xué)，大力減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，為不同層次的學(xué)生布置不同的作業(yè)，為其特強(qiáng)的主觀能 動(dòng)性，多開辟適于表現(xiàn)的舞臺(tái)。
五、恐懼心理
在家怕家長(zhǎng)查作業(yè)、查 試卷；在校怕課堂提問，怕被老師叫到辦公室，怕考試，怕開家長(zhǎng)會(huì)，甚至怕升學(xué)，經(jīng)常擔(dān) 著一份心。主觀原因是性格孤僻、柔弱；極強(qiáng)的自尊因?qū)W習(xí)成績(jī)差而轉(zhuǎn)化為極深的自卑?？?觀原因是曾遭受過嚴(yán)厲的批評(píng)，或遭受過家長(zhǎng)的痛打，而在心理上未能承受所致。為此我和 家長(zhǎng)相約，一齊轉(zhuǎn)變態(tài)度，多與其進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨的談心，而不談學(xué)習(xí)，尤其不談學(xué)習(xí)成績(jī)， 使之心理初步放松；在班會(huì)上給學(xué)生講明，回家后主動(dòng)學(xué)習(xí)，完成作業(yè)；而家長(zhǎng)會(huì)也不是給 學(xué)生“告狀”，使其放心。再進(jìn)一步啟發(fā)引導(dǎo)，以提高其自信心，多與同學(xué)交流，共同探討 學(xué)習(xí)方法等等。針對(duì)學(xué)生存在的以上各種心理障礙，對(duì)班級(jí)的思想教育主要做了以下工作 ：
1、對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的教育
優(yōu)秀生尊師守紀(jì)，成績(jī)優(yōu)良，比較自覺，是 班級(jí)骨干積極分子。但他們也有缺點(diǎn)，對(duì)他們?nèi)秉c(diǎn)不能姑息，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，注意他 們的發(fā)展趨向，引導(dǎo)他們不斷進(jìn)步。
2、對(duì)后進(jìn)生的教育
后進(jìn)生不是 天生的，而是不良社會(huì)風(fēng)氣和不正常教育所造成的。班主任要熱愛、尊重、關(guān)心、體貼他們 ，找出他們的“閃光點(diǎn)”，耐心幫助他們，切不可傷害他們的自尊心，要增強(qiáng)他們前進(jìn)的信 心。
反面角色違背了主流社會(huì)的道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范和善良的標(biāo)準(zhǔn)，表述為與社會(huì)的正義相對(duì)而行的人物定位。具有更多的復(fù)雜性和多面性，以唯物史觀的哲學(xué)理解，事物均具有兩面性，世上沒有絕對(duì)的“好人”或“壞人”，戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)倫理關(guān)系和社會(huì)文明。
二、人本主義倫理學(xué)
從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢?事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。
三、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征
(一)貪婪、殘忍與自私論
俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國(guó)家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系?；疖嚿系膯紊砟赣H用“愛他人”實(shí)現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異?？仗摬以獯煺郏厝皇遣挥淇斓?，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因?yàn)榘祽偎勒撸俏恢心昱俗鱾巫C;因?yàn)榈禺a(chǎn)開發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國(guó)家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运剑瑹o視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。
(二)孤獨(dú)的良心與自我呼喚
《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因?yàn)樗X得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機(jī)會(huì)。里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。
(三)暴力行為與角色定位
反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為?！冻聊母嵫颉分幸娏?xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色?！冻聊母嵫颉分凶儜B(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補(bǔ)償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：倫理；人文關(guān)懷；道德；新聞媒體
中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0057-02
一、倫理學(xué)和人文主義的定義
所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國(guó)是一個(gè)國(guó)，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國(guó)家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。
中國(guó)的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。
二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷
2013年7月27日據(jù)韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國(guó)一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國(guó)KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。
作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。
2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場(chǎng)所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡?！霸瑓柡Α?0多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。
特別是《中國(guó)青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們?cè)谑?，知道浙江省委組織部部長(zhǎng)在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢(mèng)圓也許不敢相信的跳了起來?！边@樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。
三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷
（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道
隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭(zhēng)取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。
其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場(chǎng)時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國(guó)青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國(guó)人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。
（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)
比如我們?cè)诎钢胁徽f過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測(cè)就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測(cè)，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。
（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化
2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。
理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙興林.人民日?qǐng)?bào)記者這樣寫新聞[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011.
【關(guān)鍵詞】語言藝術(shù)賞析論文
在小學(xué)班級(jí)管理的過程中，班主任是重要的管理人員。在小學(xué)教學(xué)的過程中，班主任是和學(xué)生接觸最多的，在管理的過程中，需要展現(xiàn)嚴(yán)厲的一面，同時(shí)需要讓學(xué)生看到慈愛的一面。因此，班主任語言藝術(shù)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)靈活，做到尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊心，促使學(xué)生能夠在班級(jí)管理的過程中健康成長(zhǎng)。因此，在小學(xué)班級(jí)管理過程中，對(duì)班主任的語言藝術(shù)進(jìn)行探究具有重要的意義。
一、促使語言具有真誠(chéng)度和幽默感，活躍課堂氛圍
在小學(xué)班級(jí)管理的過程中，對(duì)于班主任來講，在跟學(xué)生進(jìn)行溝通和交流的過程中，教師應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出真誠(chéng)橫的態(tài)度，促使雙方能夠敞開心扉。因此，班主任應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的管理理念，促使雙方管理的平等，淡化雙方之間的上下級(jí)管理，促使學(xué)生和班主任逐漸形成朋友的管理，能夠增強(qiáng)溝通和交流的融洽性，促使學(xué)生能夠?qū)Π嘀魅萎a(chǎn)生好感，更加有利于班級(jí)管理工作的開展。例如，在班級(jí)管理的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察，對(duì)存在問題的學(xué)生及時(shí)的發(fā)現(xiàn)，然后和學(xué)生進(jìn)行交流，并且對(duì)學(xué)生出現(xiàn)問題的原因進(jìn)行了解，是由于家庭的原因還是學(xué)校同學(xué)之間的原因，然后采取有效的方式和學(xué)生進(jìn)行深入的交流，促使學(xué)生能夠敞開心扉，打開心結(jié)，更加活躍的進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)促使師生之間建立良好的友誼。另外，在班主任和學(xué)生交流的過程中，不但需要真誠(chéng)的態(tài)度，同時(shí)需要語言的幽默感，促使學(xué)生能夠在輕松的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。幽默的語言能夠激發(fā)學(xué)生和班主任交流的欲望，拉近學(xué)生和班主任之間的距離，更加有利于班級(jí)管理工作的開展。因此，在小學(xué)班級(jí)管理的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)注重語言的真誠(chéng)和幽默，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)注和了解，建立良好的師生關(guān)系和友誼，促進(jìn)班級(jí)管理工作的開展。
二、巧妙的利用無聲語言，感化和激勵(lì)學(xué)生
班主任在班級(jí)管理工作開展的過程中，適當(dāng)?shù)膶捜萃瘸庳?zé)和懲罰更有效果。在班級(jí)管理工作開展的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持寬容和慈愛的態(tài)度，促使學(xué)生能夠健康的成長(zhǎng)。因此，在班級(jí)管理工作開展的過程中，面對(duì)學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，需要講究一定的語言藝術(shù)。對(duì)無聲的語言進(jìn)行巧妙的運(yùn)用，能夠保護(hù)和尊重學(xué)生的自尊心，促使學(xué)生對(duì)自身的錯(cuò)誤進(jìn)行認(rèn)識(shí)，及時(shí)的更正。如果面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，班主任一味地采取當(dāng)眾斥責(zé)或者懲罰的措施，學(xué)生的自尊心會(huì)受到傷害，給學(xué)生留下一定的陰影，不利于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展。所以，班主任應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際的情況，促使有聲語言和無聲語言的結(jié)合，取得良好的班級(jí)管理效果。如，在面對(duì)比較調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，班主任應(yīng)當(dāng)采取一些事件去打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)班主任的關(guān)心和愛護(hù)進(jìn)行體會(huì)，主動(dòng)的去改正措施，促使學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)中來。因此，在班級(jí)管理工作開展的過程中，班主任的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，都能夠成為無聲的語言，帶來學(xué)生鼓勵(lì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)班主任的關(guān)愛，尊重學(xué)生的自尊心，有利于班級(jí)管理工作的開展。
三、注重語言的差異性，合理應(yīng)用語言藝術(shù)
在小學(xué)班級(jí)管理工作開展時(shí)，需要對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行了解和分析，采取不同的管理方式和策略，取得良好的班級(jí)管理效果。班主任在日常的管理過程中，需要對(duì)學(xué)生的性格進(jìn)行分析，針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的語言形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和批評(píng)，促使學(xué)生和班主任之間能夠更好的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)管理工作的有效開展。如，在面對(duì)性格比較內(nèi)向的學(xué)生時(shí)，學(xué)生的心理素質(zhì)和承受成立比較差，難以接受班主任的嚴(yán)厲斥責(zé)。因此，班主任在和這部分的學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取平和的語氣，語言應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)，對(duì)于心理自卑的學(xué)生，通過溝通促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。面對(duì)性格外向但是有點(diǎn)急躁的學(xué)生時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)采取干練幽默的語言方式，和學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，直接指出學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過程中的不足和缺點(diǎn)，要求學(xué)生能夠正視問題，及時(shí)的改正。因此，在小學(xué)班級(jí)管理的過程中，班主任結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，采取合理的語言方式，開展針對(duì)性的管理，促使師生之間能夠更加有效的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)管理工作的開展。
四、結(jié)語
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，對(duì)教師的教學(xué)有了更高的要求，同時(shí)對(duì)班主任的班級(jí)管理有了新的要求，要求班主任對(duì)語言藝術(shù)進(jìn)行巧妙的運(yùn)用。在班級(jí)管理的過程中，班主任對(duì)語言藝術(shù)的掌握影響著管理管理的水平。因此，班主任應(yīng)當(dāng)重視語言藝術(shù)的應(yīng)用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入的了解，采取科學(xué)合理的溝通方式和語言和學(xué)生進(jìn)行交流，促使學(xué)生感受和體會(huì)班主任的關(guān)愛，促使學(xué)生對(duì)缺點(diǎn)和不足進(jìn)行改正，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
首先讓他們樹立小學(xué)生意識(shí)，作為一名小學(xué)生必須知道小學(xué)生活與幼兒園、學(xué)前班生活的不同之處。做到按時(shí)上課、下課，有病有事要跟老師請(qǐng)假。見到老師主動(dòng)問好、團(tuán)結(jié)同學(xué)、做好自己每天的值日。其次是上課的習(xí)慣，聽到鈴聲響了要迅速回座位坐好，上課時(shí)要做端正，認(rèn)真聽講，積極舉手發(fā)言，不能做小動(dòng)作，不能講話。一年級(jí)的孩子自我約束能力很差，很多要求必須落到實(shí)處，這樣經(jīng)過一點(diǎn)一滴的積累，他們才會(huì)逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。再次是下課時(shí)的習(xí)慣，下課了先去廁所再玩游戲，在做游戲的過程中要注意安全，不能玩危險(xiǎn)游戲，更不能打罵同學(xué)。最后是學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在這里為什么把學(xué)習(xí)習(xí)慣放在最后呢？因?yàn)橐荒昙?jí)的知識(shí)是比較簡(jiǎn)單的，隨著年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，有些知識(shí)是可以融會(huì)貫通的，反而其他行為習(xí)慣顯得至關(guān)重要。一旦孩子們從思想上和行為上養(yǎng)成良好的習(xí)慣后，那么學(xué)習(xí)也就不再是難事。在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求孩子們，必須按時(shí)完成作業(yè)，讓他們認(rèn)識(shí)到：寫作業(yè)是“你”份內(nèi)的事，是“你”應(yīng)該做的，學(xué)習(xí)是給自己學(xué)的，不是為了任何人。
二、制定合理的班級(jí)班規(guī)，內(nèi)容要具體。
比如我制定了：認(rèn)真做值日，保持教室、衛(wèi)生區(qū)、校園衛(wèi)生。不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑等廢棄物；堅(jiān)持講普通話，說話文明，學(xué)會(huì)用“對(duì)不起”“請(qǐng)”“不好意思”“謝謝”“不客氣”等禮貌用語，不講粗話、臟話；做操或者升國(guó)旗排隊(duì)時(shí)要快、靜、齊；不經(jīng)別人允許不拿別人東西。內(nèi)容越具體他們才更明確自己能做和不能做的事。長(zhǎng)此以往良好的班風(fēng)班紀(jì)就形成了。不過在執(zhí)行的過程中一定要“一碗水端平”。
三、與家長(zhǎng)保持良好的溝通。
班主任可以利用一切可以利用的資源：校訊通、班級(jí)QQ群、電話、面談等方式，反饋孩子的在校表現(xiàn)，總之就是要與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，只有把家庭教育和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來才能更好的進(jìn)行學(xué)校教育。為什么這么說呢？因?yàn)椋⒆釉谛r(shí)間畢竟是少數(shù)，大多數(shù)時(shí)候是在家里的，教師看到的孩子們只是他們?cè)趯W(xué)校的片面表現(xiàn)。另外，父母的教育也時(shí)時(shí)刻刻影響著孩子。只有班主任與家長(zhǎng)保持溝通，架起心靈的橋梁，才能更好地了解孩子的性格以及受父母影響的程度，從而使班主任更好地開展各項(xiàng)工作。
四、重視賞識(shí)教育。
一年級(jí)的孩子自尊心很強(qiáng)，都喜歡被表揚(yáng)。成人也不希望自己被他人批評(píng)，更何況是內(nèi)心脆弱的孩子們呢？在教學(xué)管理中我發(fā)現(xiàn)，一年級(jí)的孩子們其實(shí)是很容易“哄”的。比如上課時(shí)，有同學(xué)聽課很認(rèn)真，我就會(huì)說“趙子怡，你真是個(gè)善于傾聽的孩子”其他孩子就迅速效仿這個(gè)孩子，聽得很專注。相反，某同學(xué)做小動(dòng)作，我就會(huì)說“李佳琪，你坐的真端正”，其他孩子一聽老師表揚(yáng)別人了，立馬就坐的比之前端正；某同學(xué)字寫的不認(rèn)真，我就會(huì)說“楊宜健，你今天的字寫得真漂亮”，其他孩子聽見后馬上把自己寫得不漂亮的字擦掉后重新寫。由此我便常常利用孩子們喜歡被表揚(yáng)的心理，真誠(chéng)的贊美做得好的孩子，不僅肯定了德行優(yōu)秀的孩子，也促使行為習(xí)慣不好的孩子們改掉自己的缺點(diǎn)，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。有的老師可能會(huì)說“只夸獎(jiǎng)，不批評(píng)可以嗎？”當(dāng)然不是，適當(dāng)?shù)呐u(píng)也是很有必要的，尤其是對(duì)于屢教不改的孩子，或者是有自負(fù)心里的優(yōu)秀者，在這里只能說賞識(shí)教育所占的比例舉足輕重。
五、結(jié)語
