發(fā)布時間：2022-11-23 14:02:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)； 智力； 情感； 人文素養(yǎng)； 全面發(fā)展
中圖分類號： G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）05-0122-02
一、藝術(shù)有助于發(fā)展全面思維
人的思維分為邏輯思維(科學(xué)思維)和形象思維(藝術(shù)思維)兩大類，二者不可分割。如果只重視其中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個人素質(zhì)的全面提高。藝術(shù)的根本優(yōu)勢在于發(fā)展人的形象思維，因為審美的過程具有形象思維的特點，審美過程需要想象和創(chuàng)造。想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。形象思維可以突破某些條件的約束，是對思維的解放?！皯?yīng)試教育”恰恰對兒童的想象力和創(chuàng)造力是一種束縛，而且是很大的束縛。如何能夠更好地發(fā)展大腦的健全的思維，要很好地研究。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！币虼艘粋€人必須把邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠形成高質(zhì)量、高素質(zhì)的健全的思維。小時候有想象力，思維得到了健全的發(fā)展，以后才能夠有更好的創(chuàng)作。玩沙子、捏泥人、看螞蟻搬家，對孩子來講都是十分重要的，是一個人在成長過程中的必要的營養(yǎng)素。離開了這些，沒有童心，沒有童趣，缺乏想象力，就很難培養(yǎng)出健全的人格。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“教師要引導(dǎo)學(xué)生去感知和領(lǐng)會美”，感知和領(lǐng)會美是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是審美素質(zhì)的核心。自然美、藝術(shù)美、社會生活美是無處不在的，關(guān)鍵是要有好的教師誘導(dǎo)。
二、藝術(shù)有助于豐富感情世界
藝術(shù)是人類取得一切認(rèn)識活動定向的基本手段，是人類情感活動和認(rèn)識活動的重要手段。藝術(shù)所達(dá)到的其他種種目的，也都是建基于它的這個最基本的認(rèn)識功。我們對科學(xué)的追求可以是有明顯的時代意義和人自身之外的，但藝術(shù)必需有人自身的情感的介入，是人類不可分割的部分。就古典音樂來看我們欣賞它，總是有一種特別的感覺，能體會到它很不一般的靈氣和靈感，喚起你內(nèi)心深處的共鳴，這樣的感情令你魂牽夢繞，真該叫做心聲。它的表現(xiàn)力也是超乎尋常的，像一位魔術(shù)師，快樂、悲傷、安靜、瘋狂、憂郁、高雅……只要你能想到的，幾乎無所不能；她用一種更加優(yōu)美的語言講述著一個個動人的故事，而且正因為這語言的奇特，讓你產(chǎn)生更多的情感和幻想；假如你的心是一把精致的七弦琴，她會是一位阿波羅般的好琴手，纖纖素手輕盈地?fù)軇忧傧?，產(chǎn)生的美妙和弦，你可以感覺到吧？古典音樂是一杯好茶，沁人心脾，需要靜靜地品味――初入口時是苦的，卻不難喝，漸漸地有些淡淡的甜味，若隱若現(xiàn)、難以捉摸，此時，聞著清香，偶爾看見茶葉上下漂動，心中不禁飄起一份神往，一段清靜。這，方是第一泡，往后，才有些韻味呢。古典音樂也是一杯濃濃的咖啡，香氣四溢。生活在這信息爆炸的快節(jié)奏世界的你啊，別永遠(yuǎn)那么倉促，難道一點不為這香味所動嗎？停下來喝一杯吧，體會她的悠閑、她的高雅、她的完美，而她美侖美奐的一切皆需你的欣賞。請相信，你得到的絕不會比你失去的少。如今，復(fù)古是一種時尚，不管是不是附庸風(fēng)雅，至少我們還可以聆聽古典音樂，這樣的美麗不該被浪費吧？她應(yīng)當(dāng)是經(jīng)久不衰的，的確，無論在哪里、什么時間，經(jīng)典的音樂沒有變。其實所愛的東西并不一定要得到的，或許古典音樂就是如此，能夠側(cè)耳傾聽，就足夠了。
母親眼里自己的孩子最漂亮，情侶眼里自己的情人最美麗，藝術(shù)家眼里自己的作品最優(yōu)秀，就因為他們在那里體驗到了一種確證自己真實的感受。是自己的感受，不是別的什么，只能為自己的體驗所打動，是“我的”情感。美的感受本不應(yīng)該如此，但是在這里卻被轉(zhuǎn)換為美感，是情感體驗的最重要的方面，因而，就成了“情人眼里出西施”。
羅丹說：“藝術(shù)家是人類情感的記錄者和發(fā)現(xiàn)者?！彼囆g(shù)不能夠離開感情，在藝術(shù)過程中，藝術(shù)家、欣賞者和藝術(shù)作品之間必須以感情作為橋梁，作為紐帶，才能產(chǎn)生教育的效果。藝術(shù)離不開感情，感情最能打動人，最能收到良好的效果。藝術(shù)教育的特點不僅僅是以技巧吸引人，更重要的是以情動人，以情感人?，F(xiàn)在的兒童、少年，人與人之間的感情聯(lián)系少了，疏遠(yuǎn)了，淡漠了。感情世界的貧乏，會給國民素質(zhì)帶來很嚴(yán)重的損失。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的豐富的感情世界，是非常重要的教育內(nèi)容。
三、藝術(shù)有助于完善心理結(jié)構(gòu)
通過不同藝術(shù)能力的綜合，在各種藝術(shù)心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系，形成完整而又互通、互補(bǔ)的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。人的整體素質(zhì)的提高和藝術(shù)能力的培養(yǎng)，要依靠人類四大器官綜合運用所形成的心理結(jié)構(gòu)。這四大器官分別是聽覺、視覺、形體、言語這四種可以被視為“從古到今全部世界史的工作成果”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（朱光潛譯本，載《美學(xué)》第2期）的人類器官。需要指出的是，四大器官中其中任何一種器官，都不能單獨構(gòu)成完整意義上的藝術(shù)能力。例如聽覺器官，我們常說音樂是聽覺的藝術(shù)，但是，作為聽覺器官的耳朵，雖然只是接收聽覺信息的器官，但是器樂的演奏需要肢體某些部位精確的運動才能完成，聲樂的演唱，需要語言、發(fā)聲的控制才能完成。而指揮家還要靠體態(tài)語言來表達(dá)其對音樂的理解和意圖。音樂的活動并不只是接受信息，而且還要輸出信息。
各類藝術(shù)之間，不僅經(jīng)常是相互啟發(fā)，并且，各種藝術(shù)能力的發(fā)展，也需要相互的溝通和支持。沒有這種藝術(shù)能力的互補(bǔ)，人類的藝術(shù)感覺就不會如此豐富，也不會創(chuàng)造出一些新的形式。例如美術(shù)與音樂上相互溝通的羅可可風(fēng)格、印象派風(fēng)格等。聲樂表演和欣賞中聽覺與視覺在藝術(shù)通感上存在著互補(bǔ)。人們經(jīng)常利用聽覺與視覺構(gòu)成的通感，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞活動。即使是聽純音樂，如果沒有藝術(shù)通感（包括與聽的藝術(shù)感知相關(guān)的文學(xué)、繪畫藝術(shù)方面的各種修養(yǎng)和生活閱歷等），也不會有更高、更細(xì)微、更豐富的音樂感知能力。這些無論是對中國還是歐洲古典音樂的鑒賞中，都是重要的。因此，從人的綜合藝術(shù)能力來說，聽覺與視覺藝術(shù)，在藝術(shù)感知上是互補(bǔ)的。另外，聽覺與形體上的動覺、與言語的表達(dá)，也具有更為內(nèi)在的聯(lián)系。形體藝術(shù)的音樂性、言語藝術(shù)的音樂性，在藝術(shù)鑒賞中是經(jīng)常被人提到的。
中國古代樂論中講詩歌、音樂、舞蹈不同的藝術(shù)形式共構(gòu)一體，其統(tǒng)一的存在方式稱為“樂”。樂的活動，也是多種藝術(shù)形式的綜合。其中詩言志，歌詠言，以及情感的表達(dá)，直到“不知手之舞之，足之蹈之”，就是講的不同藝術(shù)能力的綜合和溝通。從某種意義上說，綜合的藝術(shù)能力、以及在這基礎(chǔ)上建立起來的藝術(shù)通感，構(gòu)成了人類最基本、也是最完整的感知能力。并且，通過不同藝術(shù)能力的相加和綜合而產(chǎn)生的藝術(shù)能力，所產(chǎn)生的，是超出原有藝術(shù)能力的新能力。實際上，各藝術(shù)門類其自身發(fā)展，正是在走向綜合的過程中，創(chuàng)造和產(chǎn)生出許多新的、綜合的藝術(shù)形式，甚至成為最受歡迎的藝術(shù)形式。如音樂劇，歌劇，舞劇，戲曲，行為美術(shù)以及電影、電視藝術(shù)等。
從人類藝術(shù)能力的發(fā)展來看，如果沒有這種綜合藝術(shù)感知能力在藝術(shù)的創(chuàng)造和審美背后作為一種支持，我們甚至可以說，僅從狹隘的角度去理解和認(rèn)識聽覺、視覺、形體、言語藝術(shù)的能力，不但在藝術(shù)創(chuàng)造上會使藝術(shù)失去七彩的光澤，也不會在審美中形成豐富的審美意象。不同門類藝術(shù)所具有的獨特性、特殊性，相對于人類藝術(shù)實踐中最終形成的綜合藝術(shù)能力，其存在本質(zhì)上只是“相對分離”的存在，并且受制于事物之間的依賴、統(tǒng)一和綜合，始終處于相互的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化之中。僅從音樂藝術(shù)的特殊性講，恰恰是由于這門藝術(shù)作為“聽覺藝術(shù)”的特殊性，客觀上促使這門藝術(shù)在其發(fā)展中不斷尋求綜合藝術(shù)感知能力的支持，尋求與其他藝術(shù)門類的聯(lián)姻。這在音樂史的知識體系中、在人類音樂活動中，有很多的例子可以說明。如果看不到藝術(shù)的特殊性與綜合性的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，僅僅將藝術(shù)的特殊性視為藝術(shù)的本質(zhì)，這至多只有一半的真理性。
不同藝術(shù)綜合能力的運用，可以完善和形成人的完整的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，并在各種心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系。在情感與智力、想象與創(chuàng)造的聯(lián)系中，人的藝術(shù)能力，在一定的條件下，會起到激活心理機(jī)能、提高人的創(chuàng)造性能力的作用?？梢哉f，在人的包括藝術(shù)能力在內(nèi)的多種心理能力的綜合中，蘊含著巨大的心理潛力，其作用可以使人的認(rèn)知、情感、意志、想象以及創(chuàng)造能力得到高度發(fā)展。
四、藝術(shù)有助于拓展發(fā)展空間
托爾斯泰說：“如果烹飪的藝術(shù)不會被人漠視的話，更健全的美學(xué)理論當(dāng)會產(chǎn)生出來?！彼?，藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定地在于人類的生物需要方面。聲、色、香、形的認(rèn)識是印證人類自身的發(fā)展，變成了一種情感性的反映。同時，人類在認(rèn)識到物質(zhì)的作用基礎(chǔ)上，在不斷地變幻物質(zhì)，從精神方面，把物質(zhì)的世界做了改變，有了神話，有了工藝美術(shù)，有了舞蹈和音樂。對自己的不滿足和對自然的不了解，藝術(shù)、政治、宗教同時產(chǎn)生了?？梢哉f藝術(shù)使這個世界發(fā)展了，也是人自身不斷地拓展著發(fā)展的空間。
從藝術(shù)與人類生活的關(guān)系來看，藝術(shù)化的生活，是人類的生存方式之一。藝術(shù)在任何時候，無論是從歷時的還是共時的角度，都與人的生活發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，藝術(shù)在不斷地延伸著生活的空間，發(fā)展著生活的內(nèi)涵。因此，要建立藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)四種關(guān)聯(lián)的觀念。不僅為了掌握藝術(shù)能力，由此建立起一種合乎人性的生活方式。
藝術(shù)活動有精神的支持、有心靈的附著、有文化的內(nèi)涵、有品格的提高。藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)，不是生硬的結(jié)合，給藝術(shù)能力的表現(xiàn)套上人文的外衣，而是人文精神通過藝術(shù)活動，從中自然體現(xiàn)出來。藝術(shù)能力與人文素質(zhì)整合以后，為人的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李東風(fēng).走向綜合的藝術(shù)課程[J].美術(shù)觀察，2004（7）.
1.歷史教學(xué)具有突出的德育功能
愛國主義是在歷史長期發(fā)展中培育和鞏固起來的對祖國的深摯感情及其理性升華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和國家觀念，是歷史學(xué)科最突出的德育功能。司馬遷獄中忍辱負(fù)重，譜寫出歷史巨作《史記》；張騫不懼路途的遙遠(yuǎn)與勞累，出使西域；李時珍嘗遍百草，終于完成《本草綱目》等鮮活的歷史事例，都是培養(yǎng)學(xué)生自信心，激發(fā)學(xué)生民族自豪感的最好教材；后，清政府簽下的一系列不平等條約、、等近代史實是一部西方侵華的罪惡史，也是中國人民不屈不撓的斗爭史。學(xué)習(xí)中國歷史，能使學(xué)生樹立正確的國家觀念與民族意識，為國家的繁榮、民族的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
2.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
培養(yǎng)初中生的合作意識，促進(jìn)人格的健全。馬克思與恩格斯的合作，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級的新天地，有效證明了合作可以將個人的力量放大，揚長避短。初中是性格塑造的關(guān)鍵時期，教師必須抓住這個關(guān)鍵期，利用歷史課堂，通過交流、討論、觀看影像資料等多種形式，正確引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、誠實、堅強(qiáng)、謙虛等多種良好品質(zhì)，促使學(xué)生人格的健全發(fā)展。
3.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的品質(zhì)
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。對于民族的未來發(fā)展具有重要的作用。作為社會主義建設(shè)接班人的初中生，覺得發(fā)明創(chuàng)造是科學(xué)家的責(zé)任，離自己很遙遠(yuǎn)，殊不知創(chuàng)新其實就在自己身邊。教師必須培養(yǎng)學(xué)生的自信心，善于挖掘他們的創(chuàng)新潛能，告訴他們歷史上很多人最初都是普通人，只是他們善于發(fā)現(xiàn)常人熟視無睹的事物，對此產(chǎn)生疑問，積極研究，反復(fù)推敲，堅持不懈，才取得了創(chuàng)新的成果。如偉大的發(fā)明家愛迪生、飛機(jī)制造者萊特兄弟、改良蒸汽機(jī)的瓦特，正是因為他們的不懈努力，才發(fā)明出改變生活的東西。在初中歷史教學(xué)中，教師可以列舉此類例子，以吸引學(xué)生的注意，鼓勵他們積極發(fā)現(xiàn)身邊的事物，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、在歷史教學(xué)中滲透德育的策略
1.培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識
教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，引導(dǎo)他們學(xué)會從生活中看歷史，以科學(xué)的態(tài)度講述歷史上的輝煌與恥辱，使憂患警鐘長鳴。如在教學(xué)明清史時，教師可以指出曾經(jīng)先進(jìn)的封建社會制度已經(jīng)落后腐化，守舊不革新就會被時代所淘汰；又如在教學(xué)近代列強(qiáng)發(fā)動時，教師不僅要痛斥列強(qiáng)的罪惡，而且要與學(xué)生討論，認(rèn)識失敗的結(jié)果和不平等條約的出現(xiàn)都是國力、制度的巨大差異導(dǎo)致的，理解強(qiáng)盛國力是一雪前恥、振興國家的根本所在；再如在教學(xué)共和國史時，教師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生討論及全面建設(shè)時期的成敗得失以及對今后的啟示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中逐步養(yǎng)成重視社會隱患，善于發(fā)現(xiàn)問題和聯(lián)系現(xiàn)實的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
2.課堂教學(xué)必須與實際緊密相連
在我國近代史中，沙俄割占了我國150多萬平方公里的領(lǐng)土，這是由清政府的腐敗無能造成的。在教學(xué)這段歷史時，筆者建議學(xué)生比較今天的中華人民共和國疆域圖和前的疆域圖，看看蒙古和庫頁島、黑龍江以北地區(qū)、烏蘇里江以東地區(qū)、烏孜別里山口以西地區(qū)等在不在今天的疆域范圍內(nèi)，從而讓學(xué)生更深刻地理解清政府的腐敗無能，愛國之情油然而生。
3.注重語言表達(dá)藝術(shù)
波頓創(chuàng)造出來的《剪刀手愛德華》《理發(fā)師陶德》《艾德•伍德》《無頭騎士》及《骷髏杰克》等形象，以其詭異、另類和刺激的創(chuàng)造性視覺成為電影史上的經(jīng)典人物。這部影片的人物設(shè)計也同樣充滿了波頓式風(fēng)格。在《科學(xué)怪狗》中，導(dǎo)演著力展現(xiàn)了科學(xué)的巨大威力，以及人在利用科學(xué)為自己服務(wù)的同時，一旦不慎，便會給自己帶來毀滅性的災(zāi)難。影片雖然以大團(tuán)圓的方式畫上句點。但仍可以感受到其中的悲劇因素與對現(xiàn)代科學(xué)的憂思。人物的設(shè)計上也很好地體現(xiàn)了這一影片主題。雖然以兒童為主要角色，但影片中的人物給觀眾的直觀印象卻是古怪，甚至有些丑陋的，這與伯頓個人風(fēng)格息息相關(guān)。他們帶給觀眾以某種程度上的感官不適。影片的男主角維克多(伯頓多部影片中男主角都是這個名字)的五官沒有帶給人任何唯美的感覺，他倒三角形的臉龐上一雙滾圓的大眼格外突出，眼球甚至有突出眶外的趨勢。眼睛是心靈的窗口，而維克多的眼睛中的黑眼仁則是芝麻大的一個點，這使他的眼睛看起來像是白色的雞蛋上叮了一只蒼蠅。而三角形的小鼻子和尖尖的嘴巴，則明顯小于正常人的比例。類似的，維克多的身材和四肢都顯得極其纖細(xì)，肩膀仿佛都扛不住那個大腦袋。而人物的配色也是同樣令觀眾感到不舒服，維克多蒼白的臉上沒有一絲血色，跟僵尸差不多。伯頓這種人物設(shè)計風(fēng)格，令人感到古怪而又驚悚。狗是影片中的重要角色，其造型設(shè)計也洋溢著怪異之風(fēng)。通常動畫電影中的狗，都是活潑可愛的形象，如《閃電狗》中的Bolt，《天才眼鏡狗》中的皮博迪，都讓觀眾十分喜愛。而《科學(xué)怪狗》中的這條狗，名字是霸氣十足的“火星”，而長相則不敢讓人恭維。它的造型，也出現(xiàn)了眾多三角形元素。如，它的嘴尖尖的，呈三角形，耳朵也是三角形。它的眼睛，也是超大的眼珠上一點黑眼仁，呆滯的眼神閃現(xiàn)出怪異的光芒。它的鼻子，小小的一點，掛在嘴巴的尖端。在火星的臉和肢體上，到處都是刀割開的傷口和線縫合的痕跡。而插在它身上的鋼釘，以及連在鋼釘上的電極，讓人看到，這不是一條狗，好像是組裝在一起的機(jī)械。觀眾看到這種狗不會產(chǎn)生審美的，而只會產(chǎn)生恐怖的心理，而這正是導(dǎo)演想要的效果。類似的，維克多的幾個同學(xué)，其造型也都和維克多如出一轍。在他們的造型上，最常見的符號就是三角形。無論腦型或長或圓，其下巴總是尖尖的。而在身體比例上，也存在明顯的失調(diào)。這一點主要體現(xiàn)在人的腦袋過大，而身體和四肢則明顯偏小。這種藝術(shù)的夸張方式，使觀眾體驗到異于生活常態(tài)的感官刺激。而影片所追求的陰暗風(fēng)格，與人物的造型緊密聯(lián)系在一起。而人性中陰暗面，也在這種造型中充分展現(xiàn)?？梢?，人物形象的塑造很好的契合了影片的風(fēng)格。實際上，從人物塑造上講，這是波頓一貫的創(chuàng)作取向。在他的許多影片中，都可以看到類似風(fēng)格的人物出現(xiàn)。如，《僵尸新娘》《理發(fā)師陶德》等，這也是波頓藝術(shù)個性的獨特表現(xiàn)。可見，在人物造型設(shè)計方面，這部影片無疑給觀眾留下了深刻的印象?？ㄍㄓ捌谌宋镄蜗笏茉旆矫娴囊粋€最大優(yōu)勢便是不受各種條件的限制。存在于電影創(chuàng)作者腦海中的人物形象，幾乎都能夠充分和完美地實現(xiàn)。由于人物形象有著最大程度的可塑性，因此，電影創(chuàng)作者完全可以根據(jù)自己的藝術(shù)理念、影片的整體氛圍，及其所要表達(dá)的內(nèi)容和精神主旨來進(jìn)行人物形象設(shè)計。
二、哥特式畫面風(fēng)格
哥特的藝術(shù)表現(xiàn)方式是《科學(xué)怪狗》畫面造型的又一典型特征。哥特藝術(shù)是黑暗的藝術(shù)。16世紀(jì)時，人們開始將哥特作為一種藝術(shù)風(fēng)格來看待。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，以哥特來稱謂12世紀(jì)至16世紀(jì)之間，盛行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。高聳的尖頂，厚重的石壁，狹窄的窗戶，染色的玻璃，幽暗的內(nèi)部，陰森的地道甚至還有地下藏尸所，等等。在那些崇尚古希臘羅馬文明的文藝復(fù)興思想家眼里，這種建筑代表著落后、野蠻和黑暗，正好是那取代了古羅馬輝煌文明的所謂“黑暗時代”(TheDarkAges)的絕妙象征。但隨著時代的發(fā)展，哥特一詞，漸漸失去了它原有的貶義，而逐漸成為一種獨特的藝術(shù)形式。建筑、繪畫和文學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了它的身影。在《科學(xué)怪狗》中，波頓利用了環(huán)境因素，特別是建筑造型，烘托出了影片濃郁的哥特氣氛。影片中，具有濃郁古典風(fēng)格的房屋，林立在街道兩旁。而房屋的構(gòu)造，必不可少是尖尖的三角形屋頂，而有的尖頂上，還有風(fēng)車等裝飾。除了規(guī)整的房屋，混亂的墓穴，也是哥特元素的重點。在維克多復(fù)活小狗的橋段，哥特元素更是成為影片的重頭戲。維克多先是將小狗的尸體裝上電極，然后縫好，并蓋上了毯子。這一切做好后，他將電極接上，然后通過升降裝置，將小狗傳送到屋頂?shù)奶齑巴?。此時窗外電閃雷鳴，整個房子籠罩在黑暗的夜幕下。突然，從天而降的閃電擊中了小狗，一切恐怖的事情仿佛就要發(fā)生了。但影片沒有馬上就給觀眾驚喜，而是讓維克多用聽診器給小狗做觀察，他沒有聽到心跳聲。失望的維克多摟著小狗哭了，而奇跡發(fā)生了，小狗的尾巴動了起來。小狗死而復(fù)生了，令人驚悚的情節(jié)也終于呈現(xiàn)。同時，光影效果也是影片制造恐怖氣氛的利器。此外，哥特藝術(shù)極為重視感性的體驗，對神秘、詭異和充滿不確定性的未知世界有著強(qiáng)烈的興趣?？苹糜捌袁F(xiàn)實世界和科學(xué)理論為基礎(chǔ)，但其進(jìn)入的仍是人類還未曾解開的未知領(lǐng)域。那里充滿了神秘、恐懼和無限的可能性?！犊茖W(xué)怪狗》同樣如此。導(dǎo)演通過影片展現(xiàn)了人對現(xiàn)代科技既迷戀，又恐懼的復(fù)雜心理。維克多因為在課堂上觀察到電擊死青蛙，而青蛙產(chǎn)生反應(yīng)的實驗，才決定復(fù)活他的小狗。這種對科技無限可能性的渴望，使維克多鋌而走險。但他復(fù)活小狗只是出于對狗的愛，而其他人，卻不僅看到了復(fù)活小狗，而且看到了將其他東西復(fù)活的機(jī)會。這正是人性惡被科學(xué)釋放的過程。當(dāng)生死可以操控時，人對科技體現(xiàn)出的不僅是迷戀，而是伴隨著對科技無限性的恐慌。
三、總結(jié)
一、提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能
為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在教學(xué)管理上要創(chuàng)新“有理、有利、有序、有效”的管理模式，探究各教學(xué)研究的內(nèi)部聯(lián)系，搭建交流平臺，打破專業(yè)壁壘，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同打造音樂藝術(shù)教學(xué)品牌項目。（一）有理為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在工作中要始終堅持黨的教育方針，堅持實事求是的工作作風(fēng)。認(rèn)真落實藝術(shù)院校全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升總體實力的工作目標(biāo)。以課程體系建設(shè)和優(yōu)勢教學(xué)品牌建設(shè)為龍頭帶動整體學(xué)科建設(shè)。努力促進(jìn)實現(xiàn)一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教學(xué)管理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以文化市場的需求為導(dǎo)向，將教學(xué)與藝術(shù)實踐有機(jī)結(jié)合，將教學(xué)改革和教學(xué)管理的各種因素最優(yōu)組合，努力實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的最佳效益。完善創(chuàng)新型專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，在文化人才市場的競爭中充分體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢特征。（二）有利為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，教學(xué)管理工作要有利于提升藝術(shù)院校教學(xué)質(zhì)量建設(shè)的整體水平，有利于充分調(diào)動和發(fā)揮各方面的積極因素，有利于深化和活躍教育教學(xué)改革研究，有利于音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)成果能夠更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展需求，有利于服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。（三）有序為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，應(yīng)建立與完善科學(xué)化有序的教學(xué)管理程序：1、制定科學(xué)化的完備的系列教學(xué)管理規(guī)章制度，使教學(xué)管理制度化的有序性體現(xiàn)。在認(rèn)真執(zhí)行通過教學(xué)評估確立的教學(xué)管理的系列文件的基礎(chǔ)上，制定《精品課程建設(shè)實施方案》、《選修課管理規(guī)定》、《精品教材建設(shè)方案》、《設(shè)備管理與使用規(guī)定》、《鋼琴維修與管理規(guī)定》等相關(guān)管理文件，使教學(xué)管理有據(jù)可依。形成向制度要效益的科學(xué)化規(guī)范化管理。2、實現(xiàn)管理隊伍的科學(xué)化層次結(jié)構(gòu)。逐步建立與完善由藝術(shù)院校教學(xué)督導(dǎo)組、各系教學(xué)秘書、教學(xué)信息員組成的教學(xué)管理與監(jiān)控隊伍。進(jìn)一步明確院系兩級教學(xué)管理的職責(zé)范圍。3、進(jìn)一步完善課程體系結(jié)構(gòu)。在廣泛深入調(diào)研和專家論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善教學(xué)計劃，逐步建立以品牌課程、核心課程為中心的課程體系動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。4、進(jìn)一步整合教學(xué)設(shè)施設(shè)備資源，使教室、排練廳、琴房及音視頻設(shè)備得到合理充分的利用。5、對本科教學(xué)工程的品牌項目的申報進(jìn)行科學(xué)化的規(guī)范。對國家級特色專業(yè)建設(shè)點、國家級市級院級精品課程、教學(xué)團(tuán)隊、教學(xué)名師等項目申報列出梯隊層次。提出明確的工作管理目標(biāo)。6、對新增課程實施嚴(yán)格有序的審核機(jī)制。并在新增課程開課后進(jìn)行跟蹤考察和指導(dǎo)，努力達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。7、梳理各教學(xué)單位具有特色與競爭力的教學(xué)與藝術(shù)實踐的優(yōu)秀品牌，在論證確立后加以重點建設(shè)扶植。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到工作計劃有序；實施操作有序、過程管理有序、反饋途徑有序。（四）有效為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，重視教學(xué)管理的有效性體現(xiàn):1、建立教學(xué)評價檔案，將考核評價與評優(yōu)工作有效結(jié)合。有關(guān)職能部門與監(jiān)控隊伍做好教學(xué)評價檔案的建設(shè)工作。2、加強(qiáng)對青年教師的教學(xué)指導(dǎo)。由藝術(shù)院校督導(dǎo)組與各教學(xué)單位協(xié)作，對青年教師的教學(xué)方案設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，對教學(xué)過程進(jìn)行有效的測評與督導(dǎo)。3、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實踐與教學(xué)的緊密結(jié)合。支持具有“主題性”的藝術(shù)實踐活動，努力實現(xiàn)目的性與效益性的有機(jī)統(tǒng)一。4、要完善監(jiān)控體制，注重成果積累。對音樂藝術(shù)專業(yè)所進(jìn)行的教學(xué)改革、課程建設(shè)、科研成果等多方面進(jìn)行監(jiān)控和督導(dǎo)，注重成果的積累和總結(jié)，以更好的促進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。5、建立相應(yīng)的評價考核機(jī)制，定期聘請有關(guān)校內(nèi)外專家對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見和建議，要求音樂藝術(shù)專業(yè)負(fù)責(zé)人將所取得的階段性成果向主管領(lǐng)導(dǎo)及校內(nèi)外專家進(jìn)行匯報。實行定期評價考核，積極推進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展。6、通過“學(xué)分制”管理，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生的演出、比賽、考察等實踐活動，處理好上課、排練、演出及其他實踐活動間的相互關(guān)系，取得藝術(shù)實踐教學(xué)的最佳效益。7、藝術(shù)院校有關(guān)管理職能部門對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展從人力、物力、財力、教學(xué)改革、科研項目、課程建設(shè)等多方面予以管理制度保障。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到深化改革凸顯成效、理念創(chuàng)新增強(qiáng)成效、監(jiān)控運行確保成效、教學(xué)反饋檢驗成效、成果提煉總結(jié)成效。并且從管理制度上、評價機(jī)制上、監(jiān)控體制上分別采取措施加強(qiáng)教學(xué)管理工作力度。
二、彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效益
彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理的效益，以藝術(shù)院校重點學(xué)科、品牌專業(yè)建設(shè)為依托，打通壁壘，相互融合，搭建校企聯(lián)合平臺，實現(xiàn)多項教學(xué)改革措施的聯(lián)動機(jī)制，形成展示教學(xué)建設(shè)成果的窗口，這是一項系統(tǒng)性工程。教學(xué)內(nèi)容改革是整個教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對藝術(shù)院校畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、全面素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等方面都提出了更高的要求。因此要加大力度深化教學(xué)內(nèi)容改革，更加重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。強(qiáng)化素質(zhì)、能力教育，力求在教學(xué)實踐中把提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與要把及時調(diào)整、更新專業(yè)教學(xué)內(nèi)容作為音樂藝術(shù)教育改革的重點。要及時反映當(dāng)代世界文化藝術(shù)領(lǐng)域的新情況、新信息、新成就，及時反映我國社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的新動態(tài)、新課題、新成果。要使課程內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實性和超前性，克服教育內(nèi)容陳舊、與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)實脫節(jié)等弊端。進(jìn)一步建立和完善教學(xué)管理的規(guī)范化、現(xiàn)代化，實現(xiàn)提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，提高整體辦學(xué)效益的彰顯的有效措施：（一）藝術(shù)院校建設(shè)一流的音樂藝術(shù)專業(yè)，在精英教育和大眾教育有機(jī)結(jié)合方面作出特色成效。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，與共建單位共同研究，制定人才培養(yǎng)方案。有效的實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)與文化人才市場需求的有效對接。（二）藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)要進(jìn)一步加強(qiáng)音樂藝術(shù)表演人才實踐能力培養(yǎng)方面的教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，創(chuàng)建具有優(yōu)勢特征的實踐教學(xué)模式，使音樂藝術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)在全國高校中位于先進(jìn)。（三）創(chuàng)新音樂藝術(shù)專業(yè)教師培養(yǎng)與使用機(jī)制。進(jìn)一步建設(shè)具有高水準(zhǔn)的教學(xué)、表演、科研能力和學(xué)術(shù)水平的師資隊伍。（四）充分發(fā)揮藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)涵蓋面廣、專業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)的優(yōu)勢特征，強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的整體性效應(yīng)，努力實現(xiàn)聲樂與器樂各專業(yè)方向建設(shè)的優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)造優(yōu)秀品牌。為全國的音樂文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，形成推廣和示范作用。（五）建立音樂藝術(shù)專業(yè)卓越音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、選拔依據(jù)、考核指標(biāo)、評審機(jī)制、獎勵措施等制度規(guī)定。（六）打通各教學(xué)單位壁壘，優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)造精品劇目、音樂會等特色項目，通過音樂藝術(shù)專業(yè)卓越人才進(jìn)行市場運作、前期宣傳、后期制作，將精品推向市場，走向全國。（七）通過中國樂器演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、管弦樂演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、民族聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、鍵盤現(xiàn)代音樂教學(xué)實訓(xùn)基地等實踐實訓(xùn)教學(xué)，全面提升卓越藝術(shù)人才的實踐表演能力，推出精品人才。（八）與相關(guān)演出團(tuán)體、媒體公司建立合作培訓(xùn)協(xié)議，實現(xiàn)“訂單式”培養(yǎng)，建立卓越音樂藝術(shù)人才庫，向各演出團(tuán)體輸送優(yōu)秀人才的同時為其培養(yǎng)儲備后備人才。綜上所述，本論文以提升音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理層次為研究目標(biāo)，通過對現(xiàn)今藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理現(xiàn)狀的分析，以及音樂藝術(shù)院校人才培養(yǎng)管理機(jī)制的研究，旨在分析現(xiàn)存管理問題和制約創(chuàng)新的問題所在，通過對文化市場調(diào)研與人才需求標(biāo)準(zhǔn)分析，通過藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理改革與創(chuàng)新的分析，提出行之有效的教學(xué)管理辦法，以加強(qiáng)實踐育才、創(chuàng)新實踐形式等重點環(huán)節(jié)的管理為具體體現(xiàn)，為實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才與文化人才市場需求的有效對接，為形成藝術(shù)院校特有的教學(xué)改革方式和人才培養(yǎng)優(yōu)勢特征提供學(xué)術(shù)。
作者：黃超 單位：天津音樂學(xué)院
人才培養(yǎng)目標(biāo)的科學(xué)設(shè)置
鑒于每個藝術(shù)設(shè)計院校都有差異性的辦學(xué)定位，因此在應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上，必須結(jié)合院校的具體辦學(xué)定位和社會的人才需求，采用先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)手段，從學(xué)生設(shè)計策劃、執(zhí)行、推廣等能力入手，融入人才培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中，使得人才培養(yǎng)符合辦學(xué)的實際定位，人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置還必須結(jié)合地方企業(yè)對人才的需求，這一點可以通過與這些企業(yè)的合作，讓學(xué)生在工作實踐過程中了解企業(yè)對其藝術(shù)設(shè)計知識和技能的具體需求，然后學(xué)校通過學(xué)生反饋的信息，對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，使得目標(biāo)與企業(yè)的需求一致，迎合了科學(xué)合理的人才培養(yǎng)需求。
提高實踐課程的比例，注重教學(xué)實踐性
實踐課程是應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)實踐教學(xué)模式的重要組成部分，一方面需要加大課程的課時比例，針對學(xué)生實踐能力差的客觀情況，加大實踐課程和教學(xué)內(nèi)容在課程設(shè)置上的比例，以便為實踐能力的培養(yǎng)提供更多的機(jī)會和時間。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐需求很高，在課程的安排上，除了要加強(qiáng)本專業(yè)所需的綜合素質(zhì)培養(yǎng)之外，同時需要結(jié)合本專業(yè)所指行業(yè)崗位的工作能力需求，針對性開展實踐教學(xué)活動，全面提高學(xué)生的動手能力。另一方面是教學(xué)內(nèi)容的實踐性需求，尤其是各個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，要適時要求根據(jù)所學(xué)的知識，完成布置的作品設(shè)計作業(yè)，或者開辦設(shè)計比賽活動，讓學(xué)生在設(shè)計實踐活動中，綜合應(yīng)用基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，在實踐中了解設(shè)計的細(xì)節(jié)，從而更加深刻地掌握單項和綜合的藝術(shù)設(shè)計技能。
實踐教學(xué)體系的構(gòu)建
學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計知識和技能的創(chuàng)新實踐能力，決定了學(xué)生是否能夠順利就業(yè)。因此學(xué)校在人才培養(yǎng)實踐教學(xué)模式設(shè)置上，要加強(qiáng)對實踐教學(xué)體系的構(gòu)建，這樣才能讓人才的培養(yǎng)和人才的實踐掛鉤，符合學(xué)校的辦學(xué)宗旨：
1）在日常課堂教學(xué)的實踐性環(huán)節(jié)，要通過演練積累實踐的能力。為學(xué)生提供更多的模擬實踐機(jī)會，模擬實踐課程要結(jié)合社會性質(zhì)的工作所需，以商業(yè)運作為依據(jù)，注重設(shè)計環(huán)節(jié)中的實踐細(xì)節(jié)，通常包括五個方面：一是創(chuàng)意構(gòu)思；二是效果圖表現(xiàn)；三是模型制作；四是創(chuàng)意設(shè)計；五是施工圖繪制。
2）設(shè)置真實的課題，進(jìn)行實踐能力的培養(yǎng)。真實課題是教學(xué)機(jī)制中的實踐性環(huán)節(jié)，課題中融入了社會上對藝術(shù)設(shè)計的實際需求，將各類需求融入到課題當(dāng)中。通常情況下，課題主要包括三類：一是綜合性課題；二是專題；三是畢業(yè)類課題。這些課題需要在充分考慮市場需求和掌握企業(yè)藝術(shù)設(shè)計工作運行規(guī)律的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真實體會企業(yè)項目設(shè)計的氛圍，包括市場調(diào)查研究、分析設(shè)計任務(wù)要求、制定設(shè)計目標(biāo)、探討設(shè)計創(chuàng)意、實施設(shè)計方案、開展后期制作工作和分析反饋信息等，也只有這種模擬企業(yè)工作的設(shè)計任務(wù)，才能夠切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
學(xué)校實踐培訓(xùn)基地的建設(shè)
為了給學(xué)生提供專業(yè)的實踐環(huán)境，學(xué)校要建設(shè)與專業(yè)對口企業(yè)聯(lián)系的實踐培訓(xùn)基地，聯(lián)合這些企業(yè)合作開拓實訓(xùn)課程。企業(yè)為學(xué)校提供實習(xí)的崗位，學(xué)校將實踐培訓(xùn)基地作為實習(xí)的地點，而學(xué)生實踐培訓(xùn)的內(nèi)容，正是企業(yè)實習(xí)崗位所派發(fā)的工作任務(wù)，這樣一來，實踐培訓(xùn)工作將取得三方面的好處：一是學(xué)生在培訓(xùn)中，提高了實踐動手的能力，以便在就業(yè)以后，快速地找到專業(yè)對口的工作，并及時上手；二是企業(yè)充分利用了學(xué)校提供的資源，除了可以完成企業(yè)本身的工作任務(wù)，還能夠為企業(yè)培養(yǎng)后備的儲蓄人才；三是學(xué)校能夠借助企業(yè)提供的實習(xí)崗位，提高課程的針對性，促進(jìn)學(xué)校實踐性課程的順利開展。
總之，學(xué)生的實踐動手能力是一個循序漸進(jìn)和潛移默化的過程，學(xué)校不能在短時間內(nèi)就全面提高學(xué)生的實踐能力，而且學(xué)生在面對繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，還要面對未來的就業(yè)壓力，因此通過實踐培訓(xùn)基地展開的實踐培訓(xùn)任務(wù)，能夠讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)任務(wù)，又能夠逐漸培養(yǎng)工作的綜合素質(zhì)，為今后步入社會參與工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境
設(shè)計伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴(yán)重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。
公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時的公眾廣為接受。
“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>
當(dāng)一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。
一、理論上的公共藝術(shù)
從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因為如此，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。
由于社會的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。
國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。
二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計屬于初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對環(huán)境服務(wù)——對人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。
北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點，他們?yōu)槭裁磿矚g呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸。“因此藝術(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。
公共景觀的藝術(shù)設(shè)計能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價值，又無長遠(yuǎn)文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。
三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從世界范圍來看，各國的城市化進(jìn)程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對獨立的精神品質(zhì)，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟(jì)力量。對于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進(jìn)一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會的穩(wěn)定和繁榮。
公共藝術(shù)其實不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對許多“同質(zhì)性”較高的社會群體進(jìn)行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。
四、對景觀藝術(shù)設(shè)計的思考
公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨特作用的，它能夠為城市的經(jīng)濟(jì)搭起橋梁。然而，有個問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實際的空想。事實上，一座城市獨特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對此，我們在思想上應(yīng)有充分的估計。
在進(jìn)行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進(jìn)程不應(yīng)以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。
“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個人經(jīng)驗與公眾的集體經(jīng)驗的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實驗、形式的探索，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。事實上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識注定只是一種實驗室的藝術(shù)，如果要進(jìn)入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結(jié)合點。
五、小結(jié)
總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。
參考文獻(xiàn):
〔1〕施慧.公共藝術(shù)設(shè)計[J].1997
論文關(guān)鍵詞：勞特累克
勞特雷克出生在阿爾比一個大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個浮華而愛好體育的紳士，其母親是個簡樸充滿愛心和宗教感很強(qiáng)的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學(xué)的優(yōu)等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學(xué)。后來開始自學(xué)，那時已經(jīng)顯露出繪畫的天資，他開始畫一些動物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒有能長結(jié)實，他的雙腿再也無法如正常人那樣發(fā)育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫本人文歷史論文，是一個誠實但平庸的畫家送給他的，這個畫家教他畫畫并鼓勵他。于是年輕的勞特雷克在這名畫家的推薦下于1882年到了學(xué)院派畫家翁納特的畫室，學(xué)習(xí)正確的技法和職業(yè)培訓(xùn)，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫藝，他到科蒙畫室求學(xué)。
在科蒙畫室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對藝術(shù)具有獨特的見解，所以對梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開題報告范文。他給梵高畫了一幅肖像畫，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫面凝重的表情，畫出梵高內(nèi)心孤獨的無耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國陽光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年，發(fā)生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開了親友，遷到了巴黎蒙馬特區(qū)，并建立畫室，站在畫室的窗戶前就可以看到德加的畫室。在那里他結(jié)識了那個地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對的尊敬給他們所有的人作畫，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對他來說都是很有吸引力的。德加是法國動態(tài)的繪畫大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場等。從70年代開始畫粉畫，有時同油畫相結(jié)合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫的自畫像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫中，勞特累克運用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂園的場景。畫面由前、中、后三個不同的空間構(gòu)成，并且木地板的線貫穿整個畫面。前景為高貴的女性和幾個即將消失在畫布左端的幾個人統(tǒng)一了整個畫面；中景是一對跳舞的人構(gòu)成了畫面的中心部分，在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下，他們在盡情的跳舞，從造型上看，那個跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動作只是下意識的機(jī)械的動著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對勞特雷克來說太熟悉了，因為他經(jīng)常出入這些音樂咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性，來表現(xiàn)這種半上流社會的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂成了他創(chuàng)作靈感的一個重要源泉。
同時勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫是通過石版技術(shù)繪制出來，他對他的創(chuàng)造性活動很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫到：“今天，我的招貼畫被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過的古庇畫廊舉辦了一系列的油畫和素描展覽。同年，他開始從事繪制招貼畫的活動，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫大大地超過了他的繪畫作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當(dāng)時巴黎萬博會給巴黎帶來了商機(jī)也帶來了無限的競爭，紅磨坊在競爭的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢請了很多在當(dāng)時很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報招貼論文開題報告范文。至于為什么請勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的?？停换蛟S是紅磨坊的老板齊得拉深知勞特累克對舞女及演藝人比其他的畫家有更多的認(rèn)識和了解?？傊R得拉是再三懇請勞特累克為為他畫幾張精彩的招貼畫來吸引顧客。這張招貼畫非常的成功，轟動了當(dāng)時的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長時間，去過荷蘭、比利時、西班牙和葡萄牙?；貋砗?，他加入了由納唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫刊》的知識分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當(dāng)時的天才插圖畫家。
夜生活過度的酒精和連續(xù)的工作使他幾乎發(fā)瘋，于是，他的母親把他送到勒伊的一個精神病院治療。沒有呆上多久便出來了。他又恢復(fù)了過去的生活，但不在是原先一模一樣的生活。他的繪畫開始表現(xiàn)出一些奇怪的不穩(wěn)定性和改變技法及色彩的企圖。1901年9月9日，他的母親合上了他的雙眼，一顆藝術(shù)之心隨著他生命的終結(jié)而枯竭。時僅三十七歲。勞特累克在短暫的一生留下了大量的繪畫、招貼畫、石版畫、插畫等作品，他影響了后代的很多人，受影響中最有名的當(dāng)屬畢加索、蒙克、馬蹄斯等人。
1．1領(lǐng)域性與人際距離
人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。
1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語
