發(fā)布時(shí)間:2023-02-07 19:31:23
序言:寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)方法論樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。
一、沒(méi)有假設(shè),科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行
關(guān)于假設(shè),在彭加勒之前,許多科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中都自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用過(guò),一些哲學(xué)家也對(duì)此作了不同程度的論述。特別是恩格斯在《自然辯證法》中明確指出:“只要自然科學(xué)在思維著,它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了,它使得過(guò)去用來(lái)說(shuō)明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起,就需要新的說(shuō)明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化,取消一些,修正一些,直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來(lái),那么這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái),而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)?!保砑永胀ㄟ^(guò)自己科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐,也達(dá)到了類似的認(rèn)識(shí)。他不僅明確地肯定了假設(shè)在科學(xué)中的地位和作用,而且比較深入地探討了假設(shè)問(wèn)題,他甚至把他的第一部科學(xué)哲學(xué)著作取名為《科學(xué)與假設(shè)》。
彭加勒認(rèn)為,假設(shè)并不是荒誕無(wú)稽的東西,人們略加思索就會(huì)發(fā)覺(jué),假設(shè)在科學(xué)中所占的重要地位,數(shù)學(xué)家不可能沒(méi)有它,實(shí)驗(yàn)家也少不了它,因?yàn)樗軌蚴刮覀兿胂癖任覀兏杏X(jué)所能向我們表明的大得多或小得多的對(duì)象。顧忌假設(shè)的科學(xué)家無(wú)法去發(fā)現(xiàn)某些真理。因此,彭加勒指出:“我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審查假設(shè)的作用,不要對(duì)假設(shè)簡(jiǎn)單地加以責(zé)難,這樣我們才能認(rèn)識(shí)到,它不僅是必需的,而且往往是合理的?!碧岢觥敖ㄖ诩僭O(shè)之上的科學(xué)是否牢固,是否吹一口氣就會(huì)使之傾倒”的懷疑是“膚淺的見(jiàn)解”([1],pp.27~28)。彭加勒斷言:“沒(méi)有假設(shè),科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行?!?[1],p.6)
值得注意的是,彭加勒對(duì)假設(shè)進(jìn)行了分類研究([1],pp.135~136、28)。在他看來(lái),假設(shè)共有三種:第一種是“極其自然的假設(shè)”。這是一種很普遍的假設(shè),人們幾乎不可能回避它們,我們用它來(lái)做相關(guān)判斷(judgementofrelevance)。例如,我們不得不假定遙遠(yuǎn)物體的影響完全可以忽略,小位移遵守線性定律,結(jié)果是原因的連續(xù)函數(shù)等等。這類假設(shè)只是表面看來(lái)是假設(shè),其實(shí)只不過(guò)是一種隱蔽的約定或定義而已,這類假設(shè)在數(shù)學(xué)及與數(shù)學(xué)相關(guān)的學(xué)科中常常遇到。第二種是“中性的假設(shè)”。在大多數(shù)問(wèn)題中,解析家在計(jì)算之初,或者假定物質(zhì)是連續(xù)的,或者相反,假定物質(zhì)是由原子構(gòu)成的。無(wú)論他做那一種假定,其結(jié)果是一樣的,只是求得結(jié)果的難易程度不同。當(dāng)假設(shè)是可選擇的,而它又不能用實(shí)驗(yàn)區(qū)分時(shí),它們就是這類假設(shè)。這類假設(shè)只要它們的特征未被誤解,就不會(huì)使我們誤入歧途。它們對(duì)于計(jì)算或通過(guò)具體圖像幫助我們理解是有用的,即有助于整理和堅(jiān)定我們的思想,從而不存在排除它們的機(jī)會(huì)。第三類假設(shè)是“真正的推廣”。它們是實(shí)驗(yàn)必須證實(shí)或的假設(shè)。它們是觀察和實(shí)驗(yàn)的直接推廣,無(wú)限期地敞開(kāi)著通向進(jìn)一步檢驗(yàn)的大門(mén)。不管實(shí)驗(yàn)宣布其合理或不適用,就它們的啟發(fā)作用而言,它們總是有價(jià)值的?,旣?#8226;妮厄(MaryJoNye)在彭加勒論述的啟示下,根據(jù)假設(shè)在科學(xué)知識(shí)體系中所起的作用,把假設(shè)分為“說(shuō)明性假設(shè)”(保留在物理理論中,是一種協(xié)調(diào)手段,有益于提示不同現(xiàn)象之間的相互關(guān)系),“啟發(fā)性假設(shè)”(不具有存在的意義,僅有建議作進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)、觀察或探索綱領(lǐng)的聯(lián)接方式中的信息的啟發(fā)意義)、“實(shí)在論假設(shè)”(具有實(shí)在論的或存在的意義)并能由實(shí)驗(yàn)直接地或間接地加以驗(yàn)證)。這兩種分類方法在形式上盡管不同,但卻具有大致相同的內(nèi)容。
彭加勒重視假設(shè),但是并未把它強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭取K鞔_指出:“不憑實(shí)驗(yàn),基于某些不成熟的假設(shè)來(lái)說(shuō)明宇宙,長(zhǎng)期以來(lái)只是幻想。”([1],p.280)“假設(shè)應(yīng)當(dāng)盡可能迅速、盡可能經(jīng)常地受到檢驗(yàn)。當(dāng)然,它如果經(jīng)不起這種檢驗(yàn),就應(yīng)當(dāng)毫無(wú)保留地拋棄它?!?[1],p.133)在彭加勒看來(lái),科學(xué)家在拋棄他的假設(shè)時(shí),不僅不要有病態(tài)情緒,而且應(yīng)當(dāng)感到高興,因?yàn)樗麖闹姓谜业搅宋丛舷氲降陌l(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。由于科學(xué)家的假設(shè)并不是在毫無(wú)考慮的情況下做出的,他顧及到了可能參與該現(xiàn)象的所有已知因素。如果經(jīng)驗(yàn)不支持它,那肯定是遇到了未曾料到的、非同尋常的東西,正是在這里,存在著有待發(fā)現(xiàn)的新奇事物。這樣看來(lái),被拋棄的假設(shè)遠(yuǎn)不是無(wú)用的,可以說(shuō)它比真實(shí)的假設(shè)貢獻(xiàn)更大。它不僅為判決實(shí)驗(yàn)提供了機(jī)會(huì),而且若不作此假設(shè),只是偶爾作了這個(gè)實(shí)驗(yàn),則人們將會(huì)一無(wú)所獲,至多不過(guò)是把一件事實(shí)編入目錄中,不能從中得出應(yīng)有的結(jié)果。由此可見(jiàn),彭加勒不僅看到了假設(shè)的正面助發(fā)現(xiàn)作用,而且也看到它的反面助發(fā)現(xiàn)作用。
彭加勒還要求人們注意:“不可濫用假設(shè),并且只能依次而用,這是很重要的?!?[1],p.135)他認(rèn)為最好引入少數(shù)基本假設(shè),而不要引入多數(shù)特殊假設(shè)。例如,在1900年召開(kāi)的巴黎國(guó)際物理學(xué)會(huì)議上,他在談到洛倫茲的電子論時(shí)說(shuō),該理論是現(xiàn)存理論中最使人滿意的,但是也有修正的必要。為了解釋邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn),需要引入新的假設(shè),那么每當(dāng)出現(xiàn)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時(shí),同樣也發(fā)生這種需要。無(wú)疑地,對(duì)于每一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出一種特殊假設(shè)的作法是不自然的。假使能夠利用某些基本假設(shè),并且不用忽略這種數(shù)量級(jí)或那種數(shù)量級(jí)的量,來(lái)證明許多電磁作用都完全與系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),那就更好了。這實(shí)際上是要求在作假設(shè)時(shí)貫徹簡(jiǎn)單性原則,而簡(jiǎn)單性原則也是彭加勒所堅(jiān)持的一個(gè)方法論原則。
在本世紀(jì)初,揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)”的東西從科學(xué)中排除出去的實(shí)證主義思潮依然根深蒂固,彭加勒一反其道,強(qiáng)調(diào)假設(shè)在科學(xué)中的意義,顯然有積極意義。
二、直覺(jué)是發(fā)明的工具
彭加勒主要是一個(gè)數(shù)學(xué)家,他在函數(shù)論、代數(shù)幾何學(xué)、數(shù)論,代數(shù)學(xué),微分方程、代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)等分支都作出了杰出的貢獻(xiàn)。他也是數(shù)學(xué)直覺(jué)主義的創(chuàng)始人(也具有經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和邏輯主義的成分)。通過(guò)親身實(shí)踐,他充分肯定了直覺(jué)在數(shù)學(xué)和其他學(xué)科中的作用,在《科學(xué)與方法》中,他專用一章論述了這個(gè)涉及到發(fā)明心理學(xué)的問(wèn)題。
彭加勒認(rèn)為,對(duì)于純粹數(shù)學(xué)家而言,直覺(jué)的本領(lǐng)是必要的。他說(shuō):“邏輯是證明的工具,直覺(jué)是發(fā)明的工具?!蔽覀兠媲坝袩o(wú)數(shù)條可供選擇的道路,“邏輯可以告訴我們走這條路或那條路保證不遇見(jiàn)任何障礙,但是它不能告訴我們那一條道路能引導(dǎo)我們到達(dá)目的地。為此,必須從遠(yuǎn)處了望目標(biāo),教導(dǎo)我們了望的本領(lǐng)是直覺(jué)。沒(méi)有直覺(jué),數(shù)學(xué)家便會(huì)像這樣一個(gè)作家:他只是按語(yǔ)法寫(xiě)詩(shī),但是卻毫無(wú)思想?!?[1],p.438)
在彭加勒看來(lái),數(shù)學(xué)創(chuàng)造不是一項(xiàng)機(jī)械工作,它并不在于用已知的數(shù)學(xué)實(shí)在造成新的組合。任何一個(gè)人都會(huì)做出組合,但是組合的數(shù)目是無(wú)限的,它們中的大多數(shù)完全無(wú)意義。創(chuàng)造恰恰在于不作無(wú)用的組合,而作有用的,為數(shù)極少的組合,而且最富有成果的常常是從相距很遠(yuǎn)的領(lǐng)域引出的元素所形成的組合。發(fā)明就是在這些組合中進(jìn)行辨認(rèn)、選擇。但是,純粹的邏輯不能完全作到這一點(diǎn),為此必須求助于直覺(jué)。只有直覺(jué),才能發(fā)現(xiàn)各元素隱微的關(guān)系及和諧。
為了把問(wèn)題引向深入,彭加勒進(jìn)而提出了“潛在的自我”(thesubliminalself)和“自覺(jué)的自我”(theconsciousself)的概念。在這里,前者是指無(wú)意識(shí)(或下意識(shí))工作的自我,后者則指有意識(shí)工作的自我。潛在的自我能夠產(chǎn)生靈感的直覺(jué)認(rèn)識(shí),有可能一下子洞察到事物的本質(zhì)和規(guī)律。彭加勒認(rèn)為:“潛在的自我無(wú)論如何也不比自覺(jué)的自我低下,它不是純粹自動(dòng)的,它能夠辨認(rèn),它機(jī)智,敏銳,它知道如何選擇、如何憑直覺(jué)推測(cè)?!谧杂X(jué)自我失敗的地方取得了成功。一言以蔽之,潛在的自我難道不比自覺(jué)的自我優(yōu)越嗎?”([1],p.390)
彭加勒以自己如何發(fā)明富克斯函數(shù)(Fuchsianfunction)的親身經(jīng)歷說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)他曾有兩星期之久欲證明此種函數(shù)是否存在,每天坐在桌前用一兩小時(shí)作各種組合,仍一無(wú)所獲。某天晚上偶飲黑咖啡,興奮得不能入睡,此時(shí)各種想法紛至沓來(lái),相互沖突、排斥,終于得到二元素相締合而結(jié)成牢固的聯(lián)系。第二天早晨即證明有一類富克斯函數(shù)存在,可由超幾何級(jí)數(shù)推出,待寫(xiě)出結(jié)果,只費(fèi)數(shù)小時(shí)而已。類似的情況還有幾次。一次是作地質(zhì)考察旅行登公共汽車時(shí),突然想到定義富克斯函數(shù)的變換式與非歐幾何的變換式等價(jià)。一次是在悠閑散步時(shí),忽然想到不定三元二次式的算術(shù)變換式與非歐幾何的變換式等價(jià)。一次是在接受軍事訓(xùn)練行經(jīng)大街時(shí),頓悟到解決構(gòu)造一切富克斯函數(shù)的障礙。
彭加勒因此得出結(jié)論說(shuō):“關(guān)于這種無(wú)意識(shí)的工作條件,尚可說(shuō)明如下:如果一方面有意識(shí)的工作在它之前,另一方面又被有意識(shí)的工作尾隨其后,那么這就是可能的,而且肯定是富有成果的?!?[1],p.389)彭加勒關(guān)于直覺(jué)在發(fā)明中的作用以及潛在的自我與自覺(jué)的自我的作用的論述是頗有意思的。它告訴我們,產(chǎn)生直覺(jué)的條件是:對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一段時(shí)間的認(rèn)真研究,十分渴望找到解決方法;然后在作無(wú)關(guān)的事情時(shí),或處于輕松的思想狀態(tài)中,突然頓悟到解決問(wèn)題的方法,從而使問(wèn)題迎刃而解。它也告訴我們,直覺(jué)產(chǎn)生于大腦的下意識(shí)活動(dòng),這時(shí)大腦也許不再自覺(jué)地關(guān)注問(wèn)題了,而還在通過(guò)下意識(shí)的活動(dòng)(潛在的自我)思考它。它還告訴我們,直覺(jué)出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣,而不是出現(xiàn)在意識(shí)的中心,要不失時(shí)機(jī)地捕捉它。
三、作為理性美的科學(xué)美
彭加勒對(duì)科學(xué)美(或數(shù)學(xué)美)具有濃厚的興趣,他說(shuō):“一個(gè)名副其實(shí)的科學(xué)家,尤其是數(shù)學(xué)家,他在他的,工作中體驗(yàn)到和藝術(shù)家一樣的印象,他的樂(lè)趣和藝術(shù)家的樂(lè)趣具有相同的性質(zhì),是同樣偉大的東西。”這種“偉大的東西”就是與藝術(shù)美可以相提并論的科學(xué)美。在彭加勒看來(lái),數(shù)學(xué)的目的有三個(gè),除了實(shí)用的目的和哲學(xué)的目的而外,它還具有美的目的。這就是,“數(shù)學(xué)家能由此獲得類似于繪畫(huà)和音樂(lè)所給予的歡樂(lè)。他們贊美數(shù)與形的微妙的和諧;當(dāng)一個(gè)新發(fā)現(xiàn)向他們打開(kāi)了未曾料到的視野時(shí),他們驚奇不已;他們感到美的特征,盡管感覺(jué)沒(méi)有參與其中,他們難道能不高興嗎?”([1],p.280)
在彭加勒看來(lái),科學(xué)美根源于自然美。正因?yàn)槿绱?,“?shù)學(xué)家把重大的意義與他們的方法和結(jié)果的美聯(lián)系起來(lái)”的作法才“不是純粹的淺薄涉獵”([1],p.372)。正因?yàn)槿绱耍覀儾拧拔阈钃?dān)心,這種本能的和未公開(kāi)承認(rèn)的偏見(jiàn)將使科學(xué)家偏離對(duì)真理的追求。”彭加勒認(rèn)為,科學(xué)家研究自然,并非因?yàn)樗杏锰?;他研究它,是因?yàn)樗矚g它,他之所以喜歡它,是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美,它就不值得了解;如果自然不值得了解,生活也就毫無(wú)意義。可是,什么是“自然美”呢?彭加勒斷言,自然美不是“感性美”,即不是“給我們感官以印象的美,也不是質(zhì)地美和表觀美”;自然美在于其“深?yuàn)W的美”(profounderbeauty),即“潛藏在感性美(sensuousbeauty)之后的理性美(intellectualbeauty)”。彭加勒說(shuō)他完全不是小看感性美,只是“這種美與科學(xué)無(wú)關(guān)”。而深?yuàn)W的美“在于各部分的和諧,并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體,也可以說(shuō)使結(jié)構(gòu)具有讓我們感官滿意的彩虹般的外表。沒(méi)有這種支持,那些倏忽即逝的夢(mèng)幻之美其結(jié)果就是不完美的,因?yàn)樗悄:?、總是短暫的。相反,理性美可以充分達(dá)到其自身,科學(xué)家之所以投身于長(zhǎng)期而艱巨的勞動(dòng),也許為此緣故甚于為人類未來(lái)的福利。”([1],pp.366~368)
科學(xué)美在于自然的理性美,而這種理性美必須由人的理智來(lái)把握,因此科學(xué)美必然帶有濃厚的主觀色彩。彭加勒看到了這一點(diǎn),他說(shuō):“美的事物是其本身最適合于我們理智的事物,因此它們同時(shí)是這種理智最了解如何使用的工具?!?[1],p.367)“一言以蔽之,數(shù)學(xué)的美感只不過(guò)是由于解與我們思想需要的任意一致的滿足,正因?yàn)檫@種真正的一致,這個(gè)解在我們看來(lái)才能夠成為工具?!?[1],pp.372~373)而且,科學(xué)美像藝術(shù)美一樣,并非每一個(gè)人都能領(lǐng)略和體會(huì)到的,“只有少數(shù)有特殊能力的人才能充分地享受它”([1],p.280)。
與科學(xué)有關(guān)的理性美,即科學(xué)美的含義和內(nèi)容是什么呢?彭加勒對(duì)此雖未做出十分肯定的回答,但是他卻把“雅致”(elegance)、“和諧”(harmony)、“對(duì)稱”(symmetry)、“平衡”(balance)、“秩序”(order)、“統(tǒng)—”(unity)、“方法的簡(jiǎn)單性”(simplicityofthemeans)、“思維經(jīng)濟(jì)”(economyofthought)等賦予科學(xué)美。彭加勒說(shuō):“在解中、在證明中,給我們以美感的東西是什么呢?是各部分的和諧,是它們的對(duì)稱、它們的巧妙平衡??偠灾?,就是引入秩序,給出統(tǒng)一,容許我們清楚地觀察和理解整體與細(xì)節(jié)的東西?!边@種科學(xué)美也表現(xiàn)為“方法的簡(jiǎn)單性和問(wèn)題集合的復(fù)雜性的對(duì)立”,而且“與思維經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)”([1],p.373)他還說(shuō):“被我們賦予優(yōu)美和雅致特征的、能夠在我們身上激起美的情感的數(shù)學(xué)實(shí)體是什么呢?它們是這樣的實(shí)體:其元素和諧地配置,以致當(dāng)思想認(rèn)識(shí)到細(xì)節(jié)時(shí),能夠毫不費(fèi)力地包容整體。這種和諧立即滿足了我們的審美需要,有助于它所證實(shí)和指導(dǎo)的思想。與此同時(shí),一個(gè)秩序井然的整體處于我們的雙目之下,使得我們能預(yù)見(jiàn)數(shù)學(xué)定律。”([1],pp.391~392)但是,在這形形的含義中,彭加勒最為強(qiáng)調(diào)的是“和諧”,他甚至把其它含義也包容于“和諧”的概念之中,有時(shí)干脆認(rèn)為,“普遍和諧是眾美之源”([1],p.209),“內(nèi)部和諧是唯一的美”([1],p.285)。
彭加勒把科學(xué)美作為選擇理論的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的奇妙工具。他說(shuō),在由潛在的自我盲目形成的組合之中,幾乎所有的都毫無(wú)興趣,毫無(wú)用處;正由于這樣,它們對(duì)美感毫無(wú)影響,意識(shí)將永遠(yuǎn)不了解它們。只有某些組合是和諧的,因而同時(shí)也是有用的和美的。它們將激起數(shù)學(xué)家的特殊感覺(jué),特殊感覺(jué)一旦被喚起,就能把我們的注意力引向它們,從而為它們變?yōu)橛幸庾R(shí)的提供機(jī)會(huì)([1],p.392)。彭加勒詳細(xì)說(shuō)明了這種審美判斷能從類似、新奇,對(duì)立中做出新發(fā)現(xiàn)。他說(shuō),我們愈清楚地一瞥即見(jiàn)這種集合體,我們就愈能更好地覺(jué)察它與其他鄰近現(xiàn)象的類似性,因而也就有更多的機(jī)會(huì)預(yù)言可能的推廣。在意外地遇到我們不習(xí)慣于匯集的對(duì)象的情況下,美可以產(chǎn)生未遇見(jiàn)到的東西的感覺(jué);它再次是富有成果的,由于它向我們揭示出未被認(rèn)識(shí)到的親緣關(guān)系。即使當(dāng)它僅僅起因于方法的簡(jiǎn)單性和問(wèn)題集合的復(fù)雜性的對(duì)立,它也是富有成效的。于是,它能促使我們思考這種對(duì)立的原因,并且每每促使我們認(rèn)識(shí)到,機(jī)遇并不是其原因,該原因能在某一未曾料到的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)([1],pp.372~373)。彭加勒斷言:“正是這種特殊的審美感,起著微妙的篩選作用”,“這就充分地說(shuō)明,缺少它的人永遠(yuǎn)不能成為真正的創(chuàng)造者。”([1],p.392)彭加勒指出,追求科學(xué)美是激勵(lì)科學(xué)家的巨大精神力量。作為一個(gè)理想主義者,他在這方面甚至講得有些過(guò)分。他說(shuō):“我們所作的工作,與其說(shuō)像庸人認(rèn)為的那樣,我們埋頭于此是為了得到物質(zhì)的結(jié)果,倒不如說(shuō)我們?yōu)榱烁惺苓@種審美的情感,并把這種情感傳給能體驗(yàn)這種情感的人?!?[5],p.140)他甚至認(rèn)為,真理是美與真的統(tǒng)一,追求科學(xué)美也即是追求真理。他說(shuō):“唯有真理才是美的”([1],p.205),“為真理本身的美而忘我追求真理也是合情合理的,這種追求能使人變得更好”,“理性美能使理性變得可靠、有力”([1],P.368)。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造?!迸砑永贞P(guān)于科學(xué)美的論述不期而遇地涉及到“人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的問(wèn)題??茖W(xué)創(chuàng)造中的審美判斷說(shuō)明,人們?cè)谔岢鲂吕碚摃r(shí),主觀的和心理的狀態(tài)起著重要的作用。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西,是人們所知道的最客觀的,同人無(wú)關(guān)的東西。但是,科學(xué)作為一種尚在制定中的東西,作為一種被追求的目的,卻同人類其他一切事業(yè)一樣,是主觀的,受心理狀態(tài)制約的?!迸砑永贞P(guān)于科學(xué)美的觀點(diǎn)是比較深刻的、有見(jiàn)地的,值得進(jìn)一步探討與發(fā)掘。
四、事實(shí)與事實(shí)的選擇
彭加勒關(guān)于事實(shí)和事實(shí)的選擇有不少比較重要的論述,其中有些具有啟發(fā)性,現(xiàn)分述如下:
1.未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)
彭加勒對(duì)“事實(shí)”這一概念并未下一個(gè)明確的定義,不過(guò)他把事實(shí)區(qū)分為“未加工的事實(shí)”(thecrudefact)和“科學(xué)的事實(shí)”(thescientificfact)。他舉例說(shuō),借助于可動(dòng)的反射鏡觀察電流計(jì)的偏轉(zhuǎn),反射鏡把明亮的光點(diǎn)投射到刻度尺上。在這種情況下,來(lái)加工的事實(shí)是光點(diǎn)移到刻度尺上,而科學(xué)的事實(shí)則是電流通過(guò)回路。又如做實(shí)驗(yàn)時(shí)得到某些原始數(shù)據(jù),然后通過(guò)取平均值校正偶然誤差,并通過(guò)弄清其產(chǎn)生的原因校正系統(tǒng)誤差而得到最終數(shù)據(jù),那么前者是未加工的事實(shí),后者則是科學(xué)的事實(shí)。
彭加勒認(rèn)為,未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限既不能嚴(yán)格地,也不能精確地劃定。他以日蝕為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:
1)不學(xué)無(wú)術(shù)的人說(shuō):天變暗了。
2)天文學(xué)家說(shuō):日食發(fā)生在九時(shí)。
3)天文學(xué)家又說(shuō):日食發(fā)生在根據(jù)牛頓定律制定的表格中所推算的時(shí)間內(nèi)。
4)伽利略最后說(shuō):日食是地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的結(jié)果。
可是,未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限在那里呢?人們也許會(huì)說(shuō),它在第1)和第2)之間。可是,2)和3)之間存在著較大的間隔,而3)和4)之間的間隔更大。
況且,2)還可以再細(xì)分為:
2)我說(shuō):日食發(fā)生在九時(shí)。
2a)當(dāng)我的鐘表指向九時(shí),日食發(fā)生了。
2b)我的鐘表慢十分鐘。日食發(fā)生在九時(shí)十分。
彭加勒認(rèn)為,這還不是全部。2)的兩個(gè)分段也還不是最小的間隔,1)也可以細(xì)分。一個(gè)目睹日食的人感覺(jué)到昏暗的印象,這種印象又促使他做出天空變暗了的結(jié)論,必須把印象和結(jié)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。在某種意義上,頭一個(gè)事實(shí)才是未加工的事實(shí),而第二個(gè)事實(shí)已經(jīng)是一種科學(xué)的事實(shí)了。甚至在天空色彩的濃淡方面,也能想象出許多細(xì)微的差別,以代替實(shí)際顯示出來(lái)的差別。
但是,兩種事實(shí)之間畢竟還有相對(duì)的差別。彭加勒認(rèn)為,兩種事實(shí)陳述的差別正如同一個(gè)未加工的事實(shí)用法語(yǔ)陳述和用德語(yǔ)陳述二者的差別一樣,科學(xué)的事實(shí)無(wú)非是把來(lái)加工的事實(shí)翻譯成另一種語(yǔ)言。每一個(gè)科學(xué)事實(shí)都是由許多未加工的事實(shí)形成的。科學(xué)家不能憑空創(chuàng)造科學(xué)的事實(shí),他用未加工的事實(shí)制作科學(xué)的事實(shí),因而他不能自由而隨意地制作科學(xué)的事實(shí)。彭加勒得出結(jié)論說(shuō):“總而言之,事實(shí)就是事實(shí),如果它們以證實(shí)了某一種預(yù)言而出現(xiàn),這并非是我們自由活動(dòng)的結(jié)果。在未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間不存在精確的界限;我們只能說(shuō),事實(shí)的這樣一種陳述比另外一種陳述更為粗糙,或者相反地,更為科學(xué)而已?!?[1],p.333)彭加勒關(guān)于未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間的分類澄清了在“事實(shí)”這一概念上的某些混亂。當(dāng)今有人建議:把作為在空間和時(shí)間中客觀存在的事件、現(xiàn)象或事物的事實(shí)標(biāo)記為“事實(shí)Ⅰ”,而把用某種語(yǔ)言對(duì)事實(shí)的描述標(biāo)記為“事實(shí)Ⅱ”。這與彭加勒的分類有相似之處。
2.必須在事實(shí)中做出選擇
彭加勒認(rèn)為,自然界的事實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的、形形的。不僅如此,針對(duì)同一個(gè)未加工的事實(shí),科學(xué)家原則上可以制作出無(wú)數(shù)的科學(xué)的事實(shí)。而且,不管我們能動(dòng)性如何,事實(shí)跑得比我們快,我們不能夠捉住它們。當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種事實(shí)時(shí),在他身體一立方毫米內(nèi)已發(fā)生了數(shù)以億計(jì)的事實(shí)。另一方面,科學(xué)家的頭腦只能顧及宇宙的一隅,而不能包容整個(gè)宇宙。因此,在自然界提供的無(wú)限的事實(shí)中;科學(xué)家必須拋棄一些,保留一些。
事實(shí)是有等級(jí)的,有秩序可尋的,于是科學(xué)家才有可能從中做出明智的選擇。一些事實(shí)沒(méi)有影響,除了它本身而外,它們不能告訴我們?nèi)魏螙|西,弄清它們的科學(xué)家除這一事實(shí)外學(xué)不到任何東西,并且科學(xué)家也不能預(yù)言新事實(shí),這樣的事實(shí)一旦出現(xiàn),肯定不會(huì)復(fù)現(xiàn)。另一方面,也有產(chǎn)生許多成果的事實(shí),它們中的每一個(gè)都能告訴我們新定律。由于必須做出選擇,科學(xué)家就可以把注意力放在這些事實(shí)上。
3.選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)
彭加勒說(shuō),如果對(duì)于事實(shí)的選擇僅僅取決于任性或直接的實(shí)用,那么就不會(huì)有為科學(xué)而科學(xué),其結(jié)果甚至無(wú)科學(xué)可言。在他看來(lái),人們應(yīng)以下列幾點(diǎn)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。
第一,要選擇那些有觀察和了解價(jià)值的事實(shí),這些事實(shí)有助于做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律。彭加勒指出,一個(gè)孤立的事實(shí)獨(dú)自并沒(méi)有什么重要性。如果人們有理由設(shè)想,它能使某些未完成的和諧完滿起來(lái),有助于預(yù)言其他事實(shí),或者更好些,如果在做出預(yù)言時(shí),它的檢驗(yàn)是一個(gè)規(guī)律的證實(shí),那么它就變得使人感興趣了。
彭加勒認(rèn)為,這種能使人做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律的事實(shí),它們與許多其他在我們看來(lái)并非孤立的,而是和另外的緊密結(jié)合在一起的事實(shí)是類似的。孤立的事實(shí)吸引著大家的眼睛——外行人的眼睛和科學(xué)家的眼睛,這些事實(shí)的類似是深?yuàn)W而隱蔽的。唯有真正的物理學(xué)家才知道如何去觀察連結(jié)許多事實(shí)的結(jié)合物,分辨出隱藏在未加工的事實(shí)中的精髓。彭加勒以數(shù)學(xué)為例。他說(shuō),我們從各種元素能得到億萬(wàn)個(gè)不同的組合。但是,這些組合之一若是孤立的,則其毫無(wú)價(jià)值可言。當(dāng)這一組合在一類相似的組合中找到位置,當(dāng)我們注意到這一相似時(shí),它就完全是另外一個(gè)樣子了。我們就不再是描述一個(gè)事實(shí),而是一個(gè)規(guī)律。
第二,要選擇那些多次運(yùn)用的事實(shí),即具有一再?gòu)?fù)現(xiàn)機(jī)會(huì)的事實(shí)。在彭加勒看來(lái),假定不是六十種元素(當(dāng)時(shí)已知的元素?cái)?shù)目),而是六百億種,它們沒(méi)有什么共同之處,另一些很稀有且均勻分布。那么每當(dāng)我們撿起一塊石子時(shí),它都十分可能由某種未知的元素組成,我們所知道的其他石子的情況對(duì)它毫無(wú)用處。在每一個(gè)對(duì)象面前,我們會(huì)像新出生的嬰兒一樣,照此辦理,我們便只能服從我們的任性或?qū)嵱昧?。假定事?shí)不能復(fù)現(xiàn),科學(xué)家便會(huì)茫然無(wú)措。這樣便不會(huì)有科學(xué),也許連思想,甚至連生活也不可能,因?yàn)檫M(jìn)化在這里不能發(fā)展保持的本能。幸好人們沒(méi)有出生在這樣的世界上。
可是,哪一些事實(shí)是很可能復(fù)現(xiàn)的事實(shí)呢?彭加勒指出:“它們首先是簡(jiǎn)單的事實(shí)”([1],p.364)。有簡(jiǎn)單的事實(shí)嗎?人們只能二者擇一:或者這種簡(jiǎn)單性是真實(shí)的,或者元素密切混合起來(lái),以致于無(wú)法區(qū)分。在第一種情況下,存在著重新遇到同一簡(jiǎn)單事實(shí)的機(jī)遇,無(wú)論它在整體上是純粹的,還是它本身作為元素進(jìn)入復(fù)雜的復(fù)合體中。在第二種情況下,這種密切的混合同樣比異質(zhì)的混合復(fù)現(xiàn)的機(jī)遇更多。機(jī)遇只知道如何混合,而不知道如何分解,不知道如何用許多元素建造秩序井然的大廈。而復(fù)雜的事實(shí)是很少有成果的,各種情況對(duì)它們都有敏感的影響,情況為數(shù)極多且變化多端,以致我們無(wú)法辨認(rèn)它們。因此,彭加勒得出結(jié)論說(shuō):“似乎是簡(jiǎn)單的事實(shí)——即使它們并非如此一-將更容易被機(jī)遇恢復(fù)。這證實(shí)了科學(xué)家本能采取的方法,進(jìn)一步確證它的也許是,經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的事實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是簡(jiǎn)單的,恰恰因?yàn)槲覀兘?jīng)常用到它們?!?[1],p.364)
但是,簡(jiǎn)單的事實(shí)在那里呢?彭加勒回答說(shuō):“科學(xué)家在兩種極端情形下尋求它,其一是無(wú)限大,其二是無(wú)限小?!?[1],P.364)天文學(xué)家找到了它,因?yàn)樾乔蛑g的距離極為遙遠(yuǎn),以致于每個(gè)星球都可視為質(zhì)點(diǎn),它們之間質(zhì)的差別完全可以忽略不計(jì),質(zhì)點(diǎn)總比有形狀和質(zhì)地的物體簡(jiǎn)單。物理學(xué)家也找到了基元現(xiàn)象,他們想象把物體分割為無(wú)限小的立方體,問(wèn)題的條件在從物體的一點(diǎn)到另一點(diǎn)緩慢而連續(xù)地變化著,因此在每一個(gè)小立方體內(nèi),條件可以視為恒定。以同樣的方式,生物學(xué)家本能地認(rèn)為細(xì)胞比整個(gè)動(dòng)物更有趣,結(jié)果證明它是明智的,由于對(duì)于能夠認(rèn)出細(xì)胞相似性的人來(lái)說(shuō),屬于各種有機(jī)體的細(xì)胞比有機(jī)體本身更相象。
第三,彭加勒認(rèn)為:“對(duì)于美的渴望也導(dǎo)致我們作相同的選擇”。在他看來(lái),美的事實(shí)就是“簡(jiǎn)單”的事實(shí)和“壯觀”的事實(shí)。人們樂(lè)于追尋星球的壯觀路線;人們樂(lè)于用顯微鏡觀察極其微小的東西,這也是一種壯觀;人們樂(lè)于尋找過(guò)去地質(zhì)時(shí)代的遺跡,它之所以吸引人,是因?yàn)樗甏眠h(yuǎn)。彭加勒指出,正是對(duì)于美的追求,即對(duì)于宇宙和諧的追求,促使科學(xué)家選擇那些最適合于這種和諧(眾美之源)起一份作用的事實(shí)。這正如藝術(shù)家在他的模特兒的特征中使圖畫(huà)完美并賦予它以個(gè)性和生氣的事實(shí)。
綜上所述,不難看出,彭加勒選擇事實(shí)的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非毫不相干,而是彼此關(guān)聯(lián)、互相滲透的。而且,像復(fù)雜的事實(shí)和簡(jiǎn)單的事實(shí)的區(qū)分也是相對(duì)的。關(guān)于事實(shí)的選擇,彭加勒還進(jìn)而議論道:“以規(guī)則的事實(shí)開(kāi)始是合適的。但是,當(dāng)規(guī)則牢固建立起來(lái)之后,當(dāng)它變得毫無(wú)疑問(wèn)之后,與它完全一致的事實(shí)此后就沒(méi)有意義了,因?yàn)樗鼈儾荒茉俑嬖V我們?nèi)魏涡聳|西。于是,正是例外變得重要起來(lái)。我們不去尋求相似,我們尤其要全力找出差別,在差別中我們首先應(yīng)選擇最受強(qiáng)調(diào)的東西,這不僅因?yàn)樗鼈冏顬橐俗⒛浚乙驗(yàn)樗鼈冏罡挥兄笇?dǎo)作用。”([1],p.365)彭加勒的這些論述也具有方法論的意義。
參考文獻(xiàn)
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該書(shū)是彭加勒逝世后由其他人集其遺著編輯而成的,英譯本是H.Poincare,MathematicsandScience:LastEssays,TranslatedbyJohnW.Bolduc,DoverPublications,Inc.,NewYork,1963.
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無(wú)錫供電公司地處江蘇發(fā)達(dá)地區(qū),規(guī)模大、總量多,始終保持高增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。近年來(lái),公司落實(shí)國(guó)家電網(wǎng)公司和江蘇省電力公司關(guān)于加強(qiáng)電網(wǎng)建設(shè)的工作部署.已基本形成以500千伏變電站為主電源、220千伏輸電網(wǎng)和變電站為骨干、110千伏及以下配電網(wǎng)為支撐的地區(qū)電網(wǎng)架構(gòu)。地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)為電網(wǎng)建設(shè)帶來(lái)更多更好的機(jī)遇。有力地促進(jìn)了電網(wǎng)建設(shè)。我們用辯證的思維審視大規(guī)模的電網(wǎng)總量與快速發(fā)展的地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,科學(xué)分析無(wú)錫電網(wǎng)建設(shè)的特征,確定發(fā)展思路。今年國(guó)家電網(wǎng)公司提出了“電網(wǎng)建設(shè)與改造并舉”的工作思路,這既有利于體現(xiàn)我們發(fā)達(dá)地區(qū)電網(wǎng)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。也有利于處理發(fā)達(dá)地區(qū)存在的用地緊張矛盾、城市區(qū)域人居與架線矛盾突出等問(wèn)題,為我們著力打造地區(qū)強(qiáng)網(wǎng)指明了方向。我們將堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),致力于電網(wǎng)發(fā)展方式和企業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,堅(jiān)持電網(wǎng)建設(shè)與改造并舉,樹(shù)立和諧建網(wǎng)理念,努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、技術(shù)領(lǐng)先型、質(zhì)量效益型電網(wǎng)。針對(duì)當(dāng)前的電網(wǎng)建設(shè),我們將努力完善主網(wǎng)結(jié)構(gòu),加快改造老舊設(shè)備,進(jìn)一步提高網(wǎng)供能力;加強(qiáng)配網(wǎng)建設(shè)和管理,進(jìn)一步提高供電可靠性;重點(diǎn)實(shí)施500千伏“一改一擴(kuò)一新”(斗山變改造工程、梅里變3#主變擴(kuò)建工程、錫西南輸變電工程)三大工程,并在此基礎(chǔ)上打造新亮點(diǎn),積累新經(jīng)驗(yàn)。
辯證唯物主義是內(nèi)容十分豐富的科學(xué)體系?!睹苷摗逢P(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面的觀點(diǎn),為我們因時(shí)、因地、因勢(shì)地解決安全生產(chǎn)難點(diǎn)提供了科學(xué)的思維方法。圍繞安全生產(chǎn),我們?cè)趯?shí)踐中注重多采用比較的方法和分類的方法。通過(guò)比較,認(rèn)識(shí)自我、查找不足,發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處、取長(zhǎng)補(bǔ)短;通過(guò)分類,把握重點(diǎn)、解決突出問(wèn)題,找準(zhǔn)關(guān)鍵、建立長(zhǎng)效機(jī)制。供電企業(yè)第一位的社會(huì)責(zé)任和政治責(zé)任,就是要確保電網(wǎng)安全、穩(wěn)定、可靠供電。我們將積極構(gòu)建以提高供電可靠率和設(shè)備可靠性為中心的生產(chǎn)管理和技術(shù)管理,特別在技術(shù)方面下大力氣,進(jìn)一步掌握電網(wǎng)安全管理的主動(dòng)權(quán)。在電力規(guī)劃上,適度超前構(gòu)建主網(wǎng)架,優(yōu)化電網(wǎng)結(jié)構(gòu),為電網(wǎng)安全夯實(shí)基礎(chǔ);在電力設(shè)計(jì)上,重點(diǎn)針對(duì)當(dāng)前電力設(shè)施遭受外力破壞和自然災(zāi)害威脅的突出問(wèn)題,研究采取新的安全防范措施,研究解決問(wèn)題的方法和渠道:在設(shè)備管理上,根據(jù)新設(shè)備、新材料大量應(yīng)用于電網(wǎng)的實(shí)際,制定并執(zhí)行好相應(yīng)技術(shù)規(guī)范。提高電網(wǎng)的運(yùn)行水平;在檢修維護(hù)上,從提高電力設(shè)備的安全可靠性出發(fā),將狀態(tài)檢修和周期性檢修同步進(jìn)行,有效降低事故幾率。我們將把工作重心放到作業(yè)班組、作業(yè)人員、作業(yè)現(xiàn)場(chǎng),把安全工作重點(diǎn)放到各項(xiàng)工作要求和規(guī)程規(guī)定的落實(shí)和執(zhí)行上,把全面、全員、全過(guò)程、全方位、全時(shí)段的安全管理與監(jiān)督落到實(shí)處,做到責(zé)任到位、措施到位、管理到位,按照全面一體標(biāo)準(zhǔn)化的要求,切實(shí)做到“凡事有人負(fù)責(zé),凡事有章可循,凡事有據(jù)可查,凡事有人監(jiān)督”。
矛盾規(guī)律,亦即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的核心。聯(lián)系我們企業(yè)實(shí)際,從外部環(huán)境上講,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)做好供電服務(wù)這個(gè)“統(tǒng)一體”中,就有如何與社會(huì)各界實(shí)現(xiàn)“共贏”的問(wèn)題。我們將堅(jiān)持“優(yōu)質(zhì)服務(wù)是電網(wǎng)企業(yè)生命線”的思想定位,“賣(mài)電者”的角色定位和“企業(yè)圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn),員工圍繞客戶轉(zhuǎn)”的工作定位,優(yōu)化業(yè)擴(kuò)管理流程,進(jìn)一步理順工作關(guān)系、管理關(guān)系和資產(chǎn)關(guān)系;在城鄉(xiāng)電網(wǎng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)供電服務(wù)、城鄉(xiāng)管理標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)“一體化”上下功夫。提高農(nóng)村電網(wǎng)供電質(zhì)量和服務(wù)水平,將“把真誠(chéng)獻(xiàn)給社會(huì),把方便帶給客戶,把困難留給自己”的供電服務(wù)新風(fēng)尚落到實(shí)處。當(dāng)前比較突出的“房線矛盾”、“樹(shù)線矛盾”。給保障電力安全有效供應(yīng)帶來(lái)較大壓力,電網(wǎng)建設(shè)征地困難,線路通道緊張,政策處理難度和復(fù)雜性進(jìn)一步加大,施工受阻現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生等,我們將堅(jiān)持法制先行、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)廣泛參與的工作格局,加強(qiáng)溝通,擴(kuò)大宣傳,爭(zhēng)取各級(jí)政府部門(mén)和廣大城鄉(xiāng)居民的理解和支持;同時(shí),不斷改進(jìn)工作方法,創(chuàng)新工作思路,更好地貫徹省公司提出的“沿江、沿河、沿路”的戰(zhàn)略,從根本上改變被動(dòng)型工作方式。
【論文摘要】為使生物化學(xué)課堂教學(xué)適應(yīng)社會(huì)對(duì)“實(shí)用型”人才的需要,變知識(shí)儲(chǔ)備式為智能開(kāi)發(fā)式的教學(xué),該文運(yùn)用系統(tǒng)論的整體原理、信息論的有序原理、控制論的反債原理指導(dǎo)生化教學(xué)理論研究和實(shí)踐,取得了一定成效,運(yùn)用科學(xué)方法論進(jìn)行生化課堂教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,并能較大輻度地提高生化課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。
生物化學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一門(mén)前沿學(xué)科,是醫(yī)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課。為適應(yīng)社會(huì)對(duì)“實(shí)用型”人才的需要,在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)教會(huì)學(xué)生最基本的生化理論知識(shí),突出生化的臨床應(yīng)用,筆者近幾年在生化課堂教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)方法論即系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐,變知識(shí)儲(chǔ)備式為智能開(kāi)發(fā)式的教學(xué)取得了一定的成效,現(xiàn)將其基本做法論述如下。
1.系統(tǒng)方法的運(yùn)用
系統(tǒng)方法是把系統(tǒng)各個(gè)要素綜合起來(lái)進(jìn)行考察和統(tǒng)籌,以求得系統(tǒng)整體功能最優(yōu)化的科學(xué)方法論。因此教師必須對(duì)生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中各要素有較明確的認(rèn)識(shí),對(duì)以物質(zhì)代謝為主線內(nèi)容的生化“雙基”的系統(tǒng)設(shè)計(jì)有整體的概念,通過(guò)要素和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)整體功能的優(yōu)化。
1.1明確生化課堂教學(xué)系統(tǒng)及其教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)設(shè)計(jì)
生化課堂教學(xué)系統(tǒng)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜組合。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,生化教師和學(xué)生是構(gòu)成生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中人的要素,是控制和制約生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行的主導(dǎo)因素;生化課堂教學(xué)內(nèi)容是系統(tǒng)中的信息要素;生化課堂教學(xué)媒體是系統(tǒng)中的物質(zhì)要素,是信息的載體;學(xué)校這個(gè)特定的空間和生化教師教授與學(xué)生學(xué)習(xí)(借助于生化教學(xué)媒體)的時(shí)間流程是生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中的時(shí)空要素。生化教師在備課時(shí)要注意統(tǒng)一協(xié)調(diào)生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中各要素間的相互關(guān)系,使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用協(xié)調(diào)進(jìn)行。
教學(xué)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)方法對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的過(guò)程,它包含教材處理設(shè)計(jì)(包括教學(xué)目標(biāo)的制定與實(shí)施)、教學(xué)策略的設(shè)計(jì)(包括教學(xué)原則、方法、手段、學(xué)法等)、教學(xué)評(píng)測(cè)的設(shè)計(jì)、教學(xué)反饋和教學(xué)調(diào)控的設(shè)計(jì)。生化教師必須把系統(tǒng)論的思想作為教學(xué)設(shè)計(jì)中不可缺少的軟件。
1.2系統(tǒng)論整體優(yōu)化原理的運(yùn)用舉例
系統(tǒng)論的整體優(yōu)化原理,特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的整體感知,整體把握。系統(tǒng)論認(rèn)為,整體性是系統(tǒng)最基本的屬性,而每個(gè)教學(xué)單元都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)系列,強(qiáng)調(diào)單元系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì),這是系統(tǒng)論整體優(yōu)化原理在教學(xué)領(lǐng)域中的一項(xiàng)具體運(yùn)用。任何系統(tǒng)只有通過(guò)各要素和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,才能實(shí)現(xiàn)整體功能優(yōu)化。系統(tǒng)和整體,等于各要素的功能總和再加上結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合功能,所以部分加部分大于整體。以“糖和脂類代謝、生物氧化”單元整體綜合測(cè)評(píng)系統(tǒng)為例:該系統(tǒng)按技能要求分為三個(gè)組塊,即定性知識(shí)(糖、脂類的分解與合成代謝的有關(guān)途徑、定義、生理意義以及相互聯(lián)系;生物氧化的基本理論,ATP生成方式。)、定量計(jì)算(1mol脂肪酸徹底氧化;糖和糖原無(wú)氧氧化、有氧氧化;甘油徹底氧化;R一經(jīng)基丁酸徹底氧化等生成ATP數(shù)。)和實(shí)驗(yàn)問(wèn)題(有關(guān)血糖測(cè)定、尿酮體測(cè)定的原理、操作、鑒別、推斷)。從而使單元知識(shí)完整化、專題化、結(jié)構(gòu)化,有利于復(fù)習(xí)、小結(jié)、反饋和矯正,使學(xué)生的能力在測(cè)評(píng)過(guò)程中得到加強(qiáng)。另外要重視這些組塊間的相互聯(lián)系,不能只是單純孤立地測(cè)評(píng)各部分知識(shí),例如在最后設(shè)計(jì)兩個(gè)橫向聯(lián)系強(qiáng)的題目:(1)歸納繪制糖和脂類的物質(zhì)代謝聯(lián)絡(luò)圖;(2)寫(xiě)出1mol甘油分子徹底氧化的途徑及生成多少mol分子ATP。從中可發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否在橫向聯(lián)系上有困難,教師進(jìn)一步矯正。在為學(xué)生提供再次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的同時(shí),增強(qiáng)了學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力和對(duì)所學(xué)單元的認(rèn)知態(tài)度。
2.信息方法的運(yùn)用
從現(xiàn)代信息科學(xué)看課堂教學(xué)過(guò)程,它是一個(gè)有序開(kāi)放的信息系統(tǒng)。生化信息(包括知識(shí)信息、教學(xué)狀態(tài)信息和教學(xué)環(huán)境信息)是生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行的基礎(chǔ),生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程就是生化信息獲取、加工和使用的過(guò)程。生化教師運(yùn)用信息論的有序原理指導(dǎo)課堂教學(xué)、分析生物化學(xué)的教學(xué)過(guò)程,就把傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)信息的自發(fā)調(diào)控變?yōu)楝F(xiàn)代教學(xué)對(duì)信息的自覺(jué)調(diào)控。
2.1教師完成教學(xué)信息傳輸過(guò)程必須具備的三種能力
信息的轉(zhuǎn)化能力:在生化教學(xué)中,教師根據(jù)生化信息源設(shè)計(jì)教學(xué)方案,通過(guò)一定的教學(xué)方法和藝術(shù)手段對(duì)學(xué)生輸人教學(xué)信息,其中由知識(shí)信息源到傳輸狀態(tài)就是教師教學(xué)功能的具體體現(xiàn)。
觀察反饋信息的能力:學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,當(dāng)接受教師輸出的信息時(shí),他們會(huì)按照自己存儲(chǔ)和處理信息的方式迅速地把教師傳輸?shù)男畔⑥D(zhuǎn)化為輸入信息,在運(yùn)用掌握的信息解決問(wèn)題時(shí),學(xué)生會(huì)把存儲(chǔ)信息轉(zhuǎn)化為輸出信息。教師要通過(guò)有計(jì)劃、有針對(duì)性地剖析學(xué)生的反饋信息,以保證維持教學(xué)這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的正常有效的運(yùn)行,促使學(xué)生在知識(shí)、技能、態(tài)度及思維水平方面得到全面發(fā)展。
定向控制信息的能力:定向控制是調(diào)節(jié)生化課堂教學(xué)信息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其力度的重要杠桿。生化教師應(yīng)運(yùn)用啟發(fā)式和掌握學(xué)習(xí)等創(chuàng)造條件盡快地讓學(xué)生掌握定向控制的主動(dòng)權(quán)使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮在生化課堂教學(xué)中統(tǒng)一實(shí)現(xiàn),從而使學(xué)生最大程度地接受信息量、師生雙方的信息傳輸處于動(dòng)態(tài)平衡。
2.2教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)獲取教學(xué)知識(shí)的信息渠道
為使學(xué)生更好地掌握生化基礎(chǔ)知識(shí),教師必須拓寬信息渠道、創(chuàng)設(shè)多種信息通道,使學(xué)生獲取更多的知識(shí)信息量。
教師精講:給學(xué)生以整體感知。教學(xué)中注意濃縮教材,突出重點(diǎn),注重啟發(fā)式教學(xué)。例如,糖代謝部分可采用列表比較法將糖酵解、糖的有氧氧化、磷酸戊糖途徑、糖異生等不同的代謝途徑,從起始物、終產(chǎn)物、關(guān)鍵酶、能量產(chǎn)生的數(shù)量、生理功能等幾方面列表比較,通過(guò)教師的重點(diǎn)講解就使多而容易混淆的內(nèi)容變得簡(jiǎn)單明了便于記憶。在此基礎(chǔ)上,讓學(xué)生自己繪制糖代謝的聯(lián)絡(luò)圖,最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)掌握生化理論的核心內(nèi)容。
師生問(wèn)答:“三竣酸循環(huán)和ATP”一章是生化的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)教師的層層設(shè)問(wèn),學(xué)生的積極思考、互相討論(多向交流信息)、回答問(wèn)題從而使教學(xué)逐步深人。教師在關(guān)鍵點(diǎn)上進(jìn)行點(diǎn)撥,從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。設(shè)問(wèn)示例:(1三竣酸每循環(huán)一周有幾次脫氫、脫梭、底物磷酸化,(2)一分子葡萄糖經(jīng)有氧氧化可凈得多少分子ATP,為什么,(3)三梭酸循環(huán)生理意義是什么,(4)ATP有何作用,如何循環(huán),(5)為什么代謝物脫下的經(jīng)琉拍酸電子傳遞鏈只能生成2分子ATP,而經(jīng)NADH電子傳遞鏈可生成3分子ATP,
見(jiàn)習(xí)參觀:安排學(xué)生參觀醫(yī)院生化實(shí)驗(yàn)室了解目前醫(yī)院生化檢驗(yàn)常規(guī)項(xiàng)目的檢測(cè)方法和原理,學(xué)會(huì)看有關(guān)生化化驗(yàn)單,使學(xué)生感到有新意,能實(shí)用,以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化和外顯的統(tǒng)一。
電教媒體的運(yùn)用、期刊資料的摘錄,也是廣開(kāi)信息渠道的途徑。教學(xué)媒體包括投影、幻燈、影視、錄相、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等均可用在教學(xué)過(guò)程中,從而使學(xué)生得到更多機(jī)會(huì)地學(xué)習(xí)、交流,更多渠道地從多方面受到啟發(fā)。同時(shí),也要指導(dǎo)和要求學(xué)生注意選摘有關(guān)生化的科普知識(shí)、最新發(fā)展等,不斷地積累知識(shí)。
3.控制方法的運(yùn)用
控制論認(rèn)為,任何系統(tǒng)只有通過(guò)反饋信息,才能實(shí)現(xiàn)控制。生化教師在課堂教學(xué)中應(yīng)隨時(shí)通過(guò)反饋信息掌握現(xiàn)狀與目標(biāo)的差距,從而去解決教學(xué)關(guān)鍵、調(diào)整教學(xué)速率、改進(jìn)教學(xué)方法。
3.1重視前饋
“前饋”指的是生化教師在課堂上對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可能出現(xiàn)的理解上的錯(cuò)誤提出防患的建議,而不是等到作業(yè)或考試發(fā)生錯(cuò)誤才去糾正。在課堂教學(xué)上,教師應(yīng)注意說(shuō)明應(yīng)用知識(shí)上的某些特殊性與技能上的相互聯(lián)系,防患分析偏頗,告知以往學(xué)生在這方面出現(xiàn)過(guò)的某些錯(cuò)誤與教訓(xùn),給學(xué)生以啟迪。在診斷性評(píng)價(jià)時(shí),教師應(yīng)運(yùn)用前饋原理對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題多次重復(fù)。內(nèi)容相近,形式迥異之題目的疊出是拓展學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題維度、消除解題“隱患”的有效舉措。
3.2強(qiáng)調(diào)反饋
反饋在教學(xué)中的作用是眾所周知的,本人在進(jìn)行生化課單元整體教學(xué)時(shí),特別注意信息網(wǎng)絡(luò)化的多向交流,及時(shí)反饋與調(diào)節(jié)矯正,將此歸納為啟發(fā)式五步反饋:
一步對(duì)基層目標(biāo)的反饋形式是:單項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的及時(shí)反饋,隨時(shí)進(jìn)行矯正調(diào)節(jié),及時(shí)補(bǔ)救知識(shí)的缺陷和理解的偏差。
二步對(duì)高層目標(biāo)的反饋形式是:綜合目標(biāo)的集中反饋,可解決學(xué)生達(dá)標(biāo)的深度問(wèn)題,對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)融會(huì)貫通。
三步對(duì)情感目標(biāo)的反饋形式是:情感目標(biāo)的機(jī)動(dòng)反饋,解決的是促進(jìn)學(xué)生思想感情的升華和品德個(gè)性的養(yǎng)成。
四步對(duì)運(yùn)用目標(biāo)的反饋形式是:技能達(dá)標(biāo)的重點(diǎn)反饋,將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能技巧,養(yǎng)成學(xué)生的動(dòng)手操作能力。
關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì) 跨學(xué)科 方法論 機(jī)制
一、會(huì)計(jì)跨學(xué)科發(fā)展的客觀趨勢(shì)
(一)科學(xué)融合發(fā)展對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的挑戰(zhàn) 15世紀(jì)下半葉,由于社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展,科學(xué)才逐漸分化為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大科學(xué)體系,到18世紀(jì)基本完成。進(jìn)入20世紀(jì)后,科學(xué)的分化在繼續(xù),并已形成自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等科學(xué)體系。馬克思曾預(yù)言:自然科學(xué)今后將會(huì)把關(guān)于人類的科學(xué)總括在自己的下面,正如同關(guān)于人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣;它將成為一個(gè)科學(xué)。德國(guó)物理學(xué)家普朗克也曾指出:科學(xué)乃是統(tǒng)一的整體?,F(xiàn)實(shí)證明這些預(yù)言是正確的:在科學(xué)不斷分化的同時(shí),科學(xué)的融合也正在進(jìn)行。一方面,由于先進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)和精密觀察工具的出現(xiàn),人類對(duì)客觀物質(zhì)世界和主觀思維領(lǐng)域都有了更加深刻的認(rèn)識(shí),科學(xué)分化也因此越來(lái)越細(xì)。另一方面,由于客觀世界與各門(mén)學(xué)科間相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性,科學(xué)方法的多樣性以及科研目的的綜合性,人類逐漸認(rèn)識(shí)到:依靠單一的學(xué)科知識(shí)體系,無(wú)法更深入揭示研究對(duì)象的本質(zhì)特征,學(xué)科間的交叉、滲透和綜合成為新的必然趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)后,科學(xué)融合發(fā)展趨勢(shì)將更為明顯,科技進(jìn)步為科學(xué)融合創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件,科學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和管理要求為科學(xué)融合提出更多的要求??茖W(xué)發(fā)展的融合趨勢(shì),向會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),這使得傳統(tǒng)意義上的會(huì)計(jì)學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的需要。會(huì)計(jì)學(xué)必然要與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,或者求助于其他學(xué)科的理論和方法進(jìn)行充實(shí)和完善。
(二)環(huán)境變化對(duì)會(huì)計(jì)跨學(xué)科發(fā)展的影響 由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和現(xiàn)代管理對(duì)會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展的要求,隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、會(huì)計(jì)改革、對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)國(guó)際會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)制度建設(shè)和會(huì)計(jì)教育事業(yè)的發(fā)展,以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理,會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)生了變化。一方面會(huì)計(jì)環(huán)境變化使會(huì)計(jì)范圍逐漸擴(kuò)大,人們擴(kuò)大了眼界,沖破長(zhǎng)期以來(lái)思想上的禁錮,從固守會(huì)計(jì)的記賬、算賬、報(bào)賬的傳統(tǒng)觀念解放出來(lái),向會(huì)計(jì)管理領(lǐng)域擴(kuò)展,向與會(huì)計(jì)相關(guān)的領(lǐng)域延伸。另一方面,會(huì)計(jì)環(huán)境變化也使會(huì)計(jì)內(nèi)容向深度發(fā)展,人們加深了認(rèn)識(shí),開(kāi)始從實(shí)際出發(fā),探討適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理需要,研究深層次的專門(mén)問(wèn)題和特殊問(wèn)題。使財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)和管理會(huì)計(jì)學(xué)的研究深入并細(xì)化。同時(shí)計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使會(huì)計(jì)跨學(xué)科迅速地發(fā)展??v觀會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展的全貌,會(huì)計(jì)跨學(xué)科趨勢(shì)不斷加強(qiáng),這一趨勢(shì)不僅表現(xiàn)在會(huì)計(jì)科學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間的跨學(xué)科趨勢(shì),還表現(xiàn)在會(huì)計(jì)學(xué)與其它科學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。其間相互影響,相互滲透,日益形成新系統(tǒng)的跨學(xué)科群,多門(mén)學(xué)科共同語(yǔ)言、概念和方法正在形成,一門(mén)學(xué)科所取得的成果及方法可迅速轉(zhuǎn)移到其他學(xué)科中,以及每一門(mén)學(xué)科都是在與整個(gè)科學(xué)體系的密切聯(lián)系中向前發(fā)展。值得關(guān)注的是,學(xué)術(shù)界有一種流行的觀點(diǎn),認(rèn)為會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究指會(huì)計(jì)與其他學(xué)科之間的合作,導(dǎo)致彼此相互影響,相互借鑒。但如果只停留在這個(gè)層面是不夠的。實(shí)際上會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)在于還要使各參與的學(xué)科之間沒(méi)有固定的分界,從而構(gòu)成總的體系,并在總體系內(nèi)部互相發(fā)生作用,這也是會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究的高級(jí)階段即整合階段。
(三)會(huì)計(jì)跨學(xué)科發(fā)展的形式會(huì)計(jì)科學(xué)與其他科學(xué)的融合主要表現(xiàn)在:一是融合現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新興會(huì)計(jì)科學(xué)。在建設(shè)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的過(guò)程中,引入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法,如引入現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、決策學(xué)、環(huán)境學(xué)、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等的基本理論與基本方法。發(fā)展新興的會(huì)計(jì)科學(xué),如建立會(huì)計(jì)哲學(xué)、會(huì)計(jì)倫理學(xué)、會(huì)計(jì)心理學(xué)、會(huì)計(jì)邏輯學(xué)、會(huì)計(jì)法學(xué)、會(huì)計(jì)系統(tǒng)工程學(xué)、決策會(huì)計(jì)學(xué)、環(huán)境會(huì)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)數(shù)學(xué)、算機(jī)會(huì)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)方法學(xué)等。二是融合現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新的會(huì)計(jì)理論與方法。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法,如系統(tǒng)理論、信息理論、預(yù)測(cè)理論、決策理論、控制理論、模式理論、規(guī)范理論、協(xié)調(diào)理論和發(fā)展理論等,相應(yīng)建立和發(fā)展會(huì)計(jì)系統(tǒng)、會(huì)計(jì)信息、會(huì)計(jì)預(yù)測(cè)、會(huì)計(jì)決策、會(huì)計(jì)控制、會(huì)計(jì)模式、會(huì)計(jì)規(guī)范、會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)和會(huì)計(jì)發(fā)展等理論與方法。三是移入其他科學(xué)理論與方法,完善會(huì)計(jì)理論與方法體系,發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入其他科學(xué)的理論與方法,如引入資金、成本、收入、利潤(rùn)、分配、負(fù)債、權(quán)益、管理、委托、銀行結(jié)算、經(jīng)濟(jì)核算、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)效益等理論與方法,相應(yīng)建立有關(guān)會(huì)計(jì)的理論與方法。在會(huì)計(jì)與其他學(xué)科整合的同時(shí),會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)部也在融合。主要表現(xiàn)表現(xiàn)在:一是會(huì)計(jì)科學(xué)綜合性研究,即會(huì)計(jì)科學(xué)學(xué)的研究,將各種相互聯(lián)系的會(huì)計(jì)分支學(xué)科作為一個(gè)總體進(jìn)行研究,研究其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律、理論體系、方法體系和學(xué)科體系等。二是會(huì)計(jì)類學(xué)科的研究,將各種分支會(huì)計(jì)學(xué)科中性質(zhì)相近的學(xué)科作為一類進(jìn)行研究,也即把會(huì)計(jì)學(xué)科體系劃分為不同的學(xué)科群(類)進(jìn)行研究,如對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科、會(huì)計(jì)部門(mén)學(xué)科、會(huì)計(jì)專門(mén)學(xué)科或?qū)?huì)計(jì)人本學(xué)科進(jìn)行研究。三是會(huì)計(jì)學(xué)科比較研究,將性質(zhì)相近或相同的會(huì)計(jì)學(xué)科進(jìn)行比較研究,如財(cái)務(wù)管理與管理會(huì)計(jì)的比較研究,成本會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的比較研究,中外會(huì)計(jì)原理的比較研究等。
二、會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法
(一)會(huì)計(jì)跨學(xué)科方法研究的必要性及基礎(chǔ) 會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究是會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展一種新的研究范式,主要訴求在方法論上有所發(fā)展,突破學(xué)科壁壘??茖W(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)一般研究方法的規(guī)律性的理論。作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)觀,其與科學(xué)知識(shí)同步飛速發(fā)展,又對(duì)科學(xué)研究起著普遍的指導(dǎo)作用。方法運(yùn)用得當(dāng),就能較快地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其客觀規(guī)律,繼而形成新的理論;反之,則往往使人們不容易透過(guò)表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)被研究對(duì)象的本質(zhì),有可能一事無(wú)成。因此,會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法是促進(jìn)會(huì)計(jì)跨學(xué)科發(fā)展的重要工具,只有掌握了科學(xué)的方法,才能使會(huì)計(jì),跨學(xué)科研究具有深度和廣度,并建立起獨(dú)立的體系。用整體觀點(diǎn)看待被研究客體,這有助于揭示其深刻的和固有的特點(diǎn),吸收各種專業(yè)的學(xué)者共同研究,從而能更好、更有效地解決提出的問(wèn)題,而且能取得學(xué)者的相互理解還能從有本質(zhì)區(qū)別的事物和過(guò)程中揭示出共有的東西,這就為借助現(xiàn)代工具提供了條件。會(huì)計(jì)跨學(xué)科方法的研究有其客觀基礎(chǔ)。一是客觀事物在內(nèi)容上的普遍聯(lián)系性,構(gòu)成大系統(tǒng),系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性和層次性,使大系統(tǒng)成為各種次級(jí)系統(tǒng)的若干系統(tǒng)體系,這為跨學(xué)科方法論研究架起了“橋梁”。二是客觀事物在性質(zhì)上具有一致性。這種事物性質(zhì)的一致性是相對(duì)的,不是性質(zhì)上的完全相等,而只是表明某些事物之間在性質(zhì)的某個(gè)方面,或在某一點(diǎn)上,具有相同性。這就為跨學(xué)科研究提供了可能。三是客觀事物在功能上具有一定的相同性,而不同事物之間可以相互補(bǔ)充、相互作用,這就為跨學(xué)科方法論研究創(chuàng)造了條件。會(huì)計(jì)跨學(xué)科方法的研究要求具備主觀條件,即主要因素是會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)。會(huì)計(jì)研究
人員是否掌握基本理論與基本方法,對(duì)于開(kāi)展會(huì)計(jì)跨學(xué)科方法論研究是重要的,這就需要掌握與會(huì)計(jì)學(xué)跨學(xué)科方法相關(guān)的知識(shí)和方法。
(二)會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法 會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法是以唯物辯證法為理論依據(jù),以會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究活動(dòng)為對(duì)象,采用先進(jìn)技術(shù)為工具,在會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究的實(shí)踐中逐步形成并不斷完善和發(fā)展。主要包括以下方法:現(xiàn)實(shí)法,從一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件(經(jīng)濟(jì)、政治等)的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行研究;觀察法,通過(guò)感覺(jué)器官或借助科學(xué)儀器,對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象仔細(xì)查看而獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法;調(diào)查法,按有關(guān)要求采用一定的形式,對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)查,已獲得相關(guān)資料的方法;組合法,將原有表象的各個(gè)構(gòu)成部分,按不同要求進(jìn)行不同結(jié)合而形成新的形象的方法;數(shù)學(xué)法,運(yùn)用數(shù)學(xué)的概念、理論和方法,對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定量的分析計(jì)量和描述的方法;實(shí)證法,根據(jù)實(shí)證理論的要求,通過(guò)各種形式取得實(shí)際證據(jù),以反映、結(jié)實(shí)、檢驗(yàn)和預(yù)測(cè)客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法;假說(shuō)法,根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理,對(duì)未知現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律性進(jìn)行推測(cè)性說(shuō)明的研究方法;相似法,研究客觀事物存在相同與變異矛盾統(tǒng)一關(guān)系的方法;類比法,亦稱類比推理,根據(jù)兩個(gè)(類)對(duì)象之間在某些屬性上相同,而推出其他屬性也相同的一種邏輯方法。此外還有實(shí)驗(yàn)法、資料法、辯證思維法、邏輯思維法、求異思維法、求同思維法、想象思維法、特殊思維法、抽象法、概念法、判斷法、推理法、模型法、歸納法、演繹法、比較法、分析法、綜合法、控制法、信息法、系統(tǒng)法、行為學(xué)法、倫理學(xué)法,社會(huì)學(xué)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)法、歷史法、陳述法、實(shí)踐法、評(píng)估法。如在類比法中,會(huì)計(jì)監(jiān)督理論與審計(jì)監(jiān)督理論、財(cái)政監(jiān)督理論等相對(duì)比,發(fā)現(xiàn)相同、相異之處,從而發(fā)展會(huì)計(jì)監(jiān)督理論(于玉林,1997)。在會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究中,運(yùn)用系統(tǒng)法從會(huì)計(jì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相互關(guān)系出發(fā),探討建立跨學(xué)科的新興會(huì)計(jì)學(xué)科。人們只有掌握了這些方法,才能導(dǎo)致重大科學(xué)發(fā)現(xiàn),開(kāi)辟會(huì)計(jì)跨學(xué)科的新領(lǐng)域。值得注意的是,有些會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法與會(huì)計(jì)學(xué)的融合還不完善,有待進(jìn)一步深入研究,挖掘其的結(jié)合點(diǎn)。
三、會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究的方法機(jī)制
(一)方法的使用 這里的方法不僅指學(xué)科的概念、原理和思想,還包括其行之有效的試驗(yàn)方法和技術(shù)方法。其使用主要方法移植,指的是一門(mén)學(xué)科的方法向另一門(mén)學(xué)科的轉(zhuǎn)移,運(yùn)用到會(huì)計(jì)指的是其他學(xué)科的方法向會(huì)計(jì)學(xué)科的轉(zhuǎn)移。方法的移植其形式是多種多樣的,具體途徑一是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移和綜合,是會(huì)計(jì)跨學(xué)科相關(guān)生長(zhǎng)的重要原因,也是研究方法移植的重要途徑。一般情況下,只要會(huì)計(jì)學(xué)科研究對(duì)象的某一方面是另一門(mén)學(xué)科的專門(mén)研究對(duì)象,那么另一門(mén)學(xué)科的研究方法便可以而且必須應(yīng)用到這一客體的這一方面的研究中來(lái);二是科學(xué)理論或原理的推廣、轉(zhuǎn)移和綜合,是會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法形成的另一重要途徑。每一門(mén)學(xué)科的基本原理以至整個(gè)理論體系都是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上科學(xué)抽象的產(chǎn)物,即運(yùn)用概念、判斷、進(jìn)行邏輯推理的結(jié)果。理論體系的發(fā)展和應(yīng)用,通過(guò)概念、原理的推廣、轉(zhuǎn)移和綜合,從而導(dǎo)致許多新的會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究領(lǐng)域的出現(xiàn);三是研究方法的轉(zhuǎn)移和綜合,這對(duì)于會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究領(lǐng)域的開(kāi)拓及會(huì)計(jì)跨學(xué)科研究方法的形成則更為直接。當(dāng)某個(gè)新研究領(lǐng)域成功的移植成熟學(xué)科的研究方法進(jìn)行探索時(shí),往往有助于組成進(jìn)一步的科學(xué)發(fā)現(xiàn),許多會(huì)計(jì)跨學(xué)科的新研究領(lǐng)域的開(kāi)拓,都是以廣泛綜合運(yùn)用其他學(xué)科的研究方法而使自己迅速地發(fā)展和繁衍。移植法運(yùn)用到會(huì)計(jì)學(xué)中具體體現(xiàn)為:移入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新興會(huì)計(jì)科學(xué)。如引入現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等的基本理論與基本方法,建立了會(huì)計(jì)哲學(xué),會(huì)計(jì)倫理學(xué),會(huì)計(jì)心理學(xué)等。會(huì)計(jì)學(xué)中各分支學(xué)科之間移植發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科的理論與方法向其他會(huì)計(jì)學(xué)科的移植,如會(huì)計(jì)原理學(xué)的基本理論與方法(會(huì)計(jì)對(duì)象理論、會(huì)計(jì)職能理論等)移入和融入其他會(huì)計(jì)學(xué)科,以完善其他會(huì)計(jì)學(xué)科的理論與方法。會(huì)計(jì)理論學(xué)科的理論向其他會(huì)計(jì)學(xué)科的移植,如會(huì)計(jì)理論學(xué)的會(huì)計(jì)系統(tǒng)論,會(huì)計(jì)客體論、會(huì)計(jì)行為論等。會(huì)計(jì)學(xué)中各分支學(xué)科之間的相互移植,如財(cái)務(wù)管理學(xué)、財(cái)務(wù)分析學(xué)移入管理會(huì)計(jì)有關(guān)的理論與方法。在運(yùn)用移植法發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)的過(guò)程中,要注意擴(kuò)大移植的內(nèi)容,除從其他科學(xué)領(lǐng)域移植有關(guān)理論與方法外,還要重視從重大的法規(guī)、制度、改革措施和工作經(jīng)驗(yàn)中移植有關(guān)的內(nèi)容;要有機(jī)地結(jié)合,將移入的內(nèi)容與會(huì)計(jì)的內(nèi)容緊密結(jié)合在一起,并反映出會(huì)計(jì)的特點(diǎn),持久研究探索,不斷發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)。
關(guān)鍵詞:否證法 企業(yè)戰(zhàn)略 科學(xué)方法論
前言
科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象的哲學(xué)理論,是現(xiàn)代哲學(xué)分支學(xué)科之一,主要研究科學(xué)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、科學(xué)的發(fā)展以及科學(xué)的方法論。19世紀(jì)中期發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)后,成為西方哲學(xué)的研究中心內(nèi)容之一。主要流派有邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、波普爾學(xué)派和歷史主義。科學(xué)哲學(xué)的核心是科學(xué)方法論??茖W(xué)方法論是在一定科學(xué)觀指引下,以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論的研究活動(dòng)為研究對(duì)象,從哲學(xué)的意義上探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)獲得、科學(xué)理論的建構(gòu)和科學(xué)的檢驗(yàn)等方面的基本問(wèn)題??茖W(xué)哲學(xué)方法論的發(fā)展在20世紀(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段:20世紀(jì)20年代興起的邏輯實(shí)證主義方法論(證實(shí)法);50年代以后的批判理性主義方法論(否證法);60年代以后的歷史主義方法論。它們分別以卡爾納普、波普爾、庫(kù)恩為代表??茖W(xué)哲學(xué)方法論對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略選擇有著重大而又完全不同的影響,而企業(yè)在作出戰(zhàn)略選擇時(shí),也總是不由自主地受科學(xué)哲學(xué)中的某種方法論指導(dǎo)。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)而言,如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)哲學(xué)方法論對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略選擇進(jìn)行指導(dǎo),將會(huì)受益無(wú)窮。本文將對(duì)波普爾的否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中的作用進(jìn)行闡述與論證。
卡爾?波普爾是批判理性主義的代表人物。他強(qiáng)調(diào)理性、演繹的作用,而輕經(jīng)驗(yàn)、歸納的作用;強(qiáng)調(diào)批判的態(tài)度,反對(duì)獨(dú)斷的態(tài)度。他從批判邏輯實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的可證實(shí)性的科學(xué)方法論出發(fā),提出了批判理性主義的可證偽性的科學(xué)方法論,認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的精神是批判的精神,不斷舊理論,作出新發(fā)現(xiàn)的科學(xué)活動(dòng)都是理性的活動(dòng)。科學(xué)的發(fā)展就是理性不斷作出猜測(cè)(假說(shuō)),不斷遭到反駁(證偽)的過(guò)程。科學(xué)和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)不是可證實(shí)性,而是可證偽性??茖W(xué)知識(shí)的可證偽度越高,越有價(jià)值。根據(jù)證偽主義的觀點(diǎn),波普爾把科學(xué)看作是知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,認(rèn)為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)一般經(jīng)歷如下四個(gè)程序:(1)科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題,科學(xué)家開(kāi)始思考;(2)針對(duì)問(wèn)題,科學(xué)家提出各種嘗試和猜測(cè)(假設(shè)與理論);(3)各種理論間激烈競(jìng)爭(zhēng),相互批判,經(jīng)受觀察和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn),在檢驗(yàn)中糾正錯(cuò)誤,篩選出逼真度較高的理論;(4)新理論被科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所“證偽”,又出現(xiàn)新問(wèn)題。用圖式表示:P1(問(wèn)題1)――TT(嘗試性理論)――EE(消除錯(cuò)誤)――P2(問(wèn)題2)。而新問(wèn)題又要求新的猜測(cè),接著又是新的反駁、檢驗(yàn),如此循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。科學(xué)的發(fā)展就在于不斷地進(jìn)行猜測(cè)和反駁,這就是可證偽性的猜測(cè)-反駁的科學(xué)方法論,即否證法。將否證法運(yùn)用于戰(zhàn)略選擇,會(huì)使企業(yè)充滿活力,同時(shí)也面臨著新問(wèn)題。以下從五個(gè)方面來(lái)論述。
1. 激發(fā)企業(yè)活力,使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略通常是指在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),如5年、10年,依據(jù)對(duì)影響企業(yè)發(fā)展的各種因素、條件的考察、評(píng)價(jià),從關(guān)系企業(yè)發(fā)展的全局的各個(gè)方面出發(fā),研究和制定企業(yè)發(fā)展所要達(dá)到的目標(biāo)、所要解決的重點(diǎn)、所要經(jīng)過(guò)的階段以及實(shí)現(xiàn)上述要求而需配置的資源條件和采取的重大策略。由于不同企業(yè)所處的環(huán)境、企業(yè)實(shí)力以及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)等方面各不相同,企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略也勢(shì)必千差萬(wàn)別,不可能有一個(gè)適合于各類企業(yè)的統(tǒng)一戰(zhàn)略。因此,我們要為企業(yè)選擇合適的發(fā)展戰(zhàn)略。否證法將企業(yè)從證實(shí)法的禁錮中解放出來(lái),使企業(yè)的視野變得開(kāi)闊,使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性。由于否證法強(qiáng)調(diào)對(duì)已有的戰(zhàn)略選擇進(jìn)行批判,企業(yè)將不再有意識(shí)地選擇有利的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維護(hù)過(guò)去,而是盡力去尋找與企業(yè)現(xiàn)狀相矛盾的實(shí)事來(lái)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。這必將使企業(yè)對(duì)外部環(huán)境、對(duì)市場(chǎng)中的微小變動(dòng)具有敏感性,利于企業(yè)捕捉到新的發(fā)展趨勢(shì)、新市場(chǎng),學(xué)到新的經(jīng)營(yíng)方式。并且,這種戰(zhàn)略選擇方法使企業(yè)中的職工處于不斷接受挑戰(zhàn)的境地,積極性得以調(diào)動(dòng),企業(yè)會(huì)充滿生機(jī)與活力。
2. 使企業(yè)戰(zhàn)略選擇具有前瞻性
日本索尼公司在作戰(zhàn)略選擇時(shí),一定程度上遵循了波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)一般程序。50年代中期,當(dāng)它決定進(jìn)入美國(guó)消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí),首先它提出了問(wèn)題:“顧客尚未滿足的需求是什么?”針對(duì)問(wèn)題,大家提出了各種各樣的猜測(cè)和假設(shè)。在對(duì)每一猜測(cè)進(jìn)行分析批判后,他們發(fā)覺(jué):當(dāng)時(shí)的年輕人總是攜帶著很重的唱機(jī)和帶蓄電池的電子管收音機(jī)去野餐或郊游,很不方便,肯定還存在著一種尚未滿足的對(duì)輕便、價(jià)廉、性能良好的設(shè)備的需求。于是它制造了手提晶體管收音機(jī),在美國(guó)市場(chǎng)站穩(wěn)了腳跟。而晶體管的發(fā)明者貝爾研究所卻只知沿著過(guò)去的路走,認(rèn)為顧客只需要安裝在一個(gè)地方的設(shè)備。
索尼(中國(guó))有限公司董事長(zhǎng)正田弘在接受記者采訪時(shí)說(shuō):“索尼創(chuàng)業(yè)50多年來(lái),有一個(gè)貫穿始終的基本哲學(xué),那就是要找一個(gè)與眾不同的生存方式,為公眾提供意想不到的產(chǎn)品和服務(wù)。因此,我們一直在努力追求著產(chǎn)品的個(gè)性化,并希望能給消費(fèi)者帶來(lái)意想不到的快樂(lè)。這就是我們的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略。”這種使企業(yè)行為具有前瞻性的戰(zhàn)略,要靠P1(問(wèn)題1)――TT(猜測(cè))――EE(排除)――P2(問(wèn)題2)的不斷循環(huán)來(lái)得到。
3. 使企業(yè)勇于革新,輕裝上陣
否證法貫穿著敢于批判的精神,敢于“否定”或“革命”的精神,可以使企業(yè)尤其是已獲成功的企業(yè)保持警惕,不固守過(guò)去,勇于淘汰,勇于更新。被譽(yù)為“長(zhǎng)壽公司”的杜邦已有200余年的歷史,它敏銳地探索著19、20世紀(jì)美國(guó)乃至世界政治、技術(shù)和社會(huì)方面變化的主流,制訂相應(yīng)的策略及時(shí)應(yīng)變。杜邦公司很早就在美國(guó)的炸藥生產(chǎn)方面居領(lǐng)先地位,但在二次大戰(zhàn)期間,它迅速轉(zhuǎn)變業(yè)務(wù),率先進(jìn)入玻璃紙包裝、塑料的開(kāi)發(fā)生產(chǎn),當(dāng)研制出尼龍后,它又對(duì)業(yè)務(wù)構(gòu)成進(jìn)行了大膽調(diào)整。否證法運(yùn)用于戰(zhàn)略選擇,會(huì)使企業(yè)不斷進(jìn)行新陳代謝,不斷向前發(fā)展。
4. 易使企業(yè)陷入多樣化經(jīng)營(yíng)的困境
否證法把企業(yè)帶入了更為廣闊的空間,使企業(yè)看到廣大的市場(chǎng)、眾多的機(jī)會(huì),同樣也使企業(yè)面對(duì)多樣化的誘惑。因?yàn)閷?duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),好的選擇往往不是一個(gè),而是多個(gè)。這些選擇往往不兼容,有時(shí)甚至不相關(guān),但在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下,企業(yè)時(shí)常會(huì)作出多樣化的戰(zhàn)略選擇,且這種選擇常具有短視的特征。90年代初期,當(dāng)房地產(chǎn)熱在中國(guó)升溫后,許多企業(yè)為擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍,把自己的大量資金投入這一有利可圖的領(lǐng)域,不久便在“降溫”中紛紛套牢。多樣化是企業(yè)的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn),因?yàn)樗鼘⑹蛊髽I(yè)面對(duì)完全不同的市場(chǎng)、不同的顧客、不同的營(yíng)銷方式、不同的環(huán)境、不同的技術(shù)、不同類型的職工,這無(wú)疑會(huì)分散企業(yè)的資源,削弱企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的把握,使企業(yè)經(jīng)營(yíng)變得復(fù)雜,信息交流變得困難,增加管理的難度。因此,企業(yè)在作出多樣化的戰(zhàn)略選擇時(shí)要十分慎重。但否證法的精神實(shí)質(zhì)是要不斷批判,不斷創(chuàng)新,在對(duì)新事物的追求中,企業(yè)很容易偏離自己的現(xiàn)實(shí)狀況,作出不當(dāng)?shù)倪x擇。
5. 易使企業(yè)陷入分歧
否證法鼓勵(lì)大家針對(duì)特定問(wèn)題提出大膽猜測(cè)與假設(shè),但在對(duì)各種假設(shè)的分析與批判中如何使大家的觀點(diǎn)趨于一致卻絕非易事。如果這一環(huán)節(jié)處理不好,結(jié)果可能會(huì)比證實(shí)法的墨守陳規(guī)還要糟。每個(gè)人在對(duì)企業(yè)的內(nèi)部和外部情況作出假設(shè)時(shí),都認(rèn)為某些結(jié)果是重要的,而其他一些結(jié)果則無(wú)足輕重,如果沒(méi)有一條基本思路來(lái)指導(dǎo)他們作猜測(cè),如果沒(méi)有公正合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種猜測(cè)進(jìn)行評(píng)判,大家很可能對(duì)最終選擇不服,并各行其是,使企業(yè)陷入分歧。
結(jié)語(yǔ)
否證法作為科學(xué)方法論之一,有其合理性,但也存在一定的局限性。正如邏輯實(shí)證主義把“證實(shí)”絕對(duì)化是錯(cuò)誤的,把“證偽”絕對(duì)化同樣也是錯(cuò)誤的。將否證法運(yùn)用于企業(yè)戰(zhàn)略選擇,在鼓勵(lì)分散性思維后,企業(yè)常常會(huì)面對(duì)眾多選擇。問(wèn)題的關(guān)鍵就變?yōu)椤叭绾芜M(jìn)行取舍,即取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么?”正如上文第4、5點(diǎn)所述,按照否證法進(jìn)行選擇, 很容易使企業(yè)偏離軌道,產(chǎn)生混亂。因此,在進(jìn)行企業(yè)戰(zhàn)略選擇時(shí),我們要把證實(shí)與否證的方法結(jié)合,使二者對(duì)立統(tǒng)一起來(lái),甚至還要借助于其他的方法來(lái)解決否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中存在的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
[1]王琪延.世界名牌公司擴(kuò)展史.臺(tái)灣出版社,1998年5月第1版.
[2]卡爾?波普爾.猜想與反駁.上海譯文出版社,1986年8月第1版.
[3]王暉.方法論新編.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1997年3月第1版.
【關(guān)鍵詞】科學(xué)研究;方法論;管理
1、引 言
在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中,各個(gè)學(xué)科都或多或少的受到自然科學(xué)的影響,管理研究也不例外。但是事實(shí)卻是科學(xué)研究方法也不是萬(wàn)能的,因課題不同,在很多問(wèn)題上,主觀思辨研究方法論有其一定的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該根據(jù)不同的課題,不同的項(xiàng)目,采用不同的研究方法,但是由國(guó)內(nèi)的眾多研究論文可以看出,“問(wèn)題導(dǎo)向”與“方法導(dǎo)向”兩者運(yùn)用混亂。導(dǎo)致很多研究方法不適合研究課題,這不利于解決實(shí)際的管理問(wèn)題,解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于推廣科學(xué)研究方法論,科學(xué)的研究方法論對(duì)解決管理問(wèn)題極其重要。
2、管理研究簡(jiǎn)介
為解決眾多管理問(wèn)題,管理研究越來(lái)越受重視。在研究過(guò)程中,我們可以得到一些以前沒(méi)有提出的管理新知識(shí),并且這些知識(shí)是可靠的,可用于時(shí)間的。與其他的研究一樣,管理研究肯定也遵循研究特有的方法步驟。管理研究是在以前的研究成果基礎(chǔ)上,展開(kāi)自己的研究,得出自己的結(jié)論成果,解決現(xiàn)在產(chǎn)生的,到現(xiàn)在為止還沒(méi)有解決的問(wèn)題。為了確保研究結(jié)果的可靠性,真理性,其過(guò)程計(jì)劃有序是必不可少的。
管理研究的具體過(guò)程如下:
2.1管理過(guò)程中出現(xiàn)新的管理問(wèn)題。整個(gè)社會(huì)是不斷發(fā)展的,某一個(gè)組織要適應(yīng)這個(gè)不斷變化的大環(huán)境,自身就要不斷處于變化之中,這就有可能使得整個(gè)組織系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題,或者是系統(tǒng)中的某一子系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。這是進(jìn)行相應(yīng)的管理研究就成為必要?;蛘弋?dāng)支撐組織的其他學(xué)科發(fā)展時(shí),同樣需要發(fā)展管理研究來(lái)與其相適應(yīng)。
2.2為管理研究預(yù)設(shè)目標(biāo)或目的。為了給我們所研究的管理問(wèn)題限定一個(gè)合適的范圍,從而為我們下一步所要做的工作打好鋪墊,做好引導(dǎo),預(yù)設(shè)目標(biāo)是很有必要的。管理研究目標(biāo)依賴于管理過(guò)程產(chǎn)生的問(wèn)題,因此,也就會(huì)受到其他支撐學(xué)科知識(shí)的干擾。
2.3初步了解問(wèn)題,形成自己預(yù)期的成果。為了實(shí)現(xiàn)上述的目標(biāo),我們就應(yīng)該對(duì)管理過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了解。初步的形成一個(gè)可行的解決方案,并對(duì)預(yù)期的答案進(jìn)行主觀構(gòu)思,思路清楚明白。
2.4為管理研究制作計(jì)劃和進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)上述步驟的主觀問(wèn)題分析,我們初步得出了自己的主觀回答。雖然結(jié)果有其一定的理論基礎(chǔ),但是能否用其來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際管理過(guò)程,還是一個(gè)未知,所以要從實(shí)際出發(fā),進(jìn)行設(shè)計(jì),探索研究結(jié)果的可行性,這一步直接影響管理研究的最終結(jié)果。研究設(shè)計(jì)的效力決定著我們的結(jié)果是否是可靠的,是否能解決最初的管理問(wèn)題。
2.5形成管理研究結(jié)果。執(zhí)行上一步設(shè)計(jì)計(jì)劃,在此基礎(chǔ)上,完成對(duì)管理研究的總結(jié),形成可靠的證據(jù),證明我們?cè)岢龅恼擖c(diǎn)。此步需要進(jìn)行調(diào)查調(diào)研,獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù),并進(jìn)行數(shù)據(jù)的后期加工處理分析,來(lái)論證之前的預(yù)設(shè)答案。注意細(xì)節(jié),認(rèn)真分析,反復(fù)分析,因?yàn)檫@一步的錯(cuò)誤有可能使之前做的工作變?yōu)榱?,前功盡棄。
2.6闡明結(jié)果,引出結(jié)論。根據(jù)之前的結(jié)果,可得出合理結(jié)論,此結(jié)論服務(wù)于特定目標(biāo),解決特定問(wèn)題,也即第一步當(dāng)中所提出的管理問(wèn)題。以上管理研究中各步驟執(zhí)行到位,所得結(jié)論應(yīng)能解決所提管理問(wèn)題,應(yīng)能實(shí)現(xiàn)我們的研究目的或目標(biāo)。再與現(xiàn)有理論成果進(jìn)行比較,看如何進(jìn)一步地服務(wù)于科學(xué)或某一團(tuán)體的管理[1]。從而引起下一個(gè)討論或管理問(wèn)題。
第六步連接第一步,使得管理過(guò)程不斷進(jìn)行,不斷提出新的問(wèn)題,回答問(wèn)題,又提出下一個(gè)問(wèn)題,促進(jìn)管理問(wèn)題的解決,擴(kuò)充管理科學(xué)知識(shí)。
3、科學(xué)研究方法論指導(dǎo)下管理研究方法
在上述管理研究過(guò)程中,運(yùn)用科學(xué)研究方法論,指導(dǎo)研究途徑,完善管理研究過(guò)程。其具體步驟如下:
3.1管理問(wèn)題的辨識(shí)。在一個(gè)比較廣的管理領(lǐng)域,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題不會(huì)是那么容易??梢栽诠芾磉^(guò)程中,改變思維方法,換位思考,換一個(gè)思維角度去理解問(wèn)題,通過(guò)認(rèn)真觀察,發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。我們的思維方式分為邏輯思維與形象思維。二者分別對(duì)科學(xué)研究方法論和主觀思辨研究方法論起作用。我們需要形象思維形成的創(chuàng)新想象力來(lái)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。因此,主觀思辨方法在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題過(guò)程中顯得尤為重要。
3.2確立管理研究目標(biāo)。在我們辨識(shí)出過(guò)程中存在的問(wèn)題后,下一步就要確定對(duì)應(yīng)的目標(biāo)。弄清楚要獲得什么,找到其中創(chuàng)新點(diǎn),預(yù)期可能的管理新知識(shí),新信息。課題與特定的問(wèn)題目標(biāo)相對(duì)應(yīng)。因此,確定管理研究目標(biāo)有助于縮小研究范圍,指明研究具體方向。也可為以后研究設(shè)立參考物。從科學(xué)方法論出發(fā),限定目標(biāo)也靠,也靠形象思維,主觀思辨,及研究者的學(xué)術(shù)水平與能力。
3.3大膽作出假設(shè)。這一步應(yīng)該是在上一步的基礎(chǔ)上對(duì)提出的管理問(wèn)題,確定的目標(biāo)做出合適的大膽假設(shè)。對(duì)問(wèn)題進(jìn)行辯解分析,研究者根據(jù)自己的知識(shí)能力,根據(jù)自己對(duì)問(wèn)題的分析理解,給出自己的主觀假設(shè)。以第二步參考物為依據(jù),形成初期成果。二三步體現(xiàn)研究者的創(chuàng)新思維。決定研究成敗。從科學(xué)研究方法論出發(fā),做出假設(shè)需要科學(xué)研究與思辨研究,需要邏輯思維與形象思維二者結(jié)合。
3.4科學(xué)規(guī)劃管理研究設(shè)計(jì)。雖然以上提出了合理假設(shè),但是為了論證假設(shè)是否成立,還需進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計(jì),論證假設(shè)提出的概念關(guān)系。將假設(shè)概念用現(xiàn)實(shí)可行的方法,簡(jiǎn)單易懂,便于觀察分析的數(shù)據(jù),論證出來(lái)需要切實(shí)可行的方案。此步驟需要對(duì)數(shù)據(jù)的設(shè)計(jì),抽樣,采集提出具體直觀的方法,關(guān)系到管理研究的成敗。因此,要從科學(xué)方法論出發(fā),大量運(yùn)用邏輯思維。
3.5資料收集、分析與評(píng)價(jià)。遵從第四步管理研究設(shè)計(jì),搜集資料,采集數(shù)據(jù),運(yùn)用各種各樣的方法分析歸納數(shù)據(jù),科學(xué)研究,邏輯思維在此步中占據(jù)主導(dǎo)地位。
3.6分析數(shù)據(jù)成果,得出合理結(jié)論??茖W(xué)管理研究進(jìn)行收官階段。此階段應(yīng)得出既有理論價(jià)值又有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)成果,以便來(lái)很好的解決開(kāi)始階段提出的管理問(wèn)題,同時(shí)又為管理學(xué)注入新的知識(shí)。這需要研究者自身的分析歸納能力,因此主要是思辨研究,運(yùn)用形象思維的方式來(lái)為課題下結(jié)論[2]。
4、結(jié)語(yǔ)
人的主觀能動(dòng)性是管理研究的根本。具體來(lái)說(shuō),管理研究也就是包括上述的六個(gè)步驟??茖W(xué)研究方法論的提出主要是指在以上的六個(gè)步驟中運(yùn)用合理的思維方式,客觀科學(xué)研究與主觀思辨研究科學(xué)搭配,互相補(bǔ)充。前者是解決管理問(wèn)題的客觀一般方法途徑,后者是發(fā)揮研究者的主觀能動(dòng)性,解決具體問(wèn)題。二者缺一不可。在不同的問(wèn)題上合理分析,不同步驟運(yùn)用不同方法,或者由不同的研究者完成。也即運(yùn)用科學(xué)研究方法論,多運(yùn)用“問(wèn)題導(dǎo)向”進(jìn)行管理研究。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行
一、科學(xué)思想的概說(shuō)
一般來(lái)說(shuō),科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面,它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式,影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向,對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用,影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面,一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分,也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求,也就是說(shuō),科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容??茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求,科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。
科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括:①對(duì)自然的普遍形式,萬(wàn)物存在的方式,事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念??茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí),表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性,從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看,就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想,為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架,使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。
二、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)
科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容,這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果,孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。
關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因,西周時(shí)期,人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn),“和實(shí)生物,同則不繼?!薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜,以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源,并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高,這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原,勾畫(huà)了大千世界的起源和生成圖式“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因,認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和,形萬(wàn)殊之體,含氣化物,以成桴類?!睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想。“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行”、“夫人所以生者,陰陽(yáng)也?!痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?,它不僅討論了萬(wàn)物之生,而且還探討了事物的變化,討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論,相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論(主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離)而言,更便于建立概念體系的功能模式,適合于由代數(shù)描述,而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理,于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切,不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?,隨心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治,或用人事來(lái)類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察,使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。
樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說(shuō),《周易》有兩條基本原則,一是“流行”,二是“對(duì)待”。流行者,過(guò)程也;對(duì)待者,矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙,無(wú)非是一個(gè)過(guò)程,一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展,逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng),本義是指日照的向背,“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日,陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日?!贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期,思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?!豆茏印こ笋R》說(shuō):“春秋冬夏,陰陽(yáng)之推移也;時(shí)之短長(zhǎng),陰陽(yáng)之利用也;日月之易,陰陽(yáng)之化也。”《莊子·天道》說(shuō):“靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波?!标庩?yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量,并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng),但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。
五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中,觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象,如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái)?!狈轿慌c時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán),以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起,轉(zhuǎn)到南方,又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替,所謂“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”,更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,還用五行的這種相生、相勝來(lái)演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰,把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。總體來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系,但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行,帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律,也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因,只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合,在《月令中》,四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn),四時(shí)與五行配合,也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ),是本原;五行則是德,是屬性,陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系,把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體,形成了一個(gè)有機(jī)的體系,它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ),影響了科學(xué)思維的整個(gè)過(guò)程。
總之,元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式,這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征,自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象,關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋,因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括,忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明,成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程,而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以,理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象,忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析,理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且,莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性,造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?,容易通過(guò)玄思走向神秘主義。
三、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析
事實(shí)上,科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件,這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題:一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)?是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求;二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件,如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料?另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證?
以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn),以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力,只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn),其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的;防旱、防澇的水利工程;和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè);農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算;人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”,因此,圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展,天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門(mén)實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。
儒家文化將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng),將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列,道家文化卻通過(guò)修身養(yǎng)性的方式將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無(wú)的境界。讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)的目的就是“窮天理,明人倫,講圣言,通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離,研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力,自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量,同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展,所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無(wú)聲無(wú)息地湮滅了。:
中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體,形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上,藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展,使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且,他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來(lái)看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問(wèn),也就是對(duì)自然萬(wàn)物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說(shuō),社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引,鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
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一、引言
當(dāng)前我國(guó)通信產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,呈現(xiàn)出與電子產(chǎn)業(yè)融合的趨勢(shì)。各大通信運(yùn)營(yíng)商和設(shè)備商對(duì)電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的人才需求量迅速增加,同時(shí)也對(duì)該專業(yè)研究生理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力的要求越來(lái)越高?!陡叩入姶艌?chǎng)理論》作為一門(mén)重要的理論基礎(chǔ)課程,是相關(guān)專業(yè)研究生高階課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),也是研究生創(chuàng)新研究的理論思想源泉。該課程內(nèi)容涵蓋場(chǎng)論、電磁波傳播特性和原理、輻射與散射、諧振以及數(shù)值算法等研究方向,其特點(diǎn)是對(duì)數(shù)學(xué)物理方法中偏微分方程求解能力具有較高要求。鑒于該課程強(qiáng)烈的數(shù)學(xué)物理背景,在教學(xué)實(shí)踐中如何把握理論知識(shí)和工程技術(shù)的結(jié)合與平衡,是一個(gè)值得長(zhǎng)期研究探討的問(wèn)題。
二、教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題
《高等電磁場(chǎng)理論》這門(mén)課程涵蓋知識(shí)點(diǎn)非常廣泛,而且需要學(xué)生具備較強(qiáng)的數(shù)學(xué)物理方法分析能力,在有限的課時(shí)內(nèi),采用有效的教學(xué)方法,才能使學(xué)生將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通,充分理解,并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。
1.教學(xué)內(nèi)容的銜接
電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)碩士研究生一般都在本科階段完成了《電磁場(chǎng)與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》兩門(mén)課程的學(xué)習(xí)。在進(jìn)入《高等電磁場(chǎng)理論》課程時(shí),可能會(huì)存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確,學(xué)習(xí)興趣不足的問(wèn)題。同時(shí)來(lái)自非電磁場(chǎng)相關(guān)專業(yè)的研究生,可能在場(chǎng)論和偏微分方程求解能力方面存在一定欠缺。這些問(wèn)題都給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難,影響教學(xué)效果。我們需要認(rèn)真考慮教學(xué)內(nèi)容的銜接,激發(fā)學(xué)生的?W習(xí)興趣,幫助學(xué)生完成該課程學(xué)習(xí)。
《電磁場(chǎng)與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》是工科類高校電子工程、信息工程、通信工程等本科專業(yè)學(xué)生的必修課程,是電子信息大類專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)部分。在課程定位上,其作為專業(yè)基礎(chǔ)課,將為后續(xù)應(yīng)用技術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。這兩門(mén)課程內(nèi)容主要包含對(duì)各類電磁現(xiàn)象和微波技術(shù)的初步規(guī)律性描述,用到的數(shù)學(xué)方法主要涉及微積分等基礎(chǔ)工具。《高等電磁場(chǎng)理論》作為研究生理論課程,需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)場(chǎng)論進(jìn)行詳細(xì)回顧,建立數(shù)學(xué)方法解決物理問(wèn)題的指導(dǎo)思想。對(duì)于非電磁場(chǎng)背景的研究生,需要指導(dǎo)學(xué)生自主高效完成相關(guān)電磁場(chǎng)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容上,不能停留在孤立物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和解釋,需要幫助學(xué)生建立完備的知識(shí)體系,具備采用數(shù)理方法總結(jié)普遍性宏觀電磁場(chǎng)理論的能力。
2.應(yīng)用技術(shù)的結(jié)合
《高等電磁場(chǎng)理論》課程包含唯一性定理、鏡像原理和惠更斯原理等重要電磁原理的數(shù)學(xué)推導(dǎo)學(xué)習(xí)。不同于本科學(xué)習(xí),該課程要求學(xué)生不僅能夠理解原理內(nèi)容,而且能夠借助數(shù)學(xué)工具進(jìn)行相應(yīng)的理論梳理推導(dǎo),并分析研究電磁散射和輻射等現(xiàn)象,同時(shí)具備轉(zhuǎn)化為實(shí)際問(wèn)題解決能力。為了使學(xué)生建立扎實(shí)完備的數(shù)學(xué)體系,同時(shí)不陷入純粹的數(shù)學(xué)推導(dǎo),需要結(jié)合一定的工程應(yīng)用技術(shù)知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生利用課程中的研究方法和原理,開(kāi)展自身研究課題的創(chuàng)新分析。
電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的研究?jī)?nèi)容主要包括天線和射頻技術(shù)研究、高頻電路設(shè)計(jì)研究、微電子技術(shù)和計(jì)算電磁學(xué)算法研究等方向。在掌握基本原理知識(shí)的基礎(chǔ)上,需要鼓勵(lì)學(xué)生在各自的研究領(lǐng)域基于電磁場(chǎng)原理進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的分析和解決。例如指導(dǎo)學(xué)生基于鏡像原理進(jìn)行定向天線設(shè)計(jì),解決基站天線架設(shè)問(wèn)題,以及完成簡(jiǎn)單邊界條件下散射問(wèn)題的簡(jiǎn)化,將理論研究與工程創(chuàng)新充分結(jié)合。
3.數(shù)值方法教學(xué)
高等電磁理論中數(shù)值方法知識(shí)是計(jì)算電磁學(xué)研究的重要內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),大部分學(xué)生會(huì)對(duì)其中復(fù)雜繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)望而生畏,影響其對(duì)數(shù)值方法的學(xué)習(xí)信心建立。數(shù)值方法的特點(diǎn)是要將電磁問(wèn)題數(shù)學(xué)模型化,然后結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行快速計(jì)算處理。各類算法紛繁復(fù)雜,特性各異,需要正確合理引導(dǎo),才能達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。
為了幫助學(xué)生深入理解電磁學(xué)數(shù)值算法核心思想,需要在課堂講解的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)具體的電磁問(wèn)題進(jìn)行編程計(jì)算,在實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合電磁場(chǎng)理論,分析各類電磁現(xiàn)象,摸索物理規(guī)律。例如針對(duì)理想線天線輻射問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生采用矩量法和有限元法分別進(jìn)行編程計(jì)算,比較兩種算法差異和特點(diǎn),深刻理解算法內(nèi)核。隨著計(jì)算電磁學(xué)的快速發(fā)展,目前業(yè)內(nèi)涌現(xiàn)出大量商業(yè)電磁仿真軟件,如HFSS、FEKO和CST等。在講解算法原理的同時(shí),也需要向?qū)W生介紹多種商業(yè)軟件,并培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行工具軟件的操作技能。