發(fā)布時(shí)間：2022-08-12 05:26:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)社會(huì)主義論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對(duì)象的，二者具有統(tǒng)一性。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級(jí)學(xué)科中的五個(gè)二級(jí)學(xué)科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實(shí)踐中問題綜合性研究有著內(nèi)在聯(lián)系，以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對(duì)問題的研究，是推進(jìn)理論整體性研究應(yīng)把握好的基本關(guān)系。
注重整體性研究，是理論一級(jí)學(xué)科建立以后，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。但對(duì)于整體性研究?jī)?nèi)涵的認(rèn)識(shí)，學(xué)者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點(diǎn)是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強(qiáng)整體性研究必須要明確的基本問題。我認(rèn)為，解決這些問題，需要明確以下三個(gè)關(guān)系。
一、整體性研究與分科性研究的關(guān)系
關(guān)于這一關(guān)系的基本觀點(diǎn)是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎(chǔ)上的。在強(qiáng)調(diào)對(duì)進(jìn)行整體性研究的時(shí)候，理論界有這樣一種看法，認(rèn)為過去對(duì)的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認(rèn)為這種看法并不合理。主要有以下兩個(gè)理由:
一是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究，并不等于沒有進(jìn)行整體性研究。按照理論界的共識(shí)，理論的內(nèi)容由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三部分構(gòu)成。在我國(guó)的學(xué)科劃分中，這三部分內(nèi)容是分別屬于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)三個(gè)不同的學(xué)科門類，理論在學(xué)科劃分中沒有作為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科存在。這種狀況在客觀上造成了對(duì)理論的研究是按照學(xué)科劃分，分別在不同的學(xué)科中進(jìn)行研究，沒有從學(xué)科劃分的角度把理論作為一個(gè)整體來研究?？梢哉f，這是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究在學(xué)科劃分上的原因。
但是，在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)整體來研究，并不等于在對(duì)理論的研究中沒有進(jìn)行整體性研究。所謂整體性研究，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用的世界觀、方法論去分析和研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種現(xiàn)象，并得出科學(xué)的結(jié)論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。例如，運(yùn)用唯物史觀和辯證法分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)而形成的科學(xué)理論，并根據(jù)這一理論分析得出的科學(xué)社會(huì)主義結(jié)論，就是體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。因?yàn)檫@里涉及的不僅僅只是理論的某一個(gè)部分，而是理論的整體，這當(dāng)然是可以看作對(duì)理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，并不能完全從學(xué)科劃分來看，不能因?yàn)樵趯W(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就得出沒有進(jìn)行整體性研究的結(jié)論。
二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。嚴(yán)格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內(nèi)容明確地定位于理論的某一個(gè)方面，而整體性研究的內(nèi)容定位是理論的整體，但它們研究的對(duì)象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。事實(shí)上，是否對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，主要應(yīng)該看研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的方法以及綜合運(yùn)用。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論融合在一起，注重運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)問題進(jìn)行綜合的分析和研究，就是對(duì)理論的整體性研究。當(dāng)然，對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，只是研究理論的一個(gè)方面，并不是全部。按學(xué)科劃分對(duì)理論進(jìn)行分門別類的研究，也是理論研究的重要內(nèi)容。理論涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從學(xué)科的角度來研究理論的各個(gè)內(nèi)容，深入把握其理論內(nèi)涵，使理論在不同的學(xué)科中確立其學(xué)科地位，這也是對(duì)理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區(qū)別的只是研究視角的不同。完整、準(zhǔn)確、全面地把握理論內(nèi)涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)，沒有對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個(gè)局部，就不能使理論作為一個(gè)具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統(tǒng)一于理論研究。
二、整體性研究與各二級(jí)學(xué)科研究的關(guān)系
設(shè)置理論一級(jí)學(xué)科，以及五個(gè)二級(jí)學(xué)科(基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究、思想政治教育)所體現(xiàn)的一個(gè)基本思想，就是不按照理論各構(gòu)成部分來建立二級(jí)學(xué)科，而是從整體性研究角度來設(shè)置二級(jí)學(xué)科，五個(gè)二級(jí)學(xué)科都是從不同的方面來展開對(duì)理論的整體性研究，這就在學(xué)科設(shè)置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強(qiáng)對(duì)五個(gè)二級(jí)學(xué)科的理論研究和建設(shè)，實(shí)際上也就體現(xiàn)了對(duì)理論整體性研究的強(qiáng)化。
因此，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，是與理論學(xué)科的建設(shè)聯(lián)系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個(gè)二級(jí)學(xué)科就是理論整體性研究的載體。這五個(gè)二級(jí)學(xué)科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內(nèi)容和方向。
“基本原理”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論涉及的主要內(nèi)容上體現(xiàn)了整體性研究的要求。基本原理涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)學(xué)科，是各學(xué)科基本理論的綜合，是一個(gè)整體。因此，對(duì)基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個(gè)學(xué)科研究的基本原理，并不能體現(xiàn)它的整體。如果說以往對(duì)基本原理的研究，更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，而且還要求有對(duì)多學(xué)科研究的廣度，要把研究的重心轉(zhuǎn)向綜合和整體。這是基本原理學(xué)科研究和建設(shè)的內(nèi)在需要，也是加強(qiáng)基本原理整體性研究的具體體現(xiàn)。
“發(fā)展史”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論發(fā)展史的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們比較注重對(duì)基本原理的研究，而對(duì)發(fā)展史的研究重視不夠，以至現(xiàn)在這一學(xué)科的發(fā)展，無論是理論建設(shè)，還是隊(duì)伍建設(shè)都明顯地落后于其他的二級(jí)學(xué)科。加強(qiáng)對(duì)發(fā)展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因?yàn)?其一，理論的發(fā)展本身就是一個(gè)整體的發(fā)展，對(duì)發(fā)展史的研究，揭示的就是理論整體發(fā)展的歷史，因而發(fā)展史涉及的內(nèi)容是整體性的。其二，發(fā)展史研究是整體性研究的構(gòu)成內(nèi)容之一，可以說，沒有對(duì)發(fā)展史的研究，對(duì)整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應(yīng)該包含了它的理論發(fā)展過程和歷史。因此，加強(qiáng)整體性研究，必須要重視對(duì)發(fā)展史學(xué)科的研究和建設(shè)。 “中國(guó)化研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合取得的理論成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。是一個(gè)整體，的發(fā)展也是一個(gè)整體，而的發(fā)展是體現(xiàn)在與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過程之中的。在當(dāng)代，的基本原理與中國(guó)具體國(guó)情和革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合所取得的理論成果，即中國(guó)化的，是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的重要體現(xiàn)。這一發(fā)展涵蓋了理論涉及的各個(gè)方面，因而是整體的發(fā)展。強(qiáng)化對(duì)中國(guó)化過程的研究，突出中國(guó)化理論成果的研究，是當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)理論整體性研究的一個(gè)基本著力點(diǎn)。
“國(guó)外研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從世界范圍對(duì)理論研究所取得的成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。的發(fā)展是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，因而世界各國(guó)者和非者都在對(duì)理論進(jìn)行研究。注重整體性研究，是國(guó)外學(xué)者對(duì)研究的一個(gè)特點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)的整體性研究，應(yīng)該了解和把握國(guó)外對(duì)研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強(qiáng)國(guó)外研究這個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，深入研究國(guó)外對(duì)研究所取得的理論成果，對(duì)于我們進(jìn)一步推進(jìn)理論的整體性研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是我們以更寬廣的視野來進(jìn)行理論整體性研究的體現(xiàn)之一。
“思想政治教育”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從思想政治教育內(nèi)容、特點(diǎn)和規(guī)律的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。進(jìn)行思想政治教育的要旨是運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度統(tǒng)一，即對(duì)理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關(guān)系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，不僅體現(xiàn)在從整體上把握理論，同時(shí)也反映在運(yùn)用整體性研究的成果有效地進(jìn)行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實(shí)踐上的統(tǒng)一。加強(qiáng)思想政治教育這個(gè)二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，對(duì)于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實(shí)踐意義。
總之，當(dāng)前加強(qiáng)整體性研究，應(yīng)該重點(diǎn)落實(shí)于對(duì)理論一級(jí)學(xué)科下的各二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，離開了各二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，整體性研究就會(huì)成為失去學(xué)科依托的空中樓閣。
三、整體性研究與問題研究的關(guān)系
從理論研究與實(shí)踐發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)在提出加強(qiáng)整體性研究是和我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以及實(shí)踐中問題的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)也日益深化。社會(huì)的發(fā)展是全面的發(fā)展、整體的發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對(duì)問題也需要進(jìn)行綜合性和整體性研究。正是實(shí)踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對(duì)理論也必須進(jìn)行整體性研究。因此，加強(qiáng)理論的整體性研究是對(duì)問題進(jìn)行整體性研究的客觀要求。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)越來越全面，發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展，才是社會(huì)的全面進(jìn)步。認(rèn)識(shí)的深化，導(dǎo)致了發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻反映了我們對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)研究發(fā)展問題提出了新要求。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中，我們提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大問題，都是社會(huì)發(fā)展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強(qiáng)理論的整體性研究。
所以，整體性研究不僅僅是一個(gè)理論研究問題，而且也是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展問題。加強(qiáng)整體性研究，就必須與對(duì)實(shí)踐中的問題研究結(jié)合起來。要有效地實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合，形成二者的相互促進(jìn)，應(yīng)該把握好以下兩點(diǎn):
一是以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究。理論的創(chuàng)新和發(fā)展離不開實(shí)踐，實(shí)踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問題，是理論發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。解決了實(shí)踐中的綜合性、整體性問題，既推動(dòng)了理論的整體性研究，也體現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，必須高度關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中的各種現(xiàn)實(shí)問題，以對(duì)問題的研究為切入點(diǎn)，推動(dòng)理論的整體性研究和實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對(duì)問題的研究越具有綜合性和整體性，對(duì)理論的整體性研究就會(huì)產(chǎn)生更大的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動(dòng)
中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-223-02
一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異
一直以來，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡(jiǎn)明，在現(xiàn)在看來也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始脫離幼年時(shí)期對(duì)于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。
德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對(duì)立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來，從而復(fù)合為世間萬物。
“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬物的產(chǎn)生必然都是有原因的。現(xiàn)在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類對(duì)萬物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國(guó)家，我聽見了最多的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”
但德謨克利特并沒有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？
很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜?！?/p>
馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶?，提出如果一切都是像德謨克利特所認(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無差別的，“原子”沒有理由會(huì)在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識(shí)，從而通過對(duì)原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。
伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對(duì)“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識(shí)無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂正如其名言所說：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒有到來；當(dāng)死亡到來時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規(guī)劃自己的生活?！?/p>
看似細(xì)微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。
二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識(shí)與規(guī)律的關(guān)系
相對(duì)于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對(duì)少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人?！睂?duì)伊壁鳩魯及其學(xué)說客觀評(píng)判的聲音顯得極為弱小。通過對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋，實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對(duì)伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題?！?。
德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過程中構(gòu)成，萬物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o底的深淵里”。
但是，這種對(duì)宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認(rèn)識(shí)各種表象后的因果聯(lián)系而無法對(duì)事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體。可見他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無。
馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌?，偏離運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識(shí)方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的?！?/p>
三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)
馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對(duì)于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評(píng)論的藩籬，給予伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改以客觀評(píng)價(jià)。
通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時(shí)就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長(zhǎng)為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動(dòng)性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過自身的能動(dòng)性做出有限的改變。
哲學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域較為廣泛，有哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)等具體門類和分支；哲學(xué)學(xué)科所研究的問題也較為復(fù)雜，有的是一般的哲學(xué)問題，有的是各哲學(xué)門類或分支的特有問題，還有的是哲學(xué)不同分支之間以及哲學(xué)與其他學(xué)科門類因交叉而出現(xiàn)的問題。因此，通過cssci收錄論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞，通過分類處理、具體分析來考察學(xué)科研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)較為客觀的方法。本文通過分析2005－2006年度cssci哲學(xué)論文關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)據(jù)，對(duì)2005－2006年的哲學(xué)熱點(diǎn)從以下幾個(gè)方面加以分析：哲學(xué)門類；哲學(xué)基本問題；哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；道德哲學(xué)。希望通過這樣的分類處理，既把握哲學(xué)學(xué)科的基本熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)，也能夠說明各哲學(xué)門類和分支的具體熱點(diǎn)與趨勢(shì)。
2005－2006年cssci共收錄哲學(xué)論文8278篇，這些論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞有16000多個(gè)，其中被標(biāo)引15次以上的有160個(gè)左右。下面分類對(duì)這些標(biāo)引頻次較高的關(guān)鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)。
一、哲學(xué)門類關(guān)鍵詞分析
根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門類的名稱為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問題的標(biāo)示。
分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。
如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。
如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次)，與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來說，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢(shì)明顯。
二、哲學(xué)基本問題關(guān)鍵詞分析
哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問題”，這些“新問題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。
通過分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問題，雖然這些問題的探討不一定是專門進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢(shì)，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。
三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。
四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表4，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考，也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。
五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。
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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述
與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言，對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象，與這些問題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。
七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對(duì)2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。
根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說明相關(guān)問題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。
根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問題也受到重視并成為熱點(diǎn)。
八、結(jié)語
本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問題加以總結(jié)和說明。
筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng)，說明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì)，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。
在哲學(xué)問題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問題。
就哲學(xué)各學(xué)科門類自身來看，哲學(xué)領(lǐng)域中的歷史唯物主義和西方研究，中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域中的天人關(guān)系研究以及孟子研究，西方哲學(xué)中與語言哲學(xué)和分析哲學(xué)相關(guān)的學(xué)派和問題研究，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)哲學(xué)(如技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)理性)研究，道德哲學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理研究等，增長(zhǎng)趨勢(shì)明顯。
論文摘 要： 高中語文選修課《語言文字運(yùn)用》是一門旨在提高學(xué)生對(duì)語言文字感知力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言文字愛好及審美能力的課程.本文將通過課程設(shè)置的基本理論對(duì)該門課程進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，得出該課程的優(yōu)勢(shì)特色。
高中語文課程改革也已近五年了，學(xué)生在高中階段除了學(xué)習(xí)五個(gè)語文必修模塊課程外，學(xué)校還為他們提供了豐富多樣的選修課程。選修課側(cè)重文學(xué)作品的閱讀欣賞，注意語言知識(shí)的積累應(yīng)用，同時(shí)重視高尚人格和人文精神的養(yǎng)成。《語言文字應(yīng)用》就是一門旨在提高學(xué)生語言審美能力，培養(yǎng)學(xué)生聽說能力，充實(shí)學(xué)生語言精神世界的課程。本人以《語言文字應(yīng)用》這一課程為例，結(jié)合課程設(shè)置的基本理論，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋，并分析該課程特色。課程的設(shè)置至少應(yīng)包括三個(gè)方面:課程設(shè)置的目的，內(nèi)容和組織以及課程評(píng)價(jià)與討論。
一、課程目的
所謂課程目的，就是希望學(xué)生學(xué)習(xí)后發(fā)生的思維和行為變化，是學(xué)習(xí)者經(jīng)過學(xué)習(xí)要到達(dá)的狀態(tài)，它是預(yù)期的教學(xué)意圖。《語言文字應(yīng)用》這一課程的設(shè)計(jì)理念是構(gòu)建語文的應(yīng)用性與審美性并重，即讓同學(xué)們通過課程的學(xué)習(xí)，能對(duì)中國(guó)漢字的使用情況把握的更好，對(duì)中國(guó)漢字的審美特征進(jìn)行自我鑒賞和審美，達(dá)到知、情、意三要素合一的境界。同時(shí)，為了配合社會(huì)的需要，符合師生的主觀認(rèn)識(shí)，該課程要讓學(xué)生五個(gè)方面的達(dá)標(biāo)：積累，鑒賞，思考，應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)。這些目標(biāo)具有基礎(chǔ)性，綜合性和實(shí)踐性，使學(xué)生語文學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)走向提高，能達(dá)到工具性目標(biāo)與人文性目標(biāo)和諧一致。以課程的第一課為例。講述“走進(jìn)漢語的世界”，通過三節(jié)內(nèi)容讓同學(xué)們逐步積累漢語常識(shí)，鑒賞世界語言的魅力，思考漢語言發(fā)展的歷程，發(fā)現(xiàn)普通話與方言間在語音、詞匯、語法、語義方面的差異。深入體現(xiàn)了語文課程設(shè)置的目的，旨在開闊學(xué)生的語文視野，了解漢語言文字，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語言興趣愛好，光大中國(guó)語言魅力之神。
二、課程的內(nèi)容及組織
課程設(shè)置另一個(gè)重要的方面即課程內(nèi)容及組織。語文教育的內(nèi)容應(yīng)本著科學(xué)社會(huì)主義的原則，在生活中學(xué)習(xí)語文，在語文中學(xué)會(huì)生活?！墩Z言文字應(yīng)用》這一門課程，教材設(shè)置的內(nèi)容有：“走進(jìn)漢語世界”，“千言萬語總關(guān)‘音’”，“神奇的漢字”，“詞語萬花筒”，“語言的藝術(shù)”，這六個(gè)板塊構(gòu)成。各板塊下設(shè)的子內(nèi)容標(biāo)題同樣活潑風(fēng)趣，體現(xiàn)了語言文字的活力。通過對(duì)漢語總介，然后由音，字，詞，話等要素串聯(lián)起來說明語言文字的構(gòu)成，內(nèi)容具有了整體性。通過這六個(gè)板塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)語言、文字會(huì)有更深一層次的理解。翻書細(xì)究?jī)?nèi)容，還可發(fā)現(xiàn)，課程中引入了部分有趣的歌謠，語言中的幽默笑話，經(jīng)典小品詞以及一些充滿稚趣的圖畫，這些內(nèi)容的設(shè)計(jì)，不僅符合語言學(xué)習(xí)應(yīng)避免枯燥的解決策略，也適應(yīng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。課程的實(shí)施就是把預(yù)先計(jì)劃好的課程付諸實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期課程目標(biāo)的基本途徑。一般說來，課程計(jì)劃的越好，實(shí)踐起來就越容易，效果也就越好。鑒于《語言文字應(yīng)用》這門課程的靈活性大，可以采取多種形式進(jìn)行組織實(shí)施。例如，語音部分，可以讓同學(xué)們一一發(fā)聲訓(xùn)練，小品語段可以讓同學(xué)們分角色表演，古詩歌謠可以讓同學(xué)誦讀品味，方法多種多樣。在圍繞課程目標(biāo)的前提下，以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)，師生合作，在風(fēng)趣幽默的氛圍中學(xué)習(xí)語言文字，也加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)語言文字的感知力。
三、評(píng)價(jià)及討論
課程的評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的一種，它是應(yīng)用教育評(píng)價(jià)的理論與方法，根據(jù)課程目標(biāo)對(duì)該課程進(jìn)行各種客觀評(píng)價(jià)。對(duì)語文課程的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為最好最有效的方法仍是測(cè)試法。根據(jù)《語言文字應(yīng)用》這門課程的性質(zhì)，測(cè)試應(yīng)分為口試和筆試兩部分，口試占30%，筆試占70%，評(píng)價(jià)過程可以這樣：第一步，出試題，并分析試題的難度，區(qū)分度，這是為了保證測(cè)試本身具有可靠性。第二步，組織學(xué)生進(jìn)行考試，細(xì)心觀察學(xué)生考試中出現(xiàn)的問題。第三步，分析測(cè)試結(jié)果，按照相應(yīng)的比例核算最終成績(jī)后，既要分析口語分?jǐn)?shù)，筆試分?jǐn)?shù)，還要分析綜合分?jǐn)?shù)，然后得出結(jié)論，分析其緣由。測(cè)試的內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，但必須涉及每一章節(jié)的內(nèi)容。例如語音部分是重點(diǎn)考核的內(nèi)容，測(cè)試時(shí)，口語可以設(shè)置20個(gè)單音節(jié)和10個(gè)多音節(jié)詞或詞組由同學(xué)朗讀，根據(jù)其發(fā)音狀況了解語音理論的具體應(yīng)用。而筆試部分可以是給加點(diǎn)字注音，可以選擇音標(biāo)，也可以考核律詩的押韻問題。這種考試的評(píng)價(jià)方法，對(duì)學(xué)生來講具有激勵(lì)與改進(jìn)的作用，對(duì)老師來講也有反思與改進(jìn)的作用，因此，這種方法具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。
以上我們就課程設(shè)置的基本理論分析了高中語文選修課程《語言文字應(yīng)用》，它表現(xiàn)出如下特色：
1.內(nèi)容的集中性。這本書只就語言和文字的應(yīng)用展開來講，不涉及修辭，文學(xué)等方面，專攻性強(qiáng)，內(nèi)容全面，具有系統(tǒng)性，迎合學(xué)生獲取知識(shí)全面性的心理。
2.語言的風(fēng)趣性。它一改課改前的話語，采用幽默風(fēng)趣的語言，讓學(xué)生更容易接受。如：迷幻陷井——‘誤讀’與‘易讀’。
3.結(jié)構(gòu)的合理性。該課程由理論到實(shí)踐，設(shè)置“小試身手”一欄，強(qiáng)化學(xué)習(xí)成果。
4.引料的開闊性。該課程的材料應(yīng)用了外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語的小故事，古詩文，幽默的小段子，古書子集，新聞報(bào)紙等等材料填充教材，開闊而充實(shí)，且新穎。
這是一本對(duì)學(xué)生發(fā)展特別有益的教材，可是，教材的內(nèi)容設(shè)置上有些也是無法讓學(xué)生完全理解明白的。比如語音部分，既有上古注音也有近現(xiàn)代漢語注音，學(xué)生往往無法一時(shí)理解它的系統(tǒng)性，云里霧里就結(jié)束了這門課程。針對(duì)這一缺點(diǎn)，本人認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)區(qū)域特色，適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合學(xué)校狀況來完成教學(xué)，發(fā)掘校本教材，以此調(diào)整教學(xué)進(jìn)度與重難點(diǎn)。
當(dāng)然，高中語文課程新課改也是一項(xiàng)逐步摸索的過程，其完整性及可實(shí)施性都是要隨著具體的實(shí)施進(jìn)行修改與完善。但是，語文教育的最終目的只有一個(gè)，那就是培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要，兼具情感態(tài)度價(jià)值觀的復(fù)合型人才，新型人才。
參考文獻(xiàn)
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〔關(guān)鍵詞〕 哲學(xué)學(xué)科，分離，整合，要求，方法
〔中圖分類號(hào)〕B014 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）02-0012-04
一、目前我國(guó)哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置處于分離狀態(tài)
我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)是馬哲、中哲、外哲，后來在哲學(xué)學(xué)科之下包含八個(gè)二級(jí)學(xué)科（哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)、宗教學(xué)）。哲學(xué)雖然作為二級(jí)學(xué)科，但指導(dǎo)地位沒有動(dòng)搖，基礎(chǔ)性、龍頭性特點(diǎn)沒有改變。近幾年把“理論”從二級(jí)學(xué)科正式確立為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，“哲學(xué)”與“哲學(xué)”之間的關(guān)系也發(fā)生了重要變化。從內(nèi)容上看，“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”都是“理論”不可分割的組成部分，因而把“部分”與“整體”都作為一級(jí)學(xué)科或都作為二級(jí)學(xué)科顯得有些牽強(qiáng)。從功能上看，“哲學(xué)”是“理論”的核心與靈魂，起不可替代的作用，所以其具有一級(jí)學(xué)科的性質(zhì)也有據(jù)可查。如何給哲學(xué)定位已成困擾難題。當(dāng)前出現(xiàn)了哲學(xué)與具體學(xué)科的連接：或者把哲學(xué)理解為具體學(xué)科的后綴、展開和應(yīng)用，具體學(xué)科是其中的主詞；或者把哲學(xué)理解為主詞，把具體學(xué)科作為前綴或前置詞，以便使哲學(xué)更加細(xì)化和具體驗(yàn)證，但它卻不能包括大量豐富內(nèi)容。社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化哲學(xué)等都屬于此類范圍，似乎它們相當(dāng)于二級(jí)學(xué)科之下，但又都難以歸屬到某一二級(jí)學(xué)科。以前認(rèn)為馬哲的地位至高無上，對(duì)西哲進(jìn)行評(píng)判，從對(duì)立達(dá)到相互觀望和彼此吸納。究竟把哲學(xué)作為具體學(xué)科的概括總結(jié)，還是把具體學(xué)科作為展示哲學(xué)的一個(gè)窗口，或者把哲學(xué)作為一種特殊的思維方式……各種觀點(diǎn)紛至沓來，但卻形同虛設(shè)。尤其重要的是，把我國(guó)納入世界框架之內(nèi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中向好，而在哲學(xué)領(lǐng)域雖然功不可沒，但其差距卻十分懸殊。其原因在于，把哲學(xué)或“最新成果”作為最高標(biāo)準(zhǔn)，阻礙了哲學(xué)的全球胸懷和國(guó)際視野；或者在“論壇”具有較大的寬松余地，但在“講壇”卻不可越界，忽視了觀點(diǎn)重復(fù)形成的負(fù)面效應(yīng)；或者在基層提倡學(xué)科交叉，但卻擔(dān)心上級(jí)檢查出現(xiàn)違背學(xué)科邊界再次返工的可能性嫌疑；或者打破學(xué)科界限實(shí)現(xiàn)研究成果共享，但卻擔(dān)心出現(xiàn)政治風(fēng)險(xiǎn)而自我約束有加。所有這些，說明我們的哲學(xué)研究還沒有完全納入世界版圖，我國(guó)的哲學(xué)研究與世界發(fā)展進(jìn)程存在著時(shí)間差，這個(gè)時(shí)間差隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展正在不斷縮短，排除人為因素干擾，主動(dòng)地把我國(guó)哲學(xué)研究與世界列車接軌，更加切實(shí)可行。甚至可以說，我國(guó)哲學(xué)學(xué)科的分離，比古典哲學(xué)有進(jìn)步，哲學(xué)整合比哲學(xué)分離又有新的飛躍。當(dāng)我們切入哲學(xué)分離的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)分離過程經(jīng)歷了適應(yīng)、不適應(yīng)和哲學(xué)研究范式生成三個(gè)階段，現(xiàn)在正處于從第二階段向第三階段的過渡期。這一過渡期也是哲學(xué)整合在哲學(xué)分離內(nèi)部從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)換期。哲學(xué)分離越來越細(xì)，尤其對(duì)那些社會(huì)重大問題的分析與解決，已經(jīng)出現(xiàn)了哲學(xué)學(xué)科之間以及哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題之間的交叉與融合，更加限定哲學(xué)用語的應(yīng)用范圍，開拓哲學(xué)的研究空間，提高哲學(xué)思維的正能量。哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)預(yù)示著哲學(xué)整合的合理性、合法性和可行性，就會(huì)“縮短和減輕分娩的痛苦”（列寧），馳入哲學(xué)整合的快車道。只有堅(jiān)持多元、開放、包容和互惠，進(jìn)行學(xué)科交叉，把哲學(xué)的觸角伸向各個(gè)領(lǐng)域，及時(shí)感覺時(shí)代跳動(dòng)的脈搏和時(shí)代精神，多種哲學(xué)學(xué)科相互交叉滲透就會(huì)呼之欲出，學(xué)科劃分的難題就會(huì)迎刃而解。
在更深層次上，哲學(xué)表現(xiàn)為理論“形態(tài)”，即形狀神態(tài)、形狀姿態(tài)、表現(xiàn)形式、事物形狀、結(jié)構(gòu)要素，是外與內(nèi)的統(tǒng)一?！罢軐W(xué)形態(tài)”是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的總體。不是個(gè)別表述，而是外部世界的概念表述和邏輯體系；不是文字堆砌，而是符號(hào)和思想的統(tǒng)一；不是單純的知識(shí)羅列，而是滲透時(shí)代精神的哲理思想。
在國(guó)外，哲學(xué)不僅僅區(qū)分為許多學(xué)科，而且各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密。1994年葡萄牙組織了世界跨學(xué)科大會(huì)，頒行了“跨學(xué)科章程”，提倡“‘橫跨’和‘超越’不同學(xué)科以求達(dá)到語義和實(shí)踐上的統(tǒng)一性”，號(hào)召超越專門學(xué)科，加強(qiáng)對(duì)話，以跨學(xué)科智力形式迎接世界復(fù)雜性問題的挑戰(zhàn)，用多層次、多緯度的研究彌補(bǔ)單一學(xué)科研究的缺陷。在國(guó)際上成立跨學(xué)科研究協(xié)會(huì)，召開聯(lián)合國(guó)會(huì)議，有力地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。通過初步統(tǒng)計(jì)，在目前比較成熟的5500門學(xué)科中，交叉學(xué)科總量已近2600門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.8%。若以1901～2000年之間每25年為一階段，跨學(xué)科為背景的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者人數(shù)占整個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者人數(shù)的29.73%、38.64%、40.56%和49.07%，上升趨勢(shì)十分明顯。最早由哲學(xué)家、語言學(xué)家和人類學(xué)家開啟的多元論的討論，現(xiàn)在已經(jīng)找到了進(jìn)入政治和社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和文化研究、歷史和教育的通道。“在這種對(duì)多元論的興趣爆發(fā)背后，是轉(zhuǎn)變觀念的激動(dòng)――認(rèn)識(shí)到關(guān)于一個(gè)既定的主題，不只一種‘正確的’或‘真實(shí)的’論點(diǎn)。這樣理解的話，多元論就是對(duì)舊的哲學(xué)信仰的挑戰(zhàn)，因?yàn)槟欠N信仰認(rèn)為，關(guān)于存在的東西、構(gòu)成知識(shí)的東西和道德涉及的東西的問題，只有一種正確的答案?！?〔1 〕 （P1 ）
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，其流派之眾、隊(duì)伍之龐大、著述之豐盛，為歷來所罕見。時(shí)代越發(fā)展，問題也就越多，哲學(xué)探索就越廣泛和深入。西方哲學(xué)并非雜亂無章，而是促進(jìn)了科學(xué)的大分化和大綜合。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，整體性觀點(diǎn)和方法不僅為自然科學(xué)家，也為人文思想家所重視，因而，科學(xué)主義思潮中的有些派別開始從更廣闊的社會(huì)背景和更深刻的人文價(jià)值上研究科學(xué)哲學(xué)問題，而人本主義思潮中的某些派別也開始用系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法來研究社會(huì)和人。由此可見，現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)不停留在眾多哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)流派，而是多向度、全方位、立體化描述世界圖景，以哲學(xué)整合的龐大氣勢(shì)與經(jīng)濟(jì)全球化相呼應(yīng)。
二、我國(guó)哲學(xué)學(xué)科整合的必然性
在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行交叉研究，說明哲學(xué)研究達(dá)到新的發(fā)展階段。在此之前，分門別類和各自為政，說明不同哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)與具體學(xué)科處于籠統(tǒng)狀態(tài)，沒有達(dá)到整體把握。后來不同學(xué)科逐步分離出來，以便于專門研究。同一學(xué)科的范疇、內(nèi)容長(zhǎng)期變化形成了譜系，對(duì)于獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展起推進(jìn)作用。但自我封閉、唯我獨(dú)尊，缺乏吸納百川和概括提升。為挽救危機(jī)，論證自身的合法性，解讀經(jīng)典文本和外文資源，這種從目的論出發(fā)進(jìn)行自思和蒼白無力的“獨(dú)白”，缺乏山澗溪流涌動(dòng)，不僅沒有體現(xiàn)哲學(xué)的開放和批判精神，而且引用權(quán)威話語，其結(jié)果適得其反。
堅(jiān)持己見、滿足自家之言，在文化領(lǐng)域也有反饋。我國(guó)文化長(zhǎng)期逆差，存在“文化赤字”現(xiàn)象。這種巨大的文化逆差已經(jīng)妨礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和對(duì)外文化交流，最終會(huì)影響中國(guó)的和平崛起。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，改變哲學(xué)學(xué)科分布，是文化體制改革的深層原因。正因?yàn)槲幕钦軐W(xué)的展開，哲學(xué)是文化的核心。促進(jìn)文化與哲學(xué)的彼此滲透與交相輝映，形成巨大的軟實(shí)力，才能推動(dòng)社會(huì)的繁榮昌盛。
第一，哲學(xué)縱向和橫向交叉發(fā)展已成為時(shí)代的需要。通過對(duì)CSSCI數(shù)據(jù)的分析，尋找問題之所在，進(jìn)行宏觀梳理，有參考的必要。唐正東教授指出我國(guó)在“學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)跨機(jī)構(gòu)合作的比例相對(duì)還較低（35.54%），這與以國(guó)家目標(biāo)為導(dǎo)向的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的研究需要來說，還存在著一定的距離。因?yàn)橹卮笳n題的研究往往需要多個(gè)機(jī)構(gòu)之間的跨機(jī)構(gòu)合作?！?〔2 〕在“理論分析層面的關(guān)鍵詞應(yīng)當(dāng)說至今還被關(guān)注得不夠。這說明，怎樣完成從對(duì)象域到問題域的深化，依然是擺在本學(xué)科學(xué)者面前的一項(xiàng)任務(wù)?！?〔3 〕郭華提出“對(duì)學(xué)術(shù)前沿問題的追蹤能力還不強(qiáng)，對(duì)本學(xué)科基本問題域的界定還不夠清晰，健康的學(xué)術(shù)批評(píng)制度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)等?！?〔4 〕總的來說，我們的不足：一是成果數(shù)量多，但質(zhì)量不高。二是沒有系統(tǒng)掌握哲學(xué)的精髓，反而將自己的話語加給馬克思。三是對(duì)馬克思哲學(xué)的研究還停留于表層，對(duì)理論剖析和拓展的層面仍然有限。四是GDP增長(zhǎng)速度高于西方，但在理論透視“現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)影響力嚴(yán)重滯后于西方。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：文化產(chǎn)業(yè)與GDP的比重，美國(guó)30%，日本12%，印度6%，而我國(guó)還不到4%。2011年2月10日在新浪網(wǎng)、國(guó)際在線、新華網(wǎng)、網(wǎng)易公布以《我國(guó)論文數(shù)量居世界第一 引用率排在100名開外》為題的新聞報(bào)道，是對(duì)這一問題的有力旁證。
哲學(xué)既需要密納發(fā)貓頭鷹的歷史反思，也需要高盧雄雞的未來報(bào)曉；既需要具體學(xué)科的哲學(xué)提升，也需要哲學(xué)的基層尋根；既需要哲學(xué)的文化撞擊，也需要哲學(xué)的社會(huì)輻射；既需要哲學(xué)的問題意識(shí)，也需要研究的范式創(chuàng)新；既需要哲學(xué)的輿論滲透，也需要哲學(xué)的提煉概括；既需要學(xué)科交叉，也需要百川呼應(yīng)；既需要?dú)v史傳承，也需要邏輯推導(dǎo)；既需要個(gè)性張揚(yáng)，也需要社會(huì)互動(dòng)。總的來說，形成相互交融的良性互動(dòng)，營(yíng)造跨學(xué)科研究的輿論環(huán)境，建立以重要領(lǐng)域?yàn)橹鞴シ较虻难芯款I(lǐng)域，善于吸取多種學(xué)科的思維導(dǎo)向和研究方法，拓寬視野，培養(yǎng)以重大問題為焦點(diǎn)的跨學(xué)科優(yōu)秀人才，促進(jìn)個(gè)體研究向團(tuán)隊(duì)研究的過度。敦促自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉滲透，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與具體學(xué)科的交叉融合。
第二，各學(xué)科的碰撞和互補(bǔ)成為學(xué)科發(fā)展的主旋律，哲學(xué)無國(guó)界已無懸念。不能籠統(tǒng)理解“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”（），也不能把哲學(xué)看成“與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式”（孫正聿）。哲學(xué)要以各種二級(jí)學(xué)科為窗口，以文化輻射為輿論導(dǎo)向、以具體學(xué)科為支點(diǎn)，特別要以資本一體化、經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，進(jìn)行國(guó)際合作成為日益重要的研究方式，只有這樣，才能體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)人類生存態(tài)度的自覺，無論是改造論、并行論還是對(duì)話論，都從特定視角對(duì)哲學(xué)發(fā)展的訴求和尋根。從交叉學(xué)科看問題，就應(yīng)該得出“在人類調(diào)整其與社會(huì)存在的關(guān)系時(shí)，二者都發(fā)揮各自必需的作用，作為生活手段，任一方都不能完全替代另一方。因此，社會(huì)科學(xué)家與人文學(xué)科的學(xué)者，都應(yīng)拋棄存在于二者之間的反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自然而又彼此互補(bǔ)的利益與活動(dòng)范圍” 〔5 〕 （P307 ）。證明“科學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體，它被分解為單獨(dú)的部門不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)、人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)鏈條。” 〔6 〕 （P4 ）
第三，在時(shí)間、空間方面，各種學(xué)科都處在孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段，學(xué)科之間既前后有別，又相互關(guān)聯(lián)，為哲學(xué)走向整合提供平臺(tái)。就理論本身而言，應(yīng)該既熟悉各個(gè)學(xué)科的基本理論，又能從整體上進(jìn)行高度概括。但是在風(fēng)起云涌的社會(huì)背景中，難免遭受諸種條件的限制，特別是在歷史形成的、先定的條件下，僅僅關(guān)注歷史發(fā)展的某一階段，往往視野受限，而應(yīng)該進(jìn)行歷史回顧和未來前瞻，進(jìn)行信息比對(duì)、實(shí)現(xiàn)歷史傳承。在空間上，不同的地理環(huán)境，各門學(xué)科各有千秋，研究范式也有區(qū)別。東方和西方進(jìn)行工業(yè)革命相差200多年，作為理論支撐的具體學(xué)科的進(jìn)度也差距甚遠(yuǎn)，與具體學(xué)科相伴的哲學(xué)，往往也有在本體論―認(rèn)識(shí)論―語言學(xué)鏈條的不同定位，這就決定了語言交鋒形成的某些并存或差異現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)既給人們提供了相互交往平臺(tái)，也難免形成利用網(wǎng)絡(luò)垃圾以次充好。這需要打破地域的局限，向世界舞臺(tái)沖刺。是在揚(yáng)棄古典理論基礎(chǔ)上形成的，同樣在今天廣泛吸取世界經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行梳理歸納，才能形成適合于中國(guó)國(guó)情的基本理論。只有磨平時(shí)間差、空間域的兩個(gè)維度，才能大刀闊斧、抨擊時(shí)弊，兩路相逢才能勇者勝。
第四，哲學(xué)學(xué)科的分流和隔絕，使學(xué)科整合與相互參照顯得尤其重要。哲學(xué)要求開拓新領(lǐng)域，用更清晰的觀點(diǎn)、概念與范疇，給予更深刻的理解?？缈茖W(xué)、跨國(guó)界研究，尋找重大社會(huì)問題的焦點(diǎn)，建立整合互補(bǔ)、同中生異的方法，挖掘不同理論的內(nèi)在聯(lián)系，擴(kuò)大哲學(xué)境域，增加對(duì)話與合作的可行性。把哲學(xué)融入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科，通過毛、鄧、江、胡形成中國(guó)最新成果，把哲學(xué)同社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行研究。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響力的提升，加大哲學(xué)的再造能力，把哲學(xué)的多學(xué)科“編織”為一個(gè)開放的理論體系。將學(xué)科整合萌生的差異性、多變性，給予合理引導(dǎo)，擴(kuò)大哲學(xué)的溝通與和解。是一種對(duì)社會(huì)規(guī)律的總結(jié)概括因而具有一元性、正統(tǒng)性、經(jīng)典性的發(fā)展模式，同時(shí)又具有從一元性逐漸向多樣性、正統(tǒng)性向普適性、經(jīng)典性向大眾性發(fā)展的趨勢(shì)。多樣性不是相互分離的，而是在更高的層次上，從縱向、橫向進(jìn)行多種重組和溝通，產(chǎn)生更為深刻的思想文化。通過分流而實(shí)現(xiàn)的整合提高了的科學(xué)性。哲學(xué)領(lǐng)域只有通過爭(zhēng)鳴，才會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)、各具特點(diǎn)的哲學(xué)理論。
三、我國(guó)哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展的要求及方法
我國(guó)哲學(xué)從分離到整合應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，研究思路的系統(tǒng)性。系統(tǒng)揭示馬哲、西哲、中哲、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)沒有不言而喻的絕對(duì)，而是尋找理論對(duì)事實(shí)的具體關(guān)聯(lián)，通過細(xì)致的梳理，豐富哲學(xué)內(nèi)涵。第二，理論旨趣的指向性。把注意力放在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的坐標(biāo)中，以國(guó)情、民情和社情為要點(diǎn)，進(jìn)行辯證綜合，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)使命感和責(zé)任感。第三，觀點(diǎn)表達(dá)的思辨性。顯為人知的整體大于部分之和、交往理論、整體有機(jī)論、家族類似、科學(xué)共同體、科學(xué)研究綱領(lǐng)、怎么都行、大眾哲學(xué)等等都是哲學(xué)經(jīng)典，都是對(duì)各個(gè)哲學(xué)學(xué)說的反思、批判和重建，要保穩(wěn)定促和諧，關(guān)切社會(huì)，捕捉、預(yù)見和呼喚時(shí)代精神，使成果帶有哲理性。這就像美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家莫爾頓?懷特提出的：“當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認(rèn)識(shí)分類表中占有一個(gè)惟我獨(dú)尊的位置時(shí)，當(dāng)我們弄清楚了人類各種經(jīng)驗(yàn)的形式也和認(rèn)識(shí)同樣重要時(shí)：只有到那個(gè)時(shí)候才算打通最廣義的、關(guān)于人的哲學(xué)研究的道路?！?〔7 〕 （P243 ）第四，整合方法的合理性。、和而不同、相融共生，是哲學(xué)學(xué)科從分離到整合的關(guān)鍵。在古代出現(xiàn)了以亞里士多德為代表的百科全書式的學(xué)者，到了近代各門學(xué)科從哲學(xué)中分離出去，分門別類進(jìn)行研究，從開始的積極到后來的消極在林耐身上得到體現(xiàn)。哲學(xué)學(xué)科的兼容與整合，是對(duì)學(xué)科分離的否定和質(zhì)的超越。但“整合”不是等同，整合之后還各有側(cè)重，應(yīng)該把哲學(xué)質(zhì)量放在第一位，促進(jìn)哲學(xué)質(zhì)量的提升。
為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合，需要運(yùn)用橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科的研究方法。
第一，空間整合法。用世界“哲學(xué)版圖”看哲學(xué)，從“中西馬”相互滲透入手。20世紀(jì)下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了變革，以重大問題為中心，超越了國(guó)家和學(xué)科的分野；以對(duì)話為前提，尋求相互交流、理解的平臺(tái)；以共同切磋為主線，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的良性互動(dòng)和觀點(diǎn)演進(jìn)形成的巨大哲學(xué)陣容。我國(guó)學(xué)科相互隔絕、缺少橫向聯(lián)合，容易形成中西差距感和改進(jìn)的緊迫感，這是理論研究的起點(diǎn)。
第二，歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。提出哲學(xué)主題，對(duì)人類精神的關(guān)懷，對(duì)科學(xué)技術(shù)的提升，以全球問題為焦點(diǎn)，避免獨(dú)立學(xué)科形成的相互沖突、糾纏、排斥和歷史錯(cuò)位帶來的消極因素。提倡對(duì)重大問題和事件，用歷史、邏輯的方法進(jìn)行綜合，對(duì)當(dāng)前流行的語義學(xué)、句法學(xué)、語用學(xué)、信號(hào)學(xué)，對(duì)明喻、隱喻、借喻等前沿問題進(jìn)行分析。
第三，社會(huì)實(shí)踐法。反對(duì)以先定和預(yù)設(shè)為前提，主張與時(shí)俱進(jìn)和超越，用平等、互利、包容的研究范式，認(rèn)識(shí)大量的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)理論難題進(jìn)行解決。把民主、自由、并行不悖的學(xué)術(shù)氣氛貫穿課題始終。要求得到信息載體的認(rèn)同、組織的支持和政策的扶植。
第四，信息共享整合法。世界格局正在重組，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的生存方式，為信息交流提供新的平臺(tái)。瀏覽大量文獻(xiàn)，是諸多學(xué)者在同類問題上協(xié)同攻關(guān)的重要手段。崇尚認(rèn)真、寬容、自由，提倡求實(shí)、探索、建設(shè)，形成流派突起、學(xué)說紛呈和觀點(diǎn)交織的研究局面。
哲學(xué)學(xué)科整合有助于解決有爭(zhēng)議的各種問題，吸納百家之長(zhǎng)，形成思想繁榮、觀點(diǎn)各異的主流話語。用時(shí)代精神把握現(xiàn)實(shí)和透視現(xiàn)實(shí)，對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、解釋和整體把握。哲學(xué)是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，是人類精神的結(jié)晶。哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展，對(duì)自身的理論前提和原則不斷進(jìn)行自我審視、自我評(píng)價(jià)、自我揚(yáng)棄和自我超越，使人類精神更加豐富多采。哲學(xué)學(xué)科整合昭示著，真正的哲學(xué)應(yīng)該“成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”，只有當(dāng)“這種哲學(xué)沖破了固定不變的，令人難解的體系的外表，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”?！? 〕 （P120-123 ）
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關(guān)鍵詞：高師音樂學(xué)碩士研究生培養(yǎng)高師音樂學(xué)碩士研究生課程體系建設(shè)高師音樂學(xué)碩士研究生課程模塊
改革開放以來，我國(guó)的研究生教育得到長(zhǎng)足發(fā)展。音樂學(xué)作為一級(jí)學(xué)科文學(xué)下屬的一個(gè)級(jí)學(xué)科，近些年來，其研究生培養(yǎng)工作也得到長(zhǎng)足發(fā)展。在高師音樂學(xué)碩士研究生的培養(yǎng)過程中，主要涉及到專業(yè)及研究方向設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、科研、藝術(shù)實(shí)踐、學(xué)位論文等環(huán)節(jié)。本文主要針對(duì)目前我國(guó)高等師范院校的音樂學(xué)院(系)中音樂學(xué)碩士研生教育的課程體系建構(gòu)，提出自己的一孔之見。
我國(guó)研究生培養(yǎng)中的課程體系一般有五個(gè)模塊：公共學(xué)位課、專業(yè)學(xué)位課、公共選修課、專業(yè)選修課以及專業(yè)方向選修課?！皬囊魳穼W(xué)學(xué)科發(fā)展需要的角度出發(fā)，研究生作為音樂學(xué)后備學(xué)者其理想的狀態(tài)是，具有較高的理論素質(zhì)、音樂修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)和語言功力的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)。這五個(gè)板塊的課程設(shè)置，有利于順利地完成音樂學(xué)碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到這種理想的狀態(tài)。
在研究生培養(yǎng)方案的擬定過程中，應(yīng)該明確地體現(xiàn)出這五個(gè)模塊。使得開課有更明確的目標(biāo)和分類。但遺憾的是，在一些高師音樂院系的培養(yǎng)方案中，對(duì)于上述這五個(gè)課程模塊，或者沒有有明確的體現(xiàn)，或者分類上還有一些混亂(分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，邏輯上有一些混亂)。
比如，在音樂學(xué)碩士研究生培養(yǎng)方面走在前列的湖南師范大學(xué)的音樂學(xué)碩士培養(yǎng)方案中，并沒有明確地體現(xiàn)出這五個(gè)板塊的課程分類。在華中師范大學(xué)的音樂學(xué)碩士培養(yǎng)方案當(dāng)中，課程設(shè)置部分分為六類：①學(xué)位公共課②學(xué)位專業(yè)課③指定選修課④任意選修課⑤實(shí)踐環(huán)節(jié)⑥補(bǔ)修課。
碩士研究生總學(xué)分為36—38學(xué)分，其中學(xué)位公共課為分，學(xué)位專業(yè)課、指定選修課和任意選修課為25—27學(xué)分。
實(shí)踐環(huán)節(jié)并不屬于課程設(shè)置。因而實(shí)際上，該校的音樂學(xué)碩士培養(yǎng)課程是五類。同時(shí)，其中的課程分類的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，在分類上有一些混亂。其中的指定選修課，分類的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生主動(dòng)選修還是學(xué)校指定的選修(學(xué)校指定的必學(xué)課程，實(shí)際上是必修課)，當(dāng)中包括音樂類的專業(yè)課，也可包括非音樂專業(yè)的其他類課程。因而，筆者認(rèn)為，目前高師音樂院系的培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置的環(huán)節(jié)，還有待進(jìn)一步加以完善。在課程設(shè)置的環(huán)節(jié)，應(yīng)該有明確的分類，此外每門課程的考試(考核)方式以及學(xué)分等情況應(yīng)該明晰地體現(xiàn)出來。
一、公共學(xué)位課公共課又稱公共必修課，或稱公共基礎(chǔ)課，公共學(xué)位課是指研究生要想獲得碩士學(xué)位所必修修完的公共課程。在各師范音樂院系的研究生培養(yǎng)方案中，大多數(shù)的院系公共學(xué)位課程的學(xué)分?jǐn)?shù)一般都會(huì)占10分左右。，在研究生拿到碩士學(xué)位所需修學(xué)分中占據(jù)著較大的比重。
我們首先應(yīng)該對(duì)研究生公共課程學(xué)習(xí)在音樂學(xué)碩士生的培養(yǎng)過程中的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)。碩士研究生培養(yǎng)過程中所開設(shè)的公共學(xué)位課程，承擔(dān)著培養(yǎng)研究生思維方法，掌握語言和數(shù)學(xué)工具等任務(wù)。目前，各院校的音樂學(xué)專業(yè)大多開設(shè)有英語和政治這兩大門學(xué)位公共課。有很多學(xué)生甚至有少部分的專業(yè)課教師對(duì)這類課程的重要性認(rèn)識(shí)不夠。
在音樂院系碩士公共學(xué)位課程設(shè)置中，一般開設(shè)科學(xué)社會(huì)主義、經(jīng)典著作選讀等政治課。這些課程對(duì)于碩士研究生的思維方法訓(xùn)練方面有著極為重要的意義。通過哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，一方面可以使學(xué)生牢固地樹立起正確的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀念，從而樹立起正確的藝術(shù)觀，指導(dǎo)他們以后的音樂實(shí)踐活動(dòng)；另一方面也會(huì)使得他們的科研工作在正確哲學(xué)觀念的指導(dǎo)下少走彎路。
音樂學(xué)專業(yè)碩士的任課教師在該類課程的講授過程中，應(yīng)注重學(xué)生思想方法和思維能力的培養(yǎng)。同時(shí)也應(yīng)該注意將此類課程同音樂學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合。這類課程應(yīng)該和藝術(shù)概論、音樂美學(xué)等學(xué)科緊密結(jié)合起來講授。緊密地聯(lián)系學(xué)生的音樂實(shí)踐和科研活動(dòng)。這樣就會(huì)提高學(xué)生的興趣，獲得良好的教學(xué)效果，使得公共課程與專業(yè)課程成為有機(jī)的、聯(lián)系的整體，互相裨益。
在音樂院系碩士公共學(xué)位課程設(shè)置中，英語占有較大的比重。一般要開設(shè)一到兩年。有些院系，要求學(xué)生一定要通過國(guó)家大學(xué)英語的四級(jí)或六級(jí)考試。筆者認(rèn)為，音樂學(xué)碩士的英語公共課教學(xué)，也應(yīng)當(dāng)同音樂學(xué)專業(yè)密切結(jié)合，應(yīng)該注重專業(yè)外語能力的培養(yǎng)。雖然學(xué)生通過了四級(jí)、六級(jí)的英語測(cè)試，但如果他專業(yè)英語詞匯、專業(yè)英語文獻(xiàn)的閱讀能力不高，仍無法適應(yīng)將來的科研活動(dòng)和音樂實(shí)踐。應(yīng)該把英語的精讀、泛讀、聽力的教學(xué)內(nèi)容盡可能多地聯(lián)系音樂學(xué)專業(yè)。
、專業(yè)學(xué)位課專業(yè)學(xué)位課程是指學(xué)生獲得碩士學(xué)位必須要修完的專業(yè)課程。專業(yè)學(xué)位課程設(shè)置的主要出發(fā)點(diǎn)是專業(yè)的共同性，強(qiáng)調(diào)的是課程的專業(yè)基礎(chǔ)性、以及專業(yè)廣博性。研究生經(jīng)過專業(yè)學(xué)位課程的學(xué)習(xí)，能夠掌握專業(yè)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)。只有學(xué)好這些課程他們才有可能站在學(xué)術(shù)研究的前沿陣地，才能有開闊的眼界，腳踏實(shí)地，才能做出符合要求、高水平的學(xué)位論文。不掌握牢固的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，就無法做出創(chuàng)造性的研究成果。
目前我國(guó)高師音樂學(xué)碩士培養(yǎng)方案中，存在一個(gè)問題是專業(yè)學(xué)位課程和專業(yè)方向選修課程一刀切的現(xiàn)象(關(guān)于專業(yè)方向選修課程筆者將在本文第四點(diǎn)中詳加論述)。課程模塊的區(qū)分實(shí)際上是很必要的。香港工商管理類學(xué)位課程的一些經(jīng)驗(yàn)可供我們參考。
香港工商管理類學(xué)位課程當(dāng)中，除語文、數(shù)學(xué)、外語等基礎(chǔ)課程外，把專業(yè)學(xué)位課程分為核心課程與專業(yè)方向課程，輔助課程與選修課程四大類。所有攻讀同一學(xué)校工商管理類學(xué)士學(xué)位的學(xué)生必須修完學(xué)院規(guī)定的核心課程，取得相應(yīng)的學(xué)分。然后，學(xué)生在學(xué)校規(guī)定的“option”中選擇一個(gè)主攻專業(yè)方向，以所選擇的“option”為基礎(chǔ)，分別學(xué)習(xí)相應(yīng)的專業(yè)課程及輔助課程與選修課程。至于各種模塊課程在總學(xué)分中的比重與分配，各學(xué)校之間有些差異。
由于碩士點(diǎn)審批過程當(dāng)中盲目上馬的現(xiàn)象較多。導(dǎo)致目前我國(guó)高師音樂學(xué)碩士培養(yǎng)過程中專業(yè)學(xué)位課程的設(shè)置往往受到各學(xué)校師資力量的局限。在專業(yè)學(xué)位課程的設(shè)置過程中，往往是根據(jù)自己學(xué)校的師資中有哪一方面的好的師資就開設(shè)哪門課程。無法兼顧專業(yè)學(xué)位課程的全面性和系統(tǒng)性，課程結(jié)構(gòu)不夠合理，課程安排不夠科學(xué)。
三、公共選修課高校碩士研究生公共選修課的開設(shè)有利于進(jìn)一步深化高等教育改革，有利于培養(yǎng)寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)研究型人才。通過公共選修課的學(xué)習(xí)，研究生可以學(xué)到很多專業(yè)以外的知識(shí)。由于高師綜合性的學(xué)科結(jié)構(gòu)，使得高師音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生比專業(yè)音樂院校的學(xué)生在公共選修課方面，有著更多的選擇余地。但是不可忽略的是，這種優(yōu)勢(shì)同時(shí)也帶來一個(gè)弊端。那就是學(xué)生選課的盲目性。為了避免這種盲目性，一方面，音樂院系的教務(wù)部門可以和學(xué)校的教務(wù)部門一同制定一定的選課制度。另一方面，研究生導(dǎo)師應(yīng)該在學(xué)生選擇公共選修課方面給予一定的指導(dǎo)。也可以在音樂學(xué)碩士培養(yǎng)方案當(dāng)中對(duì)公共選修課加以具體而詳實(shí)的規(guī)定。
在音樂學(xué)專業(yè)碩士培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該加強(qiáng)公共選修課的管理，以保證學(xué)生公共選修課的學(xué)習(xí)達(dá)到預(yù)期的效果。
四、專業(yè)選修課專業(yè)選修課程能夠使學(xué)生在已經(jīng)獲得的學(xué)科專業(yè)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展其專業(yè)知識(shí)面。碩士研究生在鞏固學(xué)位必修課程知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，可以對(duì)與本專業(yè)相關(guān)的多種研究方向有進(jìn)一步的了解。專業(yè)選修課應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，同時(shí)也應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生研究興趣的激發(fā)。同時(shí)應(yīng)該有效地傳遞最新科研動(dòng)態(tài)。應(yīng)該對(duì)學(xué)生在科研方法上加以積極的引導(dǎo)。這就需要專業(yè)選修課的教師樹立創(chuàng)新思想，探索和采用靈活多樣的教學(xué)方法，力爭(zhēng)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)。
目前高師音樂學(xué)碩士培養(yǎng)過程中，專業(yè)選修課所面臨的問題是師資力量的不足，導(dǎo)致學(xué)生選擇面比較狹小。改變現(xiàn)狀的方法是加強(qiáng)校際之間的聯(lián)合，整合本地區(qū)各個(gè)高校音樂學(xué)專業(yè)的師資力量，互通有無、揚(yáng)長(zhǎng)避短。
專業(yè)選修課的開設(shè)，同樣也應(yīng)當(dāng)經(jīng)過周密的策劃與思考?？梢韵纫越萄惺覟閱挝?，對(duì)擬開設(shè)的專業(yè)選修課程進(jìn)行論證和評(píng)審，把好開課關(guān)。一旦開課之后，就要爭(zhēng)取獲得最好的教學(xué)效果。
五、專業(yè)方向選修課專業(yè)方向選修課，是針對(duì)不同專業(yè)方向?qū)W習(xí)和研究的需要，為學(xué)生所開設(shè)的選修課程。此類課程甚至可以根據(jù)學(xué)生的碩士論文選題有針對(duì)性地加以開設(shè)，因而可以具有一定的靈活性。當(dāng)然，靈活性也不等于不經(jīng)過周密地論證和討論就盲目開設(shè)課程。專業(yè)方向選修課，可以避免學(xué)生選修課程的盲目性。在所有課程板塊當(dāng)中，專業(yè)方向的選修課在學(xué)生畢業(yè)獲得碩士學(xué)位所需要的學(xué)分中應(yīng)該占據(jù)一定的比重。專業(yè)方向的選修課的內(nèi)容，應(yīng)該是學(xué)生研究方向所必須具備的一些針對(duì)性更強(qiáng)的內(nèi)容。比如，可以為中國(guó)古代音樂史方向的碩士研究生，開設(shè)古代文獻(xiàn)研讀方面的專業(yè)方向選修課，為聲樂表演方向的研究生開設(shè)意大利語、德語、法語等專業(yè)方向選修課。
從總體來說，筆者認(rèn)為基本的統(tǒng)計(jì)思想包括三條：一是數(shù)量觀。任何事物都是質(zhì)量和數(shù)量的統(tǒng)一，數(shù)量觀要求統(tǒng)計(jì)學(xué)從事物的定性認(rèn)識(shí)出發(fā)，研究事物總體數(shù)量方面的特征，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展趨勢(shì)及其變化規(guī)律。論文百事通因此，這不僅要求我們提高事物數(shù)量特征方面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也提出了將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于統(tǒng)計(jì)中的思想。二是總體觀。統(tǒng)計(jì)要認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一個(gè)總體，它必須是許多事物的集合。統(tǒng)計(jì)的總體思想使統(tǒng)計(jì)始終要站在研究對(duì)象的整體角度來看問題，要對(duì)總體中各單位普遍存在的事實(shí)進(jìn)行大量觀察和綜合分析，得出反映現(xiàn)象總體的數(shù)量特征?？傮w現(xiàn)象是相對(duì)穩(wěn)定的，表現(xiàn)出某種共同的傾向，是有規(guī)律可循的，所以社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律通常具有總體的性質(zhì)。三是推斷觀。統(tǒng)計(jì)研究主要基于對(duì)現(xiàn)象的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)角度講，規(guī)律所寓于的對(duì)象是無窮無盡的，而我們所要觀察的群體總是有限的，總結(jié)出來的規(guī)律，對(duì)整體現(xiàn)象的判斷都是基于推斷。推斷思想告訴我們，認(rèn)識(shí)的世界是無限的，如何利用已知的某些信息來推斷這無限世界中的一些規(guī)律、特征。推斷有兩種情況：由已發(fā)生事物的部分推斷整體；由已發(fā)生的事物推斷未發(fā)生的事物。但無論哪種情況，所推斷的對(duì)象和結(jié)論都是客觀存在的，只是人們還沒有認(rèn)識(shí)而需要去認(rèn)識(shí)而已。有些推斷是無法對(duì)總體進(jìn)行全面檢驗(yàn)，前者如驗(yàn)血、破壞性產(chǎn)品試驗(yàn)，后者如城鎮(zhèn)居民生活水平、價(jià)格變動(dòng)調(diào)查等。推斷思想是一種利用現(xiàn)有信息進(jìn)行的概率推理。抽樣推斷是統(tǒng)計(jì)推斷思想的集中體現(xiàn)。
筆者認(rèn)為，說到統(tǒng)計(jì)思想就不能撇開統(tǒng)計(jì)學(xué)派別來孤立的談?wù)摻y(tǒng)計(jì)思想。不同統(tǒng)計(jì)學(xué)派，他們的研究對(duì)象及研究方法有所差異，統(tǒng)計(jì)思想的體現(xiàn)也必然有所差異。認(rèn)識(shí)他們有助于更好地理解和運(yùn)用統(tǒng)計(jì)?，F(xiàn)在普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)學(xué)派大致有社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派和通用科學(xué)派及方法論派之分。就通用科學(xué)派和方法論派而言，他們認(rèn)為：統(tǒng)計(jì)學(xué)是通用方法論科學(xué)，在所有涉及實(shí)質(zhì)性現(xiàn)象的領(lǐng)域中，統(tǒng)計(jì)方法都發(fā)揮著越來越重要的作用。這些統(tǒng)計(jì)方法具有內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)存在比較通行的模式，特別是能夠?qū)τ^察資料、實(shí)驗(yàn)和試驗(yàn)資料進(jìn)行數(shù)學(xué)處理的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，不僅應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，而且應(yīng)用于各個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)思想在這里主要側(cè)重于數(shù)學(xué)方面的思想，有以下幾種體現(xiàn)：
一是均值思想。均值是對(duì)所要研究對(duì)象的簡(jiǎn)明而重要的代表。均值概念幾乎涉及所有統(tǒng)計(jì)學(xué)理論，是統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本思想。它告訴我們統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)問題是從其發(fā)展的一般規(guī)律來看，側(cè)重點(diǎn)不在總規(guī)?；騻€(gè)體，體現(xiàn)了數(shù)量觀和推斷觀。均值思想也要求從總體上看問題，但要求觀察其一般發(fā)展趨勢(shì)，避免個(gè)別偶然現(xiàn)象的干擾，故也體現(xiàn)了總體觀。
二是變異思想。統(tǒng)計(jì)研究同類現(xiàn)象的總體特征，它的前提則是總體各單位的特征存在著差異。如果各單位之間不存在差異，也就不需要做統(tǒng)計(jì)，如果各單位之間的差異是按已知條件事先可以推定，也就不需要用統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)方法就是要認(rèn)識(shí)事物數(shù)量方面的差異。統(tǒng)計(jì)學(xué)反映變異情況較基本的概念是方差，是表示“變異”的“一般水平”的概念?？梢哉f，均值與方差這兩個(gè)概念分別起到“隱異顯同”和“知同察異”的作用。平均與變異都是對(duì)同類事物特征的抽象和宏觀度量。
三是估計(jì)思想。估計(jì)以樣本推測(cè)總體，是對(duì)同類事物的由此及彼式的認(rèn)識(shí)方法。使用估計(jì)方法有一個(gè)預(yù)設(shè)：樣本與總體具有相同的性質(zhì)，樣本才能代表總體，但樣本的代表性受偶然因素影響，在估計(jì)理論對(duì)置信程度的測(cè)量就是保持邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾襟E。
四、相關(guān)思想。哲學(xué)認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，在變化中，經(jīng)常出現(xiàn)一些事物相隨共變或相隨共現(xiàn)的情況，總體又是由許多個(gè)別事務(wù)所組成，這些個(gè)別事物是相互關(guān)聯(lián)的，我們所研究的事物總體是在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上形成。總體中的個(gè)體之間、這一總體與另一總體之間是相互關(guān)聯(lián)的。相關(guān)概念表現(xiàn)的就是事物之間的關(guān)系。
五、擬合思想。擬合是對(duì)不同類型事物之間關(guān)系之表象的抽象。任何一個(gè)單一的關(guān)系必須依賴其他關(guān)系而存在，所有實(shí)際事物的關(guān)系都表現(xiàn)得非常復(fù)雜，這種方法就是對(duì)規(guī)律或趨勢(shì)的擬合。擬合的成果是模型，反映一般趨勢(shì)，趨勢(shì)表達(dá)的是“事物和關(guān)系的變化過程在數(shù)量上所體現(xiàn)的模式和基于此而預(yù)示的可能性”。
六、檢驗(yàn)思想。統(tǒng)計(jì)方法總是歸納性的，其結(jié)論永遠(yuǎn)帶有一定的或然性，基于局部特征和規(guī)律所推廣出來的判斷不可能完全可信，檢驗(yàn)過程就是利用樣本的實(shí)際資料來檢驗(yàn)事先對(duì)總體某些數(shù)量特征的假設(shè)是否可信。
以上分析可以看出，上述思想均體現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)思想的數(shù)量觀、總體觀和推斷觀。
社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派認(rèn)為：統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué),既研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計(jì)方法。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)繼承和發(fā)展統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論成果，堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，使統(tǒng)計(jì)理論研究更接近統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際，在許多國(guó)家得到廣泛發(fā)展。
蘇聯(lián)科學(xué)院、中央統(tǒng)計(jì)局和高等教育部在1954年3月召開統(tǒng)計(jì)科學(xué)討論會(huì)，對(duì)通用科學(xué)派和方法論科學(xué)派的主張進(jìn)行了批判。并根據(jù)多數(shù)意見作了如下的決定：“統(tǒng)計(jì)學(xué)是獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)。它在質(zhì)和量的密切聯(lián)系中研究大量社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律在具體地點(diǎn)及時(shí)間、條件下的數(shù)量表現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一當(dāng)中研究社會(huì)生產(chǎn)的數(shù)量方面。此外,統(tǒng)計(jì)學(xué)還研究自然和技術(shù)因素對(duì)于社會(huì)生活的自然條件的影響。統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是歷史唯物論與馬克思列寧主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),統(tǒng)計(jì)學(xué)根據(jù)這些科學(xué)的原理和法則,表明具體大量社會(huì)現(xiàn)象的量變,并說明它們的規(guī)律性?！边@一觀點(diǎn)與我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的定義是一致的，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象數(shù)量方面的調(diào)查整理分析的原理原則和方式方法的科學(xué)，是一門應(yīng)用科學(xué)。這就決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的研究對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總體數(shù)量特征和數(shù)量關(guān)系，通過這些數(shù)量方面反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象規(guī)律性的表現(xiàn)。從這里我們可以看出，它所研究的對(duì)象具有社會(huì)性、總體性、變異性等性質(zhì)。新晨
作為一門應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)，它從數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派汲取新的營(yíng)養(yǎng)，并且越來越廣泛的應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，聯(lián)系也越來越密切，但在統(tǒng)計(jì)思想的體現(xiàn)上與通用學(xué)派相比，還有著自己的特別之處。它包括：
一、調(diào)查思想。統(tǒng)計(jì)調(diào)查就是要把統(tǒng)計(jì)對(duì)象作為一個(gè)整體，按照預(yù)定的要求，對(duì)反映這個(gè)整體的有關(guān)標(biāo)志的數(shù)值，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地、科學(xué)地進(jìn)行登記，取得真實(shí)可靠的原始資料。統(tǒng)計(jì)調(diào)查在統(tǒng)計(jì)工作的整個(gè)過程中，擔(dān)負(fù)著提供基礎(chǔ)資料的任務(wù)。所有的統(tǒng)計(jì)計(jì)算和統(tǒng)計(jì)研究，都是在原始資料搜集的基礎(chǔ)上建立起來的，例如我國(guó)的人口調(diào)查或普查。只有搞好統(tǒng)計(jì)調(diào)查，才能保證統(tǒng)計(jì)工作達(dá)到對(duì)于客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并制定相應(yīng)的方針、政策。之所以有這一思想是由于作為一門應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)所決定的。
【關(guān)鍵詞】教育實(shí)習(xí)：質(zhì)量管理；體育教育訓(xùn)練學(xué)；碩士研究生
On the Quality Control in Teaching Practice by Master Degree Candidates Majoring in Sports Training Study
FENG Xia
（Henan Normal University， Xinxiang， Henan 453007）
【Abstract】This article makes an intensive study into the current situation of the quality control in teaching practice by master degree candidates majoring in sports training study. We hope colleges and universities should perfect their existing management of teaching practice to better promote the development of graduate students’ teaching practice， so as to fulfill the object of promoting the overall quality of graduate education.
【Keywords】Teaching Practice， quality control， physical education training study， Master degree candidate
1前言
21世紀(jì)是知識(shí)資本化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，對(duì)高等教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。由于體育學(xué)科自身的特殊性，要求學(xué)生必須具備一定的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)能力，而對(duì)于體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)（除理論方向）的碩士研究生來說，技術(shù)、技能的掌握就更為嚴(yán)格一些。因此，教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理對(duì)于體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)的碩士研究生來說尤為重要。
2研究對(duì)象與研究方法
2.1研究對(duì)象
以河南省體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理活動(dòng)為研究對(duì)象。
2.2研究方法
本文主要通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法進(jìn)行研究。
3研究結(jié)果與分析
通過對(duì)河南省部分高校體育教育專家、06級(jí)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士實(shí)習(xí)生與體育類研究生教育實(shí)習(xí)工作的負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪問、訪談和問卷調(diào)查，得出目前體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理的現(xiàn)狀結(jié)論。其中，研究生調(diào)查問卷共發(fā)放30份，回收30份，回收率為 100% ，其中有效問卷28份，有效率為 93.3%。專家與指導(dǎo)教師問卷共10分，回收9份，回收率90%，有效問卷9份，有效率100%。
在體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理急需解決問題的調(diào)查中，（調(diào)查結(jié)果見表1）“實(shí)習(xí)指導(dǎo)思想的更新”居首位。任何活動(dòng)都需要指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想的正確與否決定了活動(dòng)是否能夠順利進(jìn)行以及是否能夠沿著正確的方向發(fā)展。無論是過去還是現(xiàn)在，教育實(shí)習(xí)對(duì)于研究生而言，能力和素質(zhì)的培養(yǎng)要求都是相當(dāng)嚴(yán)格的，較本科階段的教學(xué)實(shí)習(xí)指導(dǎo)思想也應(yīng)有一些差異。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)人才規(guī)格、質(zhì)量的要求不僅僅局限于專業(yè)能力的高低，還需要具有創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育等多方面的能力。教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)思想與培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化而改變，不存在一成不變的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，因此體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)思想更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。目前素質(zhì)教育、終身教育、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教育的基本精神，但在體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生體育教育實(shí)習(xí)中卻體現(xiàn)得不夠，因此，需要加強(qiáng)對(duì)實(shí)習(xí)研究生實(shí)習(xí)思想的教育與更新。
“實(shí)習(xí)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)人才需求接軌” 居問題第二位。研究生作為高端人才在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的今天，仍需面對(duì)就業(yè)壓力、社會(huì)需求等問題。教育實(shí)習(xí)的目的通俗一些講就是要把“半成品”培養(yǎng)成“合格品”或“優(yōu)質(zhì)品”，隨著研究生數(shù)量的不斷增多，質(zhì)量問題凸顯，如何達(dá)到“優(yōu)質(zhì)品”的標(biāo)準(zhǔn)，已成為眾多在讀研究生的追求。研究生教育除了滿足學(xué)術(shù)價(jià)值需要，還要滿足個(gè)人、社會(huì)價(jià)值需要，尤其應(yīng)該充分考慮到社會(huì)價(jià)值的需要。當(dāng)代社會(huì)與人的關(guān)系越來越密切，個(gè)體離開社會(huì)群體是得不到良好發(fā)展的。人必須首先適應(yīng)社會(huì)，才能生存下去，才能發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，滿足自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量要求的標(biāo)準(zhǔn)自然離不開需求，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)就是目前高校對(duì)體育人才的需求標(biāo)準(zhǔn)，即一專多能，且具有較強(qiáng)的科研能力與創(chuàng)新能力。
“實(shí)習(xí)資源管理” 位于問題第三位。實(shí)習(xí)資源管理工作是一個(gè)多階段、多層次的系統(tǒng)工程，必須制定出詳盡、合理、有效的具體管理標(biāo)準(zhǔn)或細(xì)則，這是科學(xué)管理實(shí)習(xí)資源的重要前提，也是實(shí)習(xí)質(zhì)量管理工作規(guī)范化的重要標(biāo)志之一。但是調(diào)查顯示，原有的實(shí)習(xí)資源管理中的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)、時(shí)間與形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)習(xí)的需求，而實(shí)習(xí)基地建設(shè)的滯后更是影響實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)積極性的重要原因之一。部分實(shí)習(xí)研究生建議，學(xué)校應(yīng)加大實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)的投入，加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，對(duì)實(shí)習(xí)時(shí)間和實(shí)習(xí)形式的安排應(yīng)該更蛤科學(xué)性與合理性。此外，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生多在本校實(shí)習(xí)或自己聯(lián)系實(shí)習(xí)單位，教學(xué)問題與效果，很難及時(shí)與指導(dǎo)教師交流，容易造成管理遺漏?？梢?，加強(qiáng)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)資源管理工作任重而道遠(yuǎn)。
“實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)方式不能反映實(shí)習(xí)生水平”位于問題第四位。根據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)78%的實(shí)習(xí)研究生表示學(xué)校的實(shí)習(xí)評(píng)定不能反映其真實(shí)水平。究其原因，大多數(shù)高校的評(píng)價(jià)方式比較單一，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師決定成績(jī)的評(píng)價(jià)方式存在，而依據(jù)學(xué)校制定教育實(shí)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)估綜合量表進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式很少。經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)、網(wǎng)上資源信息與走訪專家、高校體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)體育學(xué)科碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)量表較少，且對(duì)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理缺乏必要的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這是造成教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理問題的重要原因。因此，構(gòu)建科學(xué)、全面、合理的體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)該成為當(dāng)務(wù)之急。
4建議
4.1更新體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理理念
教育價(jià)值取向是人們依據(jù)某種價(jià)值觀，根據(jù)自身需要，對(duì)教育活動(dòng)作出選擇和判斷時(shí)所持的一種傾向性，因而，確定正確的教育價(jià)值取向可以為研究生教育質(zhì)量的發(fā)展指明方向，能夠使研究生的教育價(jià)值得到最大體現(xiàn)。由于現(xiàn)代教育價(jià)值取向的多元化，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)的價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。因此，確定體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理理念，必須以我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展條件為依據(jù)，以科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，以教育理論界關(guān)于教育價(jià)值問題研究的成果為基礎(chǔ)，充分考慮教育對(duì)社會(huì)和對(duì)人的雙重價(jià)值。對(duì)于研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)所要遵循的價(jià)值取向和教育理念可以具體理解為以下幾點(diǎn)：本土化的研究生教育國(guó)際化理念、多元化的研究生教育創(chuàng)新理念、多樣化的研究生教育精英理念與個(gè)性化的研究生教育人才理念〔1〕。
4.2體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新
任何教育實(shí)踐活動(dòng)，都需要相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)。由于質(zhì)量管理理論在教育領(lǐng)域的理論研究與應(yīng)用越來越廣泛，目前的教育質(zhì)量管理工作也開始逐漸采用一些新的教育管理理念和模式。因此，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理應(yīng)該借鑒新的先進(jìn)的質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)與模式，并在管理實(shí)踐活動(dòng)中不斷地調(diào)整、改善，使其能夠更好地促進(jìn)實(shí)習(xí)質(zhì)量管理效率的提高。建議采用現(xiàn)代科學(xué)管理評(píng)價(jià)的理念與模式，引進(jìn)全面質(zhì)量管理理論和ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)，促使體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)與管理實(shí)際活動(dòng)緊密聯(lián)系。運(yùn)用到教育領(lǐng)域，全面質(zhì)量管理是一個(gè)學(xué)校能達(dá)到長(zhǎng)期成功的管理途徑，但成功地推行全面質(zhì)量管理必須達(dá)到一定的條件，對(duì)大多數(shù)高校來說，直接引入全面質(zhì)量管理有一定的難度。
4.3構(gòu)建體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)體系
目前國(guó)內(nèi)對(duì)研究生教育質(zhì)量管理的研究很多，主要集中于：（1）針對(duì)當(dāng)前研究生教育質(zhì)量的現(xiàn)狀分析、因素分析及對(duì)策進(jìn)行研究，結(jié)論認(rèn)為，社會(huì)需求、導(dǎo)師、研究生、培養(yǎng)過程和管理工作是影響研究生教育質(zhì)量的主要因素〔2〕。（2）對(duì)研究生素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行研究，研究者從世界科技發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)家“科教興國(guó)”需要和研究生教育規(guī)律出發(fā)，提出了KAQ質(zhì)量模式——核心是知識(shí)（Knowledge）、能力（Ability）和素質(zhì)（Quality），這符合現(xiàn)代質(zhì)量管理的質(zhì)量觀〔3〕。（3）對(duì)研究生教育質(zhì)量管理體系進(jìn)行的研究，這是一種新的質(zhì)量管理的方法。研究主要借鑒IS09000族標(biāo)準(zhǔn)，并將其管理模式引入高校研究生教育質(zhì)量管理之中，用于大力培養(yǎng)符合社會(huì)需要的高層次創(chuàng)新人才，不斷提高高校教學(xué)質(zhì)量；（4）部分學(xué)者認(rèn)為：我國(guó)正在逐步建立教育質(zhì)量評(píng)估體系并開始側(cè)重于對(duì)研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的研究〔4〕。
國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域?qū)逃u(píng)價(jià)理論與研究生教育質(zhì)量管理的研究已經(jīng)比較全面，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的、科學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是對(duì)于研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)方面的研究較少。通過查閱文獻(xiàn)資料、期刊數(shù)據(jù)僅僅只有十幾篇，針對(duì)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)碩士研究生教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)的研究幾乎是空白，建議加強(qiáng)其管理評(píng)價(jià)方面的研究。
參考文獻(xiàn)
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