序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的古代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

古代文學(xué)論文:論女性對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響

我國(guó)封建社會(huì)中,男性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位,這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而且在文學(xué)領(lǐng)域。幾乎也是男性一統(tǒng)天下。然而,不可忽視的是,在這樣的男權(quán)社會(huì)的夾縫中,依然有女性文學(xué)的出現(xiàn),者為數(shù)不多的女性文學(xué)家的點(diǎn)綴,使得我國(guó)古代文學(xué)的星空更加絢爛多姿。此外,女性一直是美的代表,作為審美對(duì)象,她們成為男作家創(chuàng)作靈感的源泉,古代文學(xué)作品中,歌詠女性的詩(shī)文俯拾即是。在歷史上有著一定知名度的女性,不僅名留史冊(cè),在文學(xué)史上也同樣留下了她們的身影。甚至可以說(shuō),沒(méi)有女性,就沒(méi)有多姿多彩的古代文學(xué)。

一、女性是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材

1.說(shuō)起女性題材,我們不得不想起四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》,魯迅先生曾說(shuō)“自從有了《紅樓夢(mèng)》,傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”顯然,這是對(duì)紅樓夢(mèng)小說(shuō)創(chuàng)作的影響而言的,但事實(shí)是,《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,而是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女性文學(xué)有了空前的繁榮和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)巾幗不讓須眉的盛況。女性文學(xué)創(chuàng)作在后期出現(xiàn)繁榮是有多方面原因的,清代是我國(guó)古代文學(xué)的集大成時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)也可以看做是對(duì)之前女性文學(xué)的集中發(fā)展。曾有人說(shuō)過(guò)“女性的進(jìn)步是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”,清朝后期女性文學(xué)的繁榮也是因?yàn)榕缘匚坏奶岣呒t樓夢(mèng)是女性話題,是一部女性主義的小說(shuō),它雖然不是女作家的創(chuàng)作實(shí)踐,但是它的作者曹雪芹不僅以女性命運(yùn)和女性生活作為創(chuàng)作題材,而且在小說(shuō)中,對(duì)女性的美有獨(dú)特的看法,打破了傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)加以肯定和探討。紅樓夢(mèng)描繪了建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的婚姻理想,也表現(xiàn)出了鮮明的女性特色。

2.我國(guó)古代文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的女性形象,如:《孔雀東南飛》中的美麗善良的劉蘭芝、《竇娥冤》中不肯向惡勢(shì)力低頭的竇娥、《木蘭詩(shī)》中代父出征的花木蘭,在她們身上,表現(xiàn)出古代人們對(duì)女性性格理想化的追求,更是蘊(yùn)涵著廣泛而深刻的社會(huì)意義。

爭(zhēng)取婚姻自主,追求幸福生活,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),頑強(qiáng)反抗封建家長(zhǎng)制,這些都體現(xiàn)了劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。出嫁以后,劉蘭芝的勤勞善良孝順由體現(xiàn)除作為女人的溫柔一面。當(dāng)劉蘭芝最后無(wú)路可走,她毅然選擇了以死抗?fàn)帯Ｓ米约耗贻p的生命殉了自己的尊嚴(yán)和理想。但是文中,劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí),情意綿綿,她既要他有充分的的心理準(zhǔn)備,又不忍心打破他破鏡重圓的幻想,這段描述把劉蘭芝多情、體貼和善良表達(dá)得淋漓盡致,催人淚下。

花木蘭則是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,沖破男尊女卑的世俗偏見(jiàn),馳騁疆場(chǎng),像男子一樣保家衛(wèi)國(guó),這些都表現(xiàn)出木蘭性格中的“勇敢、剛毅”。她出生入死的馳騁于沙場(chǎng),“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,為國(guó)家立下了汗馬功勞。在十多年征戰(zhàn)歲月里,木蘭在艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)上,一邊打仗一邊還要克服女性生理和心理的障礙。這些都需要她具有異乎尋常的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。木蘭雖然是個(gè)巾幗英雄,但也具備女子柔情。出征途中,她表達(dá)出“不聞爺娘喚女聲”的思親情懷,這正是她難以擺脫初離爺娘膝下的少女心理的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、木蘭勝利凱旋之后,一進(jìn)臥房,便“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,一個(gè)紅裝女郎的形象立刻展現(xiàn)。這樣的舉動(dòng)都表現(xiàn)出濃濃的女性印記。

這三位女性,雖然有著不同的經(jīng)歷和不同的思想意識(shí),性格上也各具風(fēng)采,她們的性格中都存在著“剛”性的光芒,也正是由于這種剛性,她們才能成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝女性形象的代表。但是作為女性本身而言,她們又具有善良、溫婉、多情等的傳統(tǒng)女性特征,在她們身上看到的是“剛”與“柔”的完美統(tǒng)一。

二、女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

在男權(quán)當(dāng)?shù)赖奈覈?guó)封建社會(huì),其實(shí)也不乏優(yōu)秀的女性文學(xué)家,其中著名女詞人李清照就是一個(gè)典型的代表。

李清照是我國(guó)兩宋之交的一位著名女詞人,她以才名于世,并影響后世,稱譽(yù)百年。劉大杰說(shuō)李清照是“中國(guó)古典文學(xué)史有崇高地位的天才女作家?！边@并非都是溢美之詞,有其充分理由的。一個(gè)文學(xué)家在文學(xué)史上地位的,最根本的的是要看她的作品。清照于詞史地位的確立,主要依憑于其出色的文學(xué)作品,她的詞引出了人們對(duì)人類精神領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分─女性情感世界的關(guān)注。李清照所作的詞可以說(shuō)是集情感、理想和文采于一體。她在詞作中,完美的藝術(shù)技巧和精湛的語(yǔ)言,揭示了女性生活中婉美、多情的特點(diǎn)。她一生創(chuàng)作的所有作品集中起來(lái),完全可以構(gòu)成一部女性情感歷程的巨著。文學(xué)是形象思維的“人學(xué)”,它完全不同于思辨的科學(xué),文學(xué)反映的是人類自身的情感,以及人與人之間密切相關(guān)的道德倫理等,李清照的詞通過(guò)完美展示了女性情感世界,構(gòu)成了一部展示心靈歷程描述人性變化的宏著,并且形成了一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)。開(kāi)創(chuàng)了婉約派詞風(fēng)的先河。她對(duì)我國(guó)古代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)比起很多男性文學(xué)家是有過(guò)之而無(wú)不及的。

女性對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的,她們美好的形象成為很多文學(xué)作品的素材,促使女性文學(xué)的產(chǎn)生,使我國(guó)古代文學(xué)更加精彩紛呈。而且,以李清照為代表的女性文學(xué)家以女性特有的敏感細(xì)膩創(chuàng)作出的作品,以其獨(dú)有的特色在我國(guó)古代文學(xué)史上光彩熠熠。

古代文學(xué)論文:從古代文學(xué)作品看我國(guó)體育的發(fā)展

文學(xué)傳播作為大眾傳媒層面之一,是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?也是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。中國(guó)古代文學(xué)傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達(dá)感情的一種重要方式,對(duì)人類的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它主要從傳播方式、類型、思想以及傳播的價(jià)值取向幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)政治文明和道德建設(shè)起了重要作用。文學(xué)傳播作為文學(xué)價(jià)值的社會(huì)中介,它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學(xué)的發(fā)展,還會(huì)引起新的傳播方式的產(chǎn)生,所以說(shuō),研究我國(guó)古代文學(xué)傳播的目的和方式,對(duì)現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的意義。

一、古代文學(xué)傳目的初探

1、直接目的——對(duì)情感波瀾和心靈世界的言說(shuō)

自我心靈和情感的表達(dá)是一直以來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求,是對(duì)客觀世界的一種體驗(yàn),文學(xué)創(chuàng)作則是要表達(dá)自己對(duì)這種體驗(yàn)的感受。這種文學(xué)方式的表達(dá)和傳播對(duì)后人而言,是一種原創(chuàng)性的表達(dá)方式,值得珍視和贊譽(yù)。這種傳播方式表達(dá)的是個(gè)體對(duì)客觀事物的真實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)感受,更多的是出于個(gè)人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見(jiàn),心靈的感受才是創(chuàng)作的核

心因素。人們?cè)趯?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中,往往都是要尋求心理的滿足和愉悅,以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動(dòng)。

2、現(xiàn)實(shí)目的——為了滿足人的欲望和好奇心

人的欲望和好奇心是永遠(yuǎn)止境的, 在我國(guó)古代,人們企圖揭示宇宙奧秘,試圖以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)改革起到建設(shè)性的作用,以建立起人類賴以生存的社會(huì)秩序,這就是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的客觀需求。比如在我國(guó)周代,當(dāng)神靈讓位于君主進(jìn)入人治社會(huì)后,人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么,過(guò)去的以神靈秩序?yàn)橹鞯氖澜缇娃D(zhuǎn)變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會(huì) 。這一點(diǎn)足以說(shuō)明人類是具有能動(dòng)性的高級(jí)智慧生物, 也說(shuō)明了當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定層次時(shí),社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化,變得更加的敏銳和復(fù)雜。當(dāng)信仰缺失時(shí),人們往往會(huì)希望重建靈魂的秩序。當(dāng)權(quán)力失衡時(shí),人們也熱衷于建立新的社會(huì)秩序。這時(shí),文學(xué)創(chuàng)作就充當(dāng)了人類表達(dá)思想的媒介。

3、功利目的——為了獲得生存知識(shí)和技能的需求

在我國(guó)古代,文學(xué)的創(chuàng)作,不僅為了滿足精神需要,人們更傾向于尋求生存技能和生活技能,這種功利性的需要進(jìn)一步促成了文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。在我國(guó)古代,人們的生存技能, 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代,每個(gè)生命誕生以后,都必須學(xué)習(xí)這種生存本領(lǐng),依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗(yàn)來(lái)保證自身生命的延續(xù)和安全。例如:女?huà)z造人的神話傳說(shuō)是源于人們對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。而在生存過(guò)程中會(huì)遭遇各種自然災(zāi)害,如地震、洪水、干旱等,為了預(yù)防和彌補(bǔ)這些災(zāi)害造成的損失,人們就創(chuàng)造了女?huà)z補(bǔ)天這種類型的神話,也由此帶來(lái)了冶煉技術(shù)的萌芽和發(fā)展。

二、古代文學(xué)傳播方式初探

從傳播學(xué)中的一般傳播方式角度來(lái)看,我國(guó)古代文學(xué)的傳播主要遵循以下幾種傳播方式:

1.比樂(lè)弦歌

比樂(lè)弦歌,顧名思義,就是把當(dāng)時(shí)的詩(shī)、詞、曲等文學(xué)作品配上樂(lè)譜,然后通過(guò)樂(lè)器演奏的方式,再配以人們的吟唱進(jìn)行傳播。這種傳播類型的代表作品就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《九章》等作品。比樂(lè)弦歌的文學(xué)傳播方式發(fā)展到漢代以后,就有了專門(mén)的國(guó)家機(jī)關(guān)漢“樂(lè)府”。再到后來(lái),就發(fā)展出詞、雜劇、等專門(mén)依靠歌唱來(lái)傳播的文學(xué),例如宋代柳永的詞,語(yǔ)言優(yōu)美,唱出來(lái)委婉動(dòng)聽(tīng),深受人們好評(píng)。

2.吟

吟,主要有行吟與吟游兩種方式。限于當(dāng)時(shí)傳播媒介和傳播技術(shù)水平的落后,先秦時(shí)代文學(xué)幾乎都是靠作者自己進(jìn)行傳播,行吟便是其中最主要的傳播方式,例如“屈原放逐,乃賦《離騷》”,所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來(lái),就演化為詩(shī)人在游歷過(guò)程中以文學(xué)方式來(lái)表達(dá)自己的感受,這時(shí),便出現(xiàn)了另外一種傳播方式,即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩(shī)人李白。和李白同時(shí)代的還有一個(gè)壯游塞外的詩(shī)人群落,形成了流傳后世的邊塞詩(shī)派。

3.周游列國(guó)和聚徒講學(xué)。

這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學(xué)的另一個(gè)作用在于,拓展出一個(gè)延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來(lái)的文學(xué)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。

4.傳抄、印刷、題壁

傳抄是印刷的原始方式,印刷出現(xiàn)于宋元,到了明代末年印刷術(shù)有了很大進(jìn)步,印刷的傳播方式也得到了空前發(fā)展,成為當(dāng)時(shí)最主要的文學(xué)傳播形式。在古代中國(guó),印刷技術(shù)尚未出現(xiàn)時(shí),文學(xué)作品便通過(guò)刻石和碑刻的方式進(jìn)行,分別以李斯的泰山石刻和蘇軾的《題西林壁》代表。

古代文學(xué)論文:外國(guó)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)芻議

論文關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)

論文摘要:中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等;漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌(詞曲)、散文和小說(shuō)三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體,在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí),傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí),潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái),得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《菊花臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。

但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問(wèn)題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽(tīng)。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō),更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。

總之,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

古代文學(xué)論文:談多媒體用于古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

論文關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué) 古代文學(xué) 誤區(qū)

論文摘 要:古代文學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)課程,本文結(jié)合傳統(tǒng)的教學(xué)方法通過(guò)對(duì)多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)中教學(xué)效果的探究, 分析了多媒體技術(shù)手段在古代文學(xué)課堂教學(xué)上存在的一些問(wèn)題或誤區(qū):過(guò)分追求多媒體表面效應(yīng),忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段;違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流;過(guò)分依賴多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用。本文通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的論述以期對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有所裨益。

古代文學(xué)課程是所有綜合性及師范類大學(xué)的一門(mén)傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學(xué)生必修的一門(mén)專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課。近幾年來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊,如今,僅僅運(yùn)用板書(shū)和教師口授的方法很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)充分地表現(xiàn)出來(lái)。而運(yùn)用多媒體技術(shù),通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)綜合形象,聲像兼?zhèn)?將古代文學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起,使學(xué)生將學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大了課堂的知識(shí)容量,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味性,有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高;它使教學(xué)方法多樣化,教育手段多樣化,信息技術(shù)傳遞立體化,具備了以往教具所無(wú)法比擬的優(yōu)越性,符合認(rèn)知理論模型,對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用,為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無(wú)限的生機(jī)和活力,在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物,還處于發(fā)展階段,同時(shí)它也對(duì)教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),任何真理走向極端就會(huì)變成謬誤,在這種手段的具體操作運(yùn)用中,還存在不少問(wèn)題或者誤區(qū),還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂(lè)觀,把多媒體技術(shù)會(huì)帶來(lái)優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的可能性當(dāng)成了必然性,同時(shí)片面地否定傳統(tǒng)教學(xué)模式,導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)等等。本文試就如下幾個(gè)問(wèn)題做些探討。

一、過(guò)分追求多媒體表面效應(yīng),忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來(lái)的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段,必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力,多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的手段,而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣,只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這種教學(xué)才是有效的。否則,就不可用,也不能用。比如經(jīng)常見(jiàn)到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上,再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上,用課件替代黑板,學(xué)生拼命記筆記,但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器,手不離鼠標(biāo)、鍵盤(pán),無(wú)章法的機(jī)械式教學(xué)模式,實(shí)際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”,造成人力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。過(guò)多地使用這種方式,也會(huì)造成“審美疲勞”,使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)癥。長(zhǎng)此以往學(xué)生必然失去學(xué)習(xí)興趣,多媒體也起不到輔助教學(xué)的作用了,這樣的教學(xué)效果也絕對(duì)不如板書(shū)。還有的教師認(rèn)為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì),于是他們?yōu)榱藝W眾取寵以達(dá)到烘托課堂氣氛的效果,竟做得花里胡哨。更有甚者,竟故弄玄虛,給課堂教學(xué)造成了負(fù)面影響。這都是沒(méi)有把握好尺度、過(guò)于極端的表現(xiàn)。由此可見(jiàn),把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué),弊大于利,應(yīng)慎之又慎。

二、違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流

教學(xué)過(guò)程可以看作是一個(gè)信息傳輸過(guò)程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)效率高而備受青睞,是不是課件教學(xué)過(guò)程中就要無(wú)限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢?顯然不能。但是,在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個(gè)問(wèn)題呢?眾所周知,傳統(tǒng)教學(xué)都能存在“吃不飽”和“吃不了”的現(xiàn)象,何況在多媒體課件教學(xué)中,如果稍不注意,就更容易發(fā)生“吃不了”的現(xiàn)象,從而嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。在實(shí)際教學(xué)中,往往出現(xiàn)信息量堆積過(guò)多過(guò)大、畫(huà)面切換得太快的現(xiàn)象,像電視或電影畫(huà)面那樣一閃而過(guò),沒(méi)有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度,不容學(xué)生細(xì)看和思考,學(xué)生難以消化吸收,違背了信息量適度這一條教學(xué)原則,過(guò)猶不及,反而影響了教學(xué)效果。另外還有些課件教學(xué)把所有抽象思維、文字語(yǔ)言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來(lái),實(shí)際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律,上課時(shí)只顧用事先設(shè)計(jì)好的課件,單方面地一味播放、講解,而無(wú)暇顧及學(xué)生聽(tīng)課時(shí)的表情反應(yīng),結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮,學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí),無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流,無(wú)法進(jìn)行教學(xué)互動(dòng),也就無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

所以,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要選擇合適的媒體,在教學(xué)過(guò)程中有效組織信息資源,提供適度的信息量,在解決教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)、擴(kuò)大視野的同時(shí),又能給學(xué)生留出一定的時(shí)間和空間,讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學(xué)以后更需要教師的激情、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教師與學(xué)生之間的交流。教師也應(yīng)該站在講臺(tái)前面,面向?qū)W生,有表情、有手勢(shì)、抑揚(yáng)頓挫、即興發(fā)揮,和學(xué)生要有交流,對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和表情要有所反應(yīng),要讓學(xué)生感到面對(duì)的是一個(gè)人而不是一臺(tái)機(jī)器。否則,學(xué)生完全可以自學(xué)。也就是說(shuō),有了好的工具,還要有好的使用者,才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

三、過(guò)分依賴多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用

多媒體技術(shù)與課程整合,其主體是課程,而非多媒體技術(shù)。不能為使用技術(shù)而使用技術(shù),更不能以犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià),應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點(diǎn),以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的,選用合適的技術(shù)。切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段就能夠取得良好效果的情況下,還 去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí),即使與學(xué)生近在咫尺,卻非得通過(guò)BBS對(duì)話方式才可以交流,認(rèn)為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實(shí)恰恰相反,這樣反而人為地拉遠(yuǎn)了教師與學(xué)生之間的距離。

我們經(jīng)常說(shuō)學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用,只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后,有些教師隨之在實(shí)際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂,過(guò)度弱化了教師的指導(dǎo)作用,在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控,在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)不但沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒(méi)有完成。教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動(dòng)諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用,在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過(guò)多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動(dòng)形式主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí),不斷地將反饋信息傳遞給教師,教師根據(jù)學(xué)生的反饋,不斷地對(duì)教學(xué)過(guò)程實(shí)施隨機(jī)調(diào)控,達(dá)到和諧共振的狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程,實(shí)際上是一個(gè)雙向交流互動(dòng)、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過(guò)程?？梢?jiàn)多媒體僅僅是教學(xué)的輔助工具,教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用,也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過(guò)分夸大課件的作用,不可能收到預(yù)期的效果。

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)思維與視角的轉(zhuǎn)換

一、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角的實(shí)踐探索

(一)創(chuàng)新性思維

1.從教師的角度

傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見(jiàn),通常是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲,從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征,缺乏針對(duì)性和深刻性,更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽(tīng),記筆記、背筆記來(lái)應(yīng)對(duì)考試,理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)有所用付諸于實(shí)踐的學(xué)生少之又少。所以對(duì)教師來(lái)說(shuō),改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計(jì)好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時(shí),可以把一些新奇問(wèn)題穿插融入進(jìn)來(lái),如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國(guó),致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想,追求建功立業(yè),他們誰(shuí)更可貴?誰(shuí)更可取?在當(dāng)今社會(huì),是否每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)莊子?這個(gè)社會(huì)還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論,這樣創(chuàng)設(shè)問(wèn)題,可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考和體驗(yàn)去回答問(wèn)題,進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí),教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng),要不斷充實(shí)豐富自己的見(jiàn)識(shí),拓寬視野,在教學(xué)內(nèi)容方法,教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革,把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去,才會(huì)更有目的性、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說(shuō),學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。

2.從學(xué)生的角度

教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時(shí),也要通過(guò)自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)信息:要求他們也改變以往的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式,使其逐步適應(yīng)由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創(chuàng)造的過(guò)程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題,自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量,開(kāi)展一些定期交流、辯論比賽的活動(dòng),一方面檢驗(yàn)了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。

(二)綜合性視角

很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀,在前人的基礎(chǔ)上,筆者選擇采用針對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的特點(diǎn),結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求去探索,具體表現(xiàn)為審美與實(shí)用相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性視角。

1.審美與實(shí)用相結(jié)合

文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的人文內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力,在教授古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品,從藝術(shù)美、情感美等角度去評(píng)析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節(jié)奏和諧的語(yǔ)言美,那透過(guò)“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術(shù)層面的審視,我們還應(yīng)該把握作品的情感美,堪稱千古絕唱的愛(ài)戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們?cè)趯徝烙鋹傊邢硎艿搅诉@種人類普遍情感,感應(yīng)到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過(guò)程中,還要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。比如:在注重鑒賞審美的同時(shí),要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實(shí)際,這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容,充實(shí)自己的專業(yè)及實(shí)踐技能。如果針對(duì)考研的學(xué)生,教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時(shí),可以有針對(duì)性地提一提,使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候也會(huì)有一定的偏重。如果面對(duì)部分未來(lái)要做中學(xué)教師的同學(xué),因?yàn)槟壳爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問(wèn)題,如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué),在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作,如:文化部門(mén)、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書(shū)工作,那鑒賞時(shí)的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對(duì)其走上工作崗位都會(huì)有一定的潛移默化的幫助。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合

古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合,使理論豐富起來(lái),更能全面地闡述作品。比如:通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩(shī)之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論,在了解作者的基礎(chǔ)上,才能對(duì)作品進(jìn)行更具體深刻的分析。在賞讀過(guò)程中,我們可運(yùn)用西方的互文性理論,互文性理論強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性,研究文本應(yīng)放在更廣闊的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中探討,所以我們應(yīng)以這種開(kāi)放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個(gè)詩(shī)歌史上研究其地位和價(jià)值更有意義。解讀作品應(yīng)該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時(shí)代讀者對(duì)《登高》的閱讀接受來(lái)加以補(bǔ)充闡釋,可以豐富我們對(duì)其的解讀。講授理論的同時(shí),要適時(shí)地地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性,如:作品鑒賞就是評(píng)價(jià)作品,可以讓學(xué)生嘗試去寫(xiě)一寫(xiě)短小的文藝評(píng)論,為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對(duì)所講作品情節(jié)和人物形象,在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)并嘗試即興地創(chuàng)作,例如散文、散文詩(shī)等文學(xué)文體,要求學(xué)生課下將課上 所寫(xiě)加以整理,并在下節(jié)課前加以點(diǎn)評(píng)。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學(xué)生上講臺(tái)上誦讀的機(jī)會(huì),一方面鍛煉學(xué)生的膽量,另一方面也可以規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。

二、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)需求及學(xué)科改革這個(gè)大環(huán)境下,古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換有其必要性,但對(duì)它的實(shí)踐探索還在進(jìn)行中,還需要更多的同人投入到研究和探索的行列中來(lái),以促進(jìn)和完善中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)的思維與視角,并希望能夠“拋磚引玉”,對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的教學(xué)工作有一定的借鑒作用。

古代文學(xué)論文:以現(xiàn)代文化解讀古代文學(xué)

一.先聲奪人

激趣入境剛一上課,教者便用多媒體音頻展示了“臺(tái)灣第一詞人”方文山的作品 《菊花臺(tái)》,然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問(wèn)題:這是誰(shuí)的作品?你們喜歡這歌詞嗎?為什么喜歡?這種音樂(lè)鑒賞與語(yǔ)文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離,引發(fā)了學(xué)生極大的興趣,為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見(jiàn)縫插針地滲透中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言的魅力,以及審美觀點(diǎn)與批評(píng)方法對(duì)認(rèn)識(shí)事物的重要性。

二.趁熱打鐵

合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情,再把問(wèn)題深入。這首詞作中“菊花”這一“意象”的來(lái)源是什么?在學(xué)生思考中,播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻:夫妻反目,父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后,成千上萬(wàn)朵菊花“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇,與電影開(kāi)頭的滿眼“素菊”前后呼應(yīng),仿若一切未曾發(fā)生一樣,全片運(yùn)用了“菊”這一意象,以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品典雅》中的核心句“落花無(wú)言,人淡如菊”,從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問(wèn)題:若以畫(huà)面形式展現(xiàn),這首典雅包含了幾個(gè)畫(huà)面?又召示出幾層境界?探究后得出結(jié)論,典雅全詩(shī)里包含了三種境界:第一種是“人生得意須盡歡”的雅致,如文“玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。”表露得勢(shì)時(shí)的內(nèi)斂灑脫;第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣,如文所述“白云初晴,幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠蔭,上有飛瀑。”盡顯于無(wú)拘束中率意適情的風(fēng)雅;第三種境界是“身無(wú)錦繡,心無(wú)明月”的雅德,如文所述“落花無(wú)言,人淡如菊。書(shū)之歲華,其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本,再展示《菊花臺(tái)》的歌詞。重點(diǎn)指出:典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩(shī),更為重要的是它還是評(píng)價(jià)其它詩(shī)、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說(shuō)過(guò):“中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評(píng),文學(xué)是文學(xué),批評(píng)是批評(píng),中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象,虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類似于中國(guó)詩(shī)的境界?！熬栈?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”,“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯。”秋風(fēng)凄,菊花零,伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法,將視覺(jué)中“菊花的黃”與觸覺(jué)下“黃的笑容”混淆一起,自然深刻,使人感到,那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝,哀婉而又揪心的情感自然流露。無(wú)論字詞的斟酌,還是用典,修辭格的使用,盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì),不盡言說(shuō)的“古典美”,使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩(shī)音畫(huà)舞

拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類藝術(shù)形式的審美理論和批評(píng)方法都是相通的,然后快速切換畫(huà)面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂(lè)背景配以《高山流水》的曲子,舞臺(tái)背景配以張大千的潑墨山水畫(huà),王亞彬一襲白衣,如“仙子天中來(lái),飄落塵世開(kāi),隨風(fēng)入畫(huà)里,仙境幾徘徊,飄緲云煙過(guò),悠悠六出開(kāi),蒼山遮不住,絲絲墨香來(lái)?！笨梢宰寣W(xué)生談?dòng)^后的感受,90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求,這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來(lái)解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評(píng)論的標(biāo)尺上,完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá),而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。

五.回歸主旨

美的發(fā)現(xiàn)最后做回歸主旨的總結(jié)。羅丹說(shuō)過(guò)“世界上不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛!”通過(guò)現(xiàn)代元素音、詩(shī)、畫(huà)、論的多角度結(jié)合,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的美,了解中國(guó)古典文論的的精妙,學(xué)會(huì)用古典文藝?yán)碚摰摹耙晕膶W(xué)模式去鑒賞文學(xué)作品”的“體味方法”去揭示現(xiàn)代世界的美。可以說(shuō)在整個(gè)教學(xué)中,我們擺脫了知識(shí)灌輸式的單調(diào)授課模式.充分運(yùn)用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段和全新教學(xué)理念,用現(xiàn)代流行元素深入淺出地把這些古典佳文當(dāng)成一個(gè)鮮活的審美對(duì)象,使學(xué)生真切地感受到這篇文章是美文,從而引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典名著,培養(yǎng)學(xué)生古文學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)生審美情趣,以彰現(xiàn)語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的人文張力。

古代文學(xué)論文:分析古代文學(xué)課應(yīng)重視古漢語(yǔ)知識(shí)的滲透

古代文學(xué)課與古代漢語(yǔ)課是師范院校中文專業(yè)兩門(mén)重要的基礎(chǔ)課。這兩門(mén)課程雖然有各自不同的性質(zhì)、內(nèi)容和教學(xué)方法,但兩者之間也有著極為密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,古代漢語(yǔ)課在很大程度上是以優(yōu)秀的古代文學(xué)作品為語(yǔ)言材料來(lái)進(jìn)行教學(xué)的,如果離開(kāi)了這些作品,古代漢語(yǔ)課的教學(xué)只能從理性到理性,不能聯(lián)系古代的語(yǔ)言實(shí)際,這樣勢(shì)必難以取得良好的教學(xué)效果。另一方面,這兩門(mén)課的教學(xué)任務(wù)也是密切相關(guān)的。古代文學(xué)課教學(xué)的主要任務(wù)是“培育和提高學(xué)員閱讀、欣賞、分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,從而勝任初中語(yǔ)文課的文言文教學(xué)”;一個(gè)重在賞析,一個(gè)重在閱讀,但二者都要落實(shí)到培育學(xué)生勝任中學(xué)文言文教學(xué)的能力上,彼此是相通的。閱讀是鑒賞的前提。只有認(rèn)認(rèn)真真地“咬文嚼字”(進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練),才能實(shí)實(shí)在在地“含英咀華”(進(jìn)行鑒賞訓(xùn)練)。因此,師范院校古代文學(xué)課的教學(xué)中注意古漢語(yǔ)知識(shí)的滲透,是十分必要的。下面從幾個(gè)方面舉例談?wù)劇?

語(yǔ)音是古代漢語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分。了解一些古漢語(yǔ)的音韻常識(shí),對(duì)于鑒賞古代文學(xué)作品,尤其是韻文作品是很有幫助的。例如在《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》一文中,描寫(xiě)馮諼開(kāi)始投奔到孟嘗君門(mén)下做食客時(shí)未被重用,受到不公正待遇——“食以草具”。于是他便三次“彈鋏而歌”。第一次歌曰:“長(zhǎng)鋏,歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)”;第二次又歌曰:“長(zhǎng)鋏,歸來(lái)乎,出無(wú)車”;第三次又歌曰:“長(zhǎng)鋏,歸來(lái)乎,無(wú)以為家”。既然是“歌”,那么這三句歌詞就應(yīng)當(dāng)是押韻的。可是,“魚(yú)”、“車”、“家”這三個(gè)韻腳字在今天普通話里聲、韻母都不相同,不能相押。教材(朱東潤(rùn)主編《中國(guó)收集整理歷代文學(xué)作品選》,上海古籍出版社出版。下同)的注釋中對(duì)此也未作說(shuō)明。如果老師能在講授時(shí)向?qū)W生簡(jiǎn)單說(shuō)明一下古今語(yǔ)音的發(fā)展變化,指出這三個(gè)韻腳字在上古語(yǔ)音系統(tǒng)中同屬“魚(yú)”部,是完全可以押韻的(車,古讀若“居”,家,古讀若“姑”)。這樣一提示,學(xué)生對(duì)馮諼彈鋏而歌的聲情就能領(lǐng)會(huì)得更為傳神,有助于理解作品中人物的性格特征。字詞是構(gòu)成作品的基本元素。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品,首先應(yīng)明字詞。正如吳小如先生所說(shuō)的:“如果連字句都沒(méi)有弄懂,那么分析得天花亂墜也不會(huì)得出正確結(jié)論,還談什么賞析。”這句可謂切中肯綮。文學(xué)課不是語(yǔ)言課,不可能也不必要對(duì)每篇作品都去下一番字斟句酌的功夫,但在字詞方面至少應(yīng)注意兩點(diǎn):一、詞的古義與今義的聯(lián)系;二、詞的本義與引申義的聯(lián)系。這兩點(diǎn)有時(shí)會(huì)直接影響到對(duì)作品理解的準(zhǔn)確程度和深刻程度。例如謝靈運(yùn)的《登池上樓》是一篇膾炙人口的山水詩(shī)佳作,其中“池塘生春草,園柳變鳴禽”一聯(lián)更是歷來(lái)為人稱美的字句?！俺靥链翰葜x家春,萬(wàn)古千秋五字新”。這二句詩(shī)教材中未作解釋,僅對(duì)“變”的詞義稍作提示。有的學(xué)生讀后產(chǎn)生疑問(wèn):詩(shī)人描寫(xiě)的既然是初春景色,那么,綠茸茸的嫩草為什么會(huì)浮像萍一樣生長(zhǎng)在池塘的水中呢?如果我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)能從古漢語(yǔ)詞匯學(xué)的角度稍作分析,這一疑問(wèn)就會(huì)煥然冰釋了。因?yàn)椤疤痢痹谔埔郧暗墓帕x是“堤”的意思。這里的“池塘”意即“池的堤岸”,是一個(gè)偏正詞組,而不是一個(gè)名詞。這樣,“池塘生春草”的含義就好理解了;而且我們還能看出,它與下句“園柳變鳴禽”正好構(gòu)成工整的對(duì)仗(“池之塘”對(duì)“園之柳”)。在古典詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)此作出適當(dāng)?shù)奶崾?既可印證已學(xué)過(guò)的古漢語(yǔ)詞匯知識(shí),更能幫助學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意蘊(yùn),并通過(guò)賞析獲得審美的享受。

語(yǔ)法是文章遣詞造句的規(guī)律法則。古今漢語(yǔ)的語(yǔ)法大致相同,但由于語(yǔ)言的歷史演變,古代漢語(yǔ)中也存在一些比較特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象,如詞類活用,特殊語(yǔ)序以及多種省略等。這些也充分地體現(xiàn)在古代詩(shī)文作品之中,例如古典詩(shī)詞中常常會(huì)出現(xiàn)一些特殊的語(yǔ)序變化,它們有些是為了適應(yīng)詩(shī)歌聲律的要求,但也有很多是出于表達(dá)的需要。如杜甫的名句“綠垂風(fēng)折筍,紅綻雨肥梅”。這一聯(lián)如還原為常規(guī)語(yǔ)序應(yīng)為“風(fēng)折(之)筍垂綠,雨肥(之)梅綻紅”。語(yǔ)序倒裝之后,不僅增添了詩(shī)的韻味,給人一種新奇、典雅的美感,而且還極為真切細(xì)膩地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)景物的感知過(guò)程:開(kāi)始撲入詩(shī)人眼簾的是一團(tuán)翠綠,走近一看,又發(fā)現(xiàn)這段翠綠呈下垂的形狀,再經(jīng)過(guò)觀察分析,最后才得出了“風(fēng)折筍”的結(jié)論(下句分析略)。如果教學(xué)中能從語(yǔ)序變換的角度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析,就能更為深刻地領(lǐng)會(huì)到詩(shī)句新奇的意境和詩(shī)人獨(dú)運(yùn)的匠心?？梢?jiàn),在古代文學(xué)作品教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行語(yǔ)法分析能取得較好的教學(xué)效果。

修辭也是古漢語(yǔ)一個(gè)組成部分。它對(duì)文章的表達(dá)有著更為密切的關(guān)系。古人寫(xiě)文章是十分重視修辭的,所謂“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”。古典文學(xué)作品的凝練、含蓄、生動(dòng),在很大程度上得益于修辭手法的運(yùn)用。如《荀子·勸學(xué)》通篇用比喻以及比喻構(gòu)成的對(duì)比手法來(lái)闡明刻苦學(xué)習(xí)的重要性,生動(dòng)形象,發(fā)人深思。古代文學(xué)作品教學(xué)尤其是要注意那些古代漢語(yǔ)特有的修辭現(xiàn)象。如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》中有“叫囂乎東西,隳突乎南北”的話,教材僅對(duì)“隳突”一詞作了解釋,對(duì)全句的表達(dá)方法未作提示。在講授時(shí)教師應(yīng)指出這是互文修辭手法的運(yùn)用。全句的意思應(yīng)理解為:“(悍吏來(lái)吾鄉(xiāng)之后),東西南北,到處騷擾破壞,(弄得雞犬不寧)”。如果學(xué)生不理解這一文義互補(bǔ)的修辭現(xiàn)象,僅扣字面理解為“(悍吏)在東西方叫囂,在南北方隳突”,那就未免膠柱鼓瑟,有乖原意了。其他如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”(王昌齡《出塞》);“煙籠寒水月籠沙”(杜牧《泊秦淮》)。“不以物喜,不以己悲”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)等,都是互文句,其前后語(yǔ)義是互為呼應(yīng)、彼此滲透的,這樣能表達(dá)出更為豐富的涵義。教學(xué)時(shí)應(yīng)向?qū)W生作必要的提示,以免誤解。

以上從語(yǔ)音、字詞、語(yǔ)法、修辭四個(gè)方面舉例分析了師范院校古代文學(xué)課的教學(xué)中滲透古漢語(yǔ)知識(shí)的必要性。這種“滲透”能幫助學(xué)生克服古代文學(xué)作品中的語(yǔ)言障礙,準(zhǔn)確地理解作品的含義,把握作品的題旨和藝術(shù)特色,從而達(dá)到“培養(yǎng)和提高學(xué)員閱讀、欣賞、分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力”的目的。從另一個(gè)方面來(lái)看,我們師范院校的學(xué)生畢業(yè)后都要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),都要教文言文,而從目前現(xiàn)狀來(lái)看,中學(xué)文言文教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)都是字、詞、句等語(yǔ)言方面的問(wèn)題,因此,這種“滲透”還能幫助學(xué)生畢業(yè)后更好地勝任中學(xué)語(yǔ)文課的文言文教學(xué)。

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)中多媒體素材的實(shí)用性

一、圖片素材的使用

相較于文字素材而言,圖片及音頻、視頻素材更能展示多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下,板書(shū)加教師講解的方式,很難達(dá)到形象再現(xiàn)的效果,合理利用圖片及音頻、視頻素材卻能夠事半功倍。對(duì)于圖片素材,一個(gè)誤區(qū)是僅把圖片作為多媒體課件的裝飾品,只將其用于美化課件,對(duì)教學(xué)起不到真正的促進(jìn)作用。合理地使用圖片素材,是多媒體教學(xué)中的一個(gè)重要方面,下文就個(gè)人教學(xué)實(shí)踐,淺談幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

(一)引證參考圖片文獻(xiàn)

在教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)某一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解讀,單純的文字說(shuō)明比較抽象,適當(dāng)?shù)匾脠D片文獻(xiàn),可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題。比如講解元雜劇的舞臺(tái)演出情況,用文字介紹諸如角色、樂(lè)工、戲臺(tái)等,始終比較抽象,如果結(jié)合泰定元年山西洪洞縣霍山明應(yīng)王廟(俗稱龍王廟)正殿墻面壁畫(huà)“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”講解,則會(huì)收到更好的藝術(shù)效果。再如講解《西游記》成書(shū)過(guò)程時(shí),結(jié)合唐僧取經(jīng)故事遺跡———兩處“西游記壁畫(huà)”:甘肅安西縣境內(nèi)榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫(huà)及張掖大佛寺(建于西夏永安元年即1098年)的《西游記》連環(huán)壁畫(huà),學(xué)生對(duì)取經(jīng)人物的形象演變以及故事內(nèi)容的轉(zhuǎn)變,都會(huì)形成更為直觀深刻的印象,促進(jìn)課堂教學(xué)的效果。

(二)再現(xiàn)情景,營(yíng)造氛圍

古代文學(xué)與現(xiàn)代生活相隔較遠(yuǎn),很多古代文學(xué)作品必須在其特定的文化背景下,才能夠深刻理解。那么,該怎樣再現(xiàn)情景,將學(xué)生引入到古代文學(xué)情境中,營(yíng)造良好的講讀氛圍呢?利用圖片拉近古今,切入主題是一種很好的方法。以筆者個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為例,講解陸游《沈園》一詩(shī)的時(shí)候,以沈園園景圖片為媒介,講解歷史上的沈園故事,何處是傳說(shuō)發(fā)生“驚鴻照影來(lái)”的地點(diǎn),尤其是刻有《釵頭鳳》的石壁等景物,引起了學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴,拉近了古今的時(shí)空,收到了很好的效果;講解趙孟頫《岳鄂王墓》一詩(shī)時(shí),將岳飛墓圖片投影給學(xué)生,介紹墓地雕像的寓意,四大奸臣跪像的歷史等,將岳飛故事講給學(xué)生,把詩(shī)的文化背景形象地再現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生對(duì)岳飛形象有了深刻的理解,在這樣的文化氛圍下,詩(shī)歌的講解也就變得生動(dòng)形象,令人印象深刻了。

(三)歷史實(shí)物直觀展示

多媒體技術(shù)的一大優(yōu)勢(shì),便是其直觀性。講解古代文學(xué)作品時(shí),常常涉及古代典章名物、歷史遺跡、服飾文物等,傳統(tǒng)教學(xué)方式很難使學(xué)生形成直觀的印象,這時(shí)便可以充分利用多媒體的優(yōu)勢(shì)。比如講解元代文學(xué)背景時(shí),介紹元朝第一次在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣來(lái)發(fā)行,便可以圖片形式展示“交鈔”實(shí)物,加深學(xué)生印象;元代的青花瓷藝術(shù)、瀆山大玉海(酒具)等都可以通過(guò)圖片方式加以展示,如果能與文字解說(shuō)(文獻(xiàn))配合使用,會(huì)達(dá)到更好的藝術(shù)效果。再如講解《儒林外史》時(shí),涉及科舉考試,如“周進(jìn)撞號(hào)板”,如果能結(jié)合江南貢院的實(shí)物圖片,配以講解科舉考試的實(shí)際情況,可以使學(xué)生形成更為形象直觀的印象。這方面的應(yīng)用范圍非常廣泛,諸如《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》的名物,《楚辭》的服飾,古代書(shū)籍的版式等,合理使用會(huì)對(duì)教學(xué)起到很好的促進(jìn)作用。

(四)復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系整理

古代文學(xué)作品,尤其是長(zhǎng)篇作品,其內(nèi)在線索或人物關(guān)系常常非常復(fù)雜,講授時(shí)學(xué)生非常容易混淆,而且也難以理清,這種情況也可以借助多媒體來(lái)進(jìn)行處理。比如講解《紅樓夢(mèng)》這樣的作品,涉及到四大家族,人物關(guān)系非常繁復(fù),僅就賈氏寧榮二府理清五代人物關(guān)系就非常困難,如果加上旁支及丫鬟就更加繁亂。這時(shí)就可以將主要人物關(guān)系列表,以圖片形式展示給學(xué)生,講課時(shí)據(jù)此講解,就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生分不清人物身份的問(wèn)題。處理復(fù)雜的線索,同樣可以用此方法來(lái)列表圖示解決。

(五)地圖平面圖等應(yīng)用

古代文學(xué)作品中,常常涉及大量地理名詞,而由于時(shí)代久遠(yuǎn)的原因,學(xué)生經(jīng)常難以理解。如杜甫《潼關(guān)吏》中強(qiáng)調(diào)潼關(guān)地理位置的重要,如何重要?柳永《望海潮》的“東南形勝”又從何而來(lái)?如果能借助地圖講解其特點(diǎn),則明白易曉?！度龂?guó)演義》中諸葛亮“隆中對(duì)”特別強(qiáng)調(diào)荊州的戰(zhàn)略意義,其后來(lái)北伐時(shí)“六出祁山”,為什么不選擇別的路線?如果只是口頭講解,很難真正明白,結(jié)合三國(guó)地圖,則一目了然。《三國(guó)演義》的“失、空、斬”情節(jié)非常有名,涉及極為詳細(xì)的戰(zhàn)略部署,充分顯示了諸葛亮及司馬懿的才能。其中涉及地名眾多,如街亭、陽(yáng)平關(guān)、箕谷、新城、列柳城、郿城等,如不知道山川形貌的地理特點(diǎn)及戰(zhàn)略位置,是很難理解二人運(yùn)籌帷幄的的才能的。配以三國(guó)地圖講解,則問(wèn)題迎刃而解。再如講解《紅樓夢(mèng)》,涉及到賈府大量居所,單就大觀園就有怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等,文字解說(shuō)很難表述,這種情況就可以借助賈府平面圖來(lái)講解,以收到形象生動(dòng)的效果。

二、音頻與視頻素材的使用

音頻、視頻的使用范圍廣泛,諸如范讀、再現(xiàn)實(shí)物等,都可以發(fā)揮很大的作用,而且具有比圖片更加形象生動(dòng)、信息容量更大等特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)自不必言。但是,有一個(gè)問(wèn)題必須特別注意,運(yùn)用圖片素材時(shí)教師的講解依然是課堂的中心,教師依然主宰課堂教學(xué);運(yùn)用音視頻素材時(shí),教師則退居次要地位,如果使用過(guò)度,很容易喧賓奪主。使用音頻、視頻素材時(shí),“度”的把握及對(duì)素材精當(dāng)剪裁是必不可少的,一定要注意控制課堂,不可被多媒體控制“,以播代講”。音視頻素材的應(yīng)用,以下幾個(gè)方面比較突出:

(一)營(yíng)造藝術(shù)氛圍

圖片素材的形象性來(lái)自于視覺(jué)效果,而音頻、視頻可以營(yíng)造藝術(shù)氛圍、再現(xiàn)情景,在視聽(tīng)兩個(gè)方面形成立體感知,具有其他素材所不具備的優(yōu)勢(shì)。如講解柳永《雨霖鈴》之“寒蟬凄切”,闡釋蟬的文化內(nèi)涵,可以講得清晰明了,但對(duì)“凄切”兩字,還是很難有更直觀深刻的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生生活遠(yuǎn)離自然,對(duì)自然事物比較陌生,對(duì)蟬的形貌及特點(diǎn)很難有深刻了解。如果結(jié)合音頻和視頻,不但可以讓學(xué)生更深刻地了解蟬的習(xí)性及特點(diǎn),還可以對(duì)其“高潔”的象征意義尤其是“凄切”的悲鳴形成深刻認(rèn)知。而且,很多時(shí)候音頻、視頻可以讓學(xué)生在聲、光、電多角度的刺激下,更快進(jìn)入藝術(shù)氛圍。講解《紅樓夢(mèng)》時(shí),筆者曾用電視劇《紅樓夢(mèng)》的《枉凝眉》曲引入正文,收到了很好的效果。

(二)直觀感知藝術(shù)

古代文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系密切,早期詩(shī)歌本就是詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體,詞與散曲更是本身就具有抒情歌曲的功能。從文體上講,中國(guó)古典戲劇都是可以配樂(lè)演唱的詩(shī)劇。雖然一些藝術(shù)形式的演出情況已不能得知(如元雜劇),但還是有部分劇本保留了原貌,成為寶貴的文化遺產(chǎn),比如昆曲。在講授《牡丹亭》的時(shí)候,便可以適當(dāng)?shù)厥褂美デ赌档ねぁ返囊纛l資料。學(xué)生身臨其境感受其藝術(shù)魅力,不但可以了解昆曲的特點(diǎn),也能更加深刻地體會(huì)不同藝術(shù)的差異。徐渭《南詞敘錄》說(shuō)“:聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng),毛發(fā)灑淅,足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺,流麗婉轉(zhuǎn),使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué),信南方之柔媚也?！盵8(]P.245)這段文獻(xiàn)所謂的“柔媚”,不親身體驗(yàn),很難真正理解。當(dāng)然,所選音頻、視頻的時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng),而且要精當(dāng)剪裁,如可選擇最經(jīng)典的《游園驚夢(mèng)》一段,否則會(huì)影響教學(xué)效果,喧賓奪主。

(三)重現(xiàn)經(jīng)典章節(jié)

在文學(xué)作品講解中,經(jīng)常有一些經(jīng)典段落,人物眾多,劇情復(fù)雜,教師講解可以清晰地分析文本,但當(dāng)時(shí)的故事場(chǎng)景卻很難再現(xiàn)。比如《三國(guó)演義》之“舌戰(zhàn)群儒”一段,描寫(xiě)諸葛亮只身過(guò)江,與東吳群儒辯論的場(chǎng)景,寫(xiě)得極為精彩,極見(jiàn)諸葛亮的氣度風(fēng)神。這時(shí)完全可以借助影視作品《三國(guó)演義》的片段,復(fù)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景,將學(xué)生帶入到場(chǎng)景之中。結(jié)合視頻講解這一段落,可以取得良好的課堂效果。其他方面諸如文化背景介紹、 歷史概述等,都有音頻、視頻發(fā)揮作用的空間。多媒體素材的應(yīng)用方式必須結(jié)合課堂實(shí)際情況,這是最基本的問(wèn)題。這里僅就個(gè)人教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)淺談幾點(diǎn),不足之處請(qǐng)方家指正。多媒體技術(shù)的應(yīng)用空間非常廣泛,有很多細(xì)節(jié)問(wèn)題值得探討。但是應(yīng)當(dāng)注意,任何教學(xué)手段都不是萬(wàn)能的,它只是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的一種輔助手段。多媒體技術(shù)也有它的缺點(diǎn),比如受光線影響較大,陽(yáng)光明亮?xí)r投影不清;嚴(yán)密遮擋光源會(huì)使教室環(huán)境較暗,容易影響視力;課堂筆記記錄困難,課件信息量大,學(xué)生容易“消化”不良等。當(dāng)然,若想更充分地發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì),除了硬件方面的建設(shè)之外,教師還必須提高多媒體課件制作水平,合理運(yùn)用素材,揚(yáng)長(zhǎng)避短,以課堂教學(xué)為中心,組織好教學(xué)活動(dòng)。

古代文學(xué)論文:分析古代文學(xué)作品的特性

1文學(xué)作品中的意境的分類

總結(jié)我國(guó)古代的詩(shī)詞,不難看出這些詞中運(yùn)用的意境大多可以分為以下幾類:(1)情境交融。其中情境交融又包括情中見(jiàn)景、景中藏情、情景并茂等三個(gè)類型。情境交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。(2)虛實(shí)相生。即作品中有虛有實(shí),描寫(xiě)的景象虛實(shí)相結(jié)合。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。(3)韻味無(wú)窮。這是意境的最高一個(gè)級(jí)別,也是意境創(chuàng)造的審美特征。

2意境特征在中國(guó)古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

(1)情景交融

情境交融就是作者的情感和畫(huà)面和眼前的景物相結(jié)合,景象勾起作者的思緒,感染作者的情感,而作者因?yàn)樽约旱乃季w又聯(lián)想到景物,兩者結(jié)合使得情境交融作者的思維會(huì)更上一個(gè)層次,勾勒一個(gè)獨(dú)立的意念中的精神世界。具體來(lái)說(shuō):1)景中藏情。景中藏情的有唐代詩(shī)人李白的《送孟浩然之廣陵》詩(shī)中這樣寫(xiě)道“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”這是一首景中藏情的送別詩(shī),李白送別好朋友孟浩然感情是十分戀戀不舍的留戀之情,詩(shī)詞的前兩句描寫(xiě)出了送別的時(shí)間和地點(diǎn)分別是三月和黃鶴樓,而后兩句則是以帆船的遠(yuǎn)去和浩瀚的長(zhǎng)江為背景渲染出作者送別友人時(shí)看著帆船越走越遠(yuǎn)消失在無(wú)盡的長(zhǎng)江盡頭的留戀之情。浩瀚的長(zhǎng)江,遠(yuǎn)去的故人的帆船,遠(yuǎn)處的天際等相互結(jié)合生成一幅意境開(kāi)闊的送別畫(huà)面,表達(dá)出作者的情思不絕。2)情中見(jiàn)景。情中見(jiàn)景一般都是作者直抒胸臆,表現(xiàn)方式一般是作者因?yàn)樽陨淼那楦幸蛩囟?lián)想到相應(yīng)的情境,;例如杜秋娘的《金縷衣》中這樣寫(xiě),“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝?！边@一首詩(shī)本來(lái)是勸解人珍惜時(shí)間的,但是作者利用的花開(kāi)這折枝的比喻來(lái)更好的說(shuō)明這一問(wèn)題,使得花開(kāi)折枝的景象明朗的出現(xiàn)在讀者的眼前,更加明了。并且作者把這一情感寓于花身上,是在這樣的情感中才想到了利用花的這個(gè)比喻,是作者在懷揣這樣的情感時(shí)在意境中看到了這樣的場(chǎng)景。3)情景并茂。情景并茂是作者把寫(xiě)景和抒情混為一體,把自身的情感和景物的景象融為一體,達(dá)到一種“景我相融”的意境高度,使得作者直接景物中獲得情感上的共通。例如在張繼的《楓橋夜泊》中這樣的詩(shī)句“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?！边@首詩(shī)中的景物有“月落”“江楓”“漁火”“寒山寺”“鐘聲”還有作者聽(tīng)到的“烏啼”等,這些一個(gè)個(gè)的單獨(dú)的景物組合在一起構(gòu)成了一幅“江南水鄉(xiāng)夜橋楓泊”的畫(huà)面,營(yíng)造出一種悲傷寂涼的意境,也表達(dá)出作者內(nèi)心的孤寂和凄涼。這首詩(shī)中,作者把自身的感情寄托于夜晚窗外的種種景物,使得景物也蒙上了作者悲涼的感情色彩,可以說(shuō)是情景并茂。清代王國(guó)維的《人間詞話中》就已經(jīng)分出了物我之境,具體是“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為物,何者為我”。這就是說(shuō)在情感的表達(dá)方面要依賴于主人公的自身的情感,這個(gè)時(shí)候看到的景物,景物就會(huì)帶上作者的主觀認(rèn)識(shí)事物的思想,而如果在看景物的時(shí)候沒(méi)有帶有任何的感情色彩,景物和景象也就和作者無(wú)關(guān),更不存在感情上的交融。那么如果用“有我之境”觀察事物就會(huì)直抒胸臆地把作者的情感作用于景物上,也是表達(dá)情感的直接方式。而無(wú)我之境在表達(dá)感情的時(shí)候就相對(duì)比較含蓄,作者的感情都隱藏在景物中。但是人物感情的表達(dá)都和借助與景物分不開(kāi),因此情境交融是主要的意境特征。

(2)虛實(shí)結(jié)合

在文學(xué)中進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候有時(shí)候是為了幫助表達(dá)主題,有時(shí)候是情境的需要很多時(shí)候會(huì)用到虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)展現(xiàn)作品的意境和作者的感情。虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)方式也是中國(guó)古代文學(xué)意境的一個(gè)主要特征。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。”這首詩(shī)的前兩句主要是寫(xiě)實(shí)景,即詩(shī)人去游園的時(shí)候看到了臺(tái)階上的苔蘚,并且看到了很久沒(méi)有開(kāi)的院子小門(mén),覺(jué)得這次的游園很掃興,于是轉(zhuǎn)身要走?？墒蔷驮谶@個(gè)時(shí)候作者雖然沒(méi)有進(jìn)到院子里面去,卻在墻外看到了一直躍出墻來(lái)的紅杏枝,這是作者就產(chǎn)生了聯(lián)想“院子里的植物一定長(zhǎng)得很茂盛,要么怎么這支紅杏會(huì)隔著墻就生長(zhǎng)出來(lái)了呢?由此可見(jiàn)雖然我沒(méi)有看到院子里的茂盛景象,但是通過(guò)這一支出墻的紅杏的就可以推斷墻里面的茂盛景象?！边@一種把眼前看到的較為慘淡的景象和作者心中由推測(cè)虛構(gòu)的較為繁華的景象是虛實(shí)結(jié)合的描寫(xiě),也表達(dá)出作者由一開(kāi)始的游園失望,后來(lái)因?yàn)閷?duì)園中的茂盛景象感到欣喜的一個(gè)情感變化過(guò)程,這中間有一種意境變化到了另外一種意境,兩種意境的變化和作者的自身情感變化是息息相關(guān)的。又如賈島的《劍客》中這樣寫(xiě),“十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把示君,誰(shuí)有不平事?”這一首詩(shī)的表面意思是作者用了十年的時(shí)間打磨了自己的寶劍,卻沒(méi)有用過(guò)一次,今天把這把寶劍拿出來(lái)試試,看看誰(shuí)有不平之事就可以為他打抱不平。這是詩(shī)詞的表面意思也是作者表述的實(shí)景。但是細(xì)細(xì)讀來(lái),作者表達(dá)的深層次意思卻是自身寒窗苦讀十年卻沒(méi)有被重用,如果自己的才華得到了重用和認(rèn)可,就一定會(huì)為百姓做好事為百姓打抱不平。這一層意思作者沒(méi)有在詩(shī)詞中用文字表達(dá)出來(lái),但是作者通過(guò)磨礪寶劍的實(shí)在情境聯(lián)想到了自身的命運(yùn),使得文章即使沒(méi)有提及自己寒窗苦讀的經(jīng)歷也會(huì)聯(lián)想到這樣的意境。這樣,可以讓讀者意味無(wú)窮的同時(shí),也會(huì)同情作者的命運(yùn),與作者產(chǎn)生情感共鳴。這就是虛實(shí)結(jié)合后產(chǎn)生的另外一種完全升華于純粹寫(xiě)實(shí)的情境所帶來(lái)的震撼的效果。讀者在欣賞的時(shí)候也只有讀懂了作者實(shí)際上想要表達(dá)的思想也才能真正理解這首詩(shī)的意思,理解作者的用心良苦。

(3)韻味無(wú)窮

韻味是文學(xué)作品中意境的審美特征。韻味是一種奇妙的東西,是作者想要表達(dá)倒是沒(méi)有明確表達(dá)出來(lái)的東西,要靠讀者的悟性和領(lǐng)會(huì)能力來(lái)體會(huì)作者的感情去向。而在讀者領(lǐng)會(huì)這種韻味的時(shí)候,又會(huì)因?yàn)樽x者的認(rèn)識(shí)和閱歷的不同而對(duì)這種意蘊(yùn)產(chǎn)生不盡相同的理解。這種韻味是一種咀嚼不盡的回味無(wú)窮的美好感覺(jué),作者即使收住了筆鋒但是其心理上的感情還在延續(xù),而相對(duì)來(lái)說(shuō)讀者即使是讀完了文字作品,但是這種文字中蘊(yùn)含的情調(diào)還在心間蕩漾,難以戛然而止,因此在情感上和思緒上都會(huì)綿延不盡。例如《三國(guó)演義》首頁(yè)詞:滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅,白發(fā)漁樵江楮上,慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中[4]?！度龂?guó)演義》是中國(guó)古代著名小說(shuō),這一開(kāi)頭詞中的每一句都是對(duì)小說(shuō)中的一個(gè)階段或是一個(gè)整體的概括總結(jié)。描寫(xiě)出了《三國(guó)演義》故事中的人物的斗爭(zhēng),英雄的成敗,世事變遷,有得有失,恢弘的氣勢(shì)等,將這一部恢弘巨制用區(qū)區(qū)幾個(gè)字概括的淋漓盡致卻又巧妙恰當(dāng),讓人讀起來(lái)就能夠聯(lián)想到其中的各個(gè)鮮活的人物形象,并感受到小說(shuō)所展現(xiàn)出來(lái)的巨大的吸引力,令人回味無(wú)窮,意味猶盡。總的來(lái)說(shuō),在中國(guó)古代文學(xué)作品中,意境主要呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、韻味無(wú)窮的特征。但是這三個(gè)特征在意境表現(xiàn)中又有不同的分工,其中情境交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征,虛實(shí)結(jié)合是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征,韻味是意境創(chuàng)造的審美特征。這幾種特征的恰當(dāng)結(jié)合可以很好地展現(xiàn)出文學(xué)作品的生命活力和文學(xué)的魅力。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文學(xué)作品中的意境特征大體來(lái)說(shuō)是可以劃分成幾個(gè)大類的,這些作品中意境的運(yùn)用都離不開(kāi)這幾種模式,即情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮?？偨Y(jié)出了這幾個(gè)特征對(duì)于其他中國(guó)古代文學(xué)作品的研究也有很大的幫助。

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)視域下體育教育的論述

對(duì)于姜太公來(lái)說(shuō),他自己把“人魚(yú)”都忘卻了,所以在這首詩(shī)中主要突出的是一種樂(lè)觀、寬容的初始心態(tài)。白居易在對(duì)待人和事物方面,也積極地提倡“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。當(dāng)他面臨人生困境時(shí),就算是奉獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜,所以無(wú)論是遭遇到了怎樣的打擊和挫折,都要篤定地生存下去?；蛟S通過(guò)這樣還有機(jī)會(huì)為社會(huì)奉獻(xiàn)出自己的價(jià)值,并有機(jī)會(huì)洗刷莫須有的罪名。白居易正是通過(guò)此詩(shī),借助垂釣這一活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)自己內(nèi)心中的思想情操。在另一個(gè)詩(shī)人呂從慶的創(chuàng)作中,通過(guò)以釣魚(yú)為主題,說(shuō)道“我志不在魚(yú),毋問(wèn)寡與多”,其中傳達(dá)出來(lái)的思想境界與白居易的有異曲同工之妙。相同的,宋代蘇軾創(chuàng)作的《江城子?密州出獵》和明代王兆云的《王世懋性嗜佳山水》等都共同展現(xiàn)了這種積極向上的生活心態(tài)和人生志趣。古人一直以來(lái)都十分注重養(yǎng)身,并說(shuō)道“養(yǎng)身先養(yǎng)心”。的確,無(wú)論是做什么工作,首先應(yīng)該追求的是一份好心情,體育運(yùn)動(dòng)不僅僅能鍛煉身體,更主要的是借助體育鍛煉這一形式能獲取好心情。明代劉基著的《郁離子》一書(shū)中,其中講到一個(gè)《鄭有躁人》的寓言故事,從反面來(lái)說(shuō)明一個(gè)不擅長(zhǎng)射箭等體育活動(dòng)的人就無(wú)法進(jìn)行自我改善。寓言中的人物直到病死后,都還不明白他的病源是因?yàn)閮?nèi)心的暴躁。

體育運(yùn)動(dòng)是一種健康的鍛煉方式,體育運(yùn)動(dòng)中有一些是競(jìng)技型的活動(dòng),與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長(zhǎng)者不僅身強(qiáng)力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨(dú)特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。

我國(guó)古代也有很多文學(xué)作品對(duì)這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌,而對(duì)于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書(shū)中說(shuō)道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人,于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ?qǐng)遠(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族,把人請(qǐng)來(lái)后,其中一個(gè)是老翁,已經(jīng)長(zhǎng)滿了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個(gè)十六七歲的少年,眾人對(duì)此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身?yè)碛胁环驳慕^技,但他們只是把自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到有需要的地方,而并沒(méi)有以來(lái)博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來(lái)咸是一個(gè)專門(mén)幫助人解決糾紛的人,有一個(gè)人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟,王來(lái)咸果斷地拒絕了。他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭(zhēng)奪家財(cái),但不論責(zé)任在誰(shuí)的身上,兄長(zhǎng)找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強(qiáng)的人,往往都是不輕易顯露出來(lái)的,不到萬(wàn)不得已是不會(huì)輕易地使出自己的絕招來(lái)傷害他人的。

在《甘鳳池》一書(shū)中,大力士張大義聽(tīng)聞甘鳳池的名聲后,特地從濟(jì)南來(lái)到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個(gè)鐵套,意圖通過(guò)這樣來(lái)處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚(yáng)州的時(shí)候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫(xiě)的《淮陽(yáng)難子》中,描寫(xiě)了一群腳夫和一個(gè)力氣可以劈斷樹(shù)木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個(gè)遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當(dāng)這個(gè)女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢(shì)來(lái)傷害別人,并責(zé)罵她說(shuō),這樣的行為是會(huì)“敗人衣食”的。

從中可以看到其父是一個(gè)十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個(gè)女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動(dòng)的語(yǔ)言和情節(jié)來(lái)說(shuō)明了一個(gè)道理,即思想道德和個(gè)人的修養(yǎng)在一個(gè)擅長(zhǎng)武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個(gè)慘敗的將軍和亡國(guó)的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動(dòng),但對(duì)他們應(yīng)該以禮相待,這是因?yàn)橛啦痪氲〉膶W(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會(huì)發(fā)生改變的。從中可以說(shuō)明,體育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個(gè)民族自身的文化程度和水平,而反映在個(gè)人的身上,就集中展現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)之上。

文章中所摘選的一些以體育運(yùn)動(dòng)為主題的文學(xué)作品,都在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法中給人以深刻的啟示。在《莊子?達(dá)生》中記錄了一則故事,呂梁游在三十里外的飛瀑下面,而在四十里外黿鼉魚(yú)鱉都不能夠適應(yīng),更別說(shuō)呂梁在這個(gè)之下。所以孔子認(rèn)為他必定會(huì)死,并命令弟子沿著河流去救援他,但令人吃驚的是呂梁竟然毫發(fā)無(wú)損地回來(lái)了。孔子問(wèn)他其中的緣由,呂梁說(shuō)他是隨著水的漩渦而前進(jìn),與上涌的水一同出現(xiàn),并且完全依照了水的性子,這也正說(shuō)明了呂梁熟悉水性的原因。無(wú)論是哪一種技能,都必然是在長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練過(guò)程中積累而來(lái)。還有些古代文學(xué)作品則詳細(xì)地講解了日常學(xué)習(xí)和體育訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律,并在這些規(guī)律的指導(dǎo)下取得成效,反之相悖而行,只會(huì)帶來(lái)害處。在《孟子?告子上》中描寫(xiě)了一個(gè)《二子學(xué)弈》的寓言故事,說(shuō)明在學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中都要十分的用心和專心;摘選自《呂氏春秋古代文學(xué)論文:審己》中的《列子問(wèn)射》一書(shū)中,則主要強(qiáng)調(diào)“悟”在學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)中的積極作用,領(lǐng)悟其中的道義和規(guī)律是極其重要的;在《莊子?達(dá)生》一書(shū)中記錄了《東野稷敗馬》的故事,說(shuō)明人在進(jìn)行體育訓(xùn)練時(shí)要根據(jù)自身體力的承受情況來(lái)看,這和訓(xùn)練馬的道理是一致的;在《孟子?滕文公》中講述的《王良與嬖奚》的故事中,特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)應(yīng)重視規(guī)律性的作用,并應(yīng)遵循公眾共同遵守的規(guī)則。古代文學(xué)作品中,無(wú)論是前秦時(shí)期著作的寓言故事《羿射不中》,還是《趙襄主學(xué)御》,都共同說(shuō)明了:無(wú)論是在學(xué)御上,還是在學(xué)習(xí)射箭的過(guò)程中,都不應(yīng)該把成敗看得過(guò)重,而是應(yīng)該全身心地投入其中并充分地發(fā)揮自己的技能。而在《呂氏春秋?壅塞》中講述的《齊宣王好射》的故事中,則從反面印證,如果學(xué)習(xí)射箭時(shí)只喜歡聽(tīng)別人的夸獎(jiǎng),并欺騙自己,是永遠(yuǎn)都不可能學(xué)好一門(mén)技能的。另外在《列子?湯問(wèn)》一書(shū)中所記述的《造父學(xué)御》的故事中,專門(mén)講述了學(xué)習(xí)御術(shù)過(guò)程中的規(guī)律性問(wèn)題。

這些摘選于古代文學(xué)作品中的例子,對(duì)我們今后學(xué)習(xí)任何一門(mén)技能都具有積極的教育作用,同時(shí)也借助這些體育上的技能來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些潛在規(guī)律。綜合來(lái)說(shuō),以體育作為主題的古代文學(xué)作品中,分別從多個(gè)方面給我們一些思想上的教育和學(xué)習(xí)上的啟迪。每一個(gè)求學(xué)者,都應(yīng)積極地完善自身的人格和思想情操,并要適當(dāng)?shù)匾?guī)范自己,從而進(jìn)一步來(lái)指導(dǎo)我們今后的人生,做一個(gè)積極進(jìn)取、海納百川的人。

古代文學(xué)論文:分析新聞傳播廣告的古代文學(xué)教育

一、教學(xué)重點(diǎn)

漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世,詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位,并以此來(lái)理解文學(xué)史的演變過(guò)程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中,應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí),把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先,在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué),漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來(lái)說(shuō),教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過(guò)程,用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄,并受到時(shí)人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門(mén)第觀念和門(mén)閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代,城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下,尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望,開(kāi)始成為人們自覺(jué)的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到,對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過(guò)程,與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣,還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià),啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣,在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書(shū)》等資料,聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過(guò)程,結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次,在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中,還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)?，F(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維,大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生,不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí),而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題的角度,對(duì)同一件事的不同看法。換句話說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書(shū)》的時(shí)候,不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來(lái)信《與王介甫書(shū)》。司馬光曾說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰,黎民騷動(dòng)”(《賜參政知事王安石不允斷來(lái)章批答》)。并給王安石寫(xiě)了一封長(zhǎng)信,即《與王介甫書(shū)》,來(lái)反對(duì)變法。王安石在回信中言:“盤(pán)庚不為怨者故改其度,度義而后動(dòng),是而不可見(jiàn)悔故也?！闭f(shuō)明王安石決定拋開(kāi)其他各方面的不同意見(jiàn),堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果,變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因,后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來(lái)說(shuō),不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生,除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外,還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素,對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》,可以講講“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素:實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東,酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候,可以結(jié)合張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒,高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客,深深綠樹(shù)隱啼鶯”,談?wù)勂渲械木破煳幕?談?wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮,教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)。可以聯(lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語(yǔ)文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題,“杜甫很忙”成為3月末中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一,并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看,可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu),反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?！岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作,推出各種各樣的廣告。例如:2012年4月2日,杭州市,街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購(gòu)物車,旁邊配著文字稱:“杜甫很忙,現(xiàn)在買鉆流行去賣場(chǎng)。”4月,在京東商城首頁(yè),杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽(yáng)華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片,配著“安得廣廈千萬(wàn)間,買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外,長(zhǎng)春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管,這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷,但至少說(shuō)明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候,可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》。該劇斥資5000萬(wàn)元,打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì),成為中國(guó)最大的水上舞臺(tái),并請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體,傾力打造這臺(tái)完美的演出。該劇以驪山山體為背景,以華清池九龍湖做舞臺(tái),以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素,以白氏《長(zhǎng)恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體;將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起,較好地演繹了該詩(shī)主旨,給人無(wú)限遐思。由此,可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合:隨著張藝謀發(fā)展了中國(guó)第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后,中國(guó)各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》,張家界的《天門(mén)狐仙》《魅力湘西》,西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合,經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知,廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮,自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候,可以聯(lián)系近年來(lái)對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年,用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》,轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代,香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》(1996)和《西游記2》(1999)。到了2002年,臺(tái)灣八大電視臺(tái)與香港中天 公司聯(lián)合投資,再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

2010年,浙江永樂(lè)影視制作公司制作了《西游記》。在講《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候,可以聯(lián)系87版的經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》,也聯(lián)系當(dāng)下出現(xiàn)的紅樓夢(mèng)熱潮,百家講壇的《劉心武揭秘紅樓夢(mèng)》以及由韓三平擔(dān)任總制片人,李少紅擔(dān)任總導(dǎo)演的電視劇新版《紅樓夢(mèng)》。啟發(fā)學(xué)生分析在光電媒體下中國(guó)古代經(jīng)典的傳播的優(yōu)劣得失和當(dāng)代人對(duì)于古代經(jīng)典的接受心理,進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生研究在新的技術(shù)下、當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中傳播古代經(jīng)典的對(duì)策。以上從三個(gè)方面談了為新聞傳播與廣告專業(yè)學(xué)生講授《古代文學(xué)》的教學(xué)策略。其實(shí),還可以運(yùn)用設(shè)置思考題,推薦課外閱讀書(shū)目等方法,引導(dǎo)學(xué)生把兩個(gè)專業(yè)的知識(shí)融合在一起。只要教師主動(dòng)了解一些新聞傳播與廣告專業(yè)的知識(shí),結(jié)合古代文學(xué)的知識(shí),用心思考,總是可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)專業(yè)的知識(shí)結(jié)合點(diǎn),給新聞傳播與廣告專業(yè)的學(xué)生以更多的古代文學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和思維方式的啟發(fā)。

古代文學(xué)論文:論中國(guó)古代文學(xué)作品的體驗(yàn)式教學(xué)

中國(guó)古代的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化,但是在長(zhǎng)期的工具理性的教學(xué)背景下,語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容逐漸僵化枯燥。隨著對(duì)工具理性的反思和新課程改革的開(kāi)展和深入,古文教學(xué)的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn),它是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng),乃至整體素質(zhì)的提高,有著非常重要而獨(dú)特的價(jià)值。體驗(yàn)式教學(xué)則消解了語(yǔ)文學(xué)科的工具理性,將生命、生活、文化和情感融為一體,打破了主體與客體之間的界限,既體現(xiàn)了古代文學(xué)作品的基本面貌和特征,也是語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值所在。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō):“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思,從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思,它傾聽(tīng)著、感受著、領(lǐng)悟著,在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過(guò)程和周遭世界的變化?！盵1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),通過(guò)體驗(yàn),生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體,體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來(lái),打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式,不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格,凝聚了他的情感和體驗(yàn),而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2],具有了永恒的意義,影響了一代又一代讀者。

工具理性指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué),以知識(shí)為本位,割裂了作品的意義世界,忽視了語(yǔ)言的人文意蘊(yùn),造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語(yǔ)”,與受教育者的閱讀、寫(xiě)作、思維訓(xùn)練無(wú)關(guān),更與他們的生活、心靈無(wú)關(guān),古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活,遠(yuǎn)離了大眾,缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷,拒人于千里之外,其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘,古文教學(xué)甚至成了一種毫無(wú)價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛,從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā),通過(guò)與古人心靈的對(duì)話,提高語(yǔ)文素養(yǎng),理解生命的意義,喚醒生命的自覺(jué)意識(shí),促進(jìn)文化的傳承與更新。

體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開(kāi)文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長(zhǎng)河中,追溯、探尋民族精神。通過(guò)對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來(lái),面向世界,以敞開(kāi)的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。

體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的天然載體,雖然時(shí)代變換,古文中的漢語(yǔ)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬,在人與我、古與今融通的過(guò)程中,將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫(xiě)作中去,擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去,讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。

古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來(lái)衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說(shuō)得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過(guò)探索世界、探索自我,體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。

在課堂教學(xué)中,工具理性強(qiáng)調(diào)客觀,注重分析,而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是豐富多彩、變化多樣的,將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中,以誠(chéng)摯、敞開(kāi)的胸懷,追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此,體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感,在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開(kāi)放的體驗(yàn)方式,將受教育者從繁瑣的知識(shí)教學(xué)和觀念灌輸中解放出來(lái),發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值,開(kāi)始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí),我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開(kāi)的荷塘,去觀察蓮的姿態(tài),感受蓮的品格。在講到《鴻門(mén)宴》時(shí),可以通過(guò)分角色表演,模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的情境,學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái),對(duì)文本的體驗(yàn),對(duì)自我的體驗(yàn),自然會(huì)不斷深化。

體驗(yàn)式教學(xué)注重感同身受,因?yàn)楦型硎苁求w驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ),文學(xué)作品是作者情感體驗(yàn)的抒寫(xiě)和生動(dòng)形象的展示,古文閱讀和教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)致的品味,更要將文本置于相應(yīng)的歷史視野中去觀照?！睹献印とf(wàn)章下》說(shuō):“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?”學(xué)生在課堂上獲得的是間接的知識(shí),但他們能夠在歷史的同情中,在與他人的交流、溝通中,開(kāi)闊視野,獲取有益的啟示,從而重塑自我。生命個(gè)體在不斷成長(zhǎng),他們的期待視野隨著理解的逐步深入,也在不斷提升,教師作為引導(dǎo)者和組織者,或給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,或營(yíng)造相應(yīng)的氛圍,要給學(xué)生充分的時(shí)間,帶領(lǐng)學(xué)生以積極、開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)入到古文世界中去。

可以說(shuō),體驗(yàn)式古文教學(xué)更加注重受教育者的主體性和情感性,更加注重人文關(guān)懷,更符合語(yǔ)文教育“立人”的宗旨。

古代文學(xué)論文:對(duì)于古代文學(xué)中的梅雨意向論述

一、梅雨意象內(nèi)涵的豐富

(一)梅雨特征描述的細(xì)致化

到了宋代,由于南宋時(shí)期文化政治中心發(fā)生了南移,江南地區(qū)的氣候和地理環(huán)境也開(kāi)始被越來(lái)越多的人熟悉,這一時(shí)期的人們對(duì)于梅雨的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入,也就有了更加豐富的文獻(xiàn)記載。陸佃在《埤雅》中對(duì)于梅雨的地理范圍、特征、發(fā)生和持續(xù)的時(shí)間等都做了詳細(xì)的描述。羅愿在《爾雅翼》中對(duì)梅雨的記載說(shuō)其“連日不絕,衣物皆裛”,又說(shuō)明了梅雨持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、容易使衣物發(fā)霉的特征。地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響,梅雨細(xì)密綿長(zhǎng)的特征往往會(huì)給人們帶來(lái)敏感和消沉的情緒,而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無(wú)風(fēng),會(huì)使人感覺(jué)到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫(xiě),如陸游在《枕上》中寫(xiě)道:“冥冥梅雨暗江天,汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽,南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫(xiě)出了長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬(wàn)物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富

潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦,而且淅瀝綿長(zhǎng)的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫(xiě)道,“昏沉渾似醉,憔悴不禁愁”,其中飽含了濃濃的愁思,還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩(shī),都寫(xiě)出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下,享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫(xiě),比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭,解教禾稼勃然興”的詩(shī)句,表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn),用“溟蒙”“處處”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)如煙如幕的梅雨景色,如李綱《梅雨》詩(shī)中寫(xiě)道:“小麥青青梅正黃,連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界,重滴涓涓響暮廊?！敝孛鑼?xiě)梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙”,把梅雨時(shí)節(jié)描寫(xiě)得清新自然,富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài),與愛(ài)情的纏綿悱惻極為相似,因此中國(guó)古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來(lái)比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩(shī)詞,都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無(wú)緒的特征,梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨,因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來(lái)。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系

由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū),而且描寫(xiě)梅雨的作品也大大增加,梅雨的意象得到了充分的發(fā)展,其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出,這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié),其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富,而且自宋代以后,梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來(lái)越緊密,形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成

自宋代以來(lái)的文學(xué)作品中,梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨,風(fēng)送滿長(zhǎng)川。碧瓦煙昏沈柳岸,紅綃香潤(rùn)入梅天,飄灑正瀟然”的詩(shī)句,描述了江南的一川無(wú)邊煙雨中,碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場(chǎng)景,這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫(xiě)照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫(xiě)了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響,這說(shuō)明在元代,梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看,說(shuō)起“梅雨”,即令人首先想到江南。從美學(xué)上來(lái)看,梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化,在人們的心理認(rèn)知上,“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色,如古詩(shī)中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來(lái)看,梅雨和江南仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,比如茶葉出產(chǎn)自江南,而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系,清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說(shuō)明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫(xiě)大多和江南有關(guān),比如“迷蒙”“煙雨”“溟蒙”等詞語(yǔ),而這些詞語(yǔ)正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫(xiě)照,這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象

明清以來(lái),浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì),不僅成為地理意義上的江南,也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南,因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南,由于其地勢(shì)較低,在梅雨的時(shí)節(jié),池塘青草、樹(shù)木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn),別有一番韻味。以清代王士禎的“詩(shī)地相肖”的文學(xué)理論來(lái)看,梅雨和蘇州正是絕妙的搭配,宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng),滿天梅雨是蘇州”的詩(shī)句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化

在明清時(shí)期,“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化,梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征,迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期,描寫(xiě)江南的詩(shī)句中無(wú)不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩(shī)中有“江南煙雨苦冥蒙,梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句,寫(xiě)出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩(shī)意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來(lái)抒發(fā)情懷的意象,無(wú)論是詩(shī)句還是書(shū)畫(huà)中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書(shū)畫(huà)舫》《續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》,清代《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》等書(shū)畫(huà)典籍中,可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語(yǔ)

梅雨由單純的氣象學(xué)方面的意義逐漸變?yōu)槲膶W(xué)中的意象,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。從西晉和南北朝時(shí)期的“梅雨”概念的出現(xiàn),到唐朝梅雨文學(xué)意象的基本形成,再到宋代梅雨作為文學(xué)意象其情感內(nèi)涵的豐富和細(xì)致化以及明清時(shí)期“煙雨江南”的經(jīng)典表述的定型固化。作為中國(guó)古代文學(xué)中記載較為豐富、較為特別的意象之一,梅雨這一文學(xué)意象有著獨(dú)特的美感和文學(xué)內(nèi)涵,在中國(guó)古代文學(xué)中有著獨(dú)特的韻味和魅力。

古代文學(xué)論文:論在中專古代文學(xué)教學(xué)中要恰當(dāng)運(yùn)用多媒體

古代文學(xué)課程是一門(mén)傳統(tǒng)課程, 是中專教師必修的一門(mén)專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課。近幾年來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊,如今,僅僅運(yùn)用板書(shū)和教師口授的方法很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)充分地表現(xiàn)出來(lái)。而運(yùn)用多媒體技術(shù),通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)綜合形象,聲像兼?zhèn)?將古代文學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起,使學(xué)生將學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大了課堂的知識(shí)容量,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味性,有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高;它使教學(xué)方法多樣化,教育手段多樣化,信息技術(shù)傳遞立體化,具備了以往教具所無(wú)法比擬的優(yōu)越性,符合認(rèn)知理論模型,對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用,為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無(wú)限的生機(jī)和活力,在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物,還處于發(fā)展階段,同時(shí)它也對(duì)教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),任何真理走向極端就會(huì)變成謬誤,在這種手段的具體操作運(yùn)用中,還存在不少問(wèn)題或者誤區(qū),還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂(lè)觀,把多媒體技術(shù)會(huì)帶來(lái)優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的可能性當(dāng)成了必然性,同時(shí)片面地否定傳統(tǒng)教學(xué)模式,導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)等等。本文試就如下幾個(gè)問(wèn)題做些探討。

一、過(guò)分追求多媒體表面效應(yīng),忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來(lái)的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段,必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力,多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的手段,而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣,只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這種教學(xué)才是有效的。否則,就不可用,也不能用。比如經(jīng)常見(jiàn)到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上,再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上,用課件替代黑板,學(xué)生拼命記筆記,但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器,手不離鼠標(biāo)、鍵盤(pán),無(wú)章法的機(jī)械式教學(xué)模式,實(shí)際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”,造成人力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。過(guò)多地使用這種方式,也會(huì)造成“審美疲勞”,使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)癥。

二、違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流

教學(xué)過(guò)程可以看作是一個(gè)信息傳輸過(guò)程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)效率高而備受青睞,是不是課件教學(xué)過(guò)程中就要無(wú)限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢?顯然不能。但是,在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個(gè)問(wèn)題呢?眾所周知,傳統(tǒng)教學(xué)都能存在“吃不飽”和“吃不了”的現(xiàn)象,何況在多媒體課件教學(xué)中,如果稍不注意,就更容易發(fā)生“吃不了”的現(xiàn)象,從而嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律,上課時(shí)只顧用事先設(shè)計(jì)好的課件,單方面地一味播放、講解,而無(wú)暇顧及學(xué)生聽(tīng)課時(shí)的表情反應(yīng),結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮,學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí),無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流,無(wú)法進(jìn)行教學(xué)互動(dòng),也就無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

三、過(guò)分依賴多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用

多媒體技術(shù)與課程整合,其主體是課程,而非多媒體技術(shù)。不能為使用技術(shù)而使用技術(shù),更不能以犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià),應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點(diǎn),以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的,選用合適的技術(shù)。切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段就能夠取得良好效果的情況下,還去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí),即使與學(xué)生近在咫尺,卻非得通過(guò)BBS對(duì)話方式才可以交流,認(rèn)為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實(shí)恰恰相反,這樣反而人為地拉遠(yuǎn)了教師與學(xué)生之間的距離。

學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用,只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后,有些教師隨之在實(shí)際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂,過(guò)度弱化了教師的指導(dǎo)作用,在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控,在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)不但沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒(méi)有完成。教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動(dòng)諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用,在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過(guò)多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動(dòng)形式主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí),不斷地將反饋信息傳遞給教師,教師根據(jù)學(xué)生的反饋,不斷地對(duì)教學(xué)過(guò)程實(shí)施隨機(jī)調(diào)控,達(dá)到和諧共振的狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程,實(shí)際上是一個(gè)雙向交流互動(dòng)、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過(guò)程?？梢?jiàn)多媒體僅僅是教學(xué)的輔助工具,教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用,也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過(guò)分夸大課件的作用,不可能收到預(yù)期的效果。

古代文學(xué)論文:論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的誦讀法

論文關(guān)鍵詞: 中國(guó)古代文學(xué)課程 誦讀教學(xué)法 原因 價(jià)值 運(yùn)用

論文摘 要: 當(dāng)下的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué),誦讀法運(yùn)用不盡如人意,這主要源于外部環(huán)境的制約,以及師生自身的素質(zhì)缺陷和認(rèn)識(shí)偏差。誦讀的顯著價(jià)值在于“因聲而見(jiàn)情”和“傳情發(fā)于聲”,誦讀教學(xué)法的宗旨在于體認(rèn)到聲情統(tǒng)一的神妙。強(qiáng)化古代文學(xué)中誦讀法的教學(xué),要從改善客觀環(huán)境和改造主觀認(rèn)識(shí)著手,在具體運(yùn)用層面,誦讀教學(xué)法應(yīng)與注意培養(yǎng)、文意理解、寫(xiě)作訓(xùn)練、考試測(cè)評(píng)等手段相結(jié)合。

凡是出聲念讀,廣義上都可以稱為誦讀。對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品來(lái)說(shuō),誦讀方法很多,但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國(guó)學(xué)熱方興未艾的今天,大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動(dòng)在全社會(huì)漸成熱潮,這當(dāng)然令人欣慰。很多有識(shí)之士深切認(rèn)識(shí)到,經(jīng)典誦讀必須從基礎(chǔ)抓起。因此他們有意識(shí)地將誦讀活動(dòng)推廣到幼兒園和中小學(xué)校園,取得了相當(dāng)可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動(dòng)相呼應(yīng),在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng),大多數(shù)老師在文言文教學(xué)中能積極運(yùn)用誦讀法?！爸蓛呵谡b讀,音節(jié)更瑯瑯”(孫枝蔚,《無(wú)酒》詩(shī)之一),古人理想中的良好讀書(shū)氛圍正在幼兒和少年段的人群中復(fù)興。

令人遺憾的是,大學(xué)卻并沒(méi)有很好地保持這種氛圍。朗朗書(shū)聲陡然變得微弱,滿校園除了聽(tīng)到些許誦讀英語(yǔ)的聲音外,包括文學(xué)作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成“絕響”了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正?，F(xiàn)象,必須得到有效糾正。承擔(dān)經(jīng)典特別是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)任務(wù)的中國(guó)古代文學(xué)課程,理應(yīng)恢復(fù)誦讀法的基礎(chǔ)地位。時(shí)不我待,適逢其時(shí),在古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化誦讀法毋庸置疑。因?yàn)樗恢皇欠椒ㄉ系母镄?更是引領(lǐng)大學(xué)校園乃至社會(huì)文化氛圍的推手。

一

造成中國(guó)古代文學(xué)課堂上絕少書(shū)聲的原因是多方面的。但總體概括起來(lái),無(wú)非是外部環(huán)境的制約,以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題所導(dǎo)致的。

從客觀的外部環(huán)境來(lái)看,中國(guó)古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實(shí)用的社會(huì)心態(tài)影響下,重要性與日俱降,邊緣化速度之快正考驗(yàn)著人們的想象力。中國(guó)古代文學(xué)課程本是中文系的主干課程,在一些學(xué)校的關(guān)聯(lián)文科專業(yè)也有開(kāi)設(shè)。該課程一般由“中國(guó)古代文學(xué)史”和“中國(guó)古代文學(xué)作品選讀”兩部分構(gòu)成。在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下,包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間,以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程的開(kāi)設(shè)。在這種大背景下,古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時(shí)的大幅壓縮,這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下,教師在有限的時(shí)量?jī)?nèi),會(huì)最大限度地保證文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)傳授,相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時(shí)間就要大幅減少。作品講得不多,自然誦讀法也就沒(méi)有多少用武之地,久而久之,老師也就只知道講課,而對(duì)誦讀一事就選擇性遺忘了。

從主觀因素來(lái)看,誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系?，F(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的,幾乎沒(méi)有受到過(guò)真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的,對(duì)舊式的誦讀法已經(jīng)相當(dāng)陌生。這直接導(dǎo)致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行,由于缺乏自信,有意識(shí)地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。就吟誦而言,現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外,能繼承者實(shí)屬鳳毛麟角,真擔(dān)心過(guò)不了多久,吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此,吟誦在古代文學(xué)的課堂上又怎么不成為絕響?在對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)知上,許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認(rèn)為,誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生,這種方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞,干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用“滿堂灌”的授課方式,整個(gè)大學(xué)課堂都是出奇安靜。有些古代文學(xué)老師還擔(dān)心,叫學(xué)生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會(huì)影響鄰近的課堂,因而認(rèn)為這種方法不合時(shí)宜。

從學(xué)生方面看來(lái),很大一部分已經(jīng)對(duì)文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們?cè)谛率綐?biāo)點(diǎn)下讀好一篇古文都覺(jué)得費(fèi)勁,指望他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生同情和共鳴無(wú)異于緣木求魚(yú)。在這種沒(méi)有興趣的狀態(tài)下,要他們主動(dòng)去誦讀顯然是不現(xiàn)實(shí)的。還有一部分同學(xué)對(duì)誦讀有種厭倦和反感,這是中學(xué)過(guò)于功利化教育的后遺癥。為了高考,將誦讀與分?jǐn)?shù)目的直接掛起鉤來(lái),被動(dòng)重復(fù),死記硬背,物極必反,到大學(xué)以后必然產(chǎn)生對(duì)誦讀的“仇恨”感。再加上在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下,人類已經(jīng)走進(jìn)了圖像時(shí)代。圖畫(huà)的直觀性和音頻的立體性,使很大一部分同學(xué)產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩(shī)文誦讀在圖像的包裝下,已經(jīng)包辦一切了。學(xué)生若有興趣,則只要帶著耳朵享受一番就好,親自開(kāi)腔顯得多余,而且沒(méi)有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園,人們已經(jīng)習(xí)慣于聽(tīng)到英文誦讀,若偶然聽(tīng)到有人高聲誦讀古詩(shī)文,一定會(huì)驚詫莫名。整個(gè)氛圍的喪失,乃是文學(xué)誦讀無(wú)法展開(kāi)的根本原因。學(xué)生的種種情緒,有意無(wú)意間影響到老師,一旦師生有所“共鳴”,古代文學(xué)課堂上誦讀展開(kāi)不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。

二

開(kāi)口發(fā)聲在古代文學(xué)課堂竟然成為奢侈,這在古人看來(lái)真是咄咄怪事。誦讀法不但是過(guò)去啟蒙教育的第一方法,而且在各級(jí)學(xué)校的教學(xué)中,它的基礎(chǔ)地位從未曾動(dòng)搖過(guò)。史載教育家胡瑗辦學(xué)時(shí)的盛況:“掌儀率諸生會(huì)于肯善堂,合雅樂(lè)歌詩(shī),至夜乃散。諸齋亦自歌詩(shī)奏樂(lè),琴瑟之聲徹于外?！盵1]朗朗書(shū)聲和著悅耳琴聲,響徹課堂內(nèi)外,像這樣的動(dòng)人場(chǎng)景,在古代是十分常見(jiàn)的。

一篇優(yōu)秀的古典詩(shī)文,人們常用“聲情并茂”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容,這是恰如其分的形象描述。誦讀法的好處有很多,但我以為,其最顯著者當(dāng)在“因聲而見(jiàn)情”和“傳情發(fā)于聲”上?！奥暋迸c“情”一而二,二而一,互為表里,彼此生發(fā),其妙處非反復(fù)誦讀不能體會(huì)。這種關(guān)系正如曾國(guó)藩在《處事金針·學(xué)問(wèn)之道》中所描述的那樣:“情以生文,文亦足以生情;文以引聲,聲亦足以引文,循環(huán)互發(fā),油然不能自已,庶可漸入佳境?！?

一方面,誦讀可以體會(huì)到中國(guó)文字的音韻之美。久之便能披音入情,從而體會(huì)到不可言傳的巨大愉悅感,這就是所謂的“因聲而見(jiàn)情”。因聲韻而產(chǎn)生押韻和平仄,這是中國(guó)古典詩(shī)文格律美的重要體現(xiàn),具有鮮明民族特色。正如陸機(jī)《文賦》所言:“暨音聲之迭代,若五色之相宣”,聲音之美如同五色相映,其抑揚(yáng)頓挫的轉(zhuǎn)折變化正是情感的外在表現(xiàn)。循著聲音一路探美 ,情懷隨之次第展開(kāi),境界自然也別開(kāi)生面,讀者往往因?yàn)檫@文學(xué)的美景激動(dòng)而陶醉。四聲之說(shuō)明確提出雖說(shuō)是在南朝,但注意音韻美在《詩(shī)》、《騷》中就成為高度自覺(jué)?！峨x騷》鴻篇,若默讀不足以體會(huì)其波瀾壯闊的情懷。唯有高聲誦讀,其自信、激越、悲憤、悱惻、堅(jiān)定、深沉、流連等百般滋味,萬(wàn)種情感才能娓娓展開(kāi),聲促情漲,到高潮處已難辨讀者和屈原之別。我每次在課堂誦讀《離騷》,情感就要受到新的洗禮,心靈無(wú)不受到震撼。這也更讓我深刻地理解了“痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士”[2]這句話,與其說(shuō)這話是贊美名士風(fēng)度,不如說(shuō)是傾倒于《離騷》的聲韻之美。能在酒精的作用下,自由解放自己,旁若無(wú)人誦讀美文,聽(tīng)著自己的聲音,感受到君心我心原為一心,這才是真正的名士境界。

另一方面,誦讀有利于還原文學(xué)場(chǎng)景,將古人之情傳達(dá)于讀者之心。古今人同心會(huì)意后發(fā)之于口,這份激蕩的情感便有如平上去入四聲調(diào),拍打于心岸,帶來(lái)審美的別樣沖擊波,這就是所謂的“傳情發(fā)于聲”。值得注意的是,古人在論述“情”之所托時(shí),都不是對(duì)應(yīng)“文”,而是“音”或“聲”?！吧駳庹?文之最精處也:音節(jié)者,文之稍粗處也;字句者,文之最粗處也”由此可見(jiàn),音聲之重要性高于字句。因此古人進(jìn)一步明確說(shuō):“詩(shī)有比興不能盡者,故被之聲歌,使抑揚(yáng)以畢其意?！?李調(diào)元,《雨村詩(shī)話》卷上)又云:“性情,詩(shī)之體;音節(jié),詩(shī)之用?！?喬億,《劍溪說(shuō)詩(shī)》)這都直接說(shuō)明了“聲”和“情”之間的一體兩面關(guān)系。明乎此,我們?cè)谡b讀之前,不妨先默讀精思,用心捕捉和體會(huì)到作者的情感。識(shí)得其酸甜苦辣之后,在深得我心的狀態(tài)下脫口而出,即能收聲情一致之妙,這也就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”?！八^美讀,就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái),這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志’,設(shè)身處地,激昂處還他個(gè)激昂,委婉處還他個(gè)委婉,諸如此類?！雷x得其法,不但了解作者說(shuō)些什么,而且與作者的心靈相感通了,無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！盵3]葉先生的這段話,精辟地點(diǎn)出了情由聲出的道理,對(duì)誦讀在讀者和作者之間的溝通作用作了特別的強(qiáng)調(diào)。

“聲”與“情”之間的關(guān)系是如此親密,缺少了誦讀這個(gè)環(huán)節(jié),關(guān)系怎么能得到體現(xiàn)?因此,誦讀的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)揣摩和理解的過(guò)程,簡(jiǎn)單地認(rèn)為誦讀是死記硬背的一種手段,實(shí)在是過(guò)于膚淺。

三

要在古代文學(xué)課堂上強(qiáng)化誦讀法的運(yùn)用,必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認(rèn)識(shí)。從客觀條件來(lái)看,改善古代文學(xué)的生存環(huán)境,提高該課程的尊嚴(yán)和地位,從而創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務(wù)。弦歌諷誦滿校園之日,便是民族文化自信飽滿之時(shí),遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來(lái)看,師生必須提升自身的素質(zhì),提高對(duì)誦讀教學(xué)法的認(rèn)識(shí),盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。

在具體實(shí)施誦讀教學(xué)法的時(shí)候,教師應(yīng)該注意發(fā)揮好引導(dǎo)作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀,而應(yīng)當(dāng)將誦讀與其他教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來(lái),在適度壓力下提高效率。在目前的情況下,追求審美和功利的統(tǒng)一,是誦讀教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)可行之路。

第一,誦讀教學(xué)與注意培養(yǎng)相結(jié)合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件,誦讀亦是如此。明代薛碹說(shuō)得好:“凡讀書(shū)須虛心定氣,緩聲以誦之,則可以密察其意。若心雜氣粗,急聲以誦,真村學(xué)小兒讀誦斗高聲,又豈能識(shí)其旨趣之所在耶?”(《薛文清公讀書(shū)錄》卷五)朱熹認(rèn)為,讀書(shū)必須三到,即心到、眼到、口到?！叭街?心到最急,心既到矣,眼口豈不到乎?”(朱熹,《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》)因此,教師在實(shí)施誦讀法的時(shí)候,千萬(wàn)告誡學(xué)生聚集精氣神,細(xì)看文字響亮讀,以不讀錯(cuò)一字作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。注意力一旦成為習(xí)慣,便能心平氣和,有如此好的心態(tài)作保障,阻礙誦讀教學(xué)的其他困難也就迎刃而解了。

第二,誦讀教學(xué)與文意理解相結(jié)合?！芭f書(shū)不厭百回讀”,熟能生巧,溫故知新,對(duì)文意理解的加深有時(shí)候是和誦讀的頻率成正比的。因此,教師不只是在古代文學(xué)課堂上要求學(xué)生誦讀,更要鼓勵(lì)學(xué)生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進(jìn)行,要仔細(xì)揣摩作品奧義,以及作者境況和情志,將心比心,成為作者千古知音。正如黃子云《野鴻詩(shī)韻》云:“當(dāng)于吟詠時(shí),先揣知作者當(dāng)日所處境遇,然后以我之心,求無(wú)象于窅冥惚恍之間,或得或喪,若有若亡,始也茫焉無(wú)所遇,終焉元珠垂曜,灼然畢現(xiàn)我目中矣?！边_(dá)到知己境界,則作者之言仿佛出于我之口,作者之意仿佛凝于我之聲,誦讀境界至此,方為有得。

第三,誦讀教學(xué)與寫(xiě)作訓(xùn)練相結(jié)合?！笆熳x唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”,這詩(shī)句所揭示的道理廣為人知。寫(xiě)作時(shí)語(yǔ)感非常重要,而語(yǔ)感的獲得顯然需要大量閱讀的積累。誦讀不只是能得到文意的語(yǔ)感,肖其神氣,而且能獲取文聲的語(yǔ)感,合其音節(jié)。相對(duì)于默讀,誦讀在語(yǔ)感訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)是明顯的。有了很好的語(yǔ)感,就會(huì)產(chǎn)生模仿創(chuàng)作的沖動(dòng)。正如曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》中所言:“李杜韓蘇之詩(shī),韓歐曾王之文,非高聲朗讀則不得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn),使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí),則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下,字覺(jué)瑯瑯可誦矣。”若能臻于此境界,誦讀教學(xué)法的效果就會(huì)有所增強(qiáng)。因此,教師要將誦讀與學(xué)寫(xiě)古典詩(shī)文聯(lián)系起來(lái)。提醒學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)注意音感,完成作品后,在節(jié)奏、平仄、押韻等方面與誦讀的原作比較。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)念誦來(lái)修改文章的習(xí)慣,使他們體認(rèn)到“遇到念來(lái)不順的地方,就是要修改的地方”。

第四,誦讀教學(xué)與考試測(cè)評(píng)相結(jié)合。沒(méi)有壓力便沒(méi)有動(dòng)力,適當(dāng)采用一些功利手段來(lái)促進(jìn)教學(xué)是必要的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典作品來(lái)進(jìn)行普通話訓(xùn)練,并將這視作通過(guò)普通話等級(jí)考試的一步驟來(lái)實(shí)施。加強(qiáng)對(duì)誦讀作品的考核,在數(shù)量和質(zhì)量上提出要求。一些特別經(jīng)典的作品可要求學(xué)生背誦,并在試卷上明確考核內(nèi)容。除書(shū)面考核后,平時(shí)課堂上也可隨機(jī)抽查,期末甚至可以集中時(shí)段當(dāng)面考查誦讀情況,將其結(jié)果列入平時(shí)成績(jī)。教師還可以采用激勵(lì)機(jī)制,創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與各種誦讀活動(dòng)和比賽。比如鼓勵(lì)學(xué)生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡(luò)與同好分享,組織學(xué)生參加各種級(jí)別的經(jīng)典詩(shī)文朗讀大賽,邀請(qǐng)高水平專家為學(xué)生舉辦朗讀、吟誦等講座,并為他們與專家的交流搭好平臺(tái)等。

世上之事看起來(lái)難,但只要努力去做,難事就會(huì)變得容易。相信通過(guò)全體古代文學(xué)教師和愛(ài)好者的共同奮斗,誦讀之風(fēng)一定會(huì)蔚起校園,廣及社會(huì)。當(dāng)誦讀經(jīng)典成為一種大眾自覺(jué)時(shí),人們隨處可以聽(tīng)到吐珠納玉之聲。和著鏗鏘悅耳的聲調(diào),精神為之軒昂,境界為之高尚,人生因?yàn)檫@樣的詩(shī)意而無(wú)限美好。

古代文學(xué)論文:論中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式

中國(guó)古代文學(xué)的科研與教學(xué)現(xiàn)代化是近年來(lái)研究和教育界共同關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)90年代《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出了中國(guó)古代文學(xué)的改革和研究,要求轉(zhuǎn)變教育思想和觀念,改革教育模式等。“教育的最重要的任務(wù)之一,就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配,使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。”[1]老學(xué)科要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì),其教學(xué)模式經(jīng)歷了由“灌輸式”“理論式”“壓迫式”到“啟發(fā)式”“案例式”“互動(dòng)式”的探索。

一、互動(dòng)式教學(xué)模式的必要性

教學(xué)模式是指授課過(guò)程的組織形式。以往古代文學(xué)授課多“一言堂”的教學(xué)模式,即課堂上以教師講授為主,每節(jié)課教師從頭講到尾,學(xué)生處于被動(dòng)接受和附庸的地位。這種教學(xué)模式既不能體現(xiàn)教師在教學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)造性,又不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性?！叭欢s定俗成,每一節(jié)課,老師從上課鈴響講到下課鈴響,因而往往遠(yuǎn)離作品本身而肆意發(fā)揮,學(xué)生則無(wú)暇看課文,只忙于記筆記?；ㄍ瑯拥臅r(shí)間精力,究竟是讀名篇名著好,還是記筆記、背筆記好,似乎不難做出合理的結(jié)論?！盵2]互動(dòng)式教學(xué)模式以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐能力,是目前教育界研究的重要的教學(xué)模式之一。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式課后的延展式教育較少,學(xué)生除了完成教師留下的作業(yè)外,對(duì)文學(xué)作品的把握往往以考試為導(dǎo)向?？荚嚩酁楣P試評(píng)定,文學(xué)史的內(nèi)容占試卷的60%,文學(xué)作品分析占40%。這種評(píng)估體系只能體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)史的熟知程度,對(duì)其提高寫(xiě)作能力與綜合素質(zhì)并沒(méi)有很大的幫助。古代文學(xué)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),提高其實(shí)踐創(chuàng)新能力?！敖鼛资陙?lái),由于對(duì)于傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),以及在這種文化背景下成長(zhǎng)的新生代才學(xué)的不足,原本在高校古典文學(xué)教學(xué)中還尚存一線的寫(xiě)作練習(xí)幾乎絕跡,與古代文學(xué)的隔膜越來(lái)越深。于是學(xué)生鑒賞時(shí)莫名其妙,老師評(píng)點(diǎn)時(shí)隔靴搔癢?！盵3]文學(xué)作品中的仁義禮智信只有被學(xué)生化為人文素質(zhì),才能實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承?；?dòng)式教學(xué)模式克服了傳統(tǒng)教育的弊病,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)和實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和實(shí)踐的能力。

二、互動(dòng)式教學(xué)模式的建立

互動(dòng)教學(xué)模式互動(dòng)作為教授和學(xué)習(xí)的手段,在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。教師和學(xué)生共同參與教學(xué),通過(guò)教學(xué)、討論和交流相互作用、相互影響和相互配合。學(xué)生通過(guò)這種教學(xué)模式了解文學(xué)的經(jīng)典作品,掌握評(píng)價(jià)和審視文學(xué)作品的方法。它分為課前、授課和課后互動(dòng)三類。

(一)課前互動(dòng)包括指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀和收集材料。我院創(chuàng)立了《中國(guó)古代文學(xué)網(wǎng)上教學(xué)資源庫(kù)》,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程提前將講授課程的預(yù)習(xí)和思考題布置給學(xué)生,讓學(xué)生在課前對(duì)所講授的知識(shí)有所了解。學(xué)生通過(guò)查詢資料的過(guò)程中尋求答案,提高自主學(xué)習(xí)能力。如在講授《牡丹亭》前請(qǐng)學(xué)生查閱其的版本,很多學(xué)生在查詢中發(fā)現(xiàn)其版本在科白上存在很大變動(dòng),得出舞臺(tái)表演和文學(xué)劇本之間是有很大差距的結(jié)論。

(二)授課互動(dòng)是指教師在課堂上以學(xué)生為主體,運(yùn)用提問(wèn)式教學(xué)、討論式教學(xué)、情景模仿式教學(xué)等方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講授《鴻門(mén)宴》時(shí)運(yùn)用情景模仿式教學(xué),教師讓學(xué)生扮演《鴻門(mén)宴》中的角色,對(duì)鴻門(mén)宴的場(chǎng)景進(jìn)行了模仿,課堂妙趣橫生。最后的作業(yè)是每個(gè)班級(jí)編一個(gè)短劇《鴻門(mén)宴》。有的學(xué)生用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)戲說(shuō)鴻門(mén)宴,表演時(shí)尚幽默,經(jīng)過(guò)多年演繹已經(jīng)成為話劇社節(jié)日表演的保留劇目。運(yùn)用這種授課方式激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作的熱情。

(三)課后互動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái),教師答疑,指導(dǎo)學(xué)生閱讀、寫(xiě)作和實(shí)踐。教師指導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐和生活中。學(xué)生創(chuàng)辦具有特色的文學(xué)社、戲劇社和雜志。在不同的學(xué)習(xí)階段引入了對(duì)聯(lián)、絕句、律詩(shī)、長(zhǎng)調(diào)詞之類的寫(xiě)作訓(xùn)練。我校成立了徐州高校詩(shī)詞協(xié)會(huì)、楹聯(lián)協(xié)會(huì)和話劇社,每年都舉辦采風(fēng)活動(dòng)、詩(shī)詞朗誦和創(chuàng)作大賽。戲劇社創(chuàng)作課本劇參加高校大學(xué)生DV大賽。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生寫(xiě)作和社會(huì)實(shí)踐能力。

三、互動(dòng)式教學(xué)模式的成效

古代文學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),提高學(xué)生的綜合能力和整體素質(zhì)?！按髮W(xué)的素質(zhì)教育,特別是文化素質(zhì)教育,其宗旨、其核心是育人,或讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。但是這種教育不能僅僅依靠課程教學(xué),課程教學(xué)是學(xué)校教育的主要形式,卻不是唯一的形式,育人、素質(zhì)教育很重要的一環(huán)是‘養(yǎng)成’,即通過(guò)大量日常生活和環(huán)境的熏陶,潛移默化地、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)人的心靈予以感染、純化?！盵4]互動(dòng)式教學(xué)在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)效果和評(píng)估體系上取得了顯著的成效。

(一)增強(qiáng)趣味參與性教學(xué)?；?dòng)式教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生的主體性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到愉快的美學(xué)享受,如在教授《春江花月夜》時(shí)可以安排多媒體教學(xué)播放古箏曲《春江花月夜》,加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解。同時(shí)安排周期性討論會(huì),師生共同評(píng)議文章,各抒己見(jiàn),見(jiàn)仁見(jiàn)智。先讓學(xué)生評(píng)議,學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中提出自己的觀點(diǎn)和建議,然后教師進(jìn)行修改、評(píng)議和總結(jié)。一篇文章經(jīng)過(guò)師生的反復(fù)評(píng)議會(huì)出現(xiàn)很多亮點(diǎn)。學(xué)生的思維和參與的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

(二)提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。通過(guò)假期社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。比如2012年的暑期社會(huì)實(shí)踐題目是結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)調(diào)查和研究你感興趣的地方傳統(tǒng)文化。很多學(xué)生通過(guò)調(diào)查和研究寫(xiě)出了不少好文章。如《唐代徐州進(jìn)士考》《宋代徐州進(jìn)士考》《明代徐州進(jìn)士考》《清代徐州進(jìn)士考》《蘇軾在徐州文學(xué)創(chuàng)作研究》《蘇軾在徐遺跡的考證和研究》《徐州古代名人遺跡考察與研究——以彭祖、項(xiàng)羽、劉邦為例》和《張竹坡文化遺跡調(diào)查與研究》等。學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)進(jìn)行調(diào)查和研究,加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

(三)形成開(kāi)放靈活的評(píng)估體系。在考核考試方式上將參與討論、 學(xué)期論文和課外實(shí)踐與期末考試一起計(jì)入學(xué)期總成績(jī)。用靈活的評(píng)估體系扭轉(zhuǎn)學(xué)生被動(dòng)、應(yīng)試學(xué)習(xí)的不良傾向。采用考查和考試相結(jié)合的評(píng)估體系,考查的成績(jī)占30%,考試的成績(jī)占70%?？疾閮?nèi)容分為平時(shí)的課堂討論、學(xué)業(yè)論文的寫(xiě)作和課外實(shí)踐三個(gè)部分,各占三分之一?？荚嚥扇」P試方式,試卷考查的重點(diǎn)突出學(xué)生對(duì)重名家名篇的掌握,通過(guò)具體作品的分析達(dá)到以點(diǎn)概面的效果。通過(guò)這種考試方式,學(xué)生在具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)功底的同時(shí),也提高了古文的審美和鑒賞能力。

在實(shí)施素質(zhì)教育的前提下,中國(guó)古代文學(xué)面臨著推進(jìn)課程向綜合化發(fā)展,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技術(shù)和教學(xué)模式現(xiàn)代化的課題。加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),改革教學(xué)手段和模式,全面發(fā)揮課程在德育、智育、美育等方面對(duì)學(xué)生的作用是改革的重點(diǎn)?；?dòng)教學(xué)模式將交流和對(duì)話作為教學(xué)實(shí)施的核心和靈魂,教師和學(xué)生共同參與教學(xué)實(shí)踐,通過(guò)討論交流相互作用、影響和配合。它有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作和自主創(chuàng)新的能力,提高學(xué)生的素質(zhì),增強(qiáng)教育效果。

古代文學(xué)論文:論古代文學(xué)鑒賞課中的細(xì)節(jié)教學(xué)意義

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué) 細(xì)節(jié)教學(xué)

論文摘 要:在中國(guó)古代文學(xué)作品鑒賞課講授當(dāng)中,細(xì)節(jié)教學(xué)受到的重視程度隨著教育層次的提升而逐漸呈下降趨勢(shì)甚至被忽視。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,應(yīng)該引起我們教育工作者的高度關(guān)注。

“細(xì)節(jié)”,按《漢語(yǔ)大詞典》釋為“細(xì)小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。字面上的理解,細(xì)者,小也;節(jié)者,單位或要點(diǎn)也?！凹?xì)節(jié)教學(xué)”顧名思義是指教育者在教學(xué)中有意識(shí)地去引導(dǎo)教育對(duì)象去關(guān)注一些不易察覺(jué)的小處從而發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題作出一定的思考并得出結(jié)論。教師在中小學(xué)階段善抓細(xì)節(jié)教學(xué)這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維細(xì)節(jié)的能力無(wú)疑是有利的?？墒堑搅舜髮W(xué)這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學(xué)生宏觀地把握作品。這對(duì)開(kāi)拓學(xué)生知識(shí)面固然有所幫助,可是在教學(xué)中弱化或丟掉細(xì)節(jié)教學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡果:“文學(xué)與詩(shī)意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創(chuàng)造的智慧的夭折,幾乎是無(wú)可避免的?！盵1](卷首)

下面以《木蘭詩(shī)》為例進(jìn)一步談?wù)勥@一問(wèn)題。我們對(duì)于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)上。而關(guān)于詩(shī)中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過(guò)、忽略不計(jì)。關(guān)于詩(shī)中的“十二”大部分資料都認(rèn)為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書(shū)》也仍然沿用這一注釋。與“軍書(shū)十二卷”,“十二”表示多數(shù)情形相同。不管是確指還是不確指,有一點(diǎn)是肯定的即木蘭在軍中數(shù)年未被別人發(fā)覺(jué)是女性不禁讓人生疑,可能嗎?

劉勰說(shuō):“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也?！?《文心雕龍·時(shí)序》)也就是說(shuō)歌謠的文辭思想與社會(huì)的風(fēng)尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩(shī)》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細(xì)節(jié),我們可以窺視出北朝有著怎樣的習(xí)俗呢?

在《木蘭詩(shī)》中我們發(fā)現(xiàn)木蘭是一個(gè)習(xí)武之人而且對(duì)于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準(zhǔn)備自己所需之物:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長(zhǎng)鞭?！倍宜⒂律茟?zhàn)、冒死前行,臨死不懼,“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習(xí)武,魏晉之前,史籍不多見(jiàn)。而北朝婦女習(xí)武似乎是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象,并出現(xiàn)了一些出類拔萃的巾幗英雄。《魏書(shū)·李安世傳》所載《李波小妹歌》就反映了這種時(shí)代特點(diǎn):“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學(xué)者認(rèn)為:“這詩(shī)詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢(shì)力強(qiáng)大?！盵2](P263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場(chǎng),時(shí)人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過(guò)較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應(yīng)弦而落。妃引長(zhǎng)弓斜射飛烏,亦一發(fā)而中?！盵3](P518)北朝女子受少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響,普遍習(xí)武而其中又不乏武藝高強(qiáng)之人,甚至可以與男子一比高低。也就說(shuō),從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區(qū)分開(kāi)來(lái),大有“巾幗不讓須眉”之勢(shì)。文學(xué)作品是以社會(huì)生活為基礎(chǔ),并在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出北朝婦女尚武的特色風(fēng)采。

其二,北方民族以畜牧為業(yè),善于騎射,男子鍛煉出了雄健強(qiáng)悍的體魄、粗獷豪邁的個(gè)性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波”。他們熱愛(ài)武器甚至超過(guò)妙齡女子?！靶沦I五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女?！?《瑯琊王歌辭》)這說(shuō)明北朝的男子他們的興趣點(diǎn)與生活關(guān)注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細(xì)膩,在與女子交往的過(guò)程中缺少應(yīng)有的觀察,男女情感問(wèn)題似乎是他們的一個(gè)盲區(qū)。因?yàn)楸狈經(jīng)]有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤(rùn)的水網(wǎng),景觀缺乏細(xì)部的變化。然而,大自然就在這單調(diào)之中充分顯示出它的雄偉、嚴(yán)峻、粗獷。生活在這里的人們,不會(huì)去注意細(xì)微的東西,目光總是被引向高遠(yuǎn)之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之?dāng)U展開(kāi)來(lái),形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰(zhàn)爭(zhēng)給他們的生活帶來(lái)了動(dòng)蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養(yǎng)了他們自由獨(dú)立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環(huán)境的艱苦磨煉,受到了本民族風(fēng)俗、習(xí)慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常?！敖喉毧祚R,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄?！?《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構(gòu)成了草原游牧生活中最動(dòng)人的圖景。對(duì)于漢民族文學(xué)作品中細(xì)膩曲折地表達(dá)情感難以體會(huì)和捕捉,所以亦有北朝樂(lè)府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢?

其三,在語(yǔ)言上,北朝女子傳情達(dá)意的時(shí)候直率大膽與男子區(qū)別不大?！皢?wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶?！薄鞍敓o(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,從此替爺征?！痹?shī)歌以問(wèn)答體的形式,將木蘭內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔(dān)責(zé)任的心情毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。即便是在最高統(tǒng)治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問(wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。這一特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在北朝情詩(shī)上,女子表現(xiàn)出了異樣的大膽與直率?！伴T(mén)前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱?！?《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我?！?《地驅(qū)樂(lè)歌》)“腹中愁不樂(lè),愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊?！?《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個(gè)成翁嫗?！?《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴(yán),關(guān)于這一點(diǎn)《顏氏家訓(xùn)·治家》就寫(xiě)道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節(jié)?？磥?lái)少數(shù)民族受儒教的熏陶甚少,沒(méi)有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松馳,婦女說(shuō)話時(shí)心態(tài)放松、比較自由隨意,在家庭中沒(méi)有表現(xiàn)出男性話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象,女子的家庭地位和社會(huì)地位均較為優(yōu)越。也就是說(shuō),在日常生活的交往中,從話語(yǔ)方面男女差異不大。

其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個(gè)北方長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)。從公元318年到439年北魏統(tǒng)一,北方大地上出現(xiàn)了十六個(gè)國(guó)家之多,史稱五胡亂中華時(shí)期。因此,頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是北朝社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重而突出的問(wèn)題,因而北朝民歌中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類題材的作品?！峨]上歌》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)較為具體:

隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤(pán),十蕩十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!

戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難:“男兒可憐蟲(chóng),出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無(wú)人收?！?《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外 ,弓無(wú)弦,箭無(wú)括,食糧乏盡若為活!救我來(lái)!救我來(lái)!”(《隔谷歌》)這些發(fā)自內(nèi)心的悲吟與呼號(hào),真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)廣大人民悲劇的命運(yùn)。所以,如何在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰(zhàn)場(chǎng)更是無(wú)暇顧及身邊之人的性別了,詩(shī)中的女主人翁也不乏驕傲地說(shuō)“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個(gè)比喻,說(shuō)的是兔子在奔跑時(shí)很難分辨出性別來(lái)。以此說(shuō)明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)上要分出男女來(lái)同樣也是十分困難的。

通過(guò)上面的分析,可以看出千萬(wàn)不要忽視對(duì)作品的細(xì)節(jié)的閱讀,細(xì)節(jié)之中往往藏著大學(xué)問(wèn)。我們作為教育工作者應(yīng)該呵護(hù)和激發(fā)學(xué)生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養(yǎng)他們的細(xì)節(jié)觀念,多留心作品中的“小”并從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的事物,這樣學(xué)習(xí)的態(tài)度必將使他們終生受益。

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

一、詩(shī)歌部分

作為廣義的概念,詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō),古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容,我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo):識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中,職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組,每組最多10人,安排一名指導(dǎo)老師,按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提,二者緊密配合,互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后,老師給出必背篇目,每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān),小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí),老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦,抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符,本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外,職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。

2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中,學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞,寫(xiě)出書(shū)面的小文章,同組成員間互相交流,老師評(píng)改。

3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中,學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章,小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后,安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案,選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。

4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后,分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì),使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間,期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢,由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次,給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān),到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候,學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余,也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、散文部分

古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡,一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系,都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí),搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等,大體上搞懂文章的字面意思。課堂上,大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果,然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容,包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí),并分組整理學(xué)習(xí)成果。

2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題,采用面對(duì)全班講解的方式,過(guò)后老師不再重復(fù),只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。

3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后,針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯,如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下,讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、樹(shù)立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外,學(xué)生口頭討論之后,形成文字,在此過(guò)程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性,并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣,同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。

三、小說(shuō)與戲劇部分

小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體,很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來(lái)說(shuō),學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此,在具體操作方面,有細(xì)微的差別。

1.小說(shuō)

唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論,自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累,也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節(jié),更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了,會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。

2.戲劇

戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方,同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處,但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失,學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前,先放映電影《霸王別姬》,里面有許多古代戲劇唱段、扮相等,雖然主要是京劇,但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了?？赐曛?就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí),并讓學(xué)生寫(xiě)觀后感。

3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)

小說(shuō)、戲劇部分結(jié)束以后,布置學(xué)生按照分組,每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景,自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間,然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng),不止對(duì)戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí),而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。

四、小結(jié)

總之,我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施,并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成 體系:既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí),又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí),課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索,學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力,更重要的是,他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了,而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力,甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的,那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義,使她進(jìn)入現(xiàn)代生活,潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。