發(fā)布時間：2022-03-22 02:46:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的視覺傳達設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘要]隨著數(shù)字時代的發(fā)展，視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域迅速拓寬，設(shè)計的表現(xiàn)手段、范圍和效果得到了極大的擴展。未來的視覺傳達設(shè)計是綜合性的、內(nèi)涵豐富的和變化迅速的全新設(shè)計形態(tài)，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計。數(shù)字時代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達設(shè)計的發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計新觀念的產(chǎn)生，即技術(shù)支配化、設(shè)計創(chuàng)新化、設(shè)計大眾化、方法多樣化和媒介整合化。
[關(guān)鍵詞]視覺傳達設(shè)計；數(shù)字時代；新觀念
視覺傳達設(shè)計是當代設(shè)計不可或缺的重要組成部分。視覺傳達設(shè)計廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個內(nèi)涵豐富、變化迅速的當代設(shè)計學科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個時代，已不容置疑地進入了“數(shù)字時代”。數(shù)字時代是數(shù)字信息儲存、處理和交流的時代；數(shù)字時代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達理念，從思維方式到設(shè)計理念，數(shù)字時代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達設(shè)計是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計。數(shù)字時代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達設(shè)計發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計新觀念的產(chǎn)生。
一、技術(shù)支配化
科學技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗成果、先進機器工具等都為設(shè)計提供了強有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動了新的設(shè)計方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計觀念、設(shè)計思路和設(shè)計趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應設(shè)計的新方法，而這種適應反過來又使設(shè)計思維進入了一個新的天地。荷蘭技術(shù)哲學家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動蕩不居的力量，影響著人類的未來。”視覺傳達設(shè)計的發(fā)展越來越依賴于當代科技的進步，因為科技的進步給設(shè)計提供了新的材料和新的方法。
計算機硬件性能不斷提高、價格不斷降低，是視覺傳達設(shè)計快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達技術(shù)的不斷提高，視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴大。數(shù)字時代的視覺傳達設(shè)計在數(shù)字技術(shù)的強有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會的標志設(shè)計為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運動狀態(tài)。由著名設(shè)計師組成的國際評審組織在評價中指出，這個外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標志設(shè)計領(lǐng)域技術(shù)運用手段變化的重要標志，在設(shè)計界引起強烈的反響，被稱為“會呼吸的標志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達設(shè)計已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計需要表達的內(nèi)容更加充分、自由地表達出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達設(shè)計在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。
技術(shù)支配時代，高科技與新觀念的融合成為當代設(shè)計展示自身的方式。為了使品牌展示出獨特的個性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計模式的沖擊，首先在于對設(shè)計實踐的對象和程序的影響，進而是對工作方式和設(shè)計觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進一步帶動視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應的社會和文化的變化。設(shè)計師必須采用先進的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計準確傳遞信息，展示出獨特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進的技術(shù)、先進的探索設(shè)備、先進的研究方法和手段，為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴展的機會。因此，我們的設(shè)計師只有主動地迎接數(shù)字時代的洗禮，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動視覺傳達設(shè)計在數(shù)字時代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達設(shè)計已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動性的內(nèi)容時，應該正確認識視覺傳達設(shè)計不僅體現(xiàn)的是一種先進的科學技術(shù)手段，還應該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。
二、設(shè)計創(chuàng)新化
創(chuàng)新是當代設(shè)計不斷發(fā)展的動力源泉，是視覺傳達設(shè)計的靈魂。設(shè)計創(chuàng)新是設(shè)計者思維水準的體現(xiàn)，是評價一件設(shè)計作品好壞的重要標準。美國著名廣告學家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常?！睘榱送黄破接?、制造影響力，設(shè)計師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達他們的信息。創(chuàng)新的令人心動之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強調(diào)設(shè)計的元創(chuàng)性，也強調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因為元創(chuàng)性才是最有價值的設(shè)計。”視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計師從全新的思路出發(fā)去認識問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識經(jīng)驗并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識。不論是在材料、形式、風格上，還是內(nèi)涵等方面都強調(diào)標新立異。創(chuàng)新是視覺傳達設(shè)計師學識、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達創(chuàng)新的特殊性是更接近科學，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。
創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計力求出新是一個痛苦和復雜的過程，它需要設(shè)計者全身心地投入。開始設(shè)計構(gòu)思時，就應在設(shè)計立意、設(shè)計語言、新材料的運用等方面具有突破性。固有的習慣性思維往往會阻礙著我們的設(shè)計思維。設(shè)計方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點、要有整體意識……只有這樣才能逐步找到設(shè)計真正的創(chuàng)新點。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計訴求會改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達而設(shè)計”的視覺傳達設(shè)計，如何正確充分地傳達信息是每一個設(shè)計者始終要面臨的中心問題。在當今社會，僅僅把傳達信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進而才能正確充分地傳達信息。時至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導因素。真正的設(shè)計創(chuàng)新有賴于設(shè)計者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價值觀念和消費習慣等，以一種親和的、認同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時代科學技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。
三、設(shè)計大眾化
設(shè)計就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近?！痹O(shè)計大眾化是使視覺信息及其交流適應社會多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計藝術(shù)趨于“大眾化”。當代設(shè)計藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。
隨著數(shù)字時代的發(fā)展，視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計的表現(xiàn)形式也比以往任何時候都更為豐富和復雜。視覺傳達設(shè)計的目標對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費。數(shù)字技術(shù)的應用，使得人們具有了解和認知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應用更趨于大眾化，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動了。過去必須經(jīng)過長時間學習才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達到，設(shè)計者不再需要花費大量時間去練習表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計的年代，應了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計家而又人人都不是設(shè)計家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計軟件易于學習，上手快，只要有獨特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計師”時代也許已經(jīng)不遠了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計的意識和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個人的心目中，設(shè)計的面紗被當代人撩開，人人都成了設(shè)計師。
在這個設(shè)計的時代，每個人都是設(shè)計師，因為設(shè)計來源于生活，來源于大眾。當今世界設(shè)計創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計的全過程。數(shù)字時代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計大眾化便開始流行和時尚了起來。設(shè)計回到大眾，它會使人感到親切與自然。“設(shè)計本質(zhì)上是一項社會性的工作，為大眾而設(shè)計是設(shè)計的根本。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟學的原則，也從根本上背離設(shè)計的出發(fā)點?！痹O(shè)計改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計。如何使大眾化設(shè)計在滿足商業(yè)利益需求的同時又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時又有合理的導向，這是在當代視覺傳達設(shè)計中值得我們思考的。
四、方法多樣化
數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達設(shè)計方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_到某一種目的、解決某一項具體任務(wù)而采取的手段，是從實際上或理論上掌握或認識現(xiàn)實的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計師的設(shè)計理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達設(shè)計已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計傳達，而是對信息傳達的多種設(shè)計形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會活動。它所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應，以人為核心進行外延伸展，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。設(shè)計方法的多樣化能滿足設(shè)計師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計風格、設(shè)計方法不斷更新的永恒動力。隨著設(shè)計的發(fā)展，不少設(shè)計師在現(xiàn)代平面風格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計手法。他們將文字、圖片、影像等進行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動地運用空間，設(shè)計的方法更加多元化，使設(shè)計更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。
數(shù)字技術(shù)的突飛猛進使得當代設(shè)計方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計方法出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達設(shè)計不再是一個單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進而不斷地激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達設(shè)計的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點，不僅有很強的建模功能，而且還有超強的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果圖。因而，設(shè)計方法的多樣性對設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計師去選擇與運用，也可以讓設(shè)計師有更多的思維的空間與設(shè)計理念。方法多樣化促使當代設(shè)計飛速發(fā)展。當代視覺傳達設(shè)計從各個角度，各個方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個性表現(xiàn)和強烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達到信息傳達的目的。
五、媒介整合化
視覺傳達設(shè)計以信息傳達為目的，而傳達的最終表現(xiàn)界面則永遠也離不開媒介。媒介指的是信息到達受眾的手段的總和，傳播學意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達、交流、互動需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達到信息的全面?zhèn)鬟_，追求盡善盡美的設(shè)計師一直在尋找著嶄新的媒體來表達完善的設(shè)計。
伴隨著科技的一次次進步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實時性、交互性地傳播信息的獨特優(yōu)勢，滿足人們的參與感。互聯(lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀的人類文明進程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用。互聯(lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達設(shè)計新的舞臺，其信息資源無限、圖文互動、高速高效的特點對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也對設(shè)計行業(yè)帶來深遠的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達信息的重要陣地，是當今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時代，為視覺傳達設(shè)計師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。
就傳播媒介而言，21世紀是媒介整合的世紀，是媒介創(chuàng)意的世紀。所謂媒介整合是指多種媒介的綜合使用，即綜合、協(xié)調(diào)地使用各種形式的傳播媒介，傳播本質(zhì)上一致的信息，以達到傳播目的的一種手段。隨著媒介之間共生關(guān)系的日益加強，“媒介整合”(media convergence)現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)。例如，所謂電視電腦(teleputper)的概念就是融合了電話、電視和計算機等媒介特征和功能的新型媒介。媒介整合需要解決的問題是，運用有限的媒介投放，使設(shè)計傳播效果最大化，即準確、有效地將設(shè)計信息傳達給目標受眾。如網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)逐漸開始將各種信息資源整合在一起傳播，而不是分而治之，使看到的、聽到的、讀到的信息在同一個平臺上傳輸，信息之間互為彌補協(xié)同運作。在數(shù)字技術(shù)日益發(fā)達的當今，繼續(xù)分別討論印刷媒介、電子媒介之功效的意義正在減弱，所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺上得到整合。新媒體將不同媒體及其造型及傳播機制的應用功能有機整合，產(chǎn)生更為強大的綜合藝術(shù)功能，例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠程傳播、實時互動功能有機整合，如遠程現(xiàn)場演奏會、互動式展覽會、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。利用不同媒介的不同特征加以整合，可以發(fā)揮各種媒介的特長，彌補各種媒介的不足，擴展視覺傳達的效果。運用數(shù)字電腦的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動畫和視頻等多種媒體整合，再通過網(wǎng)絡(luò)把各種媒體綜合起來，形成多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以很容易地幫助人們有效且迅速地交換文字、語言、影像，從而為人與人之間的溝通提供了方便，隨時隨地使人們互通信息。當多種媒介形態(tài)呈現(xiàn)整合趨勢時，人們才意識到媒介本身也在創(chuàng)造著新的社會環(huán)境，無形中改變著社會的結(jié)構(gòu)。人類真正進入了以數(shù)字式電子傳播為特征的媒介整合時代。
視覺傳達設(shè)計的目的在于實現(xiàn)信息的最佳傳播。隨著電腦設(shè)計軟件開發(fā)周期變得越來越短，網(wǎng)絡(luò)使人看到大千世界，變化無窮的頁面設(shè)計讓人眼花繚亂……數(shù)字時代為視覺傳達設(shè)計提供了新的平臺，各種科技、傳播媒介逐漸成熟，新媒體的主要形式極大地影響和改變著它。數(shù)字技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實，它已經(jīng)成為一種強大的力量，在很大程度上控制和決定了社會、經(jīng)濟、文化及其未來的發(fā)展。我們可以利用數(shù)字科技與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有時代特色、效果獨特的視覺傳達設(shè)計作品；同時這些先進的技術(shù)、先進的探索設(shè)備、先進的研究方法和手段，也為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴展的機會。數(shù)字時代更新了當代設(shè)計的觀念，21世紀的視覺傳達設(shè)計具有了一個全新的設(shè)計形態(tài)。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學 現(xiàn)代 視覺傳達設(shè)計 影響
論文摘要:在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會有助于發(fā)展本民族的視覺傳達藝術(shù)。
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面，我們也還是應該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的視覺傳達設(shè)計，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色的視覺傳達設(shè)計藝術(shù)。下面，就從這個角度進行一定的剖析。
首先，視覺傳達設(shè)計傳達信息。鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要傳達的事物。為了達到這個目的，畫面往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要傳達的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。
例如，構(gòu)思上的“以一當十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，它們已經(jīng)在我國視覺傳達的設(shè)計中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計大師靳棣強，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例，整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。標志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。
前面說過，視覺傳達設(shè)計屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求視覺傳達設(shè)計具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是視覺傳達設(shè)計這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。
當然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，他們向視覺傳達設(shè)計提出對多幅畫的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標志，特別是視覺傳達設(shè)計。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其他部分。視覺傳達設(shè)計中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)它的某些特征，它就能成為“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的視覺傳達設(shè)計要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當?shù)募挤?，而這一切，恰恰是視覺傳達設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺傳達設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深人的過程，他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”的說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實踐可知，他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是利用了欣賞者相應的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺傳達設(shè)計，就“似與不似”的觀點來考察，就形象的簡明與富于概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發(fā)現(xiàn)和補充，從而得到欣賞的樂趣。正因為欣賞者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點正符合了視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的要求。靳棣強招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。
傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問:難道有黑色的竹子嗎?意思是既然大家對“黑竹”習以為常，為什么不允許畫朱竹呢?這說明傳統(tǒng)美學觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”還是“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎絆寒碧”的說法。這些心理因素造成的色彩聯(lián)想是由人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上地把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學中運用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨。面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學規(guī)律、利用了欣賞者相應的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗自然會把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實的;觀眾的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實，更豐富了?！按猴L又綠江南岸”、“舊出江花紅勝火，春來江水綠如蘭”。我國古代詩人運用色彩象征的手法不是值得我們在視覺傳達設(shè)計中很好地借鑒嗎?
以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學觀對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的一些影響。這些美學觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發(fā)揚光大。
論文關(guān)鍵詞：設(shè)計美學；傳統(tǒng)美學；視覺傳達設(shè)計；對話
論文摘要：現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風格流變，各種視覺手段的運用層出不窮。當下國內(nèi)的平面設(shè)計在這個視覺元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對話權(quán)．無疑需從中國傳統(tǒng)大美學思維中探究設(shè)計空問的可能性。
當視覺傳達設(shè)計毫無疑問的成為當下中國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時，對設(shè)計美學的積極探究成為設(shè)計理論走向成熟的開端，同時也為設(shè)計的原創(chuàng)來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計美學關(guān)懷的上升道路。
視覺傳達設(shè)計因其廣泛的傳達領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實上，即在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過氣的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。
設(shè)計美學因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學科、學說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學具有無限的生機和廣泛的美學特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。
一、中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代符號學的對話
設(shè)計美學作為一門實用美學，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達。因此視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達設(shè)計中的大量運用實現(xiàn)并應證了符號學中能指和所指的意義:通過造型符號的表達，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。
就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家哲學美學早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ?、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計屆公認為是完美的標志圖形;2008年申奧標志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結(jié)和運動員兩個意象，成功的為世界所認同。
二、理學美學與現(xiàn)代設(shè)計倫理的對話
宋代朱熹的理學美學以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學中誠為關(guān)照人文的大美學思想。理學美學理論不止是在于傳達美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學德終極關(guān)懷?！吨熳诱Z類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學對朱熹的理學美學體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認為，人雖然只有一個心.但這個心卻有不同的“知覺”方式?！暗佬摹逼诶硇允〔?，是形上之思，最終走向理學，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學。于視覺傳達設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學觀在現(xiàn)在視覺傳達中依然是不可摒棄的。
朱熹美學另一個于視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對審美需求和品味以及購買的正確引導作用。
三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀的對話
“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標志，特別在視覺傳達設(shè)計中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進而達成與設(shè)計作品的對話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達作品所必須具備的品質(zhì)。
表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計殘須具備的一些創(chuàng)意過程。
同時，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計極萬‘宣揚而又難于完善的。以書籍設(shè)計而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝，連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計追求華麗的裝裱，價格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅挺到甚至劃破手指，閱讀時由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導致眼疲勞，過度的版式設(shè)計導致破壞閱讀習慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。
創(chuàng)意始終是設(shè)計美學的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導致原創(chuàng)在視覺傳達設(shè)計的一片呼喝聲中，部分過激的形成甲種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計觀”。設(shè)計創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計的異化，隨之而來的就是大量的浪費和畸形的消費。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度的推廣宣傳是設(shè)計師的美德，同時也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計師個體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，提升設(shè)計品味進而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。
摘 要：通過對網(wǎng)頁設(shè)計中信息的傳達與審美需求，分析其各種視覺構(gòu)成要素，如：文字、圖片、顏色等，結(jié)合人們在瀏覽信息時的視覺習慣，探討網(wǎng)頁視覺信息如何更有效、更為合理的表現(xiàn)與傳達。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；構(gòu)成要素；視覺傳達；審美需求
近年來，隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)越來越廣泛的深入到人們的日常生活、工作當中。與此同時，信息傳播業(yè)也面臨著一場深刻的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)代表著一種嶄新的信息交流方式，它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、地域及文化的阻隔，使信息傳達的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的大眾傳媒,具有迅捷、及時、價廉、交互性好、傳播面廣的特點,為視覺傳達設(shè)計的傳播提供了良好的條件。視覺傳達設(shè)計以大眾傳媒為載體,兩者之間具有緊密的聯(lián)系。同時,基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的視覺傳達設(shè)計又會受到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的制約，新工具、新媒體的發(fā)明和出現(xiàn),對于設(shè)計來說,有著不言自明的重要意義。
1 網(wǎng)頁設(shè)計中的視覺規(guī)律
由于網(wǎng)頁風格的不同，人們在瀏覽網(wǎng)頁的同時會產(chǎn)生不同的視覺和心理感受，這種感受大部分來源于網(wǎng)頁頁面的視覺傳達，為了使網(wǎng)頁獲得最大的視覺傳達功能，使網(wǎng)絡(luò)真正成為可讀性強的媒體，設(shè)計師在進行網(wǎng)頁設(shè)計時必須考慮到人們視覺流向的心理和生理特點，由此確定各種視覺構(gòu)成元素之間的關(guān)系和秩序。因此，設(shè)計時應該研究各種視覺造型元素之間的關(guān)系，如距離、位置、面積等問題。
視覺規(guī)律的形成是由人類的視覺特性所決定的。瀏覽者的閱讀行為在瀏覽不同性質(zhì)的網(wǎng)站和肩負不同的閱讀任務(wù)時候都表現(xiàn)出基本上恒定的習慣，首先是水平運動，常常是掃過網(wǎng)頁內(nèi)容的最上半部分，因此，上部和中上部被稱為“最佳視域”，也就是最優(yōu)選的地方。然后，向下移，瀏覽下面區(qū)域。最后，從網(wǎng)頁左邊的部分進行垂直掃描。
在網(wǎng)頁設(shè)計中，靈活而合理地運用視覺流程和最佳視域，組織好自然流暢的視覺導向，直接影響網(wǎng)頁傳播的準確性與有效性。所以，在網(wǎng)頁設(shè)計中，既要立足信息的傳達，又要符合人們的視覺和思維習慣，設(shè)計網(wǎng)頁時注意各種信息要素的合理分布，使各類信息要素的位置、間隙、大小保持一定的節(jié)奏感和美感。
2 網(wǎng)頁設(shè)計中的審美需求
人們對美的追求是不斷深入的，網(wǎng)頁設(shè)計同樣如此。網(wǎng)頁不光是把各種東西放上去，能看就行，更要考慮如何使受眾能更好地和更有效率地接收網(wǎng)頁上的信息。這就需要從審美的方面入手，制作出清晰、整體性好的頁面,使人瀏覽起來產(chǎn)生愉悅感，更容易接受信息。在網(wǎng)頁設(shè)計中，更多的是追求平面視覺傳達效果，將各種元素有效的結(jié)合，這種結(jié)合要遵循一定的原則，如我們經(jīng)常所說的變化統(tǒng)一、條理與反復、對比和調(diào)和、均齊與平衡等，以及對網(wǎng)頁中文字、圖形、色彩的設(shè)計。
2.1網(wǎng)頁的內(nèi)容與形式的表現(xiàn)必須統(tǒng)一和具有秩序
形式表現(xiàn)必須服從內(nèi)容要求，當我們把大量的信息放到網(wǎng)頁上去的時候，既要考慮整體感，又要注重細節(jié)的編排。這就要求設(shè)計師清晰的思考內(nèi)容與形式如何最佳的結(jié)合，如何使頁面看起來既整體，又豐富。
2.2突出主題要素
每個網(wǎng)頁都應有明確的主題，并按照視覺心理規(guī)律和形式將主題主動地傳達給觀賞者，使主題在適當?shù)沫h(huán)境里被人們即時地理解和接受。
作為主題要素，必須注意編排的位置，使其成為人們?yōu)g覽時的視覺焦點，從而產(chǎn)生深刻的印象。如果沒有這個主題要素，瀏覽者的視線將會無所適從，或者導致視線流動偏離設(shè)計的初衷。網(wǎng)頁設(shè)計中各構(gòu)成要素在組合時，要注意其結(jié)構(gòu)的輕重大小、虛實、多少等對比因素，加強視覺力度，以強化頁面的整體吸引力。
3 網(wǎng)頁中的各構(gòu)成要素
3.1風格定位
對于設(shè)計某個網(wǎng)站來說，要做的第一步工作就是確定網(wǎng)站整體的風格，不同的網(wǎng)站需要有不同的風格，其風格要與主題內(nèi)容相統(tǒng)一。目前，網(wǎng)頁的種類很多，較為常見的有：新聞機構(gòu)類、政府機關(guān)類、科教文化類、娛樂藝術(shù)類、電子商務(wù)類、個性化網(wǎng)頁類。這些不同性質(zhì)的網(wǎng)頁應體現(xiàn)不同的風格，比如，娛樂類網(wǎng)頁風格應體現(xiàn)活潑生動一些，政府機關(guān)類網(wǎng)頁應體現(xiàn)出比較莊重、嚴肅的感覺。在統(tǒng)一的風格頁面中，添加圖片、文字、動畫等元素，來豐富頁面內(nèi)容，在添加這些元素的過程中也要注意色調(diào)的統(tǒng)一，這就需要設(shè)計師具備良好的美術(shù)修養(yǎng)。
3.2版面排版
網(wǎng)頁的版式設(shè)計同報刊雜志等平面媒體的版式設(shè)計有很多共同之處，它在網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計中占據(jù)著重要的地位。但網(wǎng)頁的排版與書籍雜志的排版又有很多差異。印刷品都有固定的規(guī)格尺寸，網(wǎng)頁則不然，它的尺寸是由讀者來控制的。這使網(wǎng)頁設(shè)計者不能精確控制頁面上每個元素的尺寸和位置。而且，網(wǎng)頁的組織結(jié)構(gòu)不像印刷品那樣為線性組合，這給網(wǎng)頁的版式設(shè)計帶來了一定的難度。當我們確定了網(wǎng)頁總體風格之后，我們要根據(jù)現(xiàn)有的圖片、文字等素材進行頁面劃分，文字作為最原始、最有力的信息傳遞方式，在網(wǎng)頁設(shè)計中也是至關(guān)重要的。
3.3色彩的運用
在網(wǎng)頁設(shè)計中，好的色彩搭配是網(wǎng)頁設(shè)計成功的一半。在一個色彩搭配具備專業(yè)水平的網(wǎng)站，即使只使用很少的圖形，仍會帶給瀏覽者深刻的印象和舒適的視覺感受。一般來說，色彩，在一個頁面不應超過三個，其中擇一為主色調(diào)；應恰當使用顏色蘊含的文化心理信息。色彩的運用遵循“總體協(xié)調(diào)，局部對比”的原則，也就是主頁的整體色彩應該是和諧統(tǒng)一的，只有局部運用一些強烈的色彩對比。
不同網(wǎng)頁的主題可以用不同的色彩來表現(xiàn)。以下為幾種常用色系：
（1）藍色，是商業(yè)宣傳用色，能使網(wǎng)頁顯得非常有專業(yè)水準。體現(xiàn)出一種專業(yè)和正式氛圍。藍色往往也被用為嚴肅莊重的場合，體現(xiàn)出一種凝重和肅穆。（2）綠色，是自然色，給人以清新自然的感覺，可以大大舒緩視覺上的壓力。綠色可以用于與環(huán)保相關(guān)的主題，如旅游風景區(qū)網(wǎng)站。（3）紅色，是比較熱烈的顏色，會使網(wǎng)頁變得生機勃勃。紅色也是運動的色彩，有很強的視覺感染力和號召力。（4）黃色系也是宣傳色系中的一種。黃色給人輕松隨意的生活氣息，能夠體現(xiàn)出一種友善和多維的效果。同時，黃色又是一種非常鮮明的色彩，它可以與許多種顏色搭配起來使用。
此外,我們還可以適當?shù)倪\用一些黑、白、灰的顏色搭配使用，可以產(chǎn)生意想不到的效果。
一個頁面中盡量不要超過4種色彩，色彩太多找不到主題色，會顯得沒有主次，令人眼花繚亂。再者，需要注意的是文字的顏色與背景顏色的區(qū)分，對比太強或太弱都會影響瀏覽者的閱讀。
除了以上論述的幾種要素，還有頁面的布局、框架的構(gòu)成等也屬于網(wǎng)頁的構(gòu)成要素。
網(wǎng)頁作為一種新的視覺表現(xiàn)形式，它的發(fā)展雖然沒有多長時間，但它兼容了傳統(tǒng)平面設(shè)計的特征，又具備其所沒有的優(yōu)勢，成為今后信息交流的一個非常有效的途徑。作為一種綜合性的設(shè)計，這就要求設(shè)計師具備全面的專業(yè)素質(zhì)，懂得如何處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，如何設(shè)計出讓瀏覽者過目不忘的優(yōu)秀網(wǎng)頁，使人產(chǎn)生美的共鳴。
摘要:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為與人們生活息息相關(guān)的一種獨立藝術(shù)形態(tài),以其獨特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵,在設(shè)計語言日趨國際化的今天,重新引起了設(shè)計界的關(guān)注。特別是視覺傳達設(shè)計,不僅要吸取和弘揚傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理、對形式美感的追求以及象征意義等對現(xiàn)代設(shè)計有借鑒價值的東西。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺傳達設(shè)計;民族文化
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊,是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計界的關(guān)注。特別是視覺傳達設(shè)計,這門通過獨特的視覺傳播方式達到傳達信息,并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學科,不僅要吸取和弘揚傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對現(xiàn)代設(shè)計有借鑒價值的東西。
追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松娑M行的造物的主觀創(chuàng)造性活動,到后來為了審美需求而進行裝飾創(chuàng)作,這是一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個時期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。[1] 它不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。
在設(shè)計語言日趨國際化的今天,視覺傳達設(shè)計由于本身所具有的對圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計風格一體化的尷尬趨勢,這就對現(xiàn)代設(shè)計家提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風俗和文化底蘊也大不相同,所以,設(shè)計家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計語言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚民族文化的設(shè)計思想席卷了整個設(shè)計界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊的設(shè)計符號。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),它重新引起設(shè)計界的關(guān)注,并成為設(shè)計家們創(chuàng)作的靈感來源,也就不足為奇了。
首先,在對形的處理上,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡”、“以簡代繁”的原則,也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺傳達設(shè)計的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示,眼睛瞇成一條線,這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達設(shè)計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達最豐富的思想內(nèi)涵,其實也就是強調(diào)對圖形的高度概括、提煉和簡化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達。這些現(xiàn)代設(shè)計理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開始運用了。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,處理“形”的手法也就各具特色。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺傳達設(shè)計學習和借鑒的。
其次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計感和點、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強的形式美,已經(jīng)很講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機械有節(jié)奏的運動和通過重復的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強烈的秩序美。[2] 在敦煌壁畫中,隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排,整個畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復的過程中呈現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對畫面空間的把控,各種視覺元素遙相呼應,虛實相生,并且畫面中點、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺效果統(tǒng)一?？梢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求,就如同我們進行視覺傳達設(shè)計時所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強烈的視覺美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求為我們視覺傳達設(shè)計中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價值。
再次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義,如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處,如視覺傳達設(shè)計中的標識設(shè)計就常采用象征圖形來傳達企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報設(shè)計中也常用具有一定象征意味的圖形傳達深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計來講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計語言;另一方面,它為我們的設(shè)計提供了很多思考的切入點,對設(shè)計創(chuàng)意具有較強的指導意義;另外,它使我們在面對不同文化背景進行有針對性的設(shè)計時,能準確找到傳達設(shè)計意圖的最佳圖形符號。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。
另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復、發(fā)射、漸變以及色彩的對比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見,中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計來講,意義十分重大。
正是因為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計保持一致性,才在現(xiàn)代社會顯示出了其特有的生命力。所以我們在設(shè)計中運用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚民族文化,弘揚民族精神的同時,更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計有借鑒價值的東西。在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說服力。
論文關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；美學；傳統(tǒng)
論文摘要：平面設(shè)計是利用視覺圖像、符號來傳達意圖的設(shè)計形式，由于表現(xiàn)方式限于于平面，只通過視覺認知傳達，因此有一定的局限性，但并不是說平面設(shè)計所表達的內(nèi)容會因此減少和單薄，相反，在有限的表達方式下卻能傳達出豐富多彩，變幻莫測的意義。我國是一個有著深厚文化底蘊的古國，博大精深的美學思想是我們平面設(shè)計不可多得的寶藏，只有不斷的學習和挖掘其精髓并與平面設(shè)計的思維方式相結(jié)合，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國文化特色的平面設(shè)計作品。
1．“以少勝多”“以一當十”
視覺傳達設(shè)計構(gòu)成要素:字體設(shè)計、標志設(shè)計、插圖設(shè)計、編排設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計。視覺傳達設(shè)計屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”同時“過目不忘”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求設(shè)計具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像視覺傳達設(shè)計這種特殊的藝術(shù)形式，有一定時空條件限制的情況下，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。具體說來就是選材(先取精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當?shù)募挤?。
在與西方的繪畫創(chuàng)作美學特點進行比較中我們發(fā)現(xiàn)，中西方存在很大差異，西方繪畫講求事物的再現(xiàn)，猶如照片逼真，面面具到。而中國傳統(tǒng)書畫和民間藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖，用筆中充分體現(xiàn)了抽象，概括的視覺傳達特點，用墨少卻把整個人物的形象展現(xiàn)與畫紙上，筆墨的濃淡，虛實結(jié)合用力抓住人物的特點和主要細節(jié)。
在中國當代著名的視覺傳達設(shè)計作品中很好的吸取了這一美學特點。視覺傳達作品中往往出現(xiàn)大片的留白，不會使畫面空洞，反而會給觀者帶來更多的遐想空間，只要構(gòu)圖恰當，選材意足，簡單的畫面能表達豐富的內(nèi)涵，
2.“脫形寫神”
這里我們又要談到中西方的繪畫藝術(shù)，中國畫在繪畫效果上不追求于實物的絕對忠實，更講求神似。中國繪畫講求“脫形寫神”，抓住事物的神就抓住了事物的重點，如齊白石畫“蝦”，簡單的刻畫了蝦的幾條主要支干，用筆簡練，然而蝦兒活撥，機警，自由的，生動的躍于紙面。同時中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。
西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實世界的模仿”，莫定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。但在西方印象畫派作品中也出現(xiàn)了同樣的美學特點，夸張的人物表現(xiàn)，不真實的環(huán)境勾畫，但作品把握物體的神似，同樣再現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。
3.“概括與變形”
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念:抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。在藝術(shù)中講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形。中國早在遠古時期就運用了許多現(xiàn)代設(shè)計的基本方法，如典型的例子一一太極圖紋(圖)，它就是現(xiàn)代設(shè)計中“圖底反轉(zhuǎn)”的運用。中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣《四喜人紋》(圖)其代表了四方童子并至，子孫綿延萬代之意。初看此畫有兩個童孩，但深人觀察發(fā)現(xiàn)到竟奇妙的出現(xiàn)四個生動的孩童形象，巧妙運用連接線和共用線條，四個孩童的形象結(jié)構(gòu)都成立，并且生成四種姿勢。這里就運用了現(xiàn)代設(shè)計中的“圖形共用”概念。
視覺傳達設(shè)計作品應該是藝術(shù)性的，它不同于繪畫作品的照物寫實，一個充滿智慧，想象力，藝術(shù)性的作品更能夠打動觀者的心靈，更能過目不忘，讓人回味。因此在我們的作品中應融人“概括與變形”的創(chuàng)作理念。
4.“疏可走馬、密不透風”
抓住畫面的主次和虛實關(guān)系是我們在繪畫創(chuàng)作中提到的，主次虛實可以使整幅畫面生動有重點，這里在平面設(shè)計的創(chuàng)作中同樣是可以借用的。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，“疏可走馬、密不透風”這種美學思想是我國篆刻藝術(shù)中的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種設(shè)計是統(tǒng)一的，生動的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺。
這種傳統(tǒng)構(gòu)圖法則在我國現(xiàn)代設(shè)計中也有所借鑒，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都是這一原則的體現(xiàn)。
5.“意足不求顏色似”
中國畫中以“墨”色代表世間萬物的色彩，當人們欣賞它時從墨色的濃淡輕重變化中仿佛看見了五光十色的色彩世界，這即中國畫的魅力。單一的“墨”色比上色的繪畫作品蘊涵了更多的色彩，這是作品在觀者心中產(chǎn)生的空間聯(lián)想。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們在具體的生活中形成的。中國畫中，一切都是孕育在“墨，，色之中的“青山”“碧水”“翠竹”“紅花”，在傳統(tǒng)的美學觀看來，主觀的色彩想象是允許的，而且是必要的。
視覺傳達設(shè)計的特征決定了裝飾色彩在畫面上所起的作用，我們可以通過豐富的色彩再現(xiàn)表達思想和創(chuàng)作理念，色彩可以是豐富多彩的同時也可以是純色或少量的幾種顏色，但這些都不妨礙視覺語言的表達。另外，所用色不拘泥于現(xiàn)實物體的本色，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的多姿多彩，因為借用聯(lián)想和夸張的手法會使我們的作品更生動。
6.小結(jié)
在今天的平面設(shè)計發(fā)展的路途上，我們應該將這些傳統(tǒng)的美學思想進行發(fā)揚，中國的平面設(shè)計歷史很久遠，從遠古的壁畫圖騰到兩宋時期的“傳單”。中國傳統(tǒng)美學觀能夠為當代平面設(shè)計提供大量的營養(yǎng)，有極高的借鑒、賞析價值，只有敢于繼承，善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
論文關(guān)鍵詞:設(shè)計美學 傳統(tǒng)美學 視覺傳達設(shè)計
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，各種視覺手段的運用層出不窮。認為汲取中國傳統(tǒng)美學中的精華，將科技、文化、自然以及個體的創(chuàng)意融合可以實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，從中國傳統(tǒng)大美學思維中探究設(shè)計空間。
視覺傳達設(shè)計因其廣泛的傳達領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實上，在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過去的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。
設(shè)計美學因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學科、學說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學具有無限的生機和廣泛的美學特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。
一、中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代符號學
設(shè)計美學作為一門實用美學，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達。因此，視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。
成功的視覺傳達設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達設(shè)計中的大量運用實現(xiàn)并印證了符號學中能指和所指的意義:通過造型符號的表達，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。
就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家哲學美學早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ?、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計界公認為是完美的標志圖形;2008年申奧標志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運動員兩個意象，成功地為世界所認同。
二、理學美學與現(xiàn)代設(shè)計倫理
宋代朱熹的理學美學以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學中誠為關(guān)照人文的大美學思想。理學美學理論不止是在于傳達美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學的終極關(guān)懷。《朱子語類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學對朱熹的理學美學體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式?！暗佬摹逼诶硇允〔欤切紊现?，最終走向理學，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學。于視覺傳達設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學觀在現(xiàn)在視覺傳達中依然是不可摒棄的。
朱熹美學另一個于視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導作用。
三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀
“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標志，特別在視覺傳達設(shè)計中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進而達成與設(shè)計作品的對話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達作品所必須具備的品質(zhì)。
表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計必須具備的一些創(chuàng)意過程。
同時，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計極力宣揚而又難于完善的。以書籍設(shè)計而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計追求華麗的裝裱，價格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅挺到甚至劃破手指，閱讀時由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導致眼疲勞，過渡的版式設(shè)計導致破壞閱讀習慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。
創(chuàng)意始終是設(shè)計美學的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導致原創(chuàng)在視覺傳達設(shè)計的一片呼喝聲中，部分過激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計觀”。設(shè)計創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計的異化，隨之而來的就是大量的浪費和畸形的消費。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計師的美德，同時也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計師個體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，提升設(shè)計品味進而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。
摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展與進步推動了電子商務(wù)營銷模式的應用與推廣。在此背景下，電子商務(wù)市場競爭日漸激烈，電子商務(wù)模式下的購物網(wǎng)站呈現(xiàn)出多元化、大數(shù)量化發(fā)展態(tài)勢。購物網(wǎng)站作為用戶與商品、廠家進行溝通與交流的重要平臺，其給予用戶的視覺感官體驗，對線上營銷質(zhì)量具有直接影響。而隨著大眾審美水平與要求的不斷提升，購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計成為人們關(guān)注的重點內(nèi)容?；诖耍ㄟ^文獻分析與經(jīng)驗總結(jié)，從用戶體驗角度出發(fā)，就基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計進行了研究，探討了設(shè)計原則與策略，以供參考。
關(guān)鍵詞：用戶體驗；購物網(wǎng)站；視覺傳達設(shè)計
1背景介紹
隨著電子商務(wù)的不斷發(fā)展，購物網(wǎng)站的經(jīng)營模式、經(jīng)營規(guī)模得到了拓展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的提出，則進一步推動了各領(lǐng)域電子商務(wù)經(jīng)營模式的構(gòu)建與應用。購物網(wǎng)站視覺設(shè)計的重要性日漸凸顯，成為提升網(wǎng)站品牌形象、提高消費群體吸引力與購買率的重要手段。在此背景下，關(guān)于購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計、交互設(shè)計等方面的研究越來越多。其中，文獻[3]中明確指出：在網(wǎng)站界面設(shè)計中，以用戶體驗為中心，進行用戶需求分析至關(guān)重要；美國交互設(shè)計師AarronWalter與ErinKissane在電子商務(wù)網(wǎng)站的用戶需求分析中，提出了功能性、娛樂性與可行性需求理論?？梢姡谫徫锞W(wǎng)站視覺傳達界面的設(shè)計中，用戶體驗占有重要地位。因此，為提升購物網(wǎng)站整體視覺效果、推動購物網(wǎng)站優(yōu)化發(fā)展，本文就基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計進行了如下研究。
2相關(guān)理論分析
2.1用戶體驗概述
“用戶體驗”一詞早在20世紀90年代就已在設(shè)計領(lǐng)域得以提出與推廣，主要是指用戶對設(shè)計產(chǎn)品所具有的感知與記憶。隨著用戶體驗相關(guān)研究理論與實踐研究的不斷發(fā)展，人們對用戶體驗設(shè)計（UserExperienceDesign，UED）給出了不同定義。例如，著名交互設(shè)計家James認為：用戶體驗設(shè)計是用戶對產(chǎn)品或服務(wù)的各種體驗，涉及產(chǎn)品感官認知、分類、服務(wù)、購買、生活等眾多方面[1]。目前，國際上普遍認可的定義為：在一定的環(huán)境下，通過一定的體驗要素（如文字、圖片、圖像、顏色、聲音等）為用戶提供體驗，并基于用戶體驗實現(xiàn)用戶思維與行為的引導。因此，在進行設(shè)計時，需保證在特定環(huán)境下，產(chǎn)品對用戶體驗基本構(gòu)成要素的滿足。基于用戶體驗的內(nèi)涵，購物網(wǎng)站的用戶體驗設(shè)計，則是購物網(wǎng)站為用戶提供一定的交互環(huán)境，通過設(shè)計滿足用戶體驗需求，并引導消費者購買商品。
2.2購物網(wǎng)站概述
目前社會已進入信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c生產(chǎn)中不可或缺的存在。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（ChinaInternetNetworkInformationCenter，CNNIC）的有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，截至2014年年末，中國網(wǎng)民數(shù)量超過了6.4億，網(wǎng)絡(luò)購物交易規(guī)模超過了1.8萬億元；到2016年年末，中國網(wǎng)民數(shù)量達到了7.1億，網(wǎng)絡(luò)購物交易規(guī)模超過了5.1萬億元。由此可見，網(wǎng)絡(luò)購物的影響力越來越大，在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫綇V泛關(guān)注。而購物網(wǎng)站作為網(wǎng)絡(luò)購物實踐的重要載體，由于電子商務(wù)模式不同其網(wǎng)站類型也不同，現(xiàn)階段主要的電子商務(wù)模型包括B2B（Business-to-Business），如淘寶購物網(wǎng)站、中國網(wǎng)庫等；B2C（Business-to-Customer），如京東、天貓購物網(wǎng)站、凡客等；C2C（Customer-to-Customer），如123購物網(wǎng)站、拍拍網(wǎng)購物網(wǎng)站等；B2G（Business-to-Government），如政府采購網(wǎng)站、易商旅“企業(yè)差旅館里”軟件等；G2C（Government-to-Customer），如微商運營平臺、電子郵件網(wǎng)絡(luò)平臺等[2]。電子商務(wù)應用下的購物網(wǎng)站框架構(gòu)建，在一定程度上需遵循安全性（風險防范）、可靠性（交易誠信）、經(jīng)濟性（網(wǎng)站運營與發(fā)展）、開發(fā)性（資源貢獻與技術(shù)兼容）以及實用性（經(jīng)濟與服務(wù)）原則，以保證購物網(wǎng)站作用與價值的有效發(fā)揮。
3基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計原則
在購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計中，基于網(wǎng)站組成結(jié)構(gòu)與用戶體驗基本要素，在進行設(shè)計組編時，需從用戶主觀感受出發(fā)，滿足用戶各項體驗要求。因此，在基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計中，遵循以下原則。
3.1人性化
在購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計中，人性化原則是提升用戶體驗的關(guān)鍵設(shè)計原則，是在用戶使用環(huán)境下結(jié)合用戶感官意識與思維模型進行的人性化設(shè)計[3]。通常情況下用戶既是網(wǎng)站設(shè)計的主體，也是網(wǎng)站的受體，因此在進行設(shè)計時，基于用戶日常行為習慣，從“認知”“感知”“觸動”等角度出發(fā)，從購物網(wǎng)站的細節(jié)入手，進行具體化、全面化、清晰化的設(shè)計，在保證購物網(wǎng)站運行流暢性、穩(wěn)定性、安全性、經(jīng)濟性的同時，降低用戶使用不熟練而產(chǎn)生的排斥性、抵抗性，從容實現(xiàn)用戶消費行為的正確引導，把握穩(wěn)定客戶的同時，將潛在客戶變?yōu)榉€(wěn)定客戶。例如，在亞馬遜購物網(wǎng)站（）中，當用戶選擇意愿產(chǎn)品時，在產(chǎn)品介紹的欄目的下方會自動出現(xiàn)該商品在這一時期中不同網(wǎng)站的常規(guī)價碼。這種人性化的價格對比分析，為用戶商品選擇提供了參考依據(jù)，可有效提升網(wǎng)站品牌形象，贏得用戶的好感，從而將潛在客戶發(fā)展為穩(wěn)定客戶。
3.2趣味性、簡約性
趣味性以及簡約性設(shè)計原則，是針對用戶需求提出的更具針對性與適用性的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計原則，其目的在于吸引并留住更多的客戶群體。在當今快節(jié)奏的生活氛圍下，網(wǎng)絡(luò)購物的高效性、多元化性在一定程度上滿足了人們對購物的實際需求，成為人們業(yè)余生活中重要的組成部分。而當人們在購物網(wǎng)站瀏覽與選擇商品時，更傾向于頁面簡約、美觀且具有趣味性的電子商務(wù)購物平臺。當在購物網(wǎng)站的設(shè)計無法通過用戶感官認知滿足其期望與需求，用戶內(nèi)心會在一定程度上出現(xiàn)焦躁情緒，從而放棄購買意愿[4]。簡約性的視覺傳達設(shè)計，使信息更為清晰地彰顯在用戶面前，且便于用戶掌握多界面整體功能。而趣味性的視覺傳達設(shè)計，為用戶營造了輕松愉悅的網(wǎng)站瀏覽環(huán)境，在極大程度上吸引用戶投入購物活動中，實現(xiàn)消費者購買率的提升。例如，日本“Basho”購物網(wǎng)站首頁設(shè)計（如圖1所示），則充分體現(xiàn)了購物網(wǎng)站趣味性、簡約性的設(shè)計原則。其Logo采用傳統(tǒng)日本動畫人物形象，水墨畫的風格搭配綠樹、祥云，使人通過感官感知，產(chǎn)生一種愉悅、靈動的感受，并在一定程度上樹立了企業(yè)品牌形象。與此同時，整體格局簡單明了，上下、左右結(jié)構(gòu)的設(shè)計遵循了人閱讀過程中的基本規(guī)律。
3.3統(tǒng)一性、情感化
統(tǒng)一性與情感化是基于購物網(wǎng)站整體性與人性化設(shè)計形成的設(shè)計原則。它將各種用戶體驗要素，如色彩、文字、圖片等進行有機融合，并從用戶情感角度出發(fā)，實現(xiàn)網(wǎng)站設(shè)計吸引人、感染人與打動人。
4基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計實例分析
本文以阿里巴巴旗下的淘寶網(wǎng)站為例，對基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計實例進行分析。
4.1文字與圖片要素的設(shè)計
隨著近年來淘寶網(wǎng)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)品種類大幅度增加，在電腦瀏覽器界面中，需通過下拉的形式瀏覽信息。由淘寶網(wǎng)站首頁界面的視覺傳達設(shè)計可知，網(wǎng)站整體共分為八屏視區(qū)，其中一屏（如圖1(a)所示）作為用戶第一視覺印象區(qū)，整屏以圖片為主體，居于視覺中心區(qū)，用以刺激用戶的視覺感知，提升視覺吸引力。與此同時，大圖片的左側(cè)通過文字以條例的形式顯示購物網(wǎng)站所涉及的主體商品類型，用以實現(xiàn)個性化界面引導功能。相對于一屏而言，二屏如圖1(b)所示）則是以“小圖片+文字”的形式構(gòu)成，對購物網(wǎng)站功能進行了細化，并通過具有代表性的商品推薦，向用戶提供針對性、準確性信息。
4.2色彩要素的設(shè)計
淘寶網(wǎng)網(wǎng)站設(shè)計中所選用的顏色以暖色系中的橙紅色為主，這在一定程度上可帶給用戶一種輕松、積極的感覺。與此同時，紅色在一定程度上可調(diào)動用戶激動的情緒，加強用戶對意愿產(chǎn)品的購買欲。
4.3導航要素的設(shè)計
導航是發(fā)揮購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計中引導作用的重要因素，旨在滿足用戶購物需求，使用戶通過簡單的操作能夠快速找到所要購買的產(chǎn)品。因此，淘寶網(wǎng)在進行首頁設(shè)計時，遵循簡約性原則，以橫向主題欄的形式展示網(wǎng)站主要功能，便于用戶有目的性地進行操作。與此同時，右側(cè)以下列列表的形式展現(xiàn)主要商品，用以進一步規(guī)劃商品屬性，提升用戶信息搜索效率。
4.4版面布局要素的設(shè)計
在版面布局設(shè)計中，遵循了人類一般性閱讀習慣，采用由上至下、從左到右的方式進行有目的性的布局?；谟脩羟楦行枨笠约熬W(wǎng)站主體客戶群體購物傾向安排版面內(nèi)容。例如，網(wǎng)站主體功能、熱門商品在左上角，廣告則位于右下角。
5結(jié)語
總而言之，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境下，基于互聯(lián)網(wǎng)開放性、高效性、信息共享性、創(chuàng)新性等優(yōu)勢形成的電子商務(wù)影響模式取得了巨大發(fā)展成效。加之信息與經(jīng)濟的全球化發(fā)展，網(wǎng)上消費者呈現(xiàn)出國際化、數(shù)量化、多元化發(fā)展趨勢，基于購物網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)購物成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分。而以人性化、交互性、娛樂性、審美性為基礎(chǔ)的用戶需求，成為購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計關(guān)注的重要內(nèi)容。本文旨在通過對基于用戶體驗的購物網(wǎng)站視覺傳達設(shè)計的研究，為網(wǎng)站的優(yōu)化設(shè)計以及消費者網(wǎng)站購買率的提升提供有益參考。
作者:王恰恰 單位:鄭州師范學院
摘要：在當前社會中，我國的新聞內(nèi)容大多數(shù)屬于時政新聞，內(nèi)容比較條例化，隨著視覺傳達技術(shù)的提高，我國的新聞網(wǎng)站頁面設(shè)計應該做出相應的改變，以豐富新聞內(nèi)容，提高新聞信息的傳達效果。本文分析了當前社會中的新聞網(wǎng)站的特點以及新聞網(wǎng)站中的不足之處，并提出了一些優(yōu)化視覺傳達技術(shù)的建議。
關(guān)鍵詞：新聞網(wǎng)站設(shè)計；視覺傳達；措施
我國的新聞網(wǎng)站所涵蓋的信息量是非常巨大的，但是新聞網(wǎng)站的設(shè)計格式非常的單一死板，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達技術(shù)也得到了提高，大眾開始關(guān)注新聞網(wǎng)站中的視覺傳達效果。新聞信息可視化是保證做好新聞網(wǎng)站的重要前提，這樣就可以提供直接有效的數(shù)據(jù)以滿足用戶的需求，還可以模擬所需要提供的信息，讓用戶看到更加具體的數(shù)據(jù)信息，加強用戶對信息的理解能力。
一、新聞網(wǎng)站的特點
真實性、及時性、準確性是新聞的顯著特征，在很大程度上決定了新聞網(wǎng)站的嚴肅風格。在報道信息的時候，新聞網(wǎng)站通常會選擇那些具有正面意義的信息去報道，也會嚴格審查評論和大眾的觀點，視覺展示方面也會采用和新聞網(wǎng)站相匹配的結(jié)構(gòu)。信息結(jié)構(gòu)中存在的一些問題已經(jīng)被有些網(wǎng)站篩選出并且進行了改變。新聞網(wǎng)站由于自身的特點從而造成它的視覺傳達方式比較單一和死板，也是和其他網(wǎng)站進行區(qū)分的重要原因。
二、新聞網(wǎng)站設(shè)計中的不足
(一)新聞網(wǎng)站缺乏明確的信息歸類
世界如此之大，每天都會發(fā)生很多事情，所以新聞內(nèi)容是非常充足的，也導致了網(wǎng)站新聞信息推送的頻率是非?？斓?，由于新聞信息具有時效性，所以對新聞網(wǎng)站的維護工作有比較嚴格的要求，需要將不同類型的信息進行歸類整合，但是當前依然沒有一套完整的信息歸類頁面，無法準確的整理信息，這樣用戶就不能及時的找到自己所需要的資料，信息的時效性就不能保證，所以要進一步明確信息的分類頁面設(shè)計，完善新聞網(wǎng)站的總體格局設(shè)計。
(二)新聞網(wǎng)站的互動性不強
當用戶登錄網(wǎng)站界面之后，用戶和網(wǎng)站信息兩者之間的聯(lián)系就已經(jīng)發(fā)生了。但是目前的我國新聞網(wǎng)站功能不是非常的齊全，和用戶之間缺少互動，但是其他類型的網(wǎng)站通常會比較重視和用戶之間的交流互動。新聞網(wǎng)站通常會嚴格篩選評論信息，禁止隨意評論新聞類的信息，除此之外，正能量的正面信息是新聞報道的主要方向，這也在一定程度上減少了用戶和新聞信息之間的交流互動。所以要進一步加大新聞網(wǎng)站信息和用戶之間的交流互動，提高用戶獲取信息的速度和質(zhì)量。
三、提高視覺傳達在新聞網(wǎng)站設(shè)計中的措施
(一)新聞網(wǎng)站文字信息視覺設(shè)計
文字、圖片等是傳播新聞信息的主要載體，由于文字信息在傳播的時候加載的速度非?？?，因此在新聞網(wǎng)站頁面中占據(jù)核心地位，是編輯信息的主體。就新聞網(wǎng)站的版式格式而言，它的文字排版非常的緊湊，在如今這個快節(jié)奏時代，大眾通常沒有過多的時間去閱讀文字，因此網(wǎng)頁已經(jīng)逐漸由圖片取代了文字，除此之外，密集的新聞文字也會給用戶帶來視覺疲勞，會降低用戶的閱讀興趣，一般只是粗略的查看，不能深入的去了解和思考。對于那些文化水平不高的用戶，他們一般不會去看整篇的純文字頁面，通常會直接離開閱讀頁面，所以要加強新聞網(wǎng)站的文字設(shè)計，加強視覺傳達的效果。
(二)新聞網(wǎng)站圖像信息視覺設(shè)計
在當今社會中，我國的信息技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，圖片閱讀逐漸取代了純文字的閱讀，是一種新型的閱讀方式，圖片可以將信息內(nèi)容更加直觀的展示給用戶，圖片的說服力也很強；除此之外，當代人尤其是那些文化水平不高的用戶，比起閱讀文字更加喜歡看圖像，因為文字非常的單調(diào)乏味，而圖片更加生動。因此要加強新聞網(wǎng)站的圖像信息設(shè)計工作，盡可能的將文字信息用圖像表現(xiàn)出來。
(三)新聞網(wǎng)站色彩信息視覺設(shè)計
就新聞網(wǎng)站的色彩方面來說，CMYK模式屬于傳統(tǒng)紙質(zhì)的印刷色彩，通俗說就是減色色彩模式，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，RGB模式是目前網(wǎng)絡(luò)媒體顯示屏幕色彩的主要模式，通俗來說就是三原色模式，我們視覺上所能感受到的所有色彩幾乎都可以使用這種模式，如果在新聞網(wǎng)站中使用這種色彩模式，那么就可以盡可能的吸引用戶的注意力，就會讓用戶停留然后閱讀網(wǎng)頁內(nèi)容，所以要加強新聞網(wǎng)站的色彩信息視覺設(shè)計工作，以提高用戶的閱讀量以及網(wǎng)站的信息傳播效果。
四、結(jié)語
總而言之，在當今社會中，真實性、及時性、準確性是新聞的顯著特征，在很大程度上決定了新聞網(wǎng)站的嚴肅風格。我國的新聞網(wǎng)站設(shè)計工作仍需進一步提高和完善，我國的新聞網(wǎng)站所涵蓋的信息量是非常巨大的，但是新聞網(wǎng)站的設(shè)計格式非常的單一死板，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達技術(shù)也得到了提高，大眾開始關(guān)注新聞網(wǎng)站中的視覺傳達效果。新聞信息可視化是保證做好新聞網(wǎng)站的重要前提，這樣就可以提供直接有效的數(shù)據(jù)以滿足用戶的需求，還可以模擬所需要提供的信息，讓用戶看到更加具體的數(shù)據(jù)信息，加強用戶對信息的理解能力。
作者:賈靖揚 單位:長治廣播電視臺
摘要：城市化的快速發(fā)展，把人類帶到了信息技術(shù)時代，城市建筑的視覺設(shè)計在社會的地位十分突出，有規(guī)律的傳播到城市每個角落，影響到人們生活的各個方面，對外開放引進了西方的先進文化，城市的西方化日益明顯，為了激活的本民族的建筑特色，通過視覺傳達設(shè)計一個城市的文化，是當前研究的重點，也是發(fā)揚民族視覺文化的核心要領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：城市建筑；視覺設(shè)計；視覺文化
在全球化和信息技術(shù)化的時代條件下，文化交融與碰撞對我國人民的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的沖擊，人們住房追求歐美風格，傳統(tǒng)的建筑文化與設(shè)計逐漸喪失，引起了社會知名人士的思考與焦慮，試圖通過視覺傳達設(shè)計的技術(shù)把本民族文化融入建筑，成為我國目前在視覺傳達設(shè)計在空間發(fā)展研究的重點。
1建筑空間與視覺傳達的關(guān)系
城市建筑的設(shè)計是城市在視覺方面給人傳達的視覺欣賞，是地域文化、民族特色、人文情懷的表達，它體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部、外形、色彩、質(zhì)材、裝潢等幾個地方。現(xiàn)如今發(fā)達的信息化社會對視覺傳達設(shè)計的要求更加高，體現(xiàn)建筑空間的本質(zhì)必須有先進的設(shè)想，完善的設(shè)計配套服務(wù)，否則措施的缺失必定會影響人們對城市建筑空間的視覺傳達效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，我們城市的視覺設(shè)計必須體現(xiàn)出視覺文化的創(chuàng)新，同時達到建筑空間與視覺設(shè)計的互動式溝通，增強影響成為當前城市的主流，再加上大數(shù)據(jù)時代的人工智能設(shè)計，城市建筑空間月視覺傳達設(shè)計的關(guān)系越來越體現(xiàn)出新時代的要求，成為傳播視覺民族文化的一種有效手段，增強視覺傳達設(shè)計與城市建筑的重要基礎(chǔ)，從而造就城市建筑設(shè)計與視覺傳達設(shè)計的相互促進角色，而非隸屬關(guān)系，達到城市經(jīng)濟與文化的高度統(tǒng)一。
2視覺傳達設(shè)計的質(zhì)量有待于提高
我國自改革開放以來，由于的沖擊和世界交融的時間短暫，大部分視覺傳達設(shè)計都是從西方引進過來的，在發(fā)展過程中出現(xiàn)過大量的模仿，失去了文化基礎(chǔ)，喪失了民族文化特色，混亂的局面彌漫在當時的設(shè)計局面。信息技術(shù)和人工智能數(shù)據(jù)時代的到來，視覺傳達設(shè)計正在經(jīng)歷一場新的科技革命的洗禮，同時社會環(huán)境和民主制度的完善等因素增強人們對視覺設(shè)計的依賴，要求視覺傳達設(shè)計與人類建筑的空間高度融合，彌補人們在視覺文化上的缺陷，豐富設(shè)計文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造出核心的設(shè)計理念，觸動人們的心，靈和視覺感官，突出人文效益，挖掘人們的豐富的思維和想象空間，因此，視覺傳達設(shè)計的專業(yè)人員必須要從文化和時代要求出發(fā)，全面提高設(shè)計作品。
3城市建筑空間的視覺傳達設(shè)計與發(fā)展方向
現(xiàn)代社會日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代頻繁，視覺設(shè)計針對時代要求必須創(chuàng)新發(fā)展，探索現(xiàn)代人想要表達思想情感。高度繁榮的現(xiàn)代，人們的共性依然是衣、食、住、行，快節(jié)奏的社會使人們?nèi)狈贤ㄅc交流的機會，人與人之間的感情備受冷漠，個人狹隘主義思想盛行，因此，當前情況下，城市建筑空間中視覺傳達設(shè)計扮演著與人、環(huán)境、城市對話的角色。它正在以自己的格調(diào)表現(xiàn)出人們期望顯露出來的個性世界。人們在欣賞城市建筑空間的瞬間，捕捉的是圖形、影像與文字營造出來的瞬間立體感，感受科技高速發(fā)達的印象，所以，設(shè)計優(yōu)秀的建筑空間有利于城市建筑空間的規(guī)劃者將其作為一種承載體進行商品經(jīng)營，因此，它不可忽視的占據(jù)人們心中的重要地位。21世紀的中國，研究社會心理、商業(yè)競爭因素，探索城市建筑空間與視覺傳達設(shè)計的融合是時展的要求，核心是兩者充分表達了社會當前的問題，但是邊實踐邊總結(jié)的道路需要繼續(xù)深入，做好總部設(shè)計與不斷探索的結(jié)合。我國建國以來，歷史發(fā)展情況可以看出，城市建筑空間從本民族的視覺設(shè)計到紛繁復雜的多樣化設(shè)計，樣式呈現(xiàn)出螺旋式前進，由復雜到簡單，由簡單到繁，由繁到精，經(jīng)歷了現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義的洗禮，人們開始追求高層次需要的精神滿足、非功力化的視覺享受。視覺傳達設(shè)計在現(xiàn)代城市建筑空間發(fā)展的研究當中實踐，必須探索視覺設(shè)計中便有的思想意識滿足現(xiàn)代人們需要的可持續(xù)發(fā)展觀念，這時滿足當今社會大眾的要求，也是傳播大眾需要的文化。
4結(jié)論
視覺傳達設(shè)計在城市建筑空間的發(fā)展中關(guān)系十分緊密，在設(shè)計實踐的環(huán)節(jié)，專業(yè)設(shè)計人員必須緊緊抓住這兩個至尊武器，為當代社會所運用。探索視覺傳達設(shè)計與城市建筑空間發(fā)展的應用關(guān)系，并不是滿足人們表面的追求，瘋狂的奢侈程度，而要讓它們的結(jié)合契合人們的精神需求，反映本質(zhì)特色，不是造成如今“垃圾橫流”，“城市空間污染”等充滿自責的病態(tài)社會。這些精確的定位就需要視覺傳達設(shè)計師擁有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)，在技術(shù)強盾的狀態(tài)下，拓展專業(yè)領(lǐng)域視覺，樹立創(chuàng)新能力，在國家戰(zhàn)略發(fā)展大環(huán)境的眼球下滿足市場配置對社會領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，達到各城市建筑空間體現(xiàn)出地域文化特色，展示地域文化色彩，突出城市空間視覺設(shè)計的需要。
作者:陳文靜 夏莉 單位:江西制造職業(yè)技術(shù)學院
摘要：進入新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的不斷發(fā)展和進步，先進的數(shù)字多媒體技術(shù)給我們的生活帶來了多方面的影響，同時也給視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了機遇。鑒于此，本文從實際出發(fā)，從加強市場調(diào)研以及強化多媒體技術(shù)的應用兩個方面闡述了如何促進視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的創(chuàng)新與發(fā)展，并提出了一些針對性建議。
關(guān)鍵詞：新媒體時代；視覺傳達；標志設(shè)計課程；創(chuàng)新；發(fā)展
0引言
新媒體時代下，視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的教學目的在于幫助學生了解和學習標志的制作過程。與此同時，在培養(yǎng)學生標志設(shè)計的創(chuàng)新能力以及思維能力等方面，也應當起到一定的啟示與輔助作用。從傳統(tǒng)標志設(shè)計課程的教學模式來看，枯燥無味的“板書式”教學模式已無法滿足新時代下標志課程設(shè)計的教學實際，主要原因在于其難以從本質(zhì)上激發(fā)學生的學習熱情。然而，隨著多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，先進的多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)標志設(shè)計課程教學逐漸融合，沖擊了傳統(tǒng)的教學模式，促進了視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的創(chuàng)新與發(fā)展?；诖耍疚奶岢鲆韵聝煞N教學改革方法，以供參考。
1加強市場調(diào)研
當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，先進的數(shù)字多媒體技術(shù)給我們的生活帶來了方方面面的影響。不僅如此，在現(xiàn)代標志藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，標志設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，其創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技巧以及表現(xiàn)手法等方面相較于傳統(tǒng)設(shè)計手段也發(fā)生了顛覆性的變化。一方面，在視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的教學初期，當授課教師完成對相應專業(yè)基礎(chǔ)課程的理論知識考核后，應當鼓勵學生進行市場調(diào)研。首先，加強市場調(diào)研能夠夯實相應的基礎(chǔ)專業(yè)課程的理論知識，增強學生對理論知識的應用能力；其次，學生在進行市場調(diào)研的過程中，能夠有效避免標志設(shè)計的“同化”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)學生在創(chuàng)作過程中的“個性化”。另一方面，鼓勵學生進行市場調(diào)研，可以通過調(diào)查研究各個社會企業(yè)、社會產(chǎn)品、社會活動中的標志外觀特征，理性分析相關(guān)企業(yè)、產(chǎn)品標志的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技巧以及表現(xiàn)手法的具體應用環(huán)境和應用效果，以此提高學生對相關(guān)標志設(shè)計專業(yè)知識的感性認識。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)標志設(shè)計的教學理念存在一定的滯后性，而加強市場調(diào)研是當前獲取標志設(shè)計前沿資料最科學有效的途徑。因此，新媒體時代下，在對現(xiàn)代視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程內(nèi)容進行重新編排和革新的過程中，加強市場調(diào)研，緊隨時展將是實現(xiàn)視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程創(chuàng)新與發(fā)展的前提與保證。
2強化多媒體技術(shù)的應用
首先，隨著多媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應用范圍的不斷擴大，專業(yè)標志設(shè)計課程應當打破傳統(tǒng)單一化、扁平化教學模式的藩籬，加強對標志設(shè)計內(nèi)部本質(zhì)的感性認識。不僅如此，通過將現(xiàn)代視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程與先進的多媒體技術(shù)緊密結(jié)合，能夠讓學生的標志設(shè)計作品更富有文化張力，更具現(xiàn)代藝術(shù)感。鑒于此，相關(guān)專業(yè)的各個高校在標志設(shè)計的日常課程教學中，應當利用數(shù)字媒體技術(shù)的時效性、動態(tài)性優(yōu)勢，強化對多媒體技術(shù)的應用，以此體現(xiàn)新媒體時代下標志設(shè)計專業(yè)的立體化教學模式，這也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維以及實踐能力的重要途徑之一。其次，現(xiàn)代多媒體技術(shù)應用式教學模式相較于傳統(tǒng)教學模式，具有多樣化、自主化的特點。一方面，授課講師在日常教學過程中通過多媒體教學等多樣化教學手段，將標志設(shè)計有關(guān)的教學內(nèi)容以圖像、動畫、紀錄片等形式向?qū)W生展示，實現(xiàn)教學情景再現(xiàn)，有效提高課堂的教學質(zhì)量與效率。另一方面，多媒體教學的應用能夠提升學生的學習熱情。在培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的同時，也能增強學生的自主學習能力。最后，隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，標志設(shè)計教學的手段會越來越豐富、越來越生動，教學的效果也會越來越好。在一些社會活動標志設(shè)計過程中，如產(chǎn)品包裝、企業(yè)形象設(shè)計、會展主題設(shè)計，都需要運用多媒體技術(shù)。并且相關(guān)多媒體技術(shù)涉及的內(nèi)容也十分廣泛，如多媒體圖像學、多媒體動畫學、多媒體視覺學甚至設(shè)計心理學等方面的內(nèi)容，這就對當前視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程教學方案提出了新的教學要求。因此，授課講師在日常教學過程中不僅需要具有扎實的理論基礎(chǔ)以及敏銳、超前的時尚嗅覺，而且還應當熟練掌握AutoDesk…Animator…Pro、Ulead…Media…Studio、Ulead…Media…Studio等多媒體編輯制作軟件，這也是當代視覺傳達專業(yè)學生必須具備的專業(yè)素養(yǎng)。然而，從目前視覺傳達專業(yè)的學生就業(yè)情況來看，不少廣告公司反映當前應屆畢業(yè)生掌握的設(shè)計技能無法滿足企業(yè)發(fā)展的需要，其中的原因主要在于傳統(tǒng)教學模式要求學生掌握的多媒體編輯制作軟件較為單一，往往局限于一些平面標志設(shè)計，從而忽略了多媒體技術(shù)在三維立體化標志設(shè)計中的應用。由此看來，熟練掌握AutoDesk…Animator…Pro、Ulead…Media…Studio、Ulead…Media…Studio等多媒體編輯制作軟件能夠為標志的動態(tài)化呈現(xiàn)提供技術(shù)支撐，而多媒體圖像學、多媒體動畫學則為標志動態(tài)化提供展示的平臺。因此，強化對多媒體技術(shù)的應用，不僅能夠提高應屆畢業(yè)生的就業(yè)核心競爭力，拓寬標志設(shè)計人才上升通道，并且對于視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程自身的創(chuàng)新與發(fā)展，以及學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)都具有十分重要的意義。
3結(jié)語
現(xiàn)代標志設(shè)計教學模式應當結(jié)合現(xiàn)代標志設(shè)計的新方法、新思路、新內(nèi)容，打破傳統(tǒng)單一化、扁平化教學模式的束縛，加強對標志設(shè)計本質(zhì)的感性認識。通過對新媒體時代視覺傳達專業(yè)標志設(shè)計課程的創(chuàng)新與發(fā)展，科學有效地激發(fā)學生的專業(yè)學習熱情，從而培養(yǎng)出符合時代要求的高素質(zhì)、復合型視覺標志設(shè)計人才。
作者:孔翠 單位:長春科技學院
摘要：
借助多媒體技術(shù)的力量，優(yōu)化視覺傳達設(shè)計教學實踐，是提高學生視覺傳達設(shè)計水平的必要舉措。本文圍繞“多媒體技術(shù)與視覺傳達設(shè)計教學的創(chuàng)新性發(fā)展”這一主題展開具體的分析研究。
關(guān)鍵詞：
多媒體技術(shù);視覺傳達;創(chuàng)新性發(fā)展;教學策略
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化時代來臨。視覺傳達設(shè)計是一門技術(shù)性與藝術(shù)性較強的課程。傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計教學工作過于關(guān)注學生基礎(chǔ)藝術(shù)設(shè)計知識的掌握以及數(shù)字技術(shù)的簡單應用，忽視多媒體技術(shù)在視覺傳達設(shè)計教學中的應用。
一、多媒體技術(shù)在視覺傳達設(shè)計教學中的應用方法
1.應用多媒體技術(shù)，拓展視覺傳達設(shè)計教學內(nèi)容
圖形設(shè)計是視覺傳達設(shè)計的重要載體，藝術(shù)性與傳播性是視覺傳達設(shè)計學科的特點。從本質(zhì)在來看，視覺傳達設(shè)計就是一種傳遞信息的方式，信息傳遞主要以視覺媒介作為手段，以視覺符號作為載體。多媒體技術(shù)的推廣讓多媒體技術(shù)與視覺傳達設(shè)計教學的關(guān)系越發(fā)緊密。多媒體技術(shù)的應用能夠提高社會文化的直觀化以及社會的視圖化，能夠給學生提供更多的視覺傳達設(shè)計素材。在視覺傳達設(shè)計課堂教學活動中，教師應跟隨這樣的趨勢，用多媒體解決視覺傳達設(shè)計的教材內(nèi)容單一的問題。用多媒體技術(shù)將視覺傳達設(shè)計的內(nèi)容更加形象與直觀地傳遞給學生，在多媒體的支持下將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為形象的圖片與動畫，讓枯燥的學習理論變得生動起來。
2.應用多媒體技術(shù)，優(yōu)化視覺傳達設(shè)計教學模式
在傳統(tǒng)教學理念的指導下，我國很多學校成為規(guī)范人才的生產(chǎn)線，不同的學校應用同樣的教學模式實施教學，培養(yǎng)出的學生都是一個樣子。這是我國大力推進教學改革的原因。轉(zhuǎn)變教學模式，明確素質(zhì)教育目標，以學生的全面發(fā)展作為教育改革的動力，才能讓教育工作走出怪圈。在視覺傳達設(shè)計教學中，教師應培養(yǎng)學生的想象能力、創(chuàng)造能力與發(fā)散性思維最重要。課堂中，教師可以利用多媒體技術(shù)給學生展示不同的視覺傳達設(shè)計作品，讓學生在欣賞作品的同時找到設(shè)計與創(chuàng)造的靈活性，培養(yǎng)學生的觀察能力、思維發(fā)展能力，提高學生的動手與創(chuàng)新能力。
3.應用多媒體技術(shù)，滿足學生視覺傳達設(shè)計學習需求
與傳統(tǒng)教學工具相比，多媒體技術(shù)具有效率高、容量大、視聽效果優(yōu)良的特點，更具開放性與交互性。在視覺傳達設(shè)計教學中應用多媒體技術(shù)，借助多媒體技術(shù)的形象性與生動性調(diào)動學生的學習積極性，能夠活躍課堂氛圍。當代視覺傳達設(shè)計學習者希望通過課堂學習拓展個人知識面，走出教室了解更多視覺傳達設(shè)計相關(guān)知識與技能。多媒體技術(shù)的應用能夠讓視覺傳達設(shè)計教學打破時間與空間限制，滿足學生的學習需求。例如，教師可以利用微課開展教學，給學生提供課下學習的機會與平臺，讓學生快速彌補不足。
二、多媒體技術(shù)在視覺傳達設(shè)計教學中的應用關(guān)鍵
1.尊重視覺傳達設(shè)計教育理論
在教育工作信息化水平快速提高的今天，將多媒體技術(shù)應用到視覺傳達設(shè)計課堂中已經(jīng)成為不二選擇。教學時，教師要重視學生綜合能力的提高與專業(yè)修養(yǎng)水平的提升，利用先進的教學設(shè)備更新個人教學理念。以尊重視覺傳達設(shè)計教育理論為前提應用多媒體技術(shù)，跟上時代步伐，才能讓視覺傳達設(shè)計課堂活動為更多學生接受。視覺傳達設(shè)計教學的目標是培養(yǎng)應用型人才，在傳授視覺傳達設(shè)計知識與技術(shù)后引導學生形成能力，鼓勵學生調(diào)動個人能力創(chuàng)新在視覺傳達設(shè)計。設(shè)計商場宣傳圖時，雖然利用多媒體技術(shù)給學生展示很多設(shè)計實例，但教師要本著培養(yǎng)學生設(shè)計能力與創(chuàng)新能力的目標，引導學生合理有度地借鑒，吸引精華，形成自己的設(shè)計想法。
2.關(guān)注多媒體技術(shù)與人文教育的結(jié)合
多媒體技術(shù)的應用改變了師生的閱讀方式，在教學與學習方式改變的過程中，部分學生會對多媒體技術(shù)產(chǎn)生盲目崇拜心理。雖然多媒體技術(shù)的功能越來越全面，人們的生活與交流方式因其改變，但人際關(guān)系淡漠也與其發(fā)展有直接關(guān)系。在應用多媒體技術(shù)實施視覺傳達設(shè)計教學時，教師要重視學生道德觀念的培養(yǎng)，在重視視覺傳達設(shè)計技能培養(yǎng)的同時引起學生對于藝術(shù)道德的關(guān)注。應用多媒體技術(shù)，向?qū)W生傳播設(shè)計家的正確理念，做好人文教學，讓學生成為視覺傳達設(shè)計的人才，而不是視覺傳達設(shè)計的機器。
3.將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教育精華結(jié)合在一起
利用多媒體技術(shù)改革視覺傳達設(shè)計教學，并不意味著用多媒體代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學。多媒體技術(shù)不是萬能的，更不能代替教師傳道授業(yè)解惑。教師應將傳統(tǒng)的教學方式與先進的教學技術(shù)進行有機結(jié)合，取長補短，發(fā)揮傳統(tǒng)教學方式與多媒體技術(shù)的優(yōu)勢。例如，教師可以利用多媒體技術(shù)錄制視頻，將優(yōu)秀的課堂過程錄制下來，建立名師課堂學習網(wǎng)站，讓學生接觸更豐富的教學資源，有利于視覺傳達設(shè)計教學效果的優(yōu)化。開設(shè)遠程教學，學校之間加強合作，共享師資力量。
三、結(jié)束語
綜上所述，教師應從當前的視覺傳達設(shè)計教學需求出發(fā)，積極利用多媒體技術(shù)，提高視覺傳達設(shè)計教學的有效性，豐富視覺傳達設(shè)計教學資源，讓學生接觸更多的專業(yè)知識。視覺傳達設(shè)計教學與多媒體技術(shù)密切相關(guān)，只有創(chuàng)新視覺傳達設(shè)計課堂教學實效，才能推動教育進步。
作者:龔延恒 單位:蘭州工業(yè)學院
摘要：
畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展是檢驗視覺傳達專業(yè)學生在校期間學習成果的重要量化標準，但現(xiàn)在一些院校的畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展呈程式化發(fā)展，缺少創(chuàng)新。如果畢業(yè)設(shè)計展能夠用VR的形式呈現(xiàn)出來，那么畢業(yè)設(shè)計形式也將發(fā)生改變，更加多元化和立體化。
關(guān)鍵詞：
視覺傳達；畢業(yè)設(shè)計；VR虛擬
本科生、碩士生、博士生在畢業(yè)時，都要以畢業(yè)論文的形式遞交在校期間的學習成果，視覺傳達專業(yè)畢業(yè)生的成果展示是畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展。畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展都是檢驗視覺傳達專業(yè)學生在校就讀期間學習成果的量化標準，但現(xiàn)在一些院校的畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展呈程式化發(fā)展，缺少創(chuàng)新。
一、視覺傳達專業(yè)（平面設(shè)計方向）畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀
1.命題形式及其存在的問題
每年各高校在畢業(yè)設(shè)計命題上都絞盡腦汁，想方設(shè)法確定畢業(yè)設(shè)計的主題。命題主要有以下三種形式：第一，院校、導師自主命題；第二，學生根據(jù)自己實習期間接觸的項目完成設(shè)計；第三，校企合作，學生按照企業(yè)要求完成設(shè)計。這三種形式雖然看似符合學校與市場的需求，但往往存在實踐功能較弱的問題，平時課堂一般是虛擬項目或者比賽項目，實際的商業(yè)項目和課外實踐方面較為薄弱，結(jié)果存在實用性方面的欠缺。學生的設(shè)計作品從藝術(shù)的角度看很不錯，但從商業(yè)的實用價值和成本核算角度來看，并不符合企業(yè)和市場的要求。
2.完成形式傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新
作為一門具有較強實用性的課程，視覺傳達設(shè)計對于平面設(shè)計有著較高的要求。視覺傳達設(shè)計具有較強的實用性，包括廣告設(shè)計、書籍裝幀、商業(yè)插畫和企業(yè)VI設(shè)計等課程，能夠為學生今后的就業(yè)和工作提供直接的技術(shù)支持，出版行業(yè)、商場、傳媒公司等都是視覺傳達專業(yè)學生畢業(yè)之后發(fā)揮自身聰明才智的舞臺。實用性在客觀上決定了畢業(yè)設(shè)計主要以具體的設(shè)計作品對學生學到的知識加以展示，而畢業(yè)設(shè)計成果的具體表現(xiàn)形式受到專業(yè)課程的直接影響。因此，在畢業(yè)設(shè)計的過程中，學生需要從上文提到的幾種課程中選擇一種或幾種進行作品創(chuàng)作，如，為企業(yè)設(shè)計一套具有較強針對性的VI，或者為商場設(shè)計整體的裝修風格，等等。上述方案基本上可以成為本專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計的首選，而對當前我國市場經(jīng)濟環(huán)境下全國范圍內(nèi)高校視覺傳達專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計進行分析可以發(fā)現(xiàn)，基本也是這樣的趨勢。設(shè)計的本質(zhì)在某種程度上說是創(chuàng)新，可是部分學生的畢業(yè)設(shè)計并沒有體現(xiàn)出真正意義上的創(chuàng)新，仍然延續(xù)以往的設(shè)計思想和方案。有人認為，視覺傳達專業(yè)的教學內(nèi)容無非是包裝、VI、書籍或者廣告。在當下“互聯(lián)網(wǎng)+”時代信息的開放性、傳播的速度、對事件的影響范圍都遠遠超過以往的背景下，我們嘗試與其他專業(yè)跨界合作，如與手工藝產(chǎn)品專業(yè)合作，木雕、陶藝、玉飾、金屬工藝、園藝等都可以涉及，教學方式也從單一的課堂教學改為工作室教學。
3.畢業(yè)設(shè)計成果展形式單一
每一年各藝術(shù)類高校的畢業(yè)季，藝術(shù)類院校的展覽已經(jīng)成為一種潮流，因為集中展現(xiàn)了大學生在四年學習過程中所積累的點點滴滴而廣受社會各界的關(guān)注。一般情況下，畢業(yè)展都在各院校內(nèi)部舉辦或者在各種展覽館舉行。就視覺傳達專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計展覽效果而言，從體量上看，視覺傳達專業(yè)學生的作品比不上一些公共藝術(shù)和環(huán)藝、景觀專業(yè)的作品。雖然視覺傳達專業(yè)學生的畢業(yè)設(shè)計作品在材質(zhì)的價值、作品的精細度上優(yōu)于一些手工藝作品，但那些手工藝作品很有體量感，創(chuàng)意思路有趣、寬泛，作品精彩，也用上了最新的3D打印技術(shù)。在材質(zhì)上，視覺傳達專業(yè)學生仍然采用以紙質(zhì)為媒介的設(shè)計，材料的使用遠沒有其他專業(yè)豐富和多樣，展覽形式也沒有突破傳統(tǒng)。
二、VR虛擬現(xiàn)實對畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計展的影響
虛擬現(xiàn)實是通過信息技術(shù)在電腦中模擬構(gòu)成一個三維虛擬空間，并以此為基礎(chǔ)為欣賞者提供聽覺、視覺甚至觸覺上的體驗，人為營造一種身臨其境的感受。VR技術(shù)的出現(xiàn)和推廣，將和現(xiàn)在的移動智能終端一樣，在客觀上改變我們的生產(chǎn)、生活方式。隨著VR設(shè)備的不斷出現(xiàn)，尤其是VR眼鏡的興起，人們再次把焦點放在VR設(shè)計在現(xiàn)實生活中的應用上。大學的畢業(yè)設(shè)計展也可以借助VR虛擬現(xiàn)實做出數(shù)字化的畢業(yè)設(shè)計展形式，只要有網(wǎng)絡(luò)，用戶就可以在任意平臺上觀賞和瀏覽畢業(yè)設(shè)計成果，不受時間、空間、地域等方面的限制，并且更能充分展現(xiàn)專業(yè)的特性，視覺效果將更加突出。如果畢業(yè)設(shè)計展能夠用VR的形式呈現(xiàn)出來，那么畢業(yè)設(shè)計形式也將發(fā)生改變，更加多元化和立體化。
結(jié)語
VR設(shè)計快速發(fā)展，除了相關(guān)技術(shù)在將來會大規(guī)模盛行，其配套定制也同樣有著廣闊的市場發(fā)展空間和潛力。VR設(shè)計不僅能夠有效滿足不同行業(yè)對于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用需求，對于新媒體設(shè)計的影響也是十分深遠的。在這種情況下，我們應把握機遇，將VR體現(xiàn)在教育中，在強化專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，做好迎接這一新的設(shè)計思潮的準備。
作者：黃繁 單位：昆明學院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院
平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)美術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。作為高校設(shè)計專業(yè)的主要課程，平面設(shè)計主要涉及到色彩、文字和韻律。傳統(tǒng)美術(shù)色彩與平面設(shè)計相呼應，是平面設(shè)計取材的重要手段。隨著我國大學設(shè)計課程引入西方教學體系，傳統(tǒng)文化的強調(diào)減少。一定程度上影響了作品的真實性，為了提高作品的藝術(shù)價值，也為了傳承我國的傳統(tǒng)美術(shù)，文章從平面設(shè)計與傳統(tǒng)美術(shù)之間的關(guān)系入手，分析了傳統(tǒng)美術(shù)對平面設(shè)計的影響。平面設(shè)計的視覺傳達效果取決于設(shè)計者對色彩等意向的運用。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)對色彩的把握準確，并且是生活的真實體現(xiàn)，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有積極的影響。
一、平面設(shè)計視覺傳達效果與中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系
中國傳統(tǒng)美術(shù)多來自于民間藝人，是生活的結(jié)晶。在色彩運用上，或鮮明、或低調(diào)，與作者所處的時代和生活背景有關(guān)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的歷史文化。平面設(shè)計則是通過設(shè)計師的設(shè)計滿足客戶的需求，二者之間具有相通性，傳統(tǒng)美術(shù)色彩自由，平面設(shè)計色彩不拘一格。純色系經(jīng)常成為民間設(shè)計的主色系，設(shè)計師認為，原色更容易吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計高于生活，他對色彩的運用則講求柔和與搭配。因此在設(shè)計過程中多運用幾種顏色的結(jié)合，打造出絢麗的色彩。同時，現(xiàn)代平面設(shè)計講究排列，講求色彩的層次性。設(shè)計的不同造成表現(xiàn)結(jié)果不同，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的色彩運用使作品的在視覺上具有較大的沖擊力，這種色彩本身源之于對生活的熱愛，因此多數(shù)民間作品都體現(xiàn)了作者火熱的心情。與之不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則吸收了傳統(tǒng)色彩中的一部分方法。在現(xiàn)代藝術(shù)中，可以吸取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中最簡潔的表達方式。體現(xiàn)作品的可視性與可讀性，而這恰恰可以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中的色彩為載體。平面設(shè)計的優(yōu)劣主要取決于設(shè)計師，設(shè)計師的理念、能力，尤其是對色彩的把握程度將決定其作品的吸引力。好的作品色彩在于突出，不能過于單調(diào)。我國平面設(shè)計專業(yè)的發(fā)展處于初級階段，在色彩運用上獨立性差，抄襲現(xiàn)象明顯。如何運用傳統(tǒng)美術(shù)，使作品的色彩更加鮮明，增加作品的可視性，才是設(shè)計師的主要任務(wù)?？傊瑐鹘y(tǒng)藝術(shù)設(shè)計與平面色彩在色彩上和在設(shè)計上有著相似之處，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的視覺效果傳達可以借鑒中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩。
二、傳統(tǒng)美術(shù)元素的表達意向
平面設(shè)計受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在文字、色彩和圖形幾個方面。由于我國平面設(shè)計的發(fā)展時間短，在設(shè)計過程中，傳統(tǒng)美術(shù)的應用較少，相反西方美術(shù)意向應用反而較多。但對于大部分作品而言，缺乏傳統(tǒng)的中國意向，不利于其在群眾中的傳播，使作品受歡迎程度降低。從技術(shù)角度分析，缺乏傳統(tǒng)美術(shù)元素的支撐，平面設(shè)計作品浮夸或者色彩應用不明顯。在裝飾設(shè)計上，傳統(tǒng)文化的結(jié)合是更多居住者的需求。需要對傳統(tǒng)色彩的意向更好的整合與應用。
1.色彩
色彩是傳統(tǒng)美術(shù)主要表達意向之一，也是平面設(shè)計最應借鑒的地方。傳統(tǒng)美術(shù)多是民眾在生活中的積累，能夠很好的反應人們的生活，對色彩的運用則講究鮮明。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中，色彩和形狀的運用都體現(xiàn)了中國特色文化。色彩選擇受到文學、政治、宗教的影響。對傳統(tǒng)美術(shù)的理解源于藝術(shù)設(shè)計師的生活，色彩應用準確則會使人心情愉快。對此，我們倡導設(shè)計師培養(yǎng)創(chuàng)新能力，真正意義的設(shè)計讓人身心舒適的產(chǎn)品。如在家居裝飾的設(shè)計上，色調(diào)的選擇要充分考慮客戶的需求，色彩的搭配原理，還要力求不同，通過顏色的多變來滿足年輕的人群。在美術(shù)學中，色彩搭配要遵循一定的規(guī)律。對作品進行補色和色相對比可以使效果更加良好?，F(xiàn)代設(shè)計師主張在色彩上使用此退暈和對暈兩種方法，事實上，該方法就源自于傳統(tǒng)的中國要素，是歷史文化的沉淀。
2.圖形
色彩與圖形的結(jié)合能夠給人以直觀的視覺享受。在不同的圖形設(shè)計中，設(shè)計師主張采用融合性強的線條，這與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計有所不同。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中，圖形多講究跳脫性，線與線之間看似毫無聯(lián)系，但卻能形成有機的整體，這就是藝術(shù)源于生活而又高于生活的表現(xiàn)。線條的粗細、輕重都將決定作品給人帶來的感受，柔和則溫暖、舒適。凌厲則厚重、動感。要求設(shè)計師根據(jù)客戶需求，結(jié)合作品要表達的思想正確使用線條，優(yōu)秀的作品通常由不同種類的線條組成，給人與視覺享受。
3.文字
有的設(shè)計師認為文字可有可無，但實際上，文字是藝術(shù)作品的外延。在很多景點的亭臺設(shè)計中，都有文字作為依托，依靠簡單的文字來表達傳統(tǒng)文化，突出歷史都能夠取得不錯的效果。漢字本身能夠留給人們一定的感官享受，在平面設(shè)計中，通常不能丟失文字這一意向。尤其是在一些具有歷史年代感的作品設(shè)計中，圖形和顏色均無法表達其內(nèi)涵，只有通過文字的使用才能體現(xiàn)其立體感，增強作品效率?？傊?，我們要明確平面設(shè)計的意向，并注重于從傳統(tǒng)的中國美術(shù)作品中截取相關(guān)意向，將其巧妙的應用于設(shè)計作品中。
三、傳統(tǒng)美術(shù)色彩應用于現(xiàn)代平面設(shè)計
將傳統(tǒng)美術(shù)色彩應用于現(xiàn)代平面設(shè)計對其設(shè)計效果具有積極的影響。我國傳統(tǒng)美術(shù)具有豐富的歷史文化，是不可取代的藝術(shù)設(shè)計素材。平面設(shè)計無時無刻體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。將色彩、圖形和文字上都有所體現(xiàn)。藝術(shù)美不僅是中國的，而且是世界的。為了更好的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美術(shù)的視覺效果，我們將其運用過程分析如下。
1.圖像信息色彩分析
在藝術(shù)作品的設(shè)計過程中，信息的傳遞是作者的只要目的。而信息色彩則是主要傳遞意向。正確運用圖像、文字色彩才能體現(xiàn)出藝術(shù)作品的設(shè)計效果。我們以圖像信息色彩為目的，在藝術(shù)作品設(shè)計過程中，可以將規(guī)則的與不規(guī)則的線條結(jié)合在一起，在顏色的選擇上，可以將明色系和暗色系連在一起。在一定的語境下，才能體現(xiàn)作品的特殊含義，傳達出一種視覺的語言。對于設(shè)計師觀念上，要注重現(xiàn)代化思想的傳播和傳統(tǒng)思想的結(jié)合。再比如，在裝飾設(shè)計過程中，設(shè)計師可以選擇溫暖色彩，給人以好的感覺。此外，對于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計而言，還受到傳統(tǒng)古典藝術(shù)設(shè)計的影響。對于美術(shù)設(shè)計過程中，可以將多種元素結(jié)合，設(shè)計師要具有創(chuàng)新能力，注重藝術(shù)作品的創(chuàng)造力和影響力。在某一體育運動鞋品牌海報設(shè)計過程中，作者使用了圖形、意向和文字的結(jié)合。在文字的選擇上，作者選擇了紅色作為朱色系，而在海報的選上，選擇了灰色作為其主色系，這樣主體與個體之間相互呼應。另外，作者在這一環(huán)節(jié)上還使用了攝影技術(shù)，在視覺上給人更多的享受。此作品在色彩運用上更勝一籌。
2.文字意象的具體應用
文字作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的主要意向，在多個設(shè)計作品中有廣泛的應用。文字是藝術(shù)作品設(shè)計中的另外一個構(gòu)成要素，并且是常用的視覺符號。文字中與蘊含了傳統(tǒng)文化的審美觀念，是對其其它意向的補充。這樣結(jié)合了文字圖形化特征的如在中國藝術(shù)對聯(lián)的設(shè)計過程中，文字是主要的表達對象。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中，應用更是廣泛?？傊?，漢字在節(jié)日慶典中、在多種場合中都具有廣泛的應用，在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計中，不應忽視漢字的作用，而是應將其巧妙的應用于作品設(shè)計中。
總結(jié)
中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有多年歷史，是人們在生活中對美的追求。傳統(tǒng)的美術(shù)設(shè)計中多以文字、圖片和色彩的運用為主要意向。在作品的設(shè)計上，蘊含了中國的文化。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有積極的作用。但隨著我國高校美術(shù)教學體系引入西方的體系，中國大部分的傳統(tǒng)文化被遺忘甚至被拋棄，這一定程度上影響了作品的生動性，同時不利于中國民族文化的傳播?；趥鹘y(tǒng)中國美術(shù)色彩對平面設(shè)計的重要作用，我們應對高校教學進行改革，積極挖掘平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化，并注重色彩搭配。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的理念也是教學中主要解決的問題，對于藝術(shù)學習而言，視覺傳達效果主要取決于設(shè)計師的經(jīng)驗和理念，因此要合理的應用傳統(tǒng)的美術(shù)色彩藝術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)的人才，提高藝術(shù)作品的傳達效果。
作者：袁敏 單位：九江職業(yè)大學
