發(fā)布時間：2022-04-24 02:56:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)元素 認(rèn)知心理學(xué) 現(xiàn)代環(huán)境 藝術(shù)設(shè)計
論文摘要:以中國傳統(tǒng)文化為背景，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中已有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。
文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運(yùn)會之后，大量的有中國特色的設(shè)計作品如雨后春筍般開始在設(shè)計界中暫露頭角，加深了中國元素在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可度。如何有效地運(yùn)用中國的傳統(tǒng)元素來做設(shè)計，并將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計研究者不可忽視的課題。
筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。
一、認(rèn)知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計
1.認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)概念
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級心理過程，主要是認(rèn)知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機(jī)能，是個體對其經(jīng)驗(yàn)的識記、保持、回憶或再認(rèn)’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認(rèn)的過程中，存在對于先前的信息和經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)新，因而，這個過程對在設(shè)計過程中創(chuàng)造性思維的開展有著重要的影響。也對設(shè)計起著重大的影響作用。
2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系
阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提出過:“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動起決定作用。也就是說，在藝術(shù)設(shè)計一中，我們所得出的新的視覺形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，通過創(chuàng)造性思維的過程，對記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)和信息的視覺形式進(jìn)行復(fù)制和重組。因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計中的運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，我們把存儲在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類別的元素信息進(jìn)行提取、重建或者重組，通過創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺形式反映到我們的設(shè)計作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的正確應(yīng)用。
二、中國元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺形態(tài)的應(yīng)用
文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對這一意識形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對其視覺形態(tài)的運(yùn)用。
運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進(jìn)行設(shè)計，重點(diǎn)在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:
1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)a e進(jìn)行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，并非機(jī)械的照搬，而是要運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。
由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 gtb fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點(diǎn)火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。
2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運(yùn)用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。
3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例。
孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運(yùn)用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。
三、結(jié)語
從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的運(yùn)用是一個全新的視角。設(shè)計的過程是一個認(rèn)知的過程，同樣，觀者欣賞設(shè)計作品的過程也是一個認(rèn)知的過程。了解認(rèn)知過程的發(fā)生，不管是對于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗(yàn)，是促使我們運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計的原因。我們所處社會的文化語境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，進(jìn)行重組和重建，使我們設(shè)計出來的作品既具有中國文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國人的審美心理。
每一個設(shè)計師，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。我們要善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到設(shè)計中來，方能走出一條有中國特色的設(shè)計之路。
[摘要] 本文從傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀著眼，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化要素，以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)回歸，闡述傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)代化，旨在剖析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化不可分割的本質(zhì)特征。?
[關(guān)健詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 文化性 民族性 地域性
文化傳統(tǒng)，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。要科學(xué)地展現(xiàn)一個民族的歷史過程，就必須展現(xiàn)其文化品格和獨(dú)特的文化精神。世界文化從人類迄今發(fā)現(xiàn)的最早的洞窟到今天高聳入云的玻璃幕墻摩天大樓，無不體現(xiàn)著人類社會的飛速發(fā)展。人類對空間的藝術(shù)設(shè)計需求已經(jīng)從早期的簡單生活，發(fā)展到更高的要求。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸形成了單獨(dú)的學(xué)科，一門創(chuàng)造適合人類生活環(huán)境的綜合性藝術(shù)的科學(xué)。環(huán)境藝術(shù)的存在和發(fā)展是通過為人提供適合的生存和生活的場所而實(shí)現(xiàn)的人文關(guān)懷，隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的學(xué)科更加廣泛，其中主要有建筑學(xué)、城市設(shè)計學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多方面學(xué)科。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性
上個世紀(jì)80年代，人們追求“現(xiàn)代”的渴望空前高漲，“趕超”的沖動彌漫于整個社會。一時間，傳統(tǒng)的文化和規(guī)范受到極大的沖擊，人們向往科學(xué)、豐裕、文明、工業(yè)化。許多發(fā)展中國家以西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式來設(shè)計和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，人們照搬照抄西方的生活方式，其結(jié)果往往以失敗告終，這已從90年代末東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)得到證實(shí)。然而國際化和產(chǎn)業(yè)化又是我們無法逃避的現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)過徘徊和失落之后，開始把注意力轉(zhuǎn)向社會的主體，考慮自身的發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的同時，重新開始用理性的眼光去尋找那久久被淡忘的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到任何國家的發(fā)展和文明的進(jìn)步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統(tǒng)為代價，“現(xiàn)代化”應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，全球的文化格局發(fā)生了巨大的改變，但就總體而言，世界的“全球化”與“本
土化”的雙向發(fā)展已成為當(dāng)今世界的基本走向。
二、設(shè)計必須現(xiàn)代化，我們不僅要繼承，而且要發(fā)展，要創(chuàng)造
只有創(chuàng)造性地繼承，傳統(tǒng)文化才會有生命力，而且也只有這樣，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力，才能適應(yīng)已經(jīng)變化了的國情、民情，滿足人們的基本需求。創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間，是設(shè)計師責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任，尤其是當(dāng)前的文化多元共存之中，如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營造體現(xiàn)地方特征及風(fēng)俗習(xí)慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要我們付出氣力去研究的。而今，我們不僅有外國設(shè)計師的經(jīng)驗(yàn)，而且還有很多實(shí)踐的機(jī)會，這樣，我們就會少走彎路，探索出適合中國國情，能夠體現(xiàn)地方特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作方法，發(fā)展我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)。
三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如蘇東坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號化和過于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌?，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達(dá)到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云:“詩有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的語言含蓄性大義蓋與此通。
?四、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)取，主張:“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！笔咳说弥荆嘀更c(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張:“色即是空，空即是色?！睂⒆匀粚?shí)體與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰?；仡櫲祟愇拿鞯陌l(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進(jìn)步的同時，相應(yīng)也帶來了負(fù)面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預(yù)料到的問題:人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴(yán)重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)元素 認(rèn)知心理學(xué) 現(xiàn)代環(huán)境 藝術(shù)設(shè)計
論文摘要:以中國傳統(tǒng)文化為背景，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中已有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。
文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運(yùn)會之后，大量的有中國特色的設(shè)計作品如雨后春筍般開始在設(shè)計界中暫露頭角，加深了中國元素在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可度。如何有效地運(yùn)用中國的傳統(tǒng)元素來做設(shè)計，并將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計研究者不可忽視的課題。
筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。
一、認(rèn)知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計
1.認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)概念
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級心理過程，主要是認(rèn)知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機(jī)能，是個體對其經(jīng)驗(yàn)的識記、保持、回憶或再認(rèn)’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認(rèn)的過程中，存在對于先前的信息和經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)新，因而，這個過程對在設(shè)計過程中創(chuàng)造性思維的開展有著重要的影響。也對設(shè)計起著重大的影響作用。
2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系
阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提出過:“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動起決定作用。也就是說，在藝術(shù)設(shè)計一中，我們所得出的新的視覺形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，通過創(chuàng)造性思維的過程，對記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)和信息的視覺形式進(jìn)行復(fù)制和重組。因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計中的運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，我們把存儲在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類別的元素信息進(jìn)行提取、重建或者重組，通過創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺形式反映到我們的設(shè)計作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的正確應(yīng)用。
二、中國元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺形態(tài)的應(yīng)用
文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對這一意識形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對其視覺形態(tài)的運(yùn)用。
運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進(jìn)行設(shè)計，重點(diǎn)在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:
1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)a e進(jìn)行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，并非機(jī)械的照搬，而是要運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。
由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 gtb fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點(diǎn)火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。
2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運(yùn)用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。
3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例。
孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運(yùn)用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。
三、結(jié)語
從認(rèn)知心理學(xué)的角度來解讀傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的運(yùn)用是一個全新的視角。設(shè)計的過程是一個認(rèn)知的過程，同樣，觀者欣賞設(shè)計作品的過程也是一個認(rèn)知的過程。了解認(rèn)知過程的發(fā)生，不管是對于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗(yàn)，是促使我們運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計的原因。我們所處社會的文化語境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，進(jìn)行重組和重建，使我們設(shè)計出來的作品既具有中國文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國人的審美心理。
每一個設(shè)計師，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。我們要善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到設(shè)計中來，方能走出一條有中國特色的設(shè)計之路。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；統(tǒng)一
論文摘要：裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
一、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。
在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。
二、現(xiàn)代主義設(shè)計的形式
現(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認(rèn)價值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。
三、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)
20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。
中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。
例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設(shè)計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚(yáng)、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術(shù)，更蘊(yùn)藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設(shè)計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾?！隘B篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達(dá)上萬刀，整個中國館大臺階加起來達(dá)5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。
總之，在這次的中國館的設(shè)計到展示到體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，但又不完全的反古，是4次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既讓觀者看到了中國五千年的傳統(tǒng)文化，也看到了中國的繼續(xù)向前發(fā)展的前景，給世界一個更好的了解中國的平臺。
四、結(jié)論
我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而不是不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)裝飾的精髓，又讓設(shè)計作品更具說服力，融會貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計師的長遠(yuǎn)目標(biāo)。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；統(tǒng)一
論文摘要：裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
一、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。
在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。
二、現(xiàn)代主義設(shè)計的形式
現(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認(rèn)價值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。
三、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)
20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。
中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。
例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設(shè)計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚(yáng)、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術(shù)，更蘊(yùn)藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設(shè)計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾。“疊篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達(dá)上萬刀，整個中國館大臺階加起來達(dá)5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。
總之，在這次的中國館的設(shè)計到展示到體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，但又不完全的反古，是4次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既讓觀者看到了中國五千年的傳統(tǒng)文化，也看到了中國的繼續(xù)向前發(fā)展的前景，給世界一個更好的了解中國的平臺。
四、結(jié)論
我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而不是不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)裝飾的精髓，又讓設(shè)計作品更具說服力，融會貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計師的長遠(yuǎn)目標(biāo)。
[摘要]本文通過對計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源、現(xiàn)狀及前景的分析，總結(jié)出當(dāng)前人們越來越重視各種繪圖軟件的應(yīng)用，而忽略了作為視覺藝術(shù)的計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化的特征。
[關(guān)鍵詞]計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 起源 現(xiàn)狀及發(fā)展
隨著計算機(jī)軟硬件的進(jìn)步，計算機(jī)輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果圖表現(xiàn)的主流。所謂計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指設(shè)計師通過計算機(jī)技術(shù)表現(xiàn)設(shè)計意圖，最終以圖像的方式告知客戶，使客戶清晰地理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和創(chuàng)意，它是一種更為直接、有效的表現(xiàn)方式，通常又被人們稱為計算機(jī)建筑效果圖。
一、計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源
計算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機(jī)輔助設(shè)計源于計算機(jī)圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機(jī)輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機(jī)繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員?伊凡·蘇澤?蘭在美國計算機(jī)聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機(jī)輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進(jìn)了許多計算機(jī)繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運(yùn)用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標(biāo)準(zhǔn)部件。
最初cad被解釋為“計算機(jī)輔助繪圖”，由于當(dāng)時計算機(jī)在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，cad的含義也在不斷變化擴(kuò)展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點(diǎn)、面、體進(jìn)行繪制計算機(jī)圖形，從而使cad的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機(jī)輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機(jī)繪畫作品，這也標(biāo)志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認(rèn)。
我國的計算機(jī)輔助設(shè)計起源于20世紀(jì)70年代。與國外計算機(jī)輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機(jī)輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展以及計算機(jī)的進(jìn)一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。
二、我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
計算機(jī)作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計算機(jī)輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運(yùn)用auto cad軟件進(jìn)行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進(jìn)步，它自身的強(qiáng)大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。
隨著近十幾年來我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，計算機(jī)建筑效果表現(xiàn)的類型己經(jīng)有了很細(xì)致的劃分，可以分為：計算機(jī)建筑效果圖、計算機(jī)建筑漫游動畫和計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)。計算機(jī)建筑效果圖主要是通過3dsmax，lightscape，photoshop等計算機(jī)軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過計算機(jī)三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點(diǎn)位置及視點(diǎn)角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會上應(yīng)用最廣泛的。計算機(jī)漫游動畫是利用3dsmax軟件的三維動畫功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計階段就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。
三、計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
當(dāng)前，隨著計算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機(jī)輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計算機(jī)繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計算機(jī)技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費(fèi)大量的時間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計算機(jī)輔助設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)以及計算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計算機(jī)輔助設(shè)計在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是相同的。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認(rèn)為，從審美主體的角度來看，藝術(shù)離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，而這兩個方面都要通過一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達(dá)到審美愉悅。所以說，作為視覺藝術(shù)的計算機(jī)輔助設(shè)計作品既要真實(shí)的描繪場景，又要使欣賞者達(dá)到審美偷悅。不可否認(rèn)，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺口味也越來越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進(jìn)步，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動作用。
在計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的初級階段，設(shè)計師的目標(biāo)是使效果圖具有真實(shí)感，能夠模擬未來場景的真實(shí)效果，具有一定的實(shí)用性。目前的計算機(jī)建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺口味。計算機(jī)建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時它又是視覺藝術(shù)。設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。使用的軟件有creator系列三維建模工具及vega場景管理軟件。計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種身臨其境的感覺，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實(shí)現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場景中漫游。作為建筑師可以從多個角度觀察建筑方案，所以說虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。vr技術(shù)在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來革命性的改變。
設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，要使欣賞者達(dá)到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來計算機(jī)建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢。
一、環(huán)境的含義
環(huán)境是人類生存的根本，是人類賴以生存的常說和活動的主要影響因素，更是為人類提供各種日常所需的主要手段和控制方法。在當(dāng)前人們發(fā)展的過程中，環(huán)境的破壞和污染已成為制約人類發(fā)展，影響人們健康的主要手段和措施。在當(dāng)前我國的環(huán)境保護(hù)條文中明確的將環(huán)境定位為影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，是自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合體，更是對當(dāng)前各個成分的總概括，其中包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，各種古代遺物和遺跡，自然保護(hù)區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)和當(dāng)前社會發(fā)展中的城市鄉(xiāng)村概念都輸與環(huán)境體系中。在這些體系中，對環(huán)境影響最大的是 當(dāng)前城市體系和鄉(xiāng)村體系，其中影響人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然因素和各種經(jīng)過人工改造的自然總體。在環(huán)境概念中有兩層含義：
（一）《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
（二）隨著當(dāng)前人類社會發(fā)展過程中對各個概念和物質(zhì)需求認(rèn)識的不斷加深，環(huán)境作為當(dāng)前社會發(fā)展的重心和重點(diǎn)逐步成為人們建設(shè)的前提基礎(chǔ)，更是影響當(dāng)前因素和自然保護(hù)的基礎(chǔ)前提。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強(qiáng)烈要求保護(hù)人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面：
1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；
2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；
3．人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；
4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護(hù)
在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過當(dāng)前社會發(fā)展中的多次探究和研所，就當(dāng)前社會環(huán)境發(fā)展中的各種問題進(jìn)行分析探究。走可持續(xù)發(fā)展道路是當(dāng)前社會發(fā)展的首要任務(wù)更是一項(xiàng)基本國策， “城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，是將城市規(guī)劃路線結(jié)合當(dāng)前環(huán)境實(shí)際進(jìn)行研究探索的過程。創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨(dú)立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為：
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。
2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費(fèi)層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點(diǎn)，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭論文聯(lián)盟院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運(yùn)動，集會，展示，分隔，交通……)，人群交流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。
5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6.綠化規(guī)劃對空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制?；诟骺臻g功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
四、總結(jié)
環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前社會發(fā)展的重點(diǎn)，更是人們當(dāng)前生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。在環(huán)境保護(hù)的過程中如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)化發(fā)展和城市建設(shè)技術(shù)是當(dāng)前人們研究的熱潮，更是各個生產(chǎn)和施工單位的主要探索方向。隨著人們對生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀認(rèn)識的不斷加深，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中逐步的采用當(dāng)前各種技術(shù)手段進(jìn)行統(tǒng)一綜合的設(shè)計，增加其美感和實(shí)用感，成為當(dāng)前設(shè)計的基礎(chǔ)前提。
環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計作為同城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計一起構(gòu)成國家建設(shè)設(shè)計人才格局的三個組成部分之一越來越受到重視， 社會 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求逐年加大，這一專業(yè)設(shè)計人才的培養(yǎng)，成為許多高校辦學(xué)的熱點(diǎn)，如何辦好專業(yè)，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的專業(yè)人才是 教育 工作者，同時也是業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和思考的 內(nèi)容 。本文就哈爾濱 工業(yè) 大學(xué)建筑學(xué)院(原哈爾濱建筑大學(xué))環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建設(shè)和 發(fā)展 ， 分析 闡述進(jìn)一步辦好專業(yè)教育工作的思路和觀點(diǎn)。
一、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)社會需求的再認(rèn)識 社會需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動力。在我國"環(huán)境藝術(shù)"這一名詞才出現(xiàn)不長時間，但年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及建筑裝飾業(yè)，似乎越來越顯示出它獨(dú)特的魅力， 目前 已成為令人傾心的行業(yè)之一。顯然， 中國 近些年來的發(fā)展，以 經(jīng)濟(jì) 建設(shè)為中心的"大環(huán)境"為環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展提供了一個前所未有的空間。這種隨著社會、經(jīng)濟(jì)以及人們對生存環(huán)境和 歷史 傳統(tǒng)認(rèn)識的改變和新的要求，追求更有意義的人文環(huán)境，改善人的空間環(huán)境質(zhì)量，從而提高人的生活品質(zhì)，成為一個新焦點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)和文化向更高層次發(fā)展過程中，環(huán)境藝術(shù)是體現(xiàn)嶄新生存觀念、審美情趣，以及積極樂觀生活態(tài)度的重要標(biāo)志。 現(xiàn)代 社會的發(fā)展，人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，由于文化生活的普及和生活與消費(fèi)水平的提高，對所生活的環(huán)境空間有了更廣泛的文化藝術(shù)需求。環(huán)境藝術(shù)在中國正經(jīng)歷著從對環(huán)境的美化處理向?qū)γ篮铆h(huán)境的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。環(huán)境藝術(shù)工程建設(shè)越來越多，規(guī)模也越來越大。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計，僅北京市每年竣工的公共建筑約300萬平方米，如用作裝飾工程費(fèi)按2000元/平方米 計算 ，工程總量在60億元左右。北京市的住宅每年竣工面積為600萬平方米，約12萬戶，按每戶平均用作裝飾工程費(fèi)2萬元，總計約24億元。如果統(tǒng)計全國用在建筑室內(nèi)外環(huán)境裝飾工程上的費(fèi)用將是一個天文數(shù)字，這個潛力巨大的市場，正呼喚具有專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者去建設(shè)。
目前在全國許多省、市的建筑設(shè)計部門都設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所（室），上海市、江蘇省、深圳市、大連市等相繼設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或建筑裝飾設(shè)計 研究 院，各種大小環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程公司更是如同雨后春筍般出現(xiàn)，僅哈爾濱市就有近千家注冊的專業(yè)裝飾公司。國家建設(shè)部門也正在進(jìn)一步規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和工程建設(shè)市場。
據(jù)有關(guān)部門對目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的人員調(diào)查，主要由三部分人員組成，一是由建筑學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)為從事室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，二是由美術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)為室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，三是受過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的人員擔(dān)任，但這部分人僅占百分之計二十左右，院校培養(yǎng)的專業(yè)設(shè)計人員，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會的需求。
從生源情況看，近些年來報考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生一直是報考人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于錄取人數(shù)，在有些省區(qū)甚至接近百里挑一。從生源和就業(yè)兩個方面看，繼續(xù)辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是大勢所趨，是社會發(fā)展的必然。
二、在動態(tài)發(fā)展中完善專業(yè)教學(xué)體系 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開辦在我國歷史較短，在工科院校中如何辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。只有不斷地研究探索， 總結(jié) 經(jīng)驗(yàn)在辦學(xué)實(shí)踐中完善教學(xué)體系。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是涉及建筑和美術(shù)兩大學(xué)科而形成的一個新型的邊緣學(xué)科，如何把握好兩者在教學(xué)體系中的結(jié)合和比重是搞好專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵，它們不是簡單的拼湊，而需要尋找兩者內(nèi)在的結(jié)合點(diǎn)，這是我們需要解決好的一個新課題。從哈工大建筑學(xué)院的專業(yè)建設(shè)看，參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)策劃與教學(xué)的人員主要由建筑學(xué)專業(yè)和美術(shù)專業(yè)兩類學(xué)科的教師組成，彼此都在尋找作為圍繞建筑展開的內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從本專業(yè)角度如何相互滲透并實(shí)施教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，各環(huán)節(jié)的連接，教師知識結(jié)構(gòu)的更新等等是進(jìn)一步調(diào)整和完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系的焦點(diǎn)。經(jīng)過多次社會對人才知識結(jié)構(gòu)需求的調(diào)查，教師和學(xué)生在教與學(xué)兩個方面的意見反饋，一個相對完整并具有工科院校特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)計劃基本形成，課程內(nèi)容也進(jìn)行了切合專業(yè)實(shí)際的改動，在探索中大家逐步達(dá)成共識，明確了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即涉及邏輯思維又涉及形象思維，它具有工程性，又具有藝術(shù)性，把握好兩者的結(jié)合是教師教好同時也是學(xué)生學(xué)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵。幾年來，哈工大建筑學(xué)院教師們在教學(xué)過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不足，使專業(yè)教育不斷完善，一個相對完整的專業(yè)教學(xué)體系基本形成。
三、以建筑學(xué)為依托辦出專業(yè)特色 從廣義建筑學(xué)的角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也可作為大建筑學(xué)概念的組成部分，都是為人類開拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境 科學(xué) 和藝術(shù)，同建筑學(xué)有許多共同點(diǎn)，也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體的特質(zhì)。國際建筑師協(xié)會在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為："建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。"這一定義也同樣適合于"環(huán)境藝術(shù)設(shè)計"，只不過在文化內(nèi)涵上環(huán)境藝術(shù)更為深入，在形式上更多具有藝術(shù)特性。對環(huán)境藝術(shù)的研究主要是圍繞著建筑的內(nèi)外空間環(huán)境展開，所以，以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的原則。
哈工大建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)辦正是在這樣一個特有的條件下發(fā)展起來，構(gòu)成了區(qū)別于我國藝術(shù)院校及其它工科院校開辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點(diǎn)，以建筑學(xué)為依托成為辦學(xué)的優(yōu)勢。應(yīng)充分認(rèn)識社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求狀況并把握時機(jī)，把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦成面向二十一世紀(jì)，具有建筑行業(yè)特色和較高專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)基地。
四、課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié) 即將到來的二十一世紀(jì)將是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代，如何培養(yǎng)我國 社會 主義市場 經(jīng)濟(jì) 和 現(xiàn)代 化建設(shè)設(shè)計人才，需要重新審視傳統(tǒng)的 教育 觀和人才觀，只有敢于面對現(xiàn)實(shí)，才能跟上 時代 發(fā)展 的步伐。當(dāng)前重要的在于轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想，改革人才培養(yǎng)模式，這一切是抓好課程建設(shè)的前提條件。
在教學(xué)體系、教學(xué) 內(nèi)容 中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識扎實(shí)，專業(yè)面寬泛的指導(dǎo)思想。在環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計專業(yè)的課程體系中，改變有些院校只圍繞"室內(nèi)裝飾設(shè)計"建構(gòu)課程體系的思路，強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路，強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路，充分利用在建筑院校辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的優(yōu)越條件。在基礎(chǔ)階段選擇部分建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)課程，同時加進(jìn)具有本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程，使學(xué)生打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。在專業(yè) 學(xué)習(xí) 階段強(qiáng)調(diào)以建筑室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為主，以建筑室外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計為輔的主干課程設(shè)置，拓寬專業(yè)面。使學(xué)生在本 科學(xué) 習(xí)階段，掌握較寬泛的知識。提高綜合素質(zhì)和適應(yīng)性。在實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，充分利用短學(xué)期實(shí)習(xí)，有計劃有目標(biāo)地安排社會實(shí)踐，參觀調(diào)研，讓學(xué)生接觸社會，接觸實(shí)踐工程，在提高專業(yè)認(rèn)識的同時，提高交流溝通能力，協(xié)作能力，組織能力，語言表達(dá)等方面的能力。
充分認(rèn)識設(shè)計教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，并將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程內(nèi)容、教學(xué) 方法 之中，這也是課程建設(shè)追尋的重要目標(biāo)。"創(chuàng)造"是設(shè)計的靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性地對人的生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考。設(shè)計教育要以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為主線，它的目的是對學(xué)生進(jìn)行合乎社會發(fā)展趨勢的、感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課程建設(shè)中如何把這一教育主題與教育重心在實(shí)際操作中貫徹與落實(shí)，是培養(yǎng)綜合設(shè)計能力人才的關(guān)鍵，這種綜合能力包括了理解能力， 研究 能力，構(gòu)想能力，表現(xiàn)能力等。作為以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的本科教育，往往是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，側(cè)重于技能的培養(yǎng)，而忽視人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。只有樹立正確的設(shè)計教育目標(biāo)，認(rèn)真對本學(xué)科的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理優(yōu)選，才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育發(fā)展的健康性。
五、把握時機(jī)，完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)經(jīng)過近些年的發(fā)展，初步完成了教學(xué)體系的建立，今后的完善和發(fā)展還有許多的工作，下一步專業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)主要是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。
1、 加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)質(zhì)量的提高，有賴于完善的教學(xué)管理和秩序。在教學(xué)工作中，規(guī)章制度的建立、健全及落實(shí)與監(jiān)督等方面的工作是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。
2、 發(fā)揮、科研、生產(chǎn)作用，帶動教學(xué)發(fā)展 產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展已被許多成功經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。在知識經(jīng)濟(jì)時代即將來臨的今天，教育和科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用備受世人矚目。抓住時機(jī)結(jié)合專業(yè)建立有效的"產(chǎn)學(xué)研"機(jī)制是進(jìn)一步推動專業(yè)發(fā)展的重要一步。
作為以建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計展開的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，涉及到諸多 學(xué)科的內(nèi)容，并形成一個多樣文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映了環(huán)境和人的關(guān)系，結(jié)合教學(xué)和設(shè)計實(shí)踐，這一新興學(xué)科在許多方面，都需要更深層次的探索和研究。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門 應(yīng)用 性學(xué)科，工程實(shí)踐對促進(jìn)教學(xué)及專 業(yè)研究具有重要意義。同時作為教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)將會更有效使學(xué)生把書本知識轉(zhuǎn)化到實(shí)際工作中。
3、制定專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，穩(wěn)步、健康地發(fā)展 辦好一個專業(yè)不是一朝一夕的事，要制定出不同階段的建設(shè) 規(guī)劃，確定明確的奮斗目標(biāo)，使專業(yè)建設(shè)具有努力的方向和工作動力。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)正處在成長階段，它的發(fā)展需要一批熱衷 于環(huán)境藝術(shù)教育事業(yè)的教師們?nèi)ヅぷ?，同時更需要學(xué)校及相關(guān)專業(yè)的支持和理解。我們已經(jīng)認(rèn)識到在國家建設(shè)飛速發(fā)展的今天，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)逐漸成為充滿活力的朝陽產(chǎn)業(yè)，滿足國家對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求，將是我們面向二十一世紀(jì)培養(yǎng)建設(shè)設(shè)計人才的重要任務(wù)。
摘要：根據(jù)獨(dú)立學(xué)院專業(yè)設(shè)置的要求，廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院（以下簡稱”我院”）針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)和特點(diǎn)，對其專業(yè)主干課程進(jìn)行了系統(tǒng)的設(shè)置，建構(gòu)了一套完整的教學(xué)體系，形成了適合地域性較強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)院中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)體系。通過對該專業(yè)的專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)與實(shí)踐，使學(xué)生能夠融會貫通各門課程的知識，并能夠?qū)崿F(xiàn)具備綜合運(yùn)用知識分析問題和解決問題的能力，從而達(dá)到獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，滿足國家和地區(qū)對不同層次的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求。
關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；課程體系；建構(gòu)與實(shí)踐
一、背景
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在國內(nèi)從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)，發(fā)展到今天，本科、高職、高專、電大等院校中都沒置有該專業(yè)，20多年的時間里，學(xué)生人數(shù)激增。然而，這種過快的增長趨勢背后存在著很多嚴(yán)重的問題，其中就包括教育體制改革跟不上人才培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致大批學(xué)生設(shè)計能力參差不齊，整體水平大不如前。在擴(kuò)招的大背景下，不同層次的高等院校應(yīng)在人才培養(yǎng)定位和專業(yè)課程設(shè)置上突顯自己的特色，并就自身具備的條件和能力制定出適合培養(yǎng)學(xué)生向地域性和區(qū)域性發(fā)展和服務(wù)的專業(yè)培養(yǎng)計劃。根據(jù)教育部(2003)8號文件規(guī)定，獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。我院也正是按照文件中獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置要求，突顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)特色，適應(yīng)地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對人才的需求，采用了3+1的人才培養(yǎng)模式，建構(gòu)專業(yè)主干課程體系，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用教學(xué)環(huán)節(jié)，使我院的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)具有自身特色并具有較強(qiáng)的地方和區(qū)域就業(yè)實(shí)力。
二、專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)
對于國內(nèi)大部分院校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置而言，一年級的專業(yè)基礎(chǔ)課是為了設(shè)計入門做引導(dǎo)；二年級的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課是把學(xué)生帶進(jìn)專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域；三年級的專業(yè)主干課則是加強(qiáng)和拓展學(xué)生的專業(yè)設(shè)計能力；四年級的課程主要訓(xùn)練綜合設(shè)計、表達(dá)和應(yīng)用能力，為職業(yè)設(shè)計師奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
通過二年級的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，大部分學(xué)生能夠初步進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，但是他們對于各門課程的知識掌握相對零散，不能夠有機(jī)地將各門課程進(jìn)行聯(lián)系和交融。我們通過三年級的專業(yè)課程體系的建構(gòu)，使學(xué)生盡快了解到各課程之間的聯(lián)系，并能夠運(yùn)用各門課程的知識形成自身的理論和應(yīng)用體系。這樣不僅能夠讓學(xué)生有效地并在輕松的學(xué)習(xí)狀態(tài)中融會貫通各課程的知識和技能，并且能夠讓學(xué)生懂得怎么運(yùn)用這些理論知識于實(shí)際工作。
1．課程體系的建構(gòu)
針對獨(dú)立學(xué)院專業(yè)設(shè)置的要求，以及獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)，我院將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的三年級課程進(jìn)行了體系的建構(gòu)，見表1。這個體系把三年級的專業(yè)主干課程和專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程等有機(jī)聯(lián)系在一起，并將各門課程進(jìn)行有序的交叉教學(xué)，取得了良好的效果。三年級的專業(yè)主干課程體系主要以景觀設(shè)計ⅱ、景觀設(shè)計ⅲ以及園林設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，同時把專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程中的建筑裝飾構(gòu)造、裝飾材料與施工工藝、工程概預(yù)算及施工管理等課程融入到專業(yè)主干課程里面去，加強(qiáng)學(xué)生在專業(yè)主干設(shè)計課程中的的工程技術(shù)分析和應(yīng)用能力。此外，還將一年級和二年級的制圖基礎(chǔ)課程中的auto cad、3d max、photoshop和設(shè)計基礎(chǔ)課程中的構(gòu)成設(shè)計、表現(xiàn)技法、模型設(shè)計與制作等課程繼續(xù)作為三年級專業(yè)主干課程的支撐，使學(xué)生能夠更進(jìn)一步地加強(qiáng)專業(yè)知識的掌握，并逐步了解綜合運(yùn)用各門課程的知識去分析問題和解決問題的過程。
2．實(shí)踐與應(yīng)用
以我院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三年級上學(xué)期的課程來說明體系建構(gòu)的過程和內(nèi)容。三年級上學(xué)期的專業(yè)主干課核心課程是景觀設(shè)計ⅱ，以這門課程為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，貫穿整個學(xué)期。景觀設(shè)計ⅱ的主要設(shè)計內(nèi)容是針對我院的一塊空地做規(guī)劃和景觀設(shè)計，學(xué)習(xí)成果以圖紙作為主要的表現(xiàn)形式。建構(gòu)的體系中專業(yè)主干課程的設(shè)計內(nèi)容和以往該課程設(shè)計內(nèi)容不同的地方就在于：第一，以往的設(shè)計課程總是模擬課題，教師給出原圖紙，學(xué)生按照任務(wù)書的要求進(jìn)行設(shè)計，而課程體系中經(jīng)過幾番教學(xué)改革，我們選用的是真實(shí)場地進(jìn)行景觀設(shè)計，并且場地基地圖需要學(xué)生運(yùn)用低年級學(xué)過的建筑測量學(xué)來進(jìn)行場地測量，然后繪制出場地基地圖，再在圖紙上進(jìn)行設(shè)計。第二，在景觀設(shè)計ⅱ進(jìn)行課程教學(xué)的同時，我們設(shè)置了建筑裝飾構(gòu)造和裝飾材料與施工工藝兩門課程進(jìn)行交叉教學(xué)。對于學(xué)生在景觀設(shè)計ⅱ設(shè)計過程中遇到的地面鋪裝材料和構(gòu)造，景觀設(shè)施和小品材料和構(gòu)造等實(shí)際問題時，都要求他們運(yùn)用建筑裝飾構(gòu)造和裝飾材料與施工工藝兩門課程中所學(xué)內(nèi)容，對上述問題進(jìn)行市場調(diào)查和實(shí)地實(shí)例分析，最后形成的調(diào)查報告內(nèi)容將成為解決景觀設(shè)計中涉及到的材料和構(gòu)造等方面的問題的支撐材料，并促使學(xué)生正確認(rèn)識材料和構(gòu)造，確定設(shè)計圖紙中各種景觀要素的材料和構(gòu)造的選擇。
此外，在裝飾材料和施工工藝課程的教學(xué)過程中，要求學(xué)生進(jìn)行市場考察和實(shí)地實(shí)例調(diào)研，形成調(diào)研報告后，把對材料和構(gòu)造的認(rèn)識應(yīng)用到景觀設(shè)計ⅱ的模型設(shè)計和制作中去，并在模型設(shè)計與制作時，對學(xué)生再次強(qiáng)調(diào)各類材料的特性、各種膠結(jié)材料的選擇、細(xì)部連接構(gòu)造、模型制作工藝等，讓他們在做模型時體驗(yàn)材料和工藝的知識應(yīng)用過程。學(xué)生從市場考察、材料采購到按照景觀設(shè)計ⅱ成果圖紙進(jìn)行模型設(shè)計與制作的整個過程中，能夠較整體地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
通過建構(gòu)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級專業(yè)主干課程體系，使三年級各門專業(yè)主干課程能夠有機(jī)的聯(lián)系，并讓學(xué)生能夠具備掌握各門課程的知識綜合應(yīng)用的能力。這樣的教學(xué)體系能夠使學(xué)生在比較輕松的環(huán)境中較好地掌握理論知識，并且能夠有效地提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而提高教學(xué)效果。
我院通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三年級專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)和實(shí)踐，不僅加強(qiáng)了學(xué)生在各門專業(yè)課程間的知識融匯和貫通，并且使他們具備了綜合運(yùn)用知識進(jìn)行分析問題和解決問題的能力。在整個三年級的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生也進(jìn)一步加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)之間的合作、交流以及服務(wù)能力，促使學(xué)生的各方面能力較快較好地達(dá)到獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)，更好地適應(yīng)地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對人才的需求。
【論文關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè) 教育現(xiàn)狀 教學(xué)改革措施 實(shí)踐教學(xué) 教學(xué)訓(xùn)練框架
【論文摘 要】本文從我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀及其基礎(chǔ)課程的本質(zhì)特點(diǎn)入手，分析了在專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方法上的不足。提出了解決這些問題的課堂改革措施，如在專業(yè)基礎(chǔ)課上實(shí)施新的課堂教學(xué)形式，逐步形成多樣化的教學(xué)方法，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才。
一 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多種學(xué)科知識匯集的一個綜合性學(xué)科。從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了當(dāng)代所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。其專業(yè)內(nèi)容是以建筑的內(nèi)外空間環(huán)境來界定的，可以簡單地分為室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩大部分。從發(fā)展來看室內(nèi)設(shè)計相對成熟，所以我國各高校開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，通常都偏向室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方向。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域。自從我國高等院校設(shè)立環(huán)藝設(shè)計專業(yè)以來，這個介于科學(xué)和藝術(shù)邊緣的綜合性學(xué)科在全國各高校中都有不同程度的發(fā)展，但其教學(xué)模式大多是模仿歐美日本等發(fā)達(dá)國家的教學(xué)模式。尤其是近年來，各高等院校不斷擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)呈倍數(shù)增長，畢業(yè)的學(xué)生也就相應(yīng)增多了，而就業(yè)問題也成為我們必須面對的首要問題。
二 專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式
我國大部分高等院校環(huán)藝設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課通常設(shè)置在大一、大二階段，部分學(xué)校在學(xué)生進(jìn)校后將一年級的課程都設(shè)置為素描、色彩，用以加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)能力。這是加強(qiáng)本身專業(yè)素質(zhì)不高的學(xué)生的一個非常有效的教學(xué)方式，但是大部分高校的教學(xué)方法是“灌輸式”教學(xué)，缺少師生間、同學(xué)間的相互研討，忽視培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析和解決問題的能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，在教學(xué)中部分教師不注意設(shè)計與實(shí)踐相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生自主設(shè)計的能力，而單純地強(qiáng)調(diào)完成作業(yè)，忽視在完成作業(yè)時學(xué)生對設(shè)計的理解，尤其不能自主地進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。大部分學(xué)生都抱著應(yīng)付作業(yè)的消極態(tài)度，而不去對設(shè)計本身做太多的研究。這種教學(xué)方式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。
三 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革思考
1．合理安排基礎(chǔ)課教學(xué)體系和課程設(shè)置
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，不能沿襲傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程體系，要增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以及建筑形體、比例、空間、結(jié)構(gòu)關(guān)系的深刻理解。應(yīng)設(shè)立一些相應(yīng)的關(guān)于環(huán)境、建筑、空間設(shè)計理論課程的學(xué)習(xí)，使環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程和繪畫專業(yè)拉開距離。
2．優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課程要更加注重實(shí)踐過程的教學(xué)，要讓學(xué)生有更多的機(jī)會參與實(shí)際項(xiàng)目的設(shè)計，鼓勵學(xué)生將在外實(shí)習(xí)的課題項(xiàng)目帶到學(xué)校來，在老師的指導(dǎo)下完成。從而在實(shí)踐中使學(xué)生將理論知識運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計中，在設(shè)計中增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力。課堂上老師在完成教學(xué)的過程后，要讓學(xué)生自己組織討論完成課堂學(xué)業(yè)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。
3．注重課程的融合和交叉，增強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的系統(tǒng)性
環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程中的單個課程不是孤立的而是緊密聯(lián)系的，因此要注重課程的融合和交叉，強(qiáng)調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的科學(xué)性。像在環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程中，設(shè)計素描的教學(xué)內(nèi)容是通過寫生手段培養(yǎng)學(xué)生觀察、塑造形體的能力。要根據(jù)學(xué)生自身專業(yè)的特色來尋找適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方式?？梢越Y(jié)合環(huán)藝專業(yè)的特點(diǎn)多做些配色訓(xùn)練，注意基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的聯(lián)系性和支撐性。根據(jù)環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的方向決定基礎(chǔ)課的內(nèi)容，與環(huán)藝專業(yè)設(shè)計課程銜接起來，為后續(xù)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，以利于提高學(xué)生設(shè)計的實(shí)踐能力。
4．建立課堂教學(xué)新形式
針對環(huán)藝專業(yè)課程建設(shè)中普遍存在重專業(yè)輕基礎(chǔ)的現(xiàn)象，基礎(chǔ)課和專業(yè)課存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。因此要以設(shè)計思維的形成和對設(shè)計方法的掌握為引領(lǐng)，構(gòu)建環(huán)藝設(shè)計基礎(chǔ)課程新體系。為進(jìn)一步明確課程的目的，需要重新結(jié)構(gòu)課程的內(nèi)容與形式。
（1）教學(xué)方略上突出大的課程方向，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性，弱化單一性：將平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成合二為一，成為設(shè)計基礎(chǔ)。主要解決二維空間的問題；強(qiáng)調(diào)素描與色彩的共性和統(tǒng)一性，分而不離，區(qū)別在于表現(xiàn)因素上的多少。目的主要在于解決畫面的結(jié)構(gòu)問題，注意表現(xiàn)的豐富性和學(xué)生的特點(diǎn)。
（2）各課程在教學(xué)內(nèi)容與形式上進(jìn)一步明確：①增強(qiáng)課題意識。將課題始終作為一個整體來對待，增強(qiáng)師生雙方面在課程中的主動性和互動性；②設(shè)計基礎(chǔ)。將平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成有機(jī)地結(jié)合在一起，注重內(nèi)容上的延承與變化，避免片面的解決問題沒進(jìn)一步加強(qiáng)點(diǎn)、線、面在語言形式方面的表現(xiàn)力度，突出畫面的結(jié)構(gòu)意味；③設(shè)計素描?；A(chǔ)中的基礎(chǔ)，在設(shè)計基礎(chǔ)為能迅速進(jìn)入這種狀態(tài)提供了先決的形式，使學(xué)生能更好地投入到畫面的經(jīng)營之中，點(diǎn)線面、黑白灰、節(jié)奏、韻律成為畫面主導(dǎo)的形式因素，要讓學(xué)生充分理解素描的本質(zhì)含義，避免為形式而形式；④設(shè)計色彩。注重色彩因素在畫面結(jié)構(gòu)中的意義，要讓學(xué)生保持設(shè)計素描的中心方略，同時將色彩因素貫穿進(jìn)來，通過在對色彩在色相、明度、飽和度以及色調(diào)等方面的訓(xùn)練與運(yùn)用，解決好色彩在畫面結(jié)構(gòu)組織中的構(gòu)成意義。把所學(xué)全面而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到課程中；設(shè)計色彩還可以通過風(fēng)景寫生的練習(xí)，進(jìn)一步解決好色彩在畫面結(jié)構(gòu)組織中的構(gòu)成意義，注重色彩歸納和主觀調(diào)整，一切從畫面結(jié)構(gòu)出發(fā)。
課程順序的調(diào)整和課程內(nèi)容與形式的變化，帶來的不僅僅是一種簡單的形式變化，這是在理論推究基礎(chǔ)上所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種不同尋常的學(xué)習(xí)面貌和學(xué)習(xí)效果。
四 結(jié)束語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育是由專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)設(shè)計課程兩個部分構(gòu)成，專業(yè)基礎(chǔ)課程作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的基礎(chǔ)核心課程，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)制定不同的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容和研究方向，讓學(xué)生明確發(fā)展方向，順利從專業(yè)基礎(chǔ)課向?qū)I(yè)設(shè)計課過渡。并引入相關(guān)學(xué)科的知識和生產(chǎn)實(shí)踐，與理論知識進(jìn)行有機(jī)整合，形成科學(xué)合理的知識結(jié)構(gòu)體系，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
【論文關(guān)鍵詞】高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè) 培養(yǎng)模式
【論文摘要】高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新。本文從培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系、教學(xué)模式、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、師資隊(duì)伍四個方面，分析了當(dāng)前高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才過程中存在的突出問題。
隨著我國城市建設(shè)的高速發(fā)展，建筑裝飾行業(yè)突飛猛進(jìn)，面對行業(yè)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)和新形勢下就業(yè)所面臨的巨大壓力，人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新已經(jīng)成為高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革的目標(biāo)和核心問題。目前，我國的高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)總體發(fā)展勢頭良好，但在人才培養(yǎng)過程中，仍存在著認(rèn)識不到位、改革不到位、特色不鮮明等問題，具體表現(xiàn)在課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、“雙師”型教師隊(duì)伍、校企聯(lián)合辦學(xué)等方面。分析來看，當(dāng)前存在的主要問題集中在以下四個方面：
一高職人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場需求脫節(jié)，課程體系的高職特色不夠突出
我國在現(xiàn)行的高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)體系，多是照搬或脫胎于本科院校以理論教學(xué)為主的培養(yǎng)模式。而高職教育應(yīng)以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人材為主要目標(biāo)，只有確立了與專業(yè)人材培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的培養(yǎng)模式，教學(xué)目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)前高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)過程中，大多仍以理論教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與市場人才需求脫節(jié)，教學(xué)方式趨于程式化、模式化，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情不高。尤其是在實(shí)踐課程中，學(xué)生大多是以模擬項(xiàng)目的訓(xùn)練為主，跟著老師的思路走，缺乏發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。因此加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性、減少模擬性亟待解決。在教學(xué)中應(yīng)重視對學(xué)生們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容要從結(jié)合實(shí)際出發(fā)，通過真實(shí)的設(shè)計實(shí)踐來完成設(shè)計方案，教師再不能照本宣科。此外，除了校內(nèi)的實(shí)踐課程外，要積極參與社會上的藝術(shù)設(shè)計活動，理論與實(shí)踐相結(jié)合，課題與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
摒棄學(xué)科型的本科“壓縮餅干”式教學(xué)模式，構(gòu)建出符合我國高職藝術(shù)教育規(guī)律的全新教學(xué)體系，圍繞專業(yè)核心職業(yè)技能的形成合理的安排理論課和實(shí)踐課，理論教學(xué)以“必需、夠用”為度，以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化實(shí)際操作技能的訓(xùn)練，是高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)急需解決的問題。
二教學(xué)內(nèi)容知識老化、教學(xué)方法陳舊落后，缺乏科學(xué)的多樣化教學(xué)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，由于現(xiàn)有的教學(xué)觀念和教學(xué)條件的原因，大多數(shù)高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)依然延用傳統(tǒng)教學(xué)模式，依然采取老師在講臺上講、學(xué)生聽的灌輸式教學(xué)方法。在設(shè)計任務(wù)的布置上，脫離實(shí)際、過于虛擬化，設(shè)計案例也過于陳舊，完全與社會需求脫節(jié)；在環(huán)節(jié)測試中，過于注重形式而忽略內(nèi)容。通過對用人單位及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生反饋意見的調(diào)查，傳統(tǒng)教學(xué)模式培養(yǎng)出來的學(xué)生普遍存在以下問題：專業(yè)知識過于松散與陳舊，動手能力偏弱、與人溝通能力不強(qiáng)，往往出現(xiàn)“樣樣通，樣樣松”的問題。用人單位也普遍反映目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生到了企業(yè)后完全不清楚自己的專長，找不到自己發(fā)展的方向，缺乏作為一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師最重要的認(rèn)識能力與創(chuàng)造能力。
所以，必須明確認(rèn)識到高等職業(yè)教育是以就業(yè)為前提的教育，人才培養(yǎng)要突出適應(yīng)職業(yè)能力的形成，滿足職業(yè)崗位的需要，課程也顯然不能以學(xué)科為本位，而應(yīng)是以能力為本位的。因此就業(yè)導(dǎo)向、能力本位是高等職業(yè)教育課程觀的核心內(nèi)容。轉(zhuǎn)變學(xué)科本位的思想，實(shí)現(xiàn)高職教育的課程模式向能力本位的轉(zhuǎn)換，在與時俱進(jìn)和有機(jī)整合的觀念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)課程開發(fā)，對于當(dāng)前建設(shè)有中國特色的高等職業(yè)教育是十分重要的。所以一套科學(xué)的符合高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的課程開發(fā)方法，是設(shè)計課程開發(fā)的重中之重。
三實(shí)踐性教學(xué)體系有待完善
高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在不同的學(xué)習(xí)階段，分別設(shè)置了課程設(shè)計、專業(yè)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它們是培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題、完成技能訓(xùn)練的主要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的重要手段，是學(xué)生從學(xué)校走向社會的重要過渡階段。但大部分實(shí)踐教學(xué)課流于表面形式，教學(xué)效果并不理想。很多實(shí)踐課程的任課教師缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依然沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，通常布置一套模擬的設(shè)計課題，要求學(xué)生在課堂上完成所有的實(shí)踐教學(xué)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與社會實(shí)踐的聯(lián)系非常密切，社會實(shí)踐包含很多與實(shí)際工作相關(guān)的內(nèi)容，拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，顯然無法滿足實(shí)際需要，這就導(dǎo)致了“閉門造車、紙上談兵”的情況。學(xué)生在完成作業(yè)時更側(cè)重于藝術(shù)的表現(xiàn)，而不太重視實(shí)務(wù)性、應(yīng)用性設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢竟不只是表現(xiàn)圖的繪制，它涉及到很多具體的材料及施工方式以及與其他技術(shù)工種的銜接與配合，還要有施工組織設(shè)計的實(shí)施等。在這樣的實(shí)際流于形式的實(shí)踐教學(xué)模式下，學(xué)生僅憑感性思維對待設(shè)計任務(wù)，沒有與實(shí)際生活相結(jié)合，所以設(shè)計出來的作品經(jīng)常犯常識性錯誤并漏洞百出，在實(shí)際操作當(dāng)中難于實(shí)施，到工作崗位后，需要幾年時間的實(shí)際鍛煉才能適應(yīng)工作需要。
加強(qiáng)校外實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，盡可能讓學(xué)生明確本課程在實(shí)際運(yùn)用中的作用，明確該課程的設(shè)置目的，少走彎路與偏差。課堂作業(yè)目的明確，針對性強(qiáng)，每一次作業(yè)都有一次新的目的要求，讓學(xué)生盡量探索不同的設(shè)計方法，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識。盡可能給學(xué)生安排實(shí)際工程項(xiàng)目的考察實(shí)習(xí)活動，讓學(xué)生了解材料與施工工藝。加強(qiáng)學(xué)生的溝通與表達(dá)能力，訓(xùn)練學(xué)生與工程甲方的談判技巧。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)實(shí)踐合作意識和分工合作理念。建立完善與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)體系，加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的比重，可以突出培養(yǎng)學(xué)生基本實(shí)踐能力，突顯出高職教育的特色。
在具體實(shí)踐課程內(nèi)容的設(shè)置上應(yīng)深入分析各實(shí)踐課程間的內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系，不能把每個階段具體的實(shí)踐教學(xué)看做是簡單的各門課程的累加?？筛鶕?jù)不同年級不同學(xué)習(xí)階段做出科學(xué)合理的安排，加強(qiáng)實(shí)踐課程的連貫性和統(tǒng)一性。在市場調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上有取舍有重點(diǎn)地以能力需要進(jìn)行整合，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)效能的最大化。
四師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)過于單一，結(jié)構(gòu)有待改善
高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)改革以及能否辦出特色，關(guān)鍵是教師，教師的專業(yè)素質(zhì)與教學(xué)方法會直接影響到教學(xué)效果和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。目前，高職教師大多數(shù)是從學(xué)校畢業(yè)后直接分配到教師崗位上，雖然在理論水平上有一定的造詣，但缺乏理論與實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，這種狀況嚴(yán)重制約著教育水平的提高，也難以培養(yǎng)出符合高職培養(yǎng)目標(biāo)要求的技術(shù)應(yīng)用型人才。因此，必須重視師資隊(duì)伍的建設(shè)。專業(yè)與專業(yè)基礎(chǔ)課教師既要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識和較高的教學(xué)水平，還要有豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。作為學(xué)校，結(jié)合我們的設(shè)計專業(yè)，聘請一定比例的設(shè)計師作為兼職教師，一方面可以改善師資的結(jié)構(gòu)，有利于教師成長和建設(shè)，另一方面也能靈活的適應(yīng)設(shè)計專業(yè)變化的要求。作為專業(yè)教師必須轉(zhuǎn)變觀念，要充分利用各種實(shí)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)資源鍛煉自己，不斷更新我們的思維，改革教學(xué)方法，多方面的提高自身素質(zhì)。
綜上所述，高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)積極改革目前滯后的教育模式，思想要開放，立足本土文化，選擇性的學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的辦學(xué)理念，明確培養(yǎng)目標(biāo)，加大學(xué)生技能型人才培養(yǎng)力度，積極尋求企業(yè)參與，改善教學(xué)條件，豐富教學(xué)模式，加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍的建設(shè)，最大限度地提高我們的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。
摘要:
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各行各業(yè)也受到了不同程度的帶動，設(shè)計行業(yè)也不例外，設(shè)計工作表達(dá)方式也因此發(fā)生了顯著的變化。自電腦軟件技術(shù)運(yùn)用到設(shè)計行業(yè)以來，減輕了繁復(fù)的工作量，但也有不少設(shè)計師急功近利，減少了設(shè)計前期的推敲，大量復(fù)制模型，使得設(shè)計行業(yè)也投入了流水線作業(yè)當(dāng)中，這會減緩設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的工作，而高職院校作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的主要力量，應(yīng)遵循教學(xué)傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力以及手繪表現(xiàn)能力，這樣不僅能夠做到促進(jìn)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展還有利于學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力的提高。
關(guān)鍵詞:
高職院校;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè);教學(xué)新模式
一、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能概述
手繪技能是繪畫的一種表現(xiàn)形式，具體做法是將設(shè)計內(nèi)容通過手繪的方式將所描繪事物真實(shí)、形象地描述出來，通過手繪方式，設(shè)計師能夠?qū)⑵湓O(shè)計意圖以及設(shè)計理念生動形象地展現(xiàn)出來。在實(shí)際的繪畫過程當(dāng)中，手繪大致可以分為兩種形式，第一種是草圖式手繪，這種手繪方式能夠在某種程度上反映設(shè)計師的設(shè)計靈感以及表達(dá)意圖，并將設(shè)計師的設(shè)計方案快速地進(jìn)行展現(xiàn);第二種是效果式手繪，通過這樣的手繪形式，設(shè)計師能夠?qū)⑵渥髌返淖罱K設(shè)計效果展現(xiàn)出來，并可以加入設(shè)計師的設(shè)計主題與個性。作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，掌握手繪技能是十分有必要的，不僅能夠提高其設(shè)計素養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)技術(shù)，因此，手繪技能是將設(shè)計技能與藝術(shù)表現(xiàn)、工程技術(shù)結(jié)合為一體的具有綜合性的設(shè)計手段。
二、手繪技能對高職學(xué)生的意義和作用
手繪技能是高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的必修課，這門課程對設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計能力的培養(yǎng)起到了一個促進(jìn)的作用，不僅能夠培養(yǎng)其專業(yè)素養(yǎng)，還能夠加強(qiáng)對藝術(shù)的認(rèn)知能力。長期以來，手繪技能作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的必修課，一直都受到教學(xué)管理人員的重視，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生從素描繪畫開始學(xué)起，手繪技能則有助于表達(dá)其思想意識與思維能力，每一個設(shè)計師能夠?qū)⑵湓O(shè)計想法與表達(dá)意圖清楚地傳遞出來，良好的手繪技能是功不可沒的，與此同時，手繪技能也是判斷每一個設(shè)計師設(shè)計能力強(qiáng)弱的主要依據(jù)。對于高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，手繪技能是培養(yǎng)其藝術(shù)設(shè)計愛好的一個良好的工具，與此同時，在學(xué)習(xí)掌握手繪技能之時，還能夠確立起未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的大方向。
三、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能課程教學(xué)現(xiàn)狀
在多個高職院校實(shí)地調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對于多媒體的依賴性十分強(qiáng)，完成設(shè)計作業(yè)之時，大部分都選擇用計算機(jī)進(jìn)行輔助，從而手繪技能受到了忽視。手繪能力作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，在設(shè)計專業(yè)中的地位是十分重要的，大多數(shù)學(xué)生在提交藝術(shù)作業(yè)之時，往往都是選擇用電腦設(shè)計來詮釋自己的藝術(shù)思想，卻無法用手繪草圖來表達(dá)自己的藝術(shù)設(shè)計思路，結(jié)構(gòu)不清晰，導(dǎo)致了藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意失去了其本身意義。而電腦設(shè)計的方案所花費(fèi)的時間又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過手繪圖的設(shè)計時間，這就使得設(shè)計方案更改周期變長，事倍功半。
四、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能課程教學(xué)新模式
1．重視學(xué)生個性。
魯?shù)婪?阿恩海姆提到，視覺形象并不是對感性材料的復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)感受的再次創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品具有想象性與創(chuàng)新性。在手繪方面，這個理論也是通用的，進(jìn)行手繪的過程當(dāng)中，要用自己豐富的想象力去描繪作品，只有對作品賦予生命力才能夠使得作品能夠表達(dá)出作者真正的意圖。在高職院校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程當(dāng)中，除了要對學(xué)生進(jìn)行理論教學(xué)之外，還要加強(qiáng)對學(xué)生個性的培養(yǎng)，這能夠幫助學(xué)生塑造其獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，除此之外，教師應(yīng)督促學(xué)生在藝術(shù)主觀感受表達(dá)上多加努力，因?yàn)槊恳环囆g(shù)作品都需要展示作者最真實(shí)的內(nèi)心思想。
2．手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)相結(jié)合。
手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)都是設(shè)計者向外界傳達(dá)思維信息的一種方式，電腦表現(xiàn)方式能夠表現(xiàn)出事物的真實(shí)的樣貌，還原度較高，而手繪效果圖的運(yùn)用方式則較為簡便，且生成迅速，作品的概括程度也較高。在設(shè)計理念角度來看，電腦表現(xiàn)能夠?qū)⒆髡叩脑O(shè)計作品通過多媒體的技術(shù)展示真實(shí)的材質(zhì)的運(yùn)用與最終的效果，但是耗費(fèi)的時間較長;而手繪能夠快速地體現(xiàn)設(shè)計者對于藝術(shù)的想法，并能夠及時更改，展示設(shè)計者的設(shè)計才華以及個人藝術(shù)素養(yǎng)，所以，將手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)進(jìn)行有效地結(jié)合后，能夠取長補(bǔ)短，將作品材質(zhì)的部分運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)呈現(xiàn)，作者的設(shè)計理念則由手繪的方式呈現(xiàn)，這樣能夠使設(shè)計者真實(shí)的想法完全地展示出來。
3．培養(yǎng)創(chuàng)新思維與提升個人素質(zhì)。
對于各行各業(yè)來說，創(chuàng)造力都是不可或缺的，因此，我國的高職院校應(yīng)將學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，這更是不可或缺的一種能力。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，手繪設(shè)計圖對于立意的要求是十分高的，需要學(xué)生對事物的描述有著很強(qiáng)的捕捉能力，能夠看到普通人所看不到的事物的特質(zhì)，因此，良好的創(chuàng)新能力與個人專業(yè)素養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生必不可少的。大自然中的事物千姿百態(tài)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生應(yīng)從廣泛的角度去看待每一件事物所蘊(yùn)含的美，從而才能夠發(fā)現(xiàn)事物的另一面與新奇趣，并將所見所感通過手繪的形式表達(dá)出來，從而形成一項(xiàng)具有新意的設(shè)計作品。
4．適應(yīng)社會競爭。
高職院校學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計作品最終都是要呈現(xiàn)到實(shí)際應(yīng)用中的，因此，免不了與客戶進(jìn)行溝通以起到改善設(shè)計方案的作用。在對設(shè)計方案進(jìn)行討論的過程當(dāng)中，設(shè)計者與客戶可能會出現(xiàn)意見分歧，當(dāng)與客戶進(jìn)行溝通時，設(shè)置者應(yīng)為客戶找到最為合理的解決方案，客戶也會有不斷地提出修改意見的可能性。高職院校的學(xué)生應(yīng)多參與課外實(shí)踐活動，這樣就會適應(yīng)與客戶不斷的溝通協(xié)調(diào)的過程，從而適應(yīng)社會競爭。
總結(jié)
高職院校除了要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計技能之外，還要對學(xué)生的手繪技能加以重視，以起到塑造藝術(shù)綜合性人才的作用。除此之外，還要培養(yǎng)學(xué)生具備藝術(shù)設(shè)計表達(dá)的不同能力，這樣對提升設(shè)計思維以及快速捕捉靈感都能夠起到促進(jìn)作用。
作者：邱玉磊 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院
摘要:
本文以“千里之行”中的作品為例，講述設(shè)計與當(dāng)下社會生活息息相關(guān)。很大程度上設(shè)計能夠改善自然、人類生活，設(shè)計應(yīng)致力于保護(hù)自然生態(tài)，探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)為社會帶來的新的可能，關(guān)注弱勢群體，對傳統(tǒng)文化的吸收再創(chuàng)造。
關(guān)鍵詞:
環(huán)藝設(shè)計;當(dāng)下;“千里之行”;生態(tài);新能源、新材料、新結(jié)構(gòu);弱勢群體;傳統(tǒng)
“千里之行”中優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計作品中不乏圍繞社會話題而展開設(shè)計的作品，這些作品緊扣當(dāng)下熱點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計表達(dá)或提出解決方案。表達(dá)了藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生作為新時代設(shè)計師的社會責(zé)任感，以及設(shè)計服務(wù)生活的宗旨。讓生活更便利是設(shè)計不斷努力的方向［1］。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該關(guān)注社會當(dāng)下存在的問題，從人們關(guān)注的社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)中尋找設(shè)計的窗口。
1、自然生態(tài)
“以自然為本”是設(shè)計界提倡的新價值觀，但這種觀念在傳播與接受過程中難免會遭到誤解［2］。工業(yè)文明中人們渴望人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境越來越難保持，人類開始懷戀經(jīng)濟(jì)發(fā)展前原始田園牧歌的生活。國內(nèi)大中小城市為提高本地區(qū)環(huán)境質(zhì)量及居民對綠色生態(tài)的渴望，修建了綜合公園、中央公園、植物園等各種類型公園。而該類公園相互模仿，元素互借并無太大新意，難以達(dá)到還原綠地本身的效果。當(dāng)下環(huán)境設(shè)計需要擺脫傳統(tǒng)公園、廣場慣用模式，轉(zhuǎn)而采用針對性的植物群落以切實(shí)改善本地土壤、凈化水質(zhì)，從根源上解決環(huán)境矛盾，而非大量建造矯揉造作的人工景觀，強(qiáng)硬地增加景觀的“可看性”，實(shí)則卻是以工業(yè)化的手段去掩蓋工業(yè)化的弊端，相當(dāng)于為了掩蓋謊言而去編造另一個謊言。在此次“千里之行”的展覽中，就有這樣關(guān)注當(dāng)下生態(tài)環(huán)境的設(shè)計作品，其中對土地、植被的深入研究值得學(xué)習(xí)。當(dāng)下的環(huán)境設(shè)計師應(yīng)有這樣生態(tài)的眼光與覺悟，了解當(dāng)下社會生態(tài)的主要矛盾、根本矛盾，以此為出發(fā)點(diǎn)，探索解決方案方法。
2、探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)
隨著人口增加、城市發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的惡化，與之俱來的是資源枯竭、自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。如何開發(fā)新能源、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)，防止自然災(zāi)害對人類社會的毀滅性打擊，降低危險系數(shù)。這是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計工作者需要思考的問題。日本當(dāng)代著名建筑設(shè)計師板茂對紙建筑的研究便是極為成功的范例。任何一個名族地域的自然資源都是有限的，設(shè)計師應(yīng)不斷探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域新的可能性?！扒Ю镏小敝小?模塊化設(shè)計探索#”就是對新的空間資源的一次探索。此外，巧用工業(yè)廢材、生活廢材，變廢為寶是一個好的設(shè)計思維方向，也是當(dāng)下社會需要探討的問題。
3、關(guān)注弱勢群體
當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，改善了絕大多數(shù)人生活條件，但城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，任然是當(dāng)下社會的大矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)漸漸跳出了造物的束縛，把重點(diǎn)放在對人的需求的滿足上，是以“人”為中心的設(shè)計。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計的作品是要存在于普通用戶的生活當(dāng)中的［3］。例如農(nóng)民工的居住環(huán)境、新農(nóng)村建設(shè)、老年公寓、農(nóng)民工子弟校園景觀等項(xiàng)目，給環(huán)境設(shè)計師提供了非常大的發(fā)揮空間。設(shè)計師應(yīng)該深入諸如此類的社會弱勢群體中間，設(shè)計符合其生活、行為特征的人居環(huán)境。從環(huán)境設(shè)計的角度，為不同群體而設(shè)計，為大眾而設(shè)計，實(shí)現(xiàn)社會公平。“千里之行”的作品展中就有關(guān)于農(nóng)村小學(xué)的校園設(shè)計方案“#趣落—恩施三元小學(xué)建筑景觀設(shè)計#”該方案立足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蔡卣?，因地制宜地進(jìn)行建筑、場地的合理規(guī)劃，為農(nóng)村兒童提供良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境，體現(xiàn)了新一代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者對農(nóng)村少年兒童的關(guān)懷，以及其對設(shè)計促進(jìn)社會公平的切身投入。
4、傳統(tǒng)文化的吸收再創(chuàng)造
經(jīng)濟(jì)全球化給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，但文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢，又給我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要走出一條有自己特色的路子，必然要注重傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文脈，顯現(xiàn)地方性和民族性的問題，實(shí)際上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代，繼承和創(chuàng)新的課題。個性化、傳統(tǒng)的、民族的藝術(shù)語言是藝術(shù)設(shè)計作品保持永久魅力的重要因素。然而個性并非無源之水、無本之木。中華民族有著豐厚的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。設(shè)計師應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去解讀傳統(tǒng)建筑、園林文化，取其精髓，并結(jié)合西方現(xiàn)代的設(shè)計理念，創(chuàng)作出具有中華民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。在“千里之行”的作品展中就有學(xué)生關(guān)注中國古建保護(hù)領(lǐng)域，以“#北京古民居改建#”為例，對城墻及周邊情況進(jìn)行調(diào)查，提出其資源利用率不高、環(huán)境關(guān)系圍合等問題，繼而以再利用為設(shè)計目標(biāo)，并以游人觀看方式為線索，采用空間敘事的手法，結(jié)合藏于露、隱喻、模塊化等方式喚醒人們對于城墻的記憶，從而完成承載物質(zhì)與精神的改造方案。還有“#空間植入—麗江古城民居改造設(shè)計#”希望將麗江古城傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑結(jié)合，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計探索，最終得出了新的設(shè)計思維方向，形成一個既尊重傳統(tǒng)文化又滿足活動中心功能要求的新建筑，值得借鑒和學(xué)習(xí)。經(jīng)過再設(shè)計使傳統(tǒng)建筑符合當(dāng)代人的生活方式，有更多新材料的運(yùn)用，新的空間格局。總之，環(huán)境設(shè)計不能也不可能照搬傳統(tǒng)，中國環(huán)境藝術(shù)要探索更大的發(fā)展空間，需要將傳統(tǒng)文化元素提煉成精，并與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合。先是要讓我們的優(yōu)秀民族文化基因融入國民日常生活，然后傳播到世界。
除此之外，當(dāng)下我們的人居環(huán)境、社會生活、精神文化……還有諸多熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題值得設(shè)計師深入研究。設(shè)計早已不再只是狹隘的造型與結(jié)構(gòu)，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看設(shè)計，思考當(dāng)下設(shè)計思想所面臨的轉(zhuǎn)變，來探求什么才是未來設(shè)計的價值核心。
作者：邱悅 邱欽燦 單位：四川美術(shù)學(xué)院 重慶榮昌治安中心校治安中心校
［摘要］
隨著我國現(xiàn)代國民的基本生存壓力的不斷增大，其在物質(zhì)生活欲求與精神生態(tài)建設(shè)結(jié)構(gòu)之間的矛盾特征呈現(xiàn)了不斷凸顯的態(tài)勢，在這樣的背景之下，生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在改善城市國民精神生態(tài)方面的重要作用逐漸凸顯，本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。
［關(guān)鍵詞］
環(huán)境;藝術(shù)設(shè)計;精神生態(tài)
在現(xiàn)代國人面對較為嚴(yán)重精神生態(tài)畛域失衡現(xiàn)象的背景之下，當(dāng)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域基本理論的研究觸角已經(jīng)逐步延伸到精神生態(tài)的學(xué)理層面。精神生態(tài)學(xué)是以人類個體的精神性存在屬性為研究基點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注作為獨(dú)立生產(chǎn)社會實(shí)踐主體的人與現(xiàn)實(shí)自然社會環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)，將這一門全新學(xué)科中涉及的具體理論研究內(nèi)容引入我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展版圖中，給我國藝術(shù)設(shè)計工作者研究視野的不斷擴(kuò)展，發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用，有鑒于此，本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論分析
(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析
1．環(huán)境藝術(shù)的基本概念界定
環(huán)境藝術(shù)概念本身具備著極為寬廣的內(nèi)涵指涉，包含“偶發(fā)藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”以及“景觀藝術(shù)”等建筑裝飾工程領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計工作實(shí)務(wù)形態(tài)。人類社會生活實(shí)踐環(huán)境存在和分布的形態(tài)各異的建筑物、城市市政建設(shè)工程裝飾設(shè)施、城市路燈或者是商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)外部分布的內(nèi)容各異的動態(tài)或者是靜態(tài)廣告版，以及人類在基本日常化社會生活實(shí)踐過程中接觸和展現(xiàn)的服飾搭配、和購物、休閑、運(yùn)動等基本活動行為，都納入到環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成效果的表意元素體系之中。從這種界定研究模式之下，可以真切感知到環(huán)境藝術(shù)概念在內(nèi)涵界定以及指涉層次方面的寬廣性特征，以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者實(shí)際承載的工作任務(wù)所具備的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本任務(wù)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作目的在于為城市國民基本日常生活，工作任務(wù)達(dá)成，以及基本社會交際實(shí)踐活動的順暢有序開展，構(gòu)筑和提供具備合情性、合理性、舒適性、美觀性以及有效性屬性特征的空間性活動場地，從學(xué)科門類劃分以及學(xué)科知識體系構(gòu)成狀態(tài)的視角分析，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐工作實(shí)現(xiàn)了對多個具體學(xué)科涉及內(nèi)容的綜合性整合與應(yīng)用。要求建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者，重點(diǎn)關(guān)注自身設(shè)計創(chuàng)作方案。在實(shí)際執(zhí)行過程中，可能對實(shí)際自然社會環(huán)境的生態(tài)性考量特征所造成的影響，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)以做好自然社會生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作為基點(diǎn)的，具備充分的可持續(xù)性，以及延續(xù)性發(fā)展特征的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念。
3．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本實(shí)踐特征
緣于“環(huán)境”概念本身具備著多個方面的學(xué)理解析內(nèi)涵，并且在基于“宏觀”學(xué)理解析視角，以及“微觀”學(xué)理解析視角對其展開分析的過程中，往往會獲取彼此截然不同的解析認(rèn)知結(jié)論，直接引致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在內(nèi)容對象構(gòu)成體系層次的復(fù)雜性和多樣性，既可以是城市市政建設(shè)裝飾工程的綜合性設(shè)計規(guī)劃，也可能是建筑物室內(nèi)局部使用結(jié)構(gòu)的指向性功能裝飾規(guī)劃。
(二)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析
1．生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念界定
生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，就是要在傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的開展背景之下，實(shí)現(xiàn)人類個體生存實(shí)踐發(fā)展，與自然社會環(huán)境以及客觀物質(zhì)存在對象之間的整體化發(fā)展和諧狀態(tài)，盡可能地減少相互之間可能出現(xiàn)的矛盾、競爭，以及斗爭精神，最大限度地引導(dǎo)和誘發(fā)獨(dú)立化的人類個體之間形成和發(fā)揮合作化的實(shí)踐行為品質(zhì)。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生以及普及發(fā)展，使得傳統(tǒng)發(fā)展背景之下，自然化人類本性實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定順暢的相互結(jié)合，有效改善了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展形態(tài)，以及城市商業(yè)文明演進(jìn)形態(tài)給人類所造成的精神扭曲以及桎梏，提升了人類在基本社會生活實(shí)踐過程中的幸福感強(qiáng)度。
2．生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本實(shí)踐原則
第一，人本性原則。人是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐活動過程中的基本主體，所以在開展生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的過程中，必須切實(shí)堅持以人為本的思想指導(dǎo)原則，通過不斷滿足人類在物質(zhì)性和精神性層面的基本需求，助力人類基本生存實(shí)踐環(huán)境優(yōu)化發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。人類在應(yīng)用和改造自然的過程中，一定要做好“度”的把握，在有效維護(hù)自然環(huán)境與人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展格局的背景下，促進(jìn)人類生存環(huán)境條件的不斷改善。第二，整體性原則。從“環(huán)境”概念基本內(nèi)涵指涉的豐富性角度出發(fā)，客觀上要求生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者，在實(shí)際開展設(shè)計實(shí)踐工作的過程中，扎實(shí)秉持整體性的設(shè)計認(rèn)知理念以及設(shè)計工作開展原則，要將實(shí)際設(shè)計的對象區(qū)域內(nèi)已經(jīng)存在的一切形式的自然性，以及社會性物品對象表意關(guān)照元素，都納入到實(shí)際生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品形成方案的表意構(gòu)成元素體系之中，確保實(shí)際形成的設(shè)計方案，能夠切實(shí)做好針對對象設(shè)計區(qū)位的，在自然性、生物性以及社會文化性表意要素之間的和諧穩(wěn)定，以及整體一致的建設(shè)發(fā)展目標(biāo)。
二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的基本支持技術(shù)
要切實(shí)減緩現(xiàn)代環(huán)境工程項(xiàng)目施工作業(yè)過程給開放自然環(huán)境所造成的沖擊強(qiáng)度，有效減緩人類社會化生產(chǎn)生活實(shí)踐行為所引致的能源資源消耗水平。因此，節(jié)約土地資源，減少能源消耗、節(jié)約淡水資源消耗規(guī)模，以及做好建筑施工過程中的廢棄物處理工作，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展版圖中重點(diǎn)關(guān)注的技術(shù)目標(biāo)，圍繞這一技術(shù)目標(biāo)，世界范圍內(nèi)致力于生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)工作者，接連開展了一系列生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計支持技術(shù)形態(tài)的探索應(yīng)用活動，以下選取其中部分具備代表性的技術(shù)形態(tài)展開具體的介紹分析。
(一)能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)系統(tǒng)
能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)，其基本的技術(shù)構(gòu)成原理就是要在建筑物主體結(jié)構(gòu)的施工作業(yè)過程中，完成對上程塑料管技術(shù)構(gòu)件的地下埋入技術(shù)處理目標(biāo)，并通過這一技術(shù)操作實(shí)施手段，完成對閉式循環(huán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建設(shè)工作目標(biāo)，在循環(huán)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中以淡水資源作為熱量交換目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)介質(zhì)。能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)最早于1980年年初誕生于歐洲，在其產(chǎn)生和發(fā)展演化的初始階斷，多被應(yīng)用于居住性使用功能建筑之中，而經(jīng)過長達(dá)三十余年的技術(shù)發(fā)展演進(jìn)過程之后，這一技術(shù)在今天多被應(yīng)用于商業(yè)性或者是工業(yè)性建筑實(shí)體之中。從技術(shù)實(shí)現(xiàn)難度角度分析，這一技術(shù)的最鮮明優(yōu)點(diǎn)在于能夠在不使用專門鉆井技術(shù)設(shè)備的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對地下熱量交換資源的有效利用。而且在實(shí)際的應(yīng)用過程中，可以切實(shí)依照建筑物主體結(jié)構(gòu)施工建設(shè)地點(diǎn)所具備的基本土質(zhì)結(jié)構(gòu)特征，以及建筑工程項(xiàng)目的具體施工要求，開展有針對性的技術(shù)處理環(huán)節(jié)，諸如能量活性基礎(chǔ)樁、基礎(chǔ)墻，以及基礎(chǔ)板等建筑工程技術(shù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)處理工作等，這里展現(xiàn)了這一技術(shù)形態(tài)在具體應(yīng)用范圍層次的靈活性特征，給這一技術(shù)在現(xiàn)代生態(tài)建筑施工過程中廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了充分的實(shí)踐可能性。
(二)置換式空調(diào)設(shè)備新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)
建筑物內(nèi)部安裝使用的空調(diào)設(shè)備主要具備三個方面的基本功能:第一，調(diào)節(jié)建筑物室內(nèi)使用空間的溫度狀態(tài)，在冬季完成供暖任務(wù)，在夏季完成制冷任務(wù)。第二，為建筑物的內(nèi)部使用空間提供完成過濾除塵環(huán)節(jié)的新鮮富氧空氣。第三，針對建筑物內(nèi)部使用空間的空氣溫度以及流通速率實(shí)施調(diào)節(jié)，避免建筑內(nèi)外可能出現(xiàn)的噪聲現(xiàn)象給使用者正常生產(chǎn)生活活動的開展造成不利影響?，F(xiàn)階段，處于動態(tài)發(fā)展過程中的新一代空調(diào)新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)，其基本的技術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了空調(diào)設(shè)備內(nèi)部的供暖(或者是制冷)系統(tǒng)與新風(fēng)系統(tǒng)之間的相互分離。在空調(diào)設(shè)備實(shí)施制冷過程時，需要使用低溫水(16℃－20℃)，而在實(shí)施供暖過程時，需要使用高溫水(25℃－40℃)。源于標(biāo)準(zhǔn)辦公室本身具備較低水平的設(shè)計荷載參數(shù)，直接保證了商業(yè)寫字樓可以引入并運(yùn)用置換式空調(diào)設(shè)備新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)，在持續(xù)全面開展新風(fēng)輸送技術(shù)指標(biāo)的背景之下，舍棄交叉混合回風(fēng)系統(tǒng)導(dǎo)致的空調(diào)設(shè)備分散布置的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，扎實(shí)滿足辦公室空間使用者對溫度、濕度等環(huán)境狀態(tài)參數(shù)的動態(tài)需求特征。
(三)雙層架空地面建筑系統(tǒng)
雙層架空地面建筑技術(shù)系統(tǒng)是現(xiàn)代辦公建筑的標(biāo)準(zhǔn)化配置要素，它是在現(xiàn)代移動通信技術(shù)形態(tài)，以及TIA空調(diào)技術(shù)良好發(fā)展條件下衍生的一種建筑工程施工技術(shù)體系。從近幾十年來的研究資料展開分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑物中建設(shè)應(yīng)用的雙層架空地面結(jié)構(gòu)，通常都會將其高度參數(shù)的取值范圍控制在80mm－300mm，并且在這一建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部空間之內(nèi)，實(shí)際可以進(jìn)行幾乎所有類型的現(xiàn)代化辦公設(shè)備，以及通信技術(shù)電纜線路的布置和敷設(shè)工作。其地面結(jié)構(gòu)通常由模數(shù)600mm×600mm的建筑結(jié)構(gòu)板塊構(gòu)成，并且在初步性的敷設(shè)工作完成后，可以隨時開展通信電纜線路的檢修和增補(bǔ)處理工作。
結(jié)語
圍繞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論界定，以及生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的基本支持技術(shù)兩個角度展開了具體分析，做好生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作，對于我國城市環(huán)保建筑建設(shè)事業(yè)質(zhì)量水平的提升，以及城市居民精神生態(tài)狀態(tài)的改善，具備重要的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)意義。
作者：王靜 單位：河北美術(shù)學(xué)院
