發(fā)布時間：2023-02-22 05:56:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著歷史長河的流逝，我國積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠(yuǎn)，擁有著獨特的民族風(fēng)，同時還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因為這些特色的文化推動這中國的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長河中一直持有的獨一無二的文化魅力。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計同時擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計中一個部分，想對比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在如今的社會是一門較新的學(xué)科，雖起步的時間比較晚，但隨著我國的傳統(tǒng)文化的推動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化并與之與時俱進，實現(xiàn)了審美性和實用性的統(tǒng)一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計者都具有自己獨特的設(shè)計風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格指的是設(shè)計者透過自己設(shè)計的作品所展現(xiàn)出的鮮明個性和獨特的藝術(shù)特點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格從一開始就被中國傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已逐漸成為一種時尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不只是隨著設(shè)計師的理念，更多的是注重人們的審美觀點，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。
（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。
（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。
四、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里的“天人合一”
“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
1)社會背景及心理壓力。由于現(xiàn)代社會高速發(fā)展，都市生活日益現(xiàn)代化，城市人口急劇增長，使我們的環(huán)境變得擁擠不堪，危機重重。一方面物質(zhì)生活不斷提高，人們的生活節(jié)奏不斷加快，身心長期得不到應(yīng)有的休息和復(fù)原，心理便產(chǎn)生了緊張、沉重、不安和憂慮感。另一方面在追求利益的同時，“理性與感性比”逐漸失調(diào)———理性相對絕對化，人們不斷壓抑自己的感性世界，因此變得冷漠、麻木。
2)現(xiàn)代派風(fēng)格和極簡主義的影響。以簡約風(fēng)格為代表的現(xiàn)代主義和簡約主義設(shè)計風(fēng)格，經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，逐漸成為單調(diào)和缺少溫馨的代名詞。專家表示簡約不等于簡單，冷靜不等于冷酷，由于多數(shù)“簡約”風(fēng)格過分強調(diào)形式而忽略生活的本質(zhì)需求與內(nèi)涵，空洞、單調(diào)的設(shè)計，缺少生活激情。尤其是高層建筑的大量涌現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)材料的泛濫運用以及設(shè)計風(fēng)格的國際化趨同，使得人們更加遠(yuǎn)離大自然，大部分的時間都呆在毫無人情味的方盒子似的室內(nèi)空間里，冷漠、沒有人情味。最近在武漢開了一家叫做“感動屋”的酒吧，就是針對那些長期不哭的白領(lǐng)人群。走進“感動屋”，各種悲傷、哀愁的音樂輪番響起，凄涼的燈光，懷舊的場景，將人們帶進了一個無限傷痛的世界?！叭嗽鞙I”釋放了人們積蓄已久的心情，哭過以后，感覺輕松多了。
2營造場景化的手法
1)室外景觀室內(nèi)化。這種手法，也可稱為室外化風(fēng)格，是指將大自然的元素引入室內(nèi)，在室內(nèi)環(huán)境中營造室外化的設(shè)計手法。它不僅著眼于把自然的元素引入室內(nèi)，還要賦予一定的主題，甚至它的引入元素還擴大到包含了人文的關(guān)懷。比如將自然的陽光、空氣、水、樹木、花草、山石等引入室內(nèi)，使人足不出戶就能感受到大自然的氣息，再賦予某種意義的主題思想，便形成了多層次的室內(nèi)環(huán)境。當(dāng)步入這樣的室內(nèi)環(huán)境里，便不再會感到原有建筑所帶來的冷漠之情，一份清新、自然與和諧的自在感覺撲面而來，令人陶醉，也不必?fù)?dān)憂坐在室外風(fēng)吹雨淋、塵土飛揚所帶來的煩惱。
2)懷舊煽情法。人們崇尚自然，這是人的本能，人們的懷舊情緒也是慣?，F(xiàn)象，人是情感動物。每件舊東西都有個故事，不管你在故事里扮演一個什么角色，這些東西都證明著你的存在。記憶通常會把不好的剔除，留下美好。所以每當(dāng)看到那些東西，都有種回到從前的沖動。舊的東西之所以打動人，是因為它不僅是一件東西，更是一種情感的寄托。場景化的手法就是依據(jù)人的這一需求進行設(shè)計，模擬舊場景，找回逝去的時光。例如杭州有一家名為“24小時懷舊餐廳”。餐館內(nèi)的裝飾沒有酒店的豪華，但也不同于一般餐館無個性，餐館內(nèi)裝飾都是一些民情風(fēng)俗的黑白照片、老城市市井圖、老唱機、唱片、掛鐘、老相機、舊書包、瓷器等。據(jù)店主劉女士說，這些有獨特個性的老物件，極易引起食客的好奇心和親切感。
3)特種場景營造法。所謂特種場景是指在現(xiàn)實生活中存在的，但大多數(shù)人不常居住的空間。這種手法在餐飲、娛樂等室內(nèi)空間頗為常見。例如在廣州，有一條歐陸風(fēng)情的沙面北街，其亮點之一就是車站西餐廳酒廊。從外表看上去，它就是一個小型火車站，火車車廂、鋼鐵車輪、鐵軌、枕木一應(yīng)俱全，還有德國制造的信號燈，車廂內(nèi)壁懸掛著特色壁畫等，復(fù)制了一個二十世紀(jì)五六十年代的車站場景，呈現(xiàn)出鐵路文化特有的圖騰，在這離別的車站，一節(jié)節(jié)平快車廂會經(jīng)載多少離愁回憶和久別重逢的浪漫。置身其中，仿佛走回從前重溫舊夢。再如北京朝陽區(qū)三里屯8號的“大船吧”，真是店如其名，所有的裝飾和寓意似乎都與“船”有關(guān)。酒吧外部造型是一艘頭朝北的船，走進金屬感十足的大門，就仿佛置身于航行在海上的一艘熱鬧的船艙中，因為酒吧中的裝飾無不和“船”有關(guān)，門口處的墻上掛著專業(yè)救生圈，室內(nèi)的墻壁上有6個圓形的水族箱，里面的水草和小魚給人一種水下船艙的錯覺。大船是由以前相鄰的三家畫廊和酒吧合并而成的，這樣它就成了三里屯街上面積最大也是最長的酒吧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個船頭像一艘往北航行的大船，使身在北方的人們也能體味到大海的氣息。
4)風(fēng)土人情體驗法。這種題材的設(shè)計，往往是在自己生活慣了的地方，無需遠(yuǎn)足便能體會到異域他鄉(xiāng)的感覺;或是身在他鄉(xiāng)，卻能感受到家鄉(xiāng)的感覺。通過場景化環(huán)境設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計營造出不同的地域特色和人文風(fēng)貌，滿足體驗者求新或思鄉(xiāng)的心理訴求。例如太原市小店區(qū)寇莊西路的大河古鎮(zhèn)餐廳，建筑外墻采用黃土高坡特色的窯洞磚房，門口有標(biāo)志性的木質(zhì)大水車，室內(nèi)采用木隔墻、舊門簾，碗盤都是藍(lán)色青花紋，菜式以粗糧和土菜為主，每個包間都是以陜北鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的，還有土炕式包間，更有趣的是餐廳里還一直放著阿寶的山歌……各種細(xì)節(jié)、符號的運用營造出濃厚的陜北特色，不僅讓陜西的朋友覺得一見如故，而且山西的朋友也感到很新鮮和好奇。位于平遙古城沙巷街16號的天元奎客棧，風(fēng)格傳統(tǒng)獨特，保持了原汁原味的明清古建風(fēng)貌，客棧傳承晉商風(fēng)范，保持傳統(tǒng)土炕、繡樓。餐廳設(shè)在臨街鋪面，就餐的同時觀賞古城風(fēng)貌，深幽的巷道、久遠(yuǎn)的上馬石、栓馬柱，典型的二進式四合院;考究的垂花門樓、精美的雕刻與彩繪、傳統(tǒng)的土炕、古香古色的明清家具……漫步客棧院內(nèi)，仿佛從繁華、現(xiàn)代、快節(jié)奏的城市瞬間穿越了百年時空。
5)文學(xué)、影視藝術(shù)再現(xiàn)法。穿梭在鋼筋混凝土的都市里，在汽車的喇叭和尾氣中，在每天灰蒙蒙的霧霾中，我們穿著挺闊的職業(yè)套裝、登著锃亮的皮鞋、帶著麻木的面具，為了生存奔波在城市中。高速高效不一定會收獲美好的人生成果，有時真的需要停下來，找回最原始最本真的自己。文學(xué)影視藝術(shù)再現(xiàn)法，可以幫助人們在現(xiàn)實的生活中營造出只有在小說中、漫畫里、電影中才能出現(xiàn)的場景，并賦予其一定的主題思想，構(gòu)成具有某種題材的場景效果，由此產(chǎn)生的環(huán)境空間設(shè)計才能滿足或超越現(xiàn)代人的需求。想要體驗劇中人的生活嗎，想要發(fā)生偶遇和羅曼蒂克嗎，想要夢想成真嗎，這里一切皆有可能。這種私人定制式的手法需要設(shè)計師的進一步挖掘。
3過猶不及的場景化設(shè)計
從歷史發(fā)展的角度看，在社會經(jīng)濟發(fā)展時期，也有藝術(shù)文化的繁榮。如英國，是因為在工業(yè)革命時期的政治、經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)祥地。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的水映了一個時代和市場經(jīng)濟時代的需要。在我國。改革開放前，由于社會和經(jīng)濟的發(fā)展是相對落后，缺乏材料、缺乏產(chǎn)品，人們當(dāng)時對商品的需求僅限于實用功能。但經(jīng)過改革開放到外面的世界，人們的思想解放和社會經(jīng)濟有了前所未有的發(fā)展，尤其是近幾年來，人們都不再滿意，可以在食品和服裝的需求，已經(jīng)從生活，家庭開始尋求一個更高的水平，開始改善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在改革開放之初，抑制很久以后快速發(fā)展的經(jīng)濟。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會需求的增加和環(huán)境設(shè)計和其他專業(yè)人才短缺造成的，許多藝術(shù)學(xué)院和大學(xué)改變了藝術(shù)和工藝設(shè)計部門。我們可以看到，社會經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，其質(zhì)量，極大地影響著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計。社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會需求的增加，以及人類文明和審美情趣的相應(yīng)增加，這是藝術(shù)設(shè)計的更高要求，并提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，經(jīng)濟發(fā)展、科技進步也為藝術(shù)提供了更多的更新手段，表現(xiàn)了和拓展了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)空間。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉在于對實踐美的不斷追求，人類的追求是與生俱來的。而追求美好事物，則是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的最大動力。俗話說“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，正是因為科學(xué)技術(shù)水平能最有效地促進社會經(jīng)濟的進步?？v觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)，經(jīng)濟發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)水平總是在各種形式和藝術(shù)形式和現(xiàn)實生活。水平的科學(xué)和技術(shù)促進實用藝術(shù)的進步，應(yīng)用藝術(shù)的進步把直接促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，不僅可以滿足社會物質(zhì)生活質(zhì)量將繼續(xù)需要，可以在一定程度上以滿足人們在精神和審美水平和要求。隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的設(shè)計將促進科學(xué)技術(shù)的進步，也使得經(jīng)濟發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計技能組合后可以提供不僅是人類社會在環(huán)境藝術(shù)方面需要獲得審美，還有些程度促進進步人們的生活方式。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須融于社會經(jīng)濟發(fā)展
客觀地看，環(huán)境藝術(shù)就是以環(huán)境為主要依據(jù)進行藝術(shù)創(chuàng)作的一種外在形式，在具體的環(huán)境氛圍下，借助于空間結(jié)構(gòu)、設(shè)計材質(zhì)以及比例尺度等多種造型來表現(xiàn)具體的作品?？梢哉f，任何一個環(huán)境藝術(shù)作品都是對現(xiàn)代藝術(shù)觀念的一種表達，都側(cè)重于體現(xiàn)作品與環(huán)境之間的關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)不同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涵蓋的范疇要廣泛的多。毫不夸張地說，一切能夠為人們所看到、聽到或者觸摸到的事物都可以成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象或者內(nèi)容。從這一角度上分析，可以將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念界定為：關(guān)于人們的生活方式、生存環(huán)境、社會行為等不同角度的整體引導(dǎo)與協(xié)調(diào)設(shè)計的綜合性藝術(shù)。從表現(xiàn)意境角度考慮，環(huán)境藝術(shù)能夠被劃分為不同層次：第一層，自然環(huán)境，通常是由河流、山川、湖泊、陽光、空氣、水等因素所構(gòu)造的環(huán)境；第二層，人居環(huán)境，在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過人為創(chuàng)造的一種空間環(huán)境。相對來說，后者比前者更富有生活情趣、更具備審美情趣，更能滿足人們生理及心理需求。總而言之，環(huán)境藝術(shù)是人與環(huán)境相互作用、相互感應(yīng)的產(chǎn)物，其核心功能在于實現(xiàn)人與自然的有機結(jié)合。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點
與其他藝術(shù)形式不同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往是基于人們對審美的具體要求，并針對其所處的環(huán)境不斷完善的一種藝術(shù)形式，更加重視個體需求，更加強調(diào)獨特效果，突出了和諧美、動態(tài)美以及特色美。具體來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，審美與實用的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)是基于人類客觀需求而產(chǎn)生的，借助于一定的藝術(shù)手段，能夠幫助人們在有效利用環(huán)境的同時，還能夠享受設(shè)計帶來的美好意境。第二，自然與人文的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開自然環(huán)境，必須建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上才能進行，最終所設(shè)計的成果也是以滿足人類根本利益為基礎(chǔ)的，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是具有一定服務(wù)性質(zhì)的，這恰恰體現(xiàn)了其具有人文性。第三，多樣與整體的有效融合。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)從宏觀上樹立統(tǒng)一的、科學(xué)地思想觀念，從而為人類創(chuàng)造出更加美好的作品；另一方面，環(huán)境藝術(shù)所針對的人群是不同的，所需要的素材也是千差萬別的，這些均從一定程度上體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。第四，積極性與無害性。所謂積極性，在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品往往是值得肯定的、值得稱贊的對象；所謂無害性，就是指這種再造美是一種科學(xué)的、合理的嘗試與規(guī)劃，是建立在尊重客觀規(guī)律的前提之下進行的。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化
在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師總是不可避免地會參雜個人主觀色彩，當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面亦是如此。為了更好地展現(xiàn)整體與局部的關(guān)系、更完美地融合自然與人文的特點，設(shè)計師需要添加一些個性化設(shè)計，以此來幫助受眾突破原有的羈絆，從而獲取更多意想不到的感受。
1.個性化設(shè)計體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一
早在上世紀(jì)六十年代，西方發(fā)達國家就產(chǎn)生了一股反對摩登主義建筑的思潮，緊接著，理論界出現(xiàn)大量相關(guān)理論，其中，多元論便是應(yīng)運而生。實際上，這種理論恰恰與中國古老的“移步換景”是相互契合的。例如，著名的“蘇州園林”展現(xiàn)了人與自然的完美互動，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。從這一角度上分析，要成為一個優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)在滿足業(yè)主需求的基礎(chǔ)上，借助于更加科學(xué)、合理的藝術(shù)形式進行再創(chuàng)造，并使最終作品遵循客觀規(guī)律，以此不斷尋求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2.個性化設(shè)計受制于環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格
在任何時候都不能否認(rèn)，個性化設(shè)計本身就是一種概念化、抽象化的過程，即便如此，也絲毫不影響它成為人類對大自然的進一步探索。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，多數(shù)設(shè)計師總是傾向于空間設(shè)計理念以及空間文化形式的現(xiàn)象表現(xiàn)，殊不知這種過分的關(guān)注會使其忽略對于人本身的生理需求，因此，個性化設(shè)計從一定程度上是受制于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的。
3.個性化設(shè)計促進了空間使用效率的提高
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間意識的概述在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境中實體和空間是構(gòu)成環(huán)境兩個彼此依賴的最為重要的方面，環(huán)境設(shè)計的主體首先是空間，其次才是創(chuàng)造出適合人類的需求，因此環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者應(yīng)當(dāng)著重的認(rèn)識環(huán)境的空間性，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)上加強對于空間意識的培養(yǎng)。空間被分為二維空間和三維空間，甚至還有一種思維空間，在目前已有的環(huán)境藝術(shù)的建造實例中，繪畫的應(yīng)用是二維空間，雕塑的應(yīng)用則是三維空間，建筑物的應(yīng)用就是思維空間的最佳體現(xiàn)，這些空間意識已經(jīng)是構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本元素，由此可見環(huán)境藝術(shù)的重要性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，空間具有多種的表現(xiàn)形式，構(gòu)成空間的形式也是多種多樣，因此建筑藝術(shù)空間成為了環(huán)境藝術(shù)的主體，并時刻表現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的教學(xué)之中，因此培養(yǎng)學(xué)生的空間意識主要是培養(yǎng)學(xué)生具有多維空間的意識以及不同的空間屬性整合后的空間意識。
（二）環(huán)境藝術(shù)空間的特征
1.環(huán)境藝術(shù)空間的真實性在美術(shù)藝術(shù)手法的多重表現(xiàn)之中，工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑都是造型藝術(shù)中較常見的審美形象，在表現(xiàn)形式之中是以實體的形式存在的，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)作的過程中最主要的就是要體現(xiàn)出作品中的逼真性和感染力，努力的展現(xiàn)出空間感，但是在真正的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，所具有的空間感是真實的，而不是通過不同的藝術(shù)手法展現(xiàn)出真實的空間感，也只有環(huán)境藝術(shù)才可以突出表現(xiàn)出空間性審美特征，倘若僅以平面的照片或者是圖畫是不可能使得環(huán)境藝術(shù)展現(xiàn)出生機勃勃的精致以及整體空間氣勢與空間意境，這些都不符合三維空間中對于藝術(shù)的追求，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間感的真實性是提升環(huán)境空間感重要性的一點。
2.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作必需在真實的地質(zhì)之上，一旦環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計被敲定，環(huán)境藝術(shù)的裝飾品被制作成功之后，就是不能隨意的在空間范圍內(nèi)移動，受到空間范圍內(nèi)的因素制約比較多，因此在進行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計時，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在完成之后具有較強的審美性，就一定要使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的涉及到的街道、建筑、公園甚至是一座廣場，都受到特定的空間的制約，因此要與周圍的環(huán)境保持著各種的聯(lián)系，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中保持環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。只有妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境之間的關(guān)系，才可以成功的創(chuàng)造出環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計的意境，達到預(yù)想的效果。
二、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中空間意識的鍛煉學(xué)習(xí)方法
（一）學(xué)會在多媒體技術(shù)的應(yīng)用中創(chuàng)造出空間的情景由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者一定要掌握環(huán)境的空間意識，所以空間意識的培養(yǎng)就成為了環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的重點。為了使得學(xué)生充分的認(rèn)識到空間意識的重要性，環(huán)境藝術(shù)界內(nèi)的專家認(rèn)為首先要為學(xué)生創(chuàng)造一個空間意境，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)者可以通過聞、摸、嘗、聽以及看等感官感受中增強對于空間的感知。在現(xiàn)代技術(shù)中，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用是最常見的，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中對于創(chuàng)造空間意境也是相當(dāng)容易的，使用多媒體技術(shù)進行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計環(huán)境空間情景，在這一過程中學(xué)生一定要學(xué)會通過感官的感受體驗環(huán)境的空間意識。
（二）加強實踐教學(xué)，增強學(xué)生的空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，教師教育學(xué)生產(chǎn)生初步的空間感并不是一件十分困難的事情，但是如何使得學(xué)生合理的利用空間感進行環(huán)境設(shè)計，使得環(huán)境展現(xiàn)出更高的藝術(shù)性則是一件十分困難的事情，因此，為了使得學(xué)生更好的掌握空間意識，更合理的在環(huán)境設(shè)計內(nèi)展現(xiàn)出空間感，所以一定教師應(yīng)當(dāng)在課堂上通過多媒體圖片或者是視頻調(diào)動學(xué)生們的積極性，在這一過程中，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極地參與到空間環(huán)境內(nèi)的體驗中，這是學(xué)生可以加強對各種各樣環(huán)境空間實體的了解，對一些空間造型和特征有一個基本的感知和概念，其次，當(dāng)教師在課堂教學(xué)中開展實踐性的教學(xué)的時候，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極的參與到環(huán)境藝術(shù)空間觀察、體驗之中，例如教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些著名建筑的設(shè)計，進行參觀，布置一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類的作業(yè)，學(xué)生可以充分的利用自己的想象力進行設(shè)計，讓教師對于學(xué)生的作品進行內(nèi)容點評，在教師的教導(dǎo)之下學(xué)生可以充分的認(rèn)識到自己環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的不足，學(xué)生在教師的點評的過程中逐漸的樹立正確的、合理的、科學(xué)的空間意識，提升學(xué)生對于環(huán)境空間感的實踐教學(xué)，提升學(xué)生對于空間的體驗，促進學(xué)生形成正確的空間意識。
（三）加強學(xué)生的眼手心的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，提高學(xué)生對于空間的把握能力環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計主要是設(shè)計者在完美的使用眼手心之間的關(guān)系而完成的作品，在設(shè)計的過程中，眼手心充分的發(fā)揮自己的作用：眼睛對于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作具有整體的空間感知，對于空間結(jié)構(gòu)以及空間形式的把握具有初步的認(rèn)識，手對于環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作在于對于美術(shù)技巧的掌握，也就是接觸材料并進行體驗的制作技能，心則是對于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個整體的感知，將藝術(shù)創(chuàng)作能錄、個體思想以及個體的主觀意識用正確的方法展現(xiàn)出來，對于眼與手的技能進行加工。當(dāng)眼手心三者之間的關(guān)系得到最佳的協(xié)調(diào)之后，環(huán)境藝術(shù)的空間意識就被學(xué)生們以最完美的方式展現(xiàn)出來，學(xué)生在這一過程中增強了對于空間情感的把握。
三、總結(jié)
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的實用性原則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的實用性主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與行業(yè)客戶經(jīng)營管理、產(chǎn)品及藝術(shù)品市場、材料應(yīng)用、工程建造等相關(guān)知識及經(jīng)驗的整合。傳統(tǒng)設(shè)計培養(yǎng)方案中只注重設(shè)計基礎(chǔ)理論填鴨式的講授，或者偏重繪圖技能及繪畫造型能力的培養(yǎng)，學(xué)生并不能充分了解知識在今后實際工作中的作用。造成了高校畢業(yè)生就業(yè)時不能適應(yīng)市場需求不能有針對性的解決設(shè)計過程中出現(xiàn)的實際問題。例如，在行業(yè)客戶經(jīng)營管理方面，如果設(shè)計師不能系統(tǒng)分析客戶所經(jīng)營場所的銷售方式、管理模式、對消費人群的心理體驗的預(yù)期的判斷，單純的靠設(shè)計的基本空間理論去思考問題，就無法適應(yīng)特定行業(yè)和人群的市場需求。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)新性原則在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力應(yīng)是我們教學(xué)的首要目的和任務(wù)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)該說在傳統(tǒng)應(yīng)試教育體系中重視和實施得不夠,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一專業(yè)又是非常強調(diào)創(chuàng)新性的。這就要求我們改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中只重理論灌輸和單純繪圖技術(shù)的傳統(tǒng)觀念，真正把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練落實到專業(yè)教學(xué)工作之中。
二、綜合類院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)探索
（一）首先明確作為學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的幾大知識點：1、設(shè)計程序和設(shè)計方法的掌握和運用。首先設(shè)計程序是設(shè)計得以實現(xiàn)的保證，設(shè)計程序是否科學(xué)對方案的實現(xiàn)和完善起到至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在很多學(xué)生往往迷信電腦軟件的功能，做方案直接就使用CAD繪制平面布局，大家都知道，在方案從無到有，從粗糙到修改直至完善是一個很曲折的過程，運用手繪繪制草圖方便快捷，而電腦大家都知道任何一條線條的出現(xiàn)都需要操作命令來執(zhí)行，其效果模式化嚴(yán)重，創(chuàng)新效果可想而知。其次，教師在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計方法的不斷更新上還需要與時俱進，學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計基本理論，掌握國內(nèi)外前沿設(shè)計趨勢，并將其運用到課堂教學(xué)之中，并且保證先進的設(shè)計方法在后續(xù)的每一次的設(shè)計實訓(xùn)項目的實踐中都能夠反復(fù)應(yīng)用、體會和拓展。2、設(shè)計思維表現(xiàn)工具的掌握，即手繪表現(xiàn)技法和電腦效果圖?，F(xiàn)在學(xué)生在手繪技法和電腦圖的重視中往往一邊倒的情況，要么重手繪，要么重電腦。據(jù)中國建筑裝飾協(xié)會與建設(shè)部原勘察設(shè)計司2000年對全國室內(nèi)設(shè)計市場的調(diào)研，當(dāng)時全國的室內(nèi)設(shè)計師有20多萬人，雖然近年來沒有公布從業(yè)者數(shù)據(jù)，不過已經(jīng)十三年過去，這個人數(shù)預(yù)計不少于40萬,并且人數(shù)仍在逐年增加。學(xué)生在就業(yè)壓力之下，為了短期之內(nèi)就能找到工作，選擇電腦圖表現(xiàn)的往往占多數(shù)，對于此，教師應(yīng)該強調(diào)二者缺一不可，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的過程就是將想象語言表達的設(shè)計要求表現(xiàn)為視覺空間形象的過程。手繪技法是設(shè)計師做設(shè)計過程中，快速的捕捉并表達出來的一種手段，是設(shè)計師個人藝術(shù)及設(shè)計修養(yǎng)的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程是也是通過設(shè)計要求的解釋來進行范疇重組的思維過程,這是一種限定或修飾附加的過程,并通過草圖推進等形式對其解釋的外在化形式加以探尋,以最終以某種有形物的方式將其表現(xiàn)出來。3、眼界的提高，在教師的引導(dǎo)下逐漸掌握識圖、讀圖、辨圖的能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是能夠勝任各種從簡單到復(fù)雜項目設(shè)計的有創(chuàng)新意識的設(shè)計師，而不是簡單照抄照搬、“人云亦云”的復(fù)制者，真正的設(shè)計師應(yīng)該具有獨立的創(chuàng)新思維、具備解決問題、獨立思考的能力。創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)應(yīng)是大學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)涵,最簡單的關(guān)于設(shè)計的定義就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”,通常指有目標(biāo)和計劃的創(chuàng)作行為活動,在藝術(shù)、建筑、工程及產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域起著重要作用設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造,設(shè)計活動是一個從無到有的行為活動過程。要想創(chuàng)新，必須要有一定量的積累，這個積累即是大量的讀圖、識圖、辯圖。很多學(xué)生對于作品沒有基本的鑒別能力，這個就需要教師耐心引導(dǎo)，這個過程是一個量的積累,只有能很客觀的評判出一套作品的優(yōu)缺才能將個人的審美情趣定位在高水平設(shè)計要求上。4、了解并掌握必要的施工工藝和材料知識。作為一名室內(nèi)設(shè)計師如果不懂工藝，不認(rèn)識材料，就完全等同于“盲人摸象”、“紙上談兵”。設(shè)計方案的最終目的是為了實現(xiàn)，及是在施工現(xiàn)場將設(shè)計實施出來，設(shè)計方案在紙面上看再完美，在施工現(xiàn)場實際的施工技術(shù)實現(xiàn)不了或是浪費材料造成預(yù)算的增加等都是不可取的。經(jīng)常聽到?jīng)]有多少經(jīng)驗的設(shè)計師抱怨自己的“好設(shè)計”被施工人員和甲方改的亂七八糟。隨著時代的發(fā)展，施工工藝和新材料總是在隨時更新，都在朝著“更環(huán)保、更經(jīng)濟、更美觀”的方向發(fā)展著，作為一名未來的設(shè)計師，及時更新自己大腦的資料庫是必須的。
（二）教師應(yīng)該身體力行，多帶領(lǐng)學(xué)生實地考察、調(diào)研。做設(shè)計其實就是解決問題的過程，要解決問題則必須要運用恰當(dāng)?shù)姆椒?，但在這之前首先要做的就是要了解問題，了解同類問題的現(xiàn)狀和歷史。這就需要教師帶隊實地考察，比如在每開一門新課時都鼓勵學(xué)生親身體驗空間、場所，觀察空間的形態(tài)和風(fēng)格、飾品的襯托、燈光對于場所氛圍的營造、材料的質(zhì)感、肌理等細(xì)致的表達等。針對我們綜合類院校學(xué)生的特點，教師只有多做、多說，將問題點透、說明，學(xué)生才會理解。
（三）積極開展模擬設(shè)計公司的工作室實訓(xùn)課程。學(xué)生在安逸的校園學(xué)習(xí)，惰性極強，課堂上講課走神，做課題訓(xùn)練中磨洋工等現(xiàn)象恐怕存在大部分高校的課堂中。對此，我們可以適時的將設(shè)計公司工作模式引入到課堂上。“工作室”模式最早產(chǎn)生于德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院，將傳統(tǒng)的手工作坊應(yīng)用到課堂之中[3]。比如我們可以將課桌椅按照人員分組的情況進行重新組合，每組都是一個項目小組，組員輪流負(fù)責(zé)當(dāng)項目負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)進行項目的組織、執(zhí)行、匯報和總結(jié)等，教師作為“設(shè)計部經(jīng)理”，對各組方案在開始和過程中多次組織公開評判、講解、并提出修改意見，并鼓勵組與組之間互相提出意見和觀點，并最終選出公認(rèn)的優(yōu)勝組。此方法在作者本人的課堂上經(jīng)過多次應(yīng)用，已經(jīng)收到了很好的教學(xué)效果。
（四）學(xué)生優(yōu)秀作品的展覽和收藏落到實處。在學(xué)生學(xué)習(xí)期間，學(xué)生花費大量精力、財力、物力等完成的作品正常來說都需要得到別人的肯定，專業(yè)應(yīng)該制定一份嚴(yán)格的管理制度，包括留校作品的標(biāo)準(zhǔn)、留校作品的存儲、留校作品的更新等，鼓勵學(xué)生認(rèn)真完成每一次的作品，盡力做到最好。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；環(huán)境約束；制度含義；品牌；保護；開發(fā)
中圖分類號：J02文獻標(biāo)識碼：A
作為世界著名的文明古國，我國擁有獨特而又豐富的歷史文化遺產(chǎn)，采用何種模式進而通過何種途徑對其進行保護開發(fā)這一制度安排問題一直是擺在相關(guān)研究者面前的重要課題。但是，制度安排的有效性取決于其所處的具體環(huán)境。外部環(huán)境一旦發(fā)生改變，要求與之相適應(yīng)的制度安排也應(yīng)發(fā)生調(diào)整。由此，文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的可持續(xù)性，固然離不開有效的模式選擇與機制設(shè)計，但對其環(huán)境約束研究的重視程度同樣不可小覷。本文試圖對當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的環(huán)境約束及其制度含義進行深入分析，以期為學(xué)界和社會構(gòu)建一個當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護開發(fā)面臨的外部環(huán)境，并為后續(xù)相關(guān)研究奠定可供參考的情境背景。
一、文化遺產(chǎn)保護開發(fā)面臨的機遇
（一）經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變訴求為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)奠定了制度保證
長久以來，我國粗放式的經(jīng)濟發(fā)展路徑帶來資源的高消耗、高污染等惡果，與我國構(gòu)建和諧社會、生態(tài)社會、實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意愿相違背。因此，現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)是盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。
作為中國文化發(fā)展過程中保存下來的歷史瑰寶，文化遺產(chǎn)蘊含了豐富的生物多樣性與文化多樣性。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，以它為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)，如浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”等，運作機制合理，能夠綜合利用當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鷳B(tài)與人文資源等優(yōu)勢，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)的和諧發(fā)展。因此，大力保護與發(fā)展文化遺產(chǎn)，不僅能夠維護城鄉(xiāng)景觀、傳承傳統(tǒng)文化、保護文化多樣性，而且還能進一步促進區(qū)域經(jīng)濟向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，這也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。
（二）文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)提供了產(chǎn)業(yè)支持
文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)近些年受到國家的大力扶植。2004—2009年期間，我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，增速平均保持在17%以上，遠(yuǎn)超GDP和第三產(chǎn)業(yè)增長速度。其中，作為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)之一的文化旅游業(yè)，近幾年在全國范圍內(nèi)異軍突起，逐步成為帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。云南麗江，傳統(tǒng)的工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，但是卻依靠豐富的自然文化遺產(chǎn)成功打造了極具地方特色的文化旅游業(yè)，并以此為依托，培育了一系列關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，形成了一個區(qū)域優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展新的增長點。
相類似的，以文化旅游優(yōu)勢發(fā)展為代表的文化產(chǎn)業(yè)同樣能夠為文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)提供強大的產(chǎn)業(yè)支撐。以文化遺產(chǎn)自身特點為基準(zhǔn)，通過培育內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互配套、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，能夠有效解決困擾文化遺產(chǎn)保護開發(fā)長久以來諸如融資、技術(shù)等方面的“動力機制”問題。
（三）新農(nóng)村建設(shè)為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)提供了政策支持
新農(nóng)村建設(shè)是一個全方位的農(nóng)村社會系統(tǒng)工程，盡管存在著對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的改造，但是這種改造絕不能被片面地理解為毫無保留地擯棄我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上千年傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。[1]在新農(nóng)村建設(shè)的要求與指導(dǎo)下，為延續(xù)傳統(tǒng)文化尤其是農(nóng)業(yè)文化優(yōu)秀的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作技術(shù)，各級政府勢必將積極運用其手中行政權(quán)力，自覺地將文化遺產(chǎn)保護開發(fā)納入進新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃和布局之中，通過統(tǒng)籌安排，合理調(diào)配社會優(yōu)勢資源，幫助文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作盡快步入系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的道路。與此同時，與之配套的政策法規(guī)的出臺與落實，也將為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)提供資金、土地、稅收、人才方面的不斷支持。
（四）國際社會的重視和支持為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)提供了境外支持
近年來，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)，正得到國際社會的極大重視。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）、聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UN—DP）、全球環(huán)境基金（GEF）、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）等國際組織于2002年啟動了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護與適應(yīng)性管理項目”，計劃在5年內(nèi)陸續(xù)建立100—150個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護試點。國際組織對文化遺產(chǎn)的認(rèn)定選擇工作以及國際社會和學(xué)術(shù)界對文化遺傳的認(rèn)識和保護所進行的探索實踐，有利于提高我國學(xué)界、政府以及社會公眾對文化遺產(chǎn)的關(guān)注和認(rèn)識，促進我國文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作的順利開展。[2]
二、文化遺產(chǎn)保護開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)
（一）管理體制不健全成為文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的制度約束
文化遺產(chǎn)同時具有經(jīng)濟、生態(tài)、文化、藝術(shù)等多方面價值，要想同時兼顧各方面價值，必須協(xié)調(diào)好保護與開發(fā)的關(guān)系。但當(dāng)下國內(nèi)相關(guān)管理體制不健全，給遺產(chǎn)管理帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從各地文化遺產(chǎn)管理體制看，中央政府將文化遺產(chǎn)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)委托給地方政府，地方政府在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值保護中同時扮演著保護者、建設(shè)者、監(jiān)督者等角色，處于多重角色的沖突之中。[3]地方政府在缺乏第三方監(jiān)督機構(gòu)的有效監(jiān)督下，出于利己的動機以及對收益回報的短視，過分追求經(jīng)濟效益，會給文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展工作帶來很大壓力。多數(shù)文化遺產(chǎn)具有原真性、珍稀性、脆弱性等特點，過分的開發(fā)利用對其造成的傷害將是不可恢復(fù)的。因此，未來的管理體制還期待角色劃分清晰，多方機構(gòu)相互制衡的局面出現(xiàn)。
（二）社區(qū)居民流失減少了文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的傳承者
1.比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語
